Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com
≡ Содержание
Часть 1. Введение
Определение понятия «храбрость»
Примеры храбрости Абу Бакра
Примеры храбрости ‘Умара
Примеры храбрости ‘Усмана
Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
Битва при Бадре
Битва при Ухуде
Битва при Хандак
Битва при Хунейне
Битва при Хайбаре
Отказ многобожников убивать ‘Умара
О признании Ибн Таймии
Армия Усамы
Часть 1. Введение
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня!
А затем:
Одной из распространяемой лжи, которую активно продвигают шииты-рафидиты в отношении праведных халифов, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, — это то, что они были трусливыми бойцами на поле боя, которые постоянно убегали или искали причины, чтобы избежать битвы.
И любой, кто хоть немного знаком с достоверной биографией Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и трёх халифов, знает, что подобное заявление — наглая ложь и бессовестная клевета, не подкрепленная никакими достоверными доводами, а основанная лишь на лжи, подтасовках, и в крайнем случае, недостоверных преданиях, которые часто попадаются в книгах по истории, о чём рафидиты знают самым прекрасным образом, но предпочитают закрыть на это глаза, преследуя свои корыстные цели.
В этой статье мы приведем, факты, доказывающие храбрость Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и опровергнем все лживые доводы, приводимые рафидитами для очернения образа этих великих людей, с которыми породнился сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Абу Бакр и ‘Умар — тести Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через ‘Айшу и Хафсу, и Аллах удостоил их чести быть погребенными рядом с благословенным телом Посланника Аллаха, поэтому ругань и критика в их адрес — это ругань и критики в адрес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
‘Усман же был удостоен того, чего не был удостоен никто ни до него, ни после него: Посланник Аллаха выдал за него двух своих дочерей, — Рукайю и Умм Кульсум, да будет доволен ими Аллах.
Никто никогда не был удостоен чести быть женатым на двух дочерях какого-либо пророка из пророков Аллаха, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана, что несомненно указывает на его праведность и богобоязненность, и что Посланник Аллаха считал его достойным человеком, поэтому критика и ругань в его адрес — это критика и ругань в адрес Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Определение понятия «храбрость»
Для начала рассмотрим языковое значение понятия «храбрость», ибо рафидиты искажают это понятие, делая мерилом храбрости количество убитых врагов Аллаха на поле боя. Дескать, чем больше ты убил врагов, тем ты храбрее, что абсолютно не соответствует ни языковому значению понятия «храбрость», ни простой и базовой логике.
• Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):
والشَّجاعةُ: شِدّةُ القَلْبِ فِي البأْس
«Храбрость: стойкость сердца во время сражения»
📚 См. «Лисан уль-‘араб» (8/173).
Это и есть значение слова «храбрость». Оно связано с состоянием сердца во время сражения, а не с количеством убитых врагов, поэтому неважно убил ли человек одного или сотню врагов, если его сердце было стойким, то он проявил храбрость.
Это также можно понять, исходя из количества убитых людей самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь неизвестно, чтобы он убил кого-либо, кроме Убайя ибн Халяфа, хотя сами сподвижники описывали Пророка как самого храброго человека из всех.
Это подтверждают и шиитские источники.
▪︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):
محمد بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال : لم يقتل رسول الله صلى الله عليه و آله رجلا صبرا قط غير رجل واحد عقبة بن أبي معيط لعنه الله وطعن ابن ابي خلف فمات بعد ذلك
«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя, от Аюба ибн Нуха, от Сафуана, от Ибн Маскана, от Мухаммада аль-Халяби, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заточил никого до смерти, кроме одного мужчины — ‘Укбы ибн Аби Му’айта, да проклянёт его Аллах, и он пронзил Убайя ибн Халяфа, который умер вскоре после этого”».
📚 См. «Тахзиб аль-ахкам» (6/173), #18(340). Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным.
Таким образом, храбрость — это состояние сердца и она не связана с количеством убитых врагов, о чем ложно заявляют шииты-рафидиты.
В таком случае пусть обвиняют в трусости самого Посланника Аллаха, который убил всего одного человека за все 10 лет мединского периода, когда он вёл джихад.
И пусть признают самым храбрым Халида ибн аль-Валида, который не проиграл ни одной битвы за всю свою жизнь и сломал 9 мечей в день битвы при Муте.
Естественно, рафидиты не сделают ни того, ни другого, поэтому их заявление аннулируется.
Примеры храбрости Абу Бакра
Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, проявлял храбрость с самого начала принятия Ислама.
• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبِرْنِي بِأَشَدِّ، مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ، وَدَفَعَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}
«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам аль-Ауза’и, который сказал: передал мне Яхья ибн Аби Касир, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, который сказал: «Я сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу: “Расскажи мне о самом худшем из того, что сделали многобожники с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Он сказал: “Однажды когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился у Ка’бы, пришёл ‘Укба ибн Аби Му’айт, схватил Посланника Аллаха за плечи, скрутил свою одежду вокруг его шеи и стал сильно душить его. Тогда подошел Абу Бакр, схватил [‘Укбу] за плечи и оттолкнул его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: {Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах», а ведь он пришёл к вам с ясными знамениями от вашего Господа}”».
📚 См. «Сахих» аль-Бухари (4815).
После переселения в Медину Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, участвовал во всех или в большей части сражений, некоторыми из которых командовал он сам.
• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، – يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ – عَنْ يَزِيدَ، – وَهُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ، يَقُولُ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَخَرَجْتُ فِيمَا يَبْعَثُ مِنَ الْبُعُوثِ تِسْعَ غَزَوَاتٍ مَرَّةً عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ وَمَرَّةً عَلَيْنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ
«Передал нам Мухаммад ибн ‘Аббад, передал нам Хатим ибн Исма’иль, от Йазида ибн Абу ’Убайда, что он слышал, как Саляма говорил: “Я принимал участие в семи военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также в девяти других военных походах [в составе] направлявшихся [Пророком] отрядов, которыми попеременно командовали Абу Бакр и Усама ибн Зейд”».
📚 См. «Сахих» Муслима (1815).
И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был советником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которым он ходил везде.
Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах:
كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ
«Я часто слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я отправился [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вошёл [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вышел [оттуда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром!”».
📚 См. «Сахих» аль-Бухари (3685).
Также известно, что Абу Бакр возглавил успешный поход на бану фазара.
▪︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):
حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى فَزَارَةَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنَ الْمَاءِ عَرَّسَ أَبُو بَكْرٍ، حَتَّى إِذَا صَلَّيْنَا الصُّبْحَ أَمَرَنَا فَشَنَنَّا الْغَارَةَ، فَوَرَدْنَا الْمَاءَ فَقَتَلَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ قَتَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ، قَالَ سَلَمَةُ: فَرَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ فَأَدْرَكْتُهُمْ فَرَمَيْتُ بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا رَأَوْا السَّهْمَ قَامُوا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ فَزَارَةَ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِنْ أَدَمٍ مَعَهَا ابْنَةٌ مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُنَّ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا، فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، ثُمَّ بَاتَتْ عِنْدِي فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، حَتَّى لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ “، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ، وَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ “، قَالَ: قُلْتُ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَبَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَفَدَى بِهَا أُسَرَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
«Передал нам Хишам ибн аль-Касим, передал нам ’Икрима, передал нам Йияс ибн Саляма ибн аль-Акуа’, от его отца, что он сказал:
“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, на [племя] фазара, и я вышел вместе с ним. Когда мы достигли [источника] воды, Абу Бакр устроил привал. После совершения утренней молитвы, [Абу Бакр] дал нам приказ и мы начали набег. Когда же мы достигли воды, Абу Бакр убил того, кого убил, а мы были с ним.
И я посмотрел на группу людей, среди которых были женщины и дети. Я побоялся, что они опередят меня, [добравшись] до горы, и пустил стрелу между ними и горой. Когда они увидели стрелу, то остановились. Я пришел с ними, приведя их.
Среди них была женщина из племени фазара, на которой был кожаный плащ. С ней была её дочка, одна из самих прекрасних [девушек] среди арабов. Я привел их к Абу Бакру, и Абу Бакр отдал в мое распоряжение ее дочку. Мы прибыли в Медину, и я не снял с нее одежду.
На рынке меня встретил Посланник Аллаха, который сказал мне: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, она действительно изумила меня, но я не снял с неё одежду». Он промолчал. Затем на следующий день Посланник Аллаха встретил меня на рынке и сказал: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину», похвалив меня. Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха!».
Тогда Посланник Аллаха отправил ее в Мекку и выкупил за нее людей из числа мусульман, которые находились в руках многобожников”».
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям Муслима».
📚 См. «Муснад» Ахмада (16537). Изд. «Рисаля».
Этих примеров достаточно, чтобы понять, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, был не из робкого десятка и проявлял стойкость и храбрость во время битв.
Примеры храбрости ‘Умара
Про силу и храбрость ‘Умара было известно еще до его принятия Ислама, именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал ду’а, чтобы Всевышний Аллаха укрепил им Свою религию.
• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ” . قَالَ وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ
«Передал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн Рафи’, которые сказали: передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акади, который сказал: передал нам Хариджа ибн ‘Абдуллах аль-Ансари: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, возвеличь Ислам тем из этих двух мужчин, который более любим для Тебя: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом”. [Ибн ‘Умар] сказал: “И более любимым для Него оказался ‘Умар”.
Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный из хадисов Ибн ‘Умара”».
📚 См. «Сунан» ат-Тирмизи (3681).
После принятия Ислама, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сразу же объявил об этом во всеуслышание.
• Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):
أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخبَرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدثنا أَبِي، قَالَ:سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: حَدثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمْ تَعْلَمْ قُرَيْشٌ بِإِسْلَامِهِ، فَقَالَ: أَيُّ أَهْلِ مَكَّةَ أفشى لِلْحَدِيثِ؟ فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ أَتْبَعُ أَثَرَهُ، أَعْقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَدَّ عَلَيْهِ كَلِمَةً حَتَّى قَامَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بِاللهِ وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتَّى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ فَقَامُوا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَوَاللهِ لَوْ كُنَّا ثَلَاثَ مِائَةِ رَجُلٍ لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا لَنَا، أَوْ تَرَكْنَاهَا لَكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ قِيَامٌ عَلَيْهِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وَقَمِيصٌ قُومَسِيٌّ، فَقَالَ: مَا بَالُكُمْ؟ فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، قَالَ: فَمَهْ، امْرُؤٌ اخْتَارَ دِينًا لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أَنَّ بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكُمْ صَاحِبَهُمْ؟ قَالَ: فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا انْكَشَفَ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ: يَا أَبَتِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ
«Сообщил нам ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак говорил: передал нам Нафи’ от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар принял Ислам, он сказал: «Кто из людей Мекки быстрее всех разносит слухи?». Ему сказали: «Джамиль ибн Ма’мар аль-Джумахи». Он отправился к нему, а я пошел за ним следом, и [в это время] я уже понимал то, что видел и слышал. Придя к нему, [‘Умар] сказал: «О Джамиль, воистину, я принял Ислам!». И клянусь Аллахом, не успел он закончить свою речь, как тот помчался к мечети [аль-Харам], и закричал изо всех сил: «О курайшиты! Воистину, Ибн аль-Хаттаб стал вероотступником!». ‘Умар же сказал: «Он лжет, однако я принял Ислам, уверовал в Аллаха и поверил Его Посланнику». После этого [люди] набросились на него, и они дрались, пока время не приблизилось к полудню, после чего лишившийся сил ‘Умар сел, а люди встали над ним, и он сказал: «Делайте, что хотите, а я клянусь Аллахом, что, если бы нас было триста человек, мы бы оставили вам [Мекку] или же вы оставили её нам!». И когда они были в таком положении, к ним подошел один мужчина в шелковой одежде и обычной рубашке, и спросил: «Что с вами?». Ему ответили: «‘Умар стал вероотступником!» Он сказал: «Оставьте его! Человек выбрал для себя религию. Вы думаете бану ‘ади выдаст вам вашего товарища?». И они как будто бы стали одеждой, которая обнажилась от него. Затем после [переселения] в Медину я как-то спросил: «О отец, кем был мужчина, который отвратил людей от тебя в тот день?», на что он ответил: «О сынок, это был аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми».
📚 См. «Сахих» Ибн Хиббана (6879). Иснад хороший, как сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут.
И с тех пор как ‘Умар принял Ислам, мусульмане становились всё сильнее и сильнее.
• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ
«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхъя, от Исма’иля, передал нам Кайс, что ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: “Мы не переставали быть могущественными с тех пор, как ‘Умар принял ислам”».
📚 См. «Сахих» аль-Бухари (3684).
И одним из первых достижений мусульман после принятия Ислама ‘Умаром ибн аль-Хаттабом является молитва у Ка’бы.
• Сказал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):
حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نُصَلِّيَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ظَاهِرِينَ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ»
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٤٨٧ صَحِيحُ
«Передал мне Абу Са’ид Ахмад ибн Йа’куб ас-Сакафи, передал нам ‘Умар ибн Хафс ас-Садуси, передал нам ‘Асым ибн ‘Али, передал нам аль-Мас’уди, от аль-Касима ибн ‘Абдуррахмана, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
“Клянусь Аллахом, мы не могли молится возле Ка’бы открыто, пока ‘Умар не принял Ислам”.
Иснад этого хадиса достоверный, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его».
Аз-Захаби назвал хадис достоверным в «Тальхыс» (4487).
📚 См. «Мустадарак ‘аля ас-cахихайн» (4487), изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».
• Привёл Ибн Хишам (ум. 218 г.х.):
قَالَ الْبُكَائِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ إسْلَامَ عُمَرَ كَانَ فَتْحًا، وَإِنَّ هِجْرَتَهُ كَانَتْ نَصْرًا، وَإِنَّ إمَارَتَهُ كَانَتْ رَحْمَةً، وَلَقَدْ كُنَّا مَا نُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ قَاتَلَ قُرَيْشًا حَتَّى صَلَّى عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ
«Сказал аль-Букайи: передал мне Мис’ар ибн Кидам, от Са’да ибн Ибрахима, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
“Воистину, Ислам ‘Умара был победой, его хиджра — помощью, а его правление — милостью. И мы не молились у Ка’бы, пока ‘Умар не принял Ислам. Когда же он принял Ислам, он дрался с курайшитами, пока не стал молится у Ка’бы, и мы стали молится вместе с ним”».
📚 См. «Сира» Ибн Хишама (1/342).
И ‘Умар ибн аль-Хаттаб принимал участие во всех сражениях мусульман или в большей её части и никогда он не убегал от врага. Предания об этом являются недостоверными, что мы докажем в дальнейшем с соизволения Аллаха.
Примеры храбрости ‘Усмана
‘Усман ибн ‘Аффан участвовал во всех или в большей части сражений, кроме Бадра, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его позади, чтобы он позаботился о своей жене — Рукайе, дочери Пророка, которая вскоре умерла от этой болезни.
И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал ‘Усману такую же награду, как и награда тех, кто принял участие в битве при Бадре.
• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):
حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: إِنَّمَا تَغَيَّبَ عُثْمَانُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه
«Передал нам Муса: передал нам Абу ‘Ауана: передал нам ‘Усман ибн Маухаб: от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “‘Усман отсутствовал [во время битвы при] Бадре по причине того, что [в то время] он был женат на дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Пророк сказал ему: “Поистине, тебе достанется такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре”».
📚 См. «Сахих» аль-Бухари (3130).
‘Усман ибн ‘Аффан столкнулся с величайшим испытанием — мученической смертью, в которой он проявил глубочайшее терпение и стойкость.
• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ عَنْ أَبِي سَهْلَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُوا لِي بَعْضَ أَصْحَابِي قُلْتُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ لَا قُلْتُ عُمَرُ قَالَ لَا قُلْتُ ابْنُ عَمِّكَ عَلِيٌّ قَالَ لَا قَالَتْ قُلْتُ عُثْمَانُ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ تَنَحَّيْ جَعَلَ يُسَارُّهُ وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ وَحُصِرَ فِيهَا قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَا تُقَاتِلُ قَالَ لَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا وَإِنِّي صَابِرٌ نَفْسِي عَلَيْهِ
«Передал нам Яхья: от Исма’иля, который сказал: передал нам Кайс: от Абу Сахли: от ‘Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позови мне одного из моих сподвижников”. Я спросила: “Абу Бакра?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Умара?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Твоего двоюродного брата, ‘Али?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Усмана?”. Он сказал: “Да”. Когда же пришёл [‘Усман], он сказал: “Встань сбоку”, поставив его слева от себя, и [после того, как Пророк сказал ему что-то,] лицо ‘Усмана изменилось. Когда же наступил день блокады, в которой он был осаждён, мы сказали: “О повелитель правоверных, разве ты не вступишь в бой?”, на что он сказал: “Нет, воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, и поистине, я терпеливо исполняю его”».
📚 См. «Муснад» Ахмада (24253). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным.
Да помилует Аллах всех трёх халифов и введет их в райские сады.
Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
В этом разделе мы приведем «доводы», которыми аргументируют рафидиты, чтобы доказать «трусость» Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и приведем опровержение по каждому пункту.
За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313, которая называется: «Бегство Абу Бакра, Умара и Усмана со всех битв Посланника Аллаха».
Статья состоит из трёх частей и мы опровергнем все три части и покажем ложь, подтасовки и фальсификации автора статьи, коим является небезызвестный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.
Битва при Бадре
1. Говорит Амин Рамин:
Абу Бакр и Умар пытались не допустить битвы при Бадре. Привел Ибн Асакир от Анаса:
عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شاور الناس يوم بدر فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقالت الأنصار يا رسول الله فقال المقداد بن الأسود والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن أن نخيضها البحر لأخضناها
Посланник Аллаха (С) совещался с людьми в день Бадра. Тогда стал говорить Абу Бакр, и он отвернулся от него. Потом стал говорить Умар, и он отвернулся от него. И ансары и Микдад ибн Асвад сказали: «О Посланник Аллаха, клянемся Аллахом, если ты велишь нам перейти через море, то мы перейдем через него!..»
(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 60, С. 159).
Хаким приводит, что Микдад сказал на том совете:
فقال انا والله يارسول الله لانقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وآله يشرق لذلك وسره ذلك
«Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не станем говорить так, как сказал народ Мусы: “Иди и сражайся вместе со своим Господомˮ! Мы будем сражаться спереди тебя и сзади, слева и справа!» И лицо Посланника Аллаха (С) озарилось, и он возрадовался.
(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 349).
Если соединить эти два риваята, то получится, что Абу Бакр и Умар повели себя как народ Мусы (А), фактически заявив: «Иди и сражайся вместе со своим Господом», из-за чего Посланник Аллаха (С) отвернулся от них.
Ответ:
Тут даже не нужно ничего опровергать. Вывод автора является его больной фантазией, не подкрепленной никакими доводами. На этом в принципе построен весь шиизм — одни сплошные домысли и догадки.
Более того, такое понимание легко опровергается тем, что Абу Бакра сопровождал ангел Джибрииль или Микаиль во время сражения при Бадре.
• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):
حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مسعر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي بن أبي طالب قال: قيل لي ولأبي بكر الصديق يوم بدر: مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال أو يقف في الصف
«Передал нам ‘Абдуррахман ибн Сулейман, от Мис’ара, от Абу ‘Ауна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал: “В день Бадра мне и Абу Бакру ас-Сыддику было сказано: “С одним из вас Джибрииль, а с другим — Микаиль. Исрафиль же, великий ангел, свидетельствует о сражении” или же “стоит в строю”».
📚См. «аль-Мусаннаф» (18/15), #34122, изд. «Дар аль-кунуз». Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх Са’д аш-Шисри и другие.
␥ Более подробно вы можете прочитать в записи: «Ангелы были с Абу Бакром во время Бадра».
Это всё что смог откопать рафидит относительно битвы при Бадре.
Битва при Ухуде
2. Говорит Амин Рамин:
Табари приводит в своём «Тафсире»:
حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَطَبَ أَنْ يَقْرَأْهَا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] قَالَ: » لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ، فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ أَحَدًا يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ. حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلَى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] الْآيَةَ كُلَّهَا »
Умар ибн Хаттаб читал проповедь в пятницу. Он стал читать аяты суры «Семейство Имрана», пока не дошёл до этих слов: «те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда…» (3: 155). И тогда он сказал: «Когда был день Ухуда, мы потерпели поражение, и я бежал так, что забрался на гору. Я скакал (по горе), как горный козёл. Люди стали говорить: “Мухаммад убитˮ. Я сказал: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад убит — я убью егоˮ. И так мы собрались на горе. И тогда был ниспослан этот аят».
(«Тафсир» Табари, том 7, С. 327).
Ответ:
Для начала приведем иснад этого асара:
حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
«Передал нам Абу Хишам ар-Рифа’и, который сказал: передал нам Абу Бакр ибн Аййаш, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Кулейб от своего отца, что он сказал: “Умар читал проповедь в день пятницы…”».
• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:
ضعيف. محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد. قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفيه
«Слабое предание. Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир ибн Рифа’а ибн Сама’а аль-‘Иджли, Абу Хишам ар-Рифа’и аль-Куфи, судья Багдад. Сказал аль-Бухари: “Я видел, как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».
📚 См. «Тафсир» ат-Табари (3/497), изд. «Дар аль-кахира».
• Передал Хатыб аль-Багдади:
قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسماعيل- يعني البخاري- وسئل عن أبي هشام- فقال: رايتهم مجتمعين على ضعفه
«Прочитал мне аль-Баркани: от Абу Исхака аль-Музки, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи, что он сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари говорил, когда его спросили об Абу Хишаме: “Я видел как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».
📚 См. «Тарих аль-багдад» (4/148). Иснад достоверный.
• Сказал имам Ибн Абу Хатим:
سمعت ابى يقول سئل ابن نمير عن ابى هشام الرفاعي قال كان اضعفنا طلبا واكثرنا غرائب
نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان
«Я слышал, как мой отец говорил: “Ибн Нумейра спросили об Абу Хишаме ар-Рифа’и, на что он сказал: “Он был самым слабым среди нас в учёбе и передавал больше всего неизвестных хадисов”.
Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Он слабый, его критиковали. Он подобен Масруку ибн аль-Мирзабану по своему положению”».
📚 См. «Джарх уа-т та’диль» (578).
• Сказал имам ан-Насаи:
مُحَمَّد بن يزِيد أَبُو هِشَام الرِّفَاعِي ضَعِيف
«Мухаммад ибн Йазид Абу Хишам ар-Рифа’и — слабый передатчик».
📚 См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (551).
Таким образом, это предание является слабым.
3. Говорит Амин Рамин:
Вакиди приводит в «Магази» слова Умара:
لما صاح الشيطان قتل محمد أقبلت أرقى في الجبل كأني أرويةٌ
«Когда шайтан распространил весть о смерти Мухаммада (С), я помчался по горе, как горный козёл».
Ответ:
С этим преданием две проблемы:
1. Автор книги, Мухаммад ибн ‘Умар аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является известным лжецом.
• Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):
نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب
حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث
حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ
نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك
«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.
Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”.
Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”.
Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».
📚 См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).
2. Сам аль-Уакиди передаёт этот хадис со слов табиина Дамры ибн Са’ида, который не был очевидцем этих событий, поэтому иснад асара прерван.
4. Говорит Амин Рамин:
А ведь Аллах говорит в суре «Добыча»: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!» (8: 15-16).
В «Сахих» Бухари также приводится, что Посланник Аллаха сказал (С):
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما هُنَّ قال الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يوم الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ.
«Сторонитесь семи вещей, которые станут причиной пребывания в Огне: ширк… и бегство с поля боя…».
(«Сахих» Бухари, хадис 2615).
Ответ:
Еще Всевышний Аллах говорит:
«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный».
📚 Коран 3:155.
Аллах уже простил тех, кто обратился вспять в день Ухуда, но рафидитам недостаточно того, что сам Всевышний одарил их прощением, поэтому они сидят и ковыряются в этой истории, подобно базарным бабкам. Да унизит Аллах рафидитов.
5. Говорит Амин Рамин:
Фахр Рази пишет:
وَمِنَ الْمُنْهَزِمِينَ عُمَرُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي أَوَائِلِ الْمُنْهَزِمِينَ وَلَمْ يَبْعُدْ، بَلْ ثَبَتَ عَلَى الْجَبَلِ إِلَى أَنْ صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«И из беглецов в день Ухуда был Умар ибн Хаттаб. Однако он не был из тех, кто бежал первыми. Он остановился на горе и стал ждать, пока Посланник Аллаха (С) присоединится к нему».
(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).
Ответ:
Фахр ар-Рази такой же мерзкий еретик, как и рафидиты. Два сапога пара. Поэтому нет у нас нужды смотреть что пишет этот безбожник.
6. Говорит Амин Рамин:
Табари приводит в «Тарихе»:
فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟ قَالُوا: قُتِلَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: فما تصنعون بالحياه بعده؟ قوموا فموتوا كراما على ما مات عليه رسول الله ص ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَبِهِ سُمِّي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.
«Анас ибн Назр в день Ухуд добрался до Умара ибн Хаттаба, Тальхи ибн Убейдуллаха и других из числа мухаджиров и ансаров, которые убежали с битвы. Он сказал им: “Что заставило вас прекратить сражаться и сидеть тут?ˮ Они сказали: “Мухаммад, Посланник Аллаха, убитˮ. Он сказал: “Что же вы будете делать после него? Вставайте и умрите за то же, за что умер Посланник Аллаха!ˮ Потом он пошёл навстречу многобожникам, сражался и был убит».
(«Тарих» Табари, том 2, С. 517).
Ответ:
Для начала приведем иснад этого хадиса:
فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟
«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Саляма, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Исхак, который сказал: передал мне аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’, брат бану ‘Ади ибн ан-Наджара, который сказал: “Анас ибн ан-Надр добрался до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, которые были среди мужчина из числа мухаджиров и ансаров…”».
Иснад этого хадиса очень слабый.
1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.
• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):
هذا كذاب، لا يحسن يكذب
«Это лжец, который не умеет искусно лгать».
📚 См. «Суалят» аль-Барза’и (980).
• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а:
سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم
«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».
📚 См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.
2. Аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’ — неизвестный передатчик.
7. Говорит Амин Рамин:
Эти же храбрецы во главе с Абу Бакром и Умаром, усевшись на вершине горы, стали думать о том, как сдаться многобожникам, чтобы спасти свои жизни!
لَيْتَ لَنَا رَسُولاً إلَى عَبْدِاللهِ بْنِ اُبَىّ، فَيَأخُذَ لَنَا أمَنَهً مِنْ أبِي سُفْيَانَ
«Они сказали: “О, если бы у нас был посланник к Абдуллаху ибн Убейю, чтобы получить нам безопасность от Абу Суфьяна!ˮ»
(«Тарих» Табари, том 2, С. 520).
Ответ:
Рафидит совершил обман с трёх сторон:
1. Нигде в этом хадисе не упоминается имя Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Да проклянёт Аллах рафидита, который приписал Абу Бакру бегство.
2. Рафидит цитирует это уже из другого хадиса, где Тальха упоминается среди тех, кто защищал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был ранен в руку, хотя в предыдущем недостоверном хадисе Тальха упомянут среди тех, кто взошёл на Ухуд, поэтому мы видим явное противоречие.
Вот хадис, который цитирует рафидит:
حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدى قال أتى ابن قميئة الحارثى أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى عباد الله إلى عباد الله فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف فحماه طلحة فرمى بسهم في يده فيبست يده وأقبل أبى بن خلف الجمحى وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله فقال يا كذاب أين تفر فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخرر خوار الثور فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة فما يجزعك قال أليس قال لاقتلنك لو كانت بجميع ربيعة ومضر لقتلهم فلم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبى فيأخذ لنا أمنة من أبى سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس ابن النضر يا قوم إن كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل
«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн, который сказал: передал нам Ахмад ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Асбат: от ас-Судди, который сказал: “Ибн Камия аль-Хариси, один из бану Харис ибн ‘Абд Манат ибн Кинана пришел и кинул камень на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбив его нос и боковой резец, и расколов его лицо. Его сподвижники рассеялись и раскололись от него. Некоторые вошли в Медину, а некоторые взобрались на гору, а оттуда на скалу и стояли на ней. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал звать: “Ко мне, рабы Аллаха! Ко мне, рабы Аллаха!”, и вокруг него собралось 30 мужчин и они пошли вперед, однако никто не проявил стойкости, кроме Тальхи и Сахля ибн Хунейфа. Тальха защищал его с тыла и был ранен стрелой в руку, из-за чего его рука впоследствии исчахла. Тогда подошел Убай ибн Халяф аль-Джумахи, — а он поклялся, что непременно убьет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которому [Пророк] ответил: “Напротив! Я убью его”, — и сказал: “О лжец, куда ты теперь убежишь?”. Он бросился на него, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил его в воротник кольчуги, что легко ранило его. Он упал, ревя, как бык. [Многобожники] же подняли его и сказали: “Ты не ранен, поэтому не беспокойся”. Он же сказал: “Разве он не сказал: «Я непременно убью тебя!»? Если бы эта рана была нанесена на всех [членов племен] раби’а и мудар, то она убила бы их”. Не прошло и дня, или пару дней, как он умер из-за этой раны. Среди войска же распространился слух, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был убит. И сказали некоторые люди, которые были на скале: “О, если бы у нас был посланник к ‘Абдуллаху ибн Убайю, чтобы получить безопасность от Абу Суфьяна! О люди, воистину, Мухаммад был убит, поэтому возвращайтесь к своему народу прежде, чем они придут к вам и убьют вас!”. И тогда Анас ибн Надр сказал: “О люди! Даже если Мухаммад был убит, то ведь Господь Мухаммада не был убит. Так сражайтесь же ради того, ради чего сражался Мухаммад! О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что говорят эти, и отрекаюсь перед Тобой от того, к чему они пришли”. Затем он извлёк свой меч и сражался, пока не был убит”».
Как мы видим, этот хадис отличается от хадиса в предыдущем пункте, где сказано, что Анас ибн Надр встретил на скале Тальху, но в этом хадисе сказано, что Тальха ибн ‘Убайдуллах и Сахль ибн Хунейф были единственными, кто защищал Пророка до конца.
3. В этом хадисе нет упоминания ‘Умара или Абу Бакра, поэтому рафидит солгал, что эти слова были сказаны кем-то из них.
Если же рафидит настаивает на использовании этого хадиса, то ведь среди защищавших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминается ‘Али ибн Абу Талиб, поэтому, согласно логике рафидита, можно сделать смелый вывод, что он тоже убежал.
8. Говорит Амин Рамин:
В той же самой битве Ухуд Усман убежал так далеко, что не мог найтись три дня!
1826) عقبة بْن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بْن زريق الأَنْصَارِيّ الزرقي،شهد بدرا هُوَ وأخوه أَبُو عبادة، وسعد بْن عُثْمَان. قَالَ ابْن إِسْحَاق: وقد كَانَ الناس انهزموا عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني يَوْم أحد- حَتَّى انتهى بعضهم إِلَى المنقى دون الأعوص، وفر عُثْمَان بْن عَفَّان، وعقبة بن عثمان، وسعد بْن عُثْمَان- أخوان من الأنصار- حَتَّى بلغوا الجبل مما يلي الأعوص، فأقاموا بِهِ ثلاثا، ثُمَّ رجعوا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فزعموا أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [لهم] لقد ذهبتم بها عريضةً
Ибн Абдульбарр пишет:
«В день Ухуд Усман ибн Аффан, а также двое из ансаров — Укба ибн Усман и Саад ибн Усман — бежали так далеко, что достигли горы в окрестностях Медины. Они оставались там три дня, а потом вернулись к Посланнику Аллаха (С). И говорят, что Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».
(«Истиаб», том 3, С. 1074).
Ответ:
Пожалуй, это одна из немногих правд в этой статье.
Да, достоверно известно, что ‘Усман был из тех, кто обратился вспять в день Ухуда, однако мы уже приводили аят Корана, что Всевышний простил всех, кто побежал в этот день, поэтому нам не нужно ждать прощения от проклятых рафидитов, тогда как сам Господь миров простил этих людей.
И данную претензию предъявляли самому ‘Усману еще при жизни:
فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم عينين فكيف يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه فقال : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما إستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم
«[‘Усман] сказал: “Что касается его слов: “Воистину, я не побежал в день ‘Айнайн (т.е. Ухуда)”, то как же он упрекает меня грехом, который Аллах уже простил? Он ведь сказал: {Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их}”».
📚 См. «Муснад» Ахмада (490). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.
Так и мы говорим рафидитам: как же вы упрекаете человека грехом, который Аллах уже простил?
9. Говорит Амин Рамин:
Фахр Рази пишет:
وَمِنْهُمْ[المنهزمين]أَيْضًا عُثْمَانُ انْهَزَمَ مَعَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمَا سَعْدٌ وَعُقْبَةُ، انْهَزَمُوا حَتَّى بَلَغُوا مَوْضِعًا بَعِيدًا ثُمَّ رَجَعُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَقَدْ ذَهَبْتُمْ فِيهَا عَرِيضَةً»
«Среди беглецов был также и Усман вместе с двумя ансарами. Они бежали так, что достигли отдалённого места. Они пробыли там три дня, а потом вернулись, и Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».
(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).
Ответ:
На уже было отвечено в предыдущем пункте.
10. Говорит Амин Рамин:
А также об этом «подвиге» Усмана читаем в «Сахихе» Бухари:
Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!».
(«Сахих» Бухари, хадис 1461, ссылка: http://hadith.islamnews.ru/?cat=32391).
Ответ:
Посмотрите на то, как это мерзкий человек вырезал первую часть хадиса, не приведя вторую, где Ибн ‘Умар ответил на все эти три претензий.
Вот так хадис звучит полностью по приведенной рафидитом ссылке:
«Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я [хочу] спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал [с поля боя] в день [битвы при] Ухуде?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в [день битвы при] Бадре и не участвовал [в этом сражении]?». [Ибн ‘Умар) сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда [другие приносили] клятву, угодную Аллаху, и не принёс её?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да», и [тогда этот человек] воскликнул: «Аллах велик!». [Выслушав его,] Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день [битвы при] Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его. Что касается его отсутствия [во время битвы при] Бадре, то дело в том, что [в то время] он был женат на дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!”. Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то [знай, что] если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] послал бы [к мекканцам] вместо [‘Усмана] другого, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил [к ним именно] ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — [клятва] за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал [этому человеку]: “А теперь иди и запомни [то, что я сказал]”».
На этом и построена религия шиитов — лжи, обмане и подтасовках.
Просим Аллаха защиты от зла рафидитов.
11. Говорит Амин Рамин:
Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:
حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.
Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».
(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).
Ответ:
Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте.
Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.
▪︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):
حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل
«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал:
“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».
📚См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство: «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.
В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.
Давайте прочитаем хадис целиком:
«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало”. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».
Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал его в день Ухуда, был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.
Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.
В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.
▪︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):
إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث
«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».
📚 См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.
▪︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):
حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى بن طلحة أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ
حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه
سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه
سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث
«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.
Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.
Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.
Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».
📚 См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).
▪︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:
إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة
«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».
📚 См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.
▪︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:
ضعيف جدًا
«Очень слабый».
📚 См. «Да’иф аль-маварид» (269).
Говорит Амин Рамин:
Хаким после приведения этого риваята пишет:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
«Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, но они не привели его».
(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 298).
Ответ:
Рафидит явно что-то путает или просто, как обычно, лжет.
Аль-Хаким не приводит этот хадис в своём «Мустадараке».
Сам рафидит приводит этот хадис из «Муснада» Абу Дауда ат-Таялиси, изд. «Хаджр», и мухаккык книги, доктор Мухаммад ибн ‘Абд аль-Мухсин ат-Турки, как раз таки называет этот хадис слабым, говоря:
إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى
«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Исхака ибн Яхьи».
Говорит Амин Рамин:
Сравним это с поведением Имама Али (А) при Ухуде. Перед битвой он вышел на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убил его. В течение самого боя, когда будущие «халифы» бросились бежать, позорно оставив Пророка (С) на произвол судьбы, Али (А) в одиночку защищал его, получив семьдесят ранений. Если бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве.
Ответ:
Какой-то безосновательный бред, не подкрепленный никакими доказательствами.
Рафидит что, думает мы ему на слова поверим?
Про индийское кино по типу: «‘Али получил семьдесят ранений» и «Если бы не храбрость ‘Али, то Посланник Аллаха был бы убит в этой битве», я вообще молчу.
В такое поверит либо умалишенный, либо рафидит, либо умалишенный рафидит.
Говорит Амин Рамин:
Ибн Асир пишет: «Курайшиты со всех сторон нападали на Пророка. Но Али по его приказу атаковал их и убивал каждого, кто решился подойти к Пророку (С). Это стало причиной того, что остальные испугались и отступили» («Тарих» Ибн Асира, том 2, С. 107).
Ответ:
Опять же ничего достоверного. Какие-то слова Ибн Асира, которые Бог знает, говорил он или нет.
Говорит Амин Рамин:
В это время раздался глас Джабраила с неба: «ла фата илля али ва ла сейф илля зульфикар» — «Нет храбреца, кроме Али, нет меча, кроме Зульфикара!».
Меч Али (А) в этой битве сломался, и Пророк (С) отдал ему свой меч Зульфикар.
Ответ:
Все хадисы про меч Зульфикар — выдуманные.
12. Говорит Амин Рамин:
Битва при Ухуде была самой лучшей возможностью отличить верующих от лицемеров. Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», она взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Женщина оказалась лучше Абу Бакра, Умара и Усмана! Ибн Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочь Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», том 14, С. 266). Под словами «такой-то и такой-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, потому что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, не ставя свою жизнь под угрозу.
Ответ:
Опять какие-то влажные фантазий без реальных доказательств.
Битва при Хандак
13. Говорит Амин Рамин:
В битве Хандак – «сражении у рва» — прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с силой тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, и никто не осмелился выйти против него, кроме Али (А). Эта история известна. «Где же те, кто желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве среди вас нет никого, кто пошлет меня в ад, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, том 2, С. 48).
Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, не решился ответить на вызов. Где была их вера и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им все равно обещан Рай. Где же были в это время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Почему они не ответили на вызов? Почему только Али (А) вышел против Амру, сказав при этом: «Проиграю я или выиграю, я все равно попаду в рай, а ты в любом случае попадешь в ад!» И он убил его, и из-за поднявшейся пыли все услышали клич: «Аллаху акбар», а затем увидели отрубленную голову Амру, покатившуюся к ногам Пророка (С).
Ответ:
Рафидит своей истерикой оскорбил еще и таких сподвижников как ‘Аммар, Микдад, Сальман, Абу Зарр и других, которые тоже не «осмелились» выйти против ‘Амра ибн ‘Абд Вудда. Наверное, их также нужно записать в число трусов?
Что касается этой истории, то достоверна лишь её основа, что ‘Али ибн Абу Талиб вышел на поединок с ‘Амром ибн ‘Абдом, о чём повествует Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах.
• Привёл имам аль-Хаким:
حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَطَلَبُوا أَنْ يُوَارُوهُ، «فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَعْطَوْهُ الدِّيَةَ» ، وَقُتِلَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ وُدٍّ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مُبَارَزَةً
«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» ، «وَلَهُ شَاهِدٌ عَجِيبٌ»
التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٣٢٦ – صحيح
«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Ахмад ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Юнус ибн Букай: от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана: от аль-Хакама: от Миксама: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Некий мужчина из числа многобожников был убит в день Хандака, и они потребовали похоронить его”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался, пока они не выплатят компенсацию. Также из бану ‘Амир ибн Люай был убит ‘Амр ибн ‘Абд Вудд. Его убил ‘Али ибн Абу Талиб в поединке».
[Сказал аль-Хаким]: “Этот хадис имеет достоверный иснад, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его, и к нему есть удивительный подкрепляющий хадис”.
Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (4326): “Достоверный хадис”».
📚 См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4326).
И если верить аль-Уакиди, на которого ссылается рафидит, то ‘Амр был глубоким стариком:
وَعَمْرٌو يَوْمَئِذٍ ثَائِرٌ، قَدْ شَهِدَ بَدْرًا فَارْتُثّ جَرِيحًا فَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا، وَحَرّمَ الدّهْنَ حَتّى يَثْأَرَ مِنْ مُحَمّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَبِيرٌ- يُقَالُ بَلَغَ تِسْعِينَ سَنَةً
«‘Амр же был в ярости в тот день. Он засвидетельствовал Бадр, однако его унесли раненным, поэтому он не засвидетельствовал Ухуд. И он запретил [для себя] масло, пока не отомстит Мухаммаду и его сподвижникам. И в те дни он уже был стариком. Говорят, что он достиг возраста 90 лет».
📚 См. «аль-Магази» (2/470).
Что касается деталей битвы, то все они приходит по крайне слабым путям: либо от лжецов, типа аль-Уакиди или Ибн Хумейда, о которых мы уже писали; либо от тех, кто не был очевидцем этих событий, как Ибн Исхак;
Поэтому делать какой-то вывод про «трусость» кого-то из сподвижников, опираясь на аль-Уакиди или кого-то еще — вверх наглости и лицемерия. Да проклянет Аллах рафидитов.
14. Говорит Амин Рамин:
И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Али в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. 216).
Ответ:
Это выдуманный хадис, которого нет в «Мустадараке» аль-Хакима, поэтому солгал рафидит и ввел своих читателей в заблуждение.
Да и как может удар ‘Али быть лучше поклонения людей и джинов? Оно лучше поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Где ваш разум, когда вы цитируете явно выдуманный хадис?
Битва при Хунейне
15. Говорит Амин Рамин:
Во время войны Хунейн Умар бежал и объяснял это «волей Аллаха». В «Сахихе» Бухари читаем:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا التَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ عَلاَ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا
От Абу Катады: «Мы вышли с Посланником Аллаха (С) на войну Хунейн. Когда два войска встретились, мусульмане побежали… Я встретил Умара ибн Хаттаба и сказал ему: “Что с людьми (то есть почему они бегут)?ˮ Он сказал: “Такова воля Аллахаˮ».
(«Сахих» Бухари, том 4, С. 58, хадис 3142).
Ответ:
Нигде в данном хадисе не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.
Снова влажные фантазии автора.
16. Говорит Амин Рамин:
وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا، فاسهم لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جميعا، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار أتترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والناس يولون منهزمين؟ وهي لا تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله تعالى
«В битве Хунейн мусульмане побежали, так что некоторые из них достигли Мекки, а потом вернулись. И Посланник Аллаха (С) определил для каждого из них долю. Умм Харис взялась за верблюда её мужа Хариса и сказала: “Ты оставляешь Посланника Аллаха?ˮ — а все тогда разбегались. Но она не оставляла своего мужа. Тогда он сам сказал: “Я видел Умара ибн Хаттаба и спросил у него: ‛Что это такое (то есть почему все бегут)?’ Он сказал: ‛Такова воля Аллаха’ˮ».
(«Субулу ль-худа» Салихи Шами, том 5, С. 331).
Ответ:
В этом хадисе также нигде не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.
Как раз таки достоверно известно обратное: ‘Умар ибн аль-Хаттаб вместе с Абу Бакром твёрдо стояли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
• Передал имам Ахмад (ум. 241 г.х.):
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا اسْتَقْبَلْنَا وَادِيَ حُنَيْنٍ قَالَ: انْحَدَرْنَا فِي وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ أَجْوَفَ، حَطُوطٍ، إِنَّمَا نَنْحَدِرُ فِيهِ انْحِدَارًا، قَالَ: وَفِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ، وَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ كَمَنُوا لَنَا فِي عَابِهِ، وَفِي أَجْنَابِهِ، وَمَضَايِقِهِ قَدْ أَجْمَعُوا وَتَهَيَّئُوا، وَأَعَدُّوا قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَاعَنَا، وَنَحْنُ مُنْحَطُّونَ إِلَّا الْكَتَائِبُ
…
فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثَبَتَ مَعَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدٍ وَهُوَ ابْنُ أُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ،
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث في سيرة ابن هشام و مسند أبي يعلى فانتفت شبهة تدليسه
«Передал нам Йа’куб, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, от ’Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуррахмана ибн Джабира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал:
“Когда мы достигли вади Хунейна, мы спустились в одну из пустых долин Тихамы. Мы спустились туда в темноте утра. Люди же устроили нам засаду в её ущельях, флангах и горных проходах. Они собрались, подготовились и основательно снарядились. Клянусь Аллахом, мы проявили невнимательность и пришли в упадок, кроме батальонов.
…
Люди же обратились вспять, кроме небольшой группы мухаджиров, ансаров и членов Ахль аль-бейт, которые были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. С ним, да благословит его Аллах и приветствует, твёрдо стояли Абу Бакр и ‘Умар, а из его семейства — ‘Али ибн Абу Талиб, аль-’Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб и его сын — аль-Фадль ибн ’Аббас, Абу Суфьян ибн аль-Харис, Раби’а ибн аль-Харис, Айман ибн ‘Убайд, а это — Ибн Умм Айман, и Усама ибн Зейд”».
Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут: «Иснад хороший. Передатчики надёжные, из передатчиков двух шейхов, кроме Ибн Исхака, а он правдивый, чьи хадисы хорошие. И он прояснил [непосредственную] передачу в «Сире» Ибн Хишама и «Муснаде» Абу Йа’ля, поэтому устраняется сомнение о его тадлисе».
📚 См. «Муснад» Ахмада (15027).
В этом хадисе ясно сказано, что Абу Бакр и ‘Умар твёрдо стояли с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому нет у нас нужды обращаться к влажным фантазиям рафидитов.
И снова мы видим на чём шииты строят свои убеждения — на догадках, домыслах и фантазиях.
Битва при Хайбаре
17. Говорит Амин Рамин:
Хаким Нейшабури приводит:
حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه
От Джабира: «Пророк (С) дал знамя Умару в день Хейбара, но он вернулся, в то время как он пугал своих сподвижников, и они пугали его».
(«Мустадрак», том 3, С. 37-38).
То есть Умар настолько боялся, что запугал тех, кто отправился на Хейбар вместе с ним, и они запугали его.
Захаби в «Тальхисе» называет этот хадис «сахих» (4340).
Ответ:
Ложь. Аз-Захаби ослабил этот хадис.
• Он сказал:
القاسم بن أبي شيبة واه
«Аль-Касим ибн Аби Шейба — слабый передатчик».
📚См. «Тальхыс» (4341).
• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:
الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي شيبَة أَخُو أبي بكر وَعُثْمَان وَهُوَ الْأَكْبَر يروي عَن الْبَصرِيين والكوفيين قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ تركت حَدِيثه وَقَالَ أَحْمد وَيحيى وَالنَّسَائِيّ ضَعِيف وَقَالَ الدراقطني يكذب
«Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Аби Шейба, брат Абу Бакра и ‘Усмана, и он самый старший. Он передавал от басрийцев и куфийцев. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Я оставил его хадисы”. Сказали Ахмад, Яхья и ан-Насаи: “Слабый передатчик”. И сказал ад-Даракутни: “Он лжет”».
📚См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2756).
18. Говорит Амин Рамин:
То же самое сделал Абу Бакр, который тоже убежал от Хейбара. Хаким приводит в «Мустадраке»:
أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع
«Посланник Аллаха (С) отправил Абу Бакра к Хейбару, и он отправился туда, однако потерпел поражение и вернулся».
(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 39).
После этого хадиса Хаким пишет: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».
Ответ:
Нигде в этом хадисе не говорится, что Абу Бакр убежал.
Абу Бакр попытался штурмовать крепость иудеев, но потерпел тактическое поражение и вернулся обратно.
Это не называется ни трусостью, ни бегством.
И постоянная победа не является условием храбрости.
Так или иначе, этот хадис слабый.
В иснаде есть Ибн Аби Лейля, у которого была крайне слабая память.
• Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи:
محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بن بلال بن اميمة أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي يروي عن عطاء والشعبي قال شعبة ما رأيت أسوأ حفظا منه وقال أحمد ضعيف وقال مرة سيء الحفظ مضطرب في الحديث وقال يحيى بن سعيد سيء الحفظ جدا وقال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال مرة ليس بذاك وقال أبو حاتم الرازي شغل بالقضاء فساء حفظه ولا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ولا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث وقال ابن حبان كان فاحش الخطأ رديء الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك تركه احمد ويحيى وقال الدراقطني هو رديء الحفظ كثير الوهم
«Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля ибн Биляль ибн Умайма, ‘Абдуррахман аль-Ансари аль-Кады. Передавал от ‘Ата и Ша’би. Сказал Шу’ба: “Я не видел никого хуже своей памятью, чем он”. Сказал Ахмад: “Слабый”, и также: “У него плохая память, а хадисы запутанные”. Сказал Яхъя ибн Са’ид: “У него очень слабая память”. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы слабые”, и также: “Он не так хорош“. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он занималися судопроизводством и его память ухудшилась. Его не обвиняют во лжи в чем-либо, однако многие его ошибки отвергли и на него не опираются”. Сказал ан-Насаи: “Он не силен в хадисах”. Сказал Ибн Хиббан: “Он мерзко ошибался. У него была скверная память, поэтому многие его хадисы отвергаемые, и правильно оставить его. Его оставил Ахмад и Яхъя”. Сказал ад-Даракутни: “У него плохая память и много слабых хадисов”».
📚См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3072).
19. Говорит Амин Рамин:
Али (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силой вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в тот день!
Ответ:
Снова какие-то сказки без доказательств.
20. Говорит Амин Рамин:
Также известно выражение Посланника Аллаха (С), сказанное в день Хейбара по поводу Али (А): «Каррар гейр фаррар» — «тот, кто всегда наступает и никогда не убегает». Безусловно, прозвище «фаррар» («тот, кто постоянно убегает») относилось здесь к Абу Бакру и Умару, до этого вернувшимся от Хейбара ни с чем.
Ибн Аби Шейба передаёт в «Мусаннафе»:
عُبَيْدُ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: » سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ , فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرَ وَمَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ إِلَى قَصْرِهِمْ , فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنِ انْهَزَمَ عُمَرُ وَأَصْحَابُهُ , فَجَاءَ يُجْبِنُهُمْ وَيُجْبِنُونَهُ , فَسَاءَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ ; لَيْسَ بِفَرَّارٍ
«Посланник Аллаха (С) приблизился к Хейбару и послал Умара с людьми к городу или крепости. Они сражались, и не прошло много времени, как Умар и его сподвижники были побеждены. И он (Умар) стал запугивать их, а они запугивали его. Посланник Аллаха (С) расстроился от этого и сказал: «Я пошлю на них человека, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его. Он будет сражаться с ними, пока Аллах не даст ему победу. Он — не тот, кто убегает (фаррар)« — и затем послал Али (А).
(«Мусаннаф», том 7, С. 396).
Ответ:
Этот хадис недотоверный из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи, а также разногласия в положении Ну’айма ибн Хакима.
• Сказал шейх Са’д аш-Шисри в своём тахкыке:
مجهول لجهالة أبي مريم الثقفي
«Неизвестный хадис из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи».
📚См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (21/22), #39664, изд. «Дар кунуз».
• Сказал доктор Усама ибн Ибрахим в своём тахкыке:
إسناده ضعيف. نعيم بن حكيم. اختلف على ابن معين فيه، و قال النسائي ليس بالقوي و أبو مريم الثقفي. جهله الدارقطني و وثقه النسائي
«Иснад этого хадиса слабый. Ну’айм ибн Хаким: есть разногласие от Ибн Ма’ина о нём. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”. Что касается Абу Марьяма ас-Сакафи, то ад-Даракутни назвал его неизвестным, а ан-Насаи — надёжным».
📚См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (13/133), #37909 изд. «аль-Фарук».
И попытался Амин Рамин выставить всё так, будто бы все передатчики этого хадиса надёжные, однако это далеко от действительности.
Как уже отмечалось исследователями выше, в этом есть иснаде две проблемы:
1. Ну’айм ибн Хаким.
Учёные разногласили насчёт него.
Его посчитали надёжным Ибн Хиббан, аль-‘Иджли, Ибн Хурраш, Ибн Ма’ин в одной передаче от него и аз-Захаби.
Ослабили Ибн Са’д, ан-Насаи, ас-Саджи, аль-Азди, Ибн Ма’ин в другой передаче от него, и Ибн аль-Джаузи.
• Сказал Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):
نعيم بن حكيم. ولم يكن بذلك في الحديث
«Ну’айм ибн Хаким. Был не так хорош в хадисах».
📚См. «Табакат аль-кубра» (3445), изд. «Дар уль-кутуб аль-‘ильмия».
• Сказал Ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):
ضعيف
«Слабый».
📚См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).
• Сказал ан-Насаи (ум. 303 г.х.):
ليس بالقوي
«Он не силен».
📚См. «Тахзиб аль-камаль» (29/464).
• Сказал ас-Саджи (ум. 307 г.х.):
ضعيف
«Слабый».
📚См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).
• Сказал аль-Азди (ум. 374 г.х.):
أحاديثه مناكير
«Его хадисы отвергаемые».
📚См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).
• Ибн Хаджар суммировал слова учёных и сказал:
صدوق له أوهام
«Правдивый, но у него есть ошибки».
📚См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).
2. Абу Марьям ас-Сакафи.
Для начала посмотрим как Амин Рамин попытался доказать «надёжность» этого передатчика:
3. Абу Марьям. Ибн Хаджар пишет о нём:
قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات
«Абу Хатим сказал, что Абу Марьям — достоверный (сига), и сказал Нисаи — достоверный (сига), и Ибн Хаббан также привёл его среди достоверных».
(«Тахзибу тахзиб», том 12, С. 232).
Ответ:
Перевод слов Ибн Хаджара искажённый. Вот правильный перевод:
«Сказал Абу Хатим: “Абу Марьям ас-Сакафи аль-Мадаини. Его имя Кайс”. И сказал ан-Насаи: “Абу Марьям аль-Ханафи — надёжный”. И сказал Ибн Хиббан в “ас-Сикат”».
Как мы видим, Абу Хатим не называл Абу Марьяма надёжным. Видимо рафидит спутал нисбу «ас-Сакафи» с «сика» (надёжный).
Ан-Насаи называет этого Абу Марьяма не «ас-Сакафи», а «аль-Ханафи», и тут есть путаница кого он имел ввиду, ибо Абу Марьям аль-Ханафи — это Йияс ибн Дабих, в то время как Абу Марьяма ас-Сакафи зовут Кайс.
• Об этом сказал сам Ибн Хаджар:
قلت الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي
«Я говорю: то, что очевидно мне — это то, что ан-Насаи ошибся в том, что Абу Марьям аль-Ханафи зовут Кайс. Правильно же то, что тот, кого зовут Кайс — это Абу Марьям ас-Сакафи, автор этой биографии, как это сказали Абу Хатим и Ибн Хиббан, согласно копии, которая совпадает с этим из книги «аль-Куна», принадлежащий ан-Насаи, ведь в нём он — Абу Марьям Кайс ас-Сакафи».
📚См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).
• И этого передатчика назвал неизвестным имам ад-Даракутни:
أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول متروك
«Абу Марьям ас-Сакафи. [Передает] от ‘Аммара. Неизвестный, оставленный передатчик».
📚См. «Суалят» аль-Баркани (587).
• И к этому мнению склонился сам Ибн Хаджар, которого цитирует рафидит:
أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني مجهول من الثانية
«Абу Марьям ас-Сакафи. Его зовут Кайс аль-Мадаини. Неизвестный передатчик из восьмого слоя».
📚См. «Такриб ат-тахзиб» (8359).
Таким образом, этот хадис не является достоверным, как сказали шейх Са’д аш-Шисри и доктор Усама ибн Ибрахим.
Отказ многобожников убивать ‘Умара
21. Говорит Амин Рамин:
Многобожники воздерживались от убийства Умара ибн Хаттаба во всех битвах, хотя неоднократно имели возможность его убить. В войне Ухуд Халид ибн Валид со своими солдатами мог изрубить Умара, но не стал этого делать. Как говорит сам Халид ибн Валид:
حَدّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، وَاسْمُ أَبِي جَهْمٍ عُبَيْدٌ، قَالَ: كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُحَدّثُ وَهُوَ بِالشّامِ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ! لَقَدْ رَأَيْتنِي وَرَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَحِمَهُ اللهُ حِينَ جَالُوا وَانْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، وَإِنّي لَفِي كَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ فَمَا عَرَفَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي، فَنَكَبْت عَنْهُ وَخَشِيت إنْ أَغْرَيْت بِهِ مَنْ مَعِي أَنْ يَصْمُدُوا لَهُ، فَنَظَرْت إلَيْهِ مُوَجّهًا إلَى الشّعْبِ.
«В битве Ухуд я видел Умара ибн Хаттаба, когда он обратился в бегство, и с ним не было никого. Я был с группой своих людей, и никто, кроме меня, не узнал Умара. Я СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что если покажу его своим людям, то они убьют его».
(«Магази» Вакиди, том 1, С. 237).
Ответ:
Это из книги лжеца аль-Уакиди. На этом можно было бы остановиться, но аль-Уакиди передаёт это со слов еще одного лжеца — своего шейх, Ибн Аби Сабры.
• Сказал имам ас-Сиджзи:
وسألته عن ابي بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة السبري
فقال يروي الاحاديث الموضوعات عن الشيوخ الاثبات مثل هشام ابن عروة وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما
اخبرني محمد بن عبد الله العماني ابو بكر حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول ابو بكر بن ابي سبرة يضع الحديث ثم قال الحجاج قال لي ابو بكر بن ابي سبرة عندي سبعون الف حديث في الحلال والحرام
قال ابي ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب
«Я спросил [аль-Хакима] об Абу Бакре ибн ‘Абдуллахе ибн Мухаммаде ибн Аби Сабре ас-Сабри. Он сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы от доверенных шейхов, как Хишама ибн ‘Урвы, Джа’фара ибн Мухаммада ас-Садыка и других.
Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-‘Уммани, Абу Бакр: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что он сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: “Абу Бакр ибн Аби Сабра придумывает хадисы”. Затем сказал аль-Хаджадж: “Сказал мне Абу бакр ибн Аби Сабра: “У меня 70.000 хадисов про дозволенное и запретное”.
Мой отец сказал: “Он — ничто! Он выдумывал хадисы и лгал”».
📚См. «Суалят» ас-Сиджзи (160).
22. Говорит Амин Рамин:
Также в войне Ухуд Зирар мог убить Умара, но не стал этого делать («Ас-сирату ль-халабийа», Халаби, том 2, С. 321).
В войне Хандак Зирару снова предоставилась возможность убить его, но он снова не сделал этого. В риваяте пришло: когда Зирар напал на Умара с копьем, то Умар схватился за копье и сказал: «Эй, Зирар! Та польза, которая есть от меня, достойна благодарности! Не забывай о ней!» («Магази», Вакиди, том 1, С. 471; «Мухтасару тарих демешк», Ибн Асакир, том 11, С. 156-157; «Ат-табакат», С. 63).
Ответ:
Никаких доводов. Просто пыль в глаза в виде ссылок на второстепенные источники без какого-либо иснада и оригинального текста.
Такое сразу пропускаем мимо.
23. Говорит Амин Рамин:
Умар в войнах Пророка (С) ни разу не вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о чем сказал его сын Абдуллах ибн Умар:
كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم ، وقد أخذ معاوية سيف عمر ، ولم يستعمله أيضا
«В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел этим мечом, но тоже ни разу не применил его по назначению».
(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а также «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, глава «война Ухуд»).
Ответ:
Вот что сказано в «Канз аль-‘уммаль»:
عن ابن عمر قال: كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم. خط في رواة مالك
«От Ибн ‘Умара, что он сказал: “В мече ‘Умара было 400 дирхемов серебра”. Почерк в предании Малика».
Непонятно откуда взята остальная часть асара.
Что касается того использовал ли ‘Умар свой меч, то нам об этом сообщают сами шииты.
▪︎ Говорит шиитский учёный аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):
والعاص بن هاشم خال عمر بن الخطاب قتله عمر
«Что касается аль-‘Аса ибн Хашима, дяди ‘Умара ибн аль-Хаттаба со стороны матери, то его убил ‘Умар».
📚 См. «Бихар аль-ануар» (19/362).
О признании Ибн Таймии
24. Говорит Амин Рамин:
Ибн Теймия, видя, что три «халифа» не убили ни одного врага Ислама в битвах Посланника Аллаха (С) и бежали с поля боя при первой возможности, пытается подыскать им оправдание и говорит, что они были храбрыми не на деле, а в сердце, и храбрость их заключалась в том, чтобы делать дуа за воюющих мусульман!
وَالْقِتَالُ يَكُونُ بِالدُّعَاءِ كَمَا يَكُونُ بِالْيَدِ
«Сражение бывает посредством дуа, как и посредством рук».
(«Минхадж сунна», том 4, С. 482).
Ответ:
Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что сражение бывает посредством ду’а и посредством рук.
Всё остальное — фантазия рафидита.
25. Говорит Амин Рамин:
Он также пишет, что храбрость бывает двух видов — храбрость тела и храбрость сердца, и Абу Бакр, Умар и Усман были именно «храбрецами сердца»!
وَإِذَا كَانَتِ الشَّجَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْأَئِمَّةِ شَجَاعَةَ الْقَلْبِ، فَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَشْجَعَ مِنْ عُمَرَ، وَعُمَرَ أَشْجَعَ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَهَذَا يَعْرِفُهُ مَنْ يَعْرِفُ سِيَرَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ
«Если той храбростью, которая требуется от руководителя (то есть от халифа), является храбрость сердца, то, конечно, Абу Бакр был храбрее Умара, Умар — храбрее Усмана и Али, Тальхи и Зубейра. Это понимает каждый, кто знает их биографию».
(«Минхаджу сунна», том 8, С. 79).
Видимо, когда Абу Бакр, Умар и Усман бежали с битвы Ухуд, спасая свои жизни и бросив Посланника Аллаха (С) на произвол судьбы, они проявили большую храбрость, чем Имам Али (А), оставшийся защищать его! Потому что Имам Али (А) тут проявил всего лишь «храбрость тела», а Абу Бакр и Умар — «храбрость сердца». Это понимает каждый, кто знает их биографию.
Ответ:
Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман обладали храбростью в его исконном значении, как мы приводили из словаря арабского языка: храбрость — это стойкость сердца во время битвы.
И слово о том, что Абу Бакр и ‘Умар бежали с битвы при Ухуд — ложь, в чём мы уже убедились.
И есть обратные доводы, что они были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
▪︎ Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):
أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا أبي علي قالا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه أن ابن عباس قال حدثني سعد بن عبادة قال بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عصابة من أصحابه على الموت يوم أحد حين انهزم المسلمون فصبروا ولزموا وجعلوا يسترونه بأنفسهم يقول الرجل منهم نفسي لنفسك الفداء يا رسول الله وجهي لوجهك الوقاء يا رسول الله وهم يحمونه ويقونه بأنفسهم حتى قتل منهم من قتل وهم أبو بكر وعمر وعلي والزبير وطلحة وسعد وسهل بن حنيف وابن أبي الأقلح والحارث بن الصمة وأبو دجانة والحباب بن المنذر قال ونهض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة ليعلوها وقد ظاهر درعين فلم يستطع فاحتمله طلحة ح بن عبيد الله فأنهضه حتى استوى عليها فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أوجب طلحة
«Сообщили нам Абу Галиб и Абу ’Абдуллах, сыновья Абу ‘Али, сообщил нам Абу Джа’фар ибн аль-Масляма, сообщил нам Абу Тахир аль-Мухлыс, передал нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам аз-Зубайр ибн Баккар, передал мне Мухаммад ибн ад-Даххак, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал:
“Мне передал Са’д ибн ‘Убада, который сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присягнула группа его сподвижников на смерти в день Ухуда, когда мусульмане побежали вспять. Они проявили терпение, были неразлучны [от Пророка] и прикрывали его собой.
Мужчина из них сказал: “Моя душа — выкуп за твою душу, о Посланник Аллаха! Моё лицо — защита для твоего лица, о Посланник Аллаха!”, и они защищали его и защищали себя, пока не был убит среди них тот, кто был убит. И это — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али, аз-Зубайр, Тальха, Са’д, Сахль ибн Хунейф, Ибн Аби-ль Кальх, Харис ибн ас-Самт, Абу Дуджана и Хаббаб ибн аль-Мунзир.
Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на скалу, чтобы взобраться на неё, но не смог из-за двух кольчуг. И тогда его поднял Тальха ибн ‘Убайдуллах, и он поднимал его до тех пор, пока [Пророк] не взобрался на неё. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязал Тальха [себя Раем]”».
📚 См. «Тарих Димашк» (25/70).
▪︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
«Передал нам ’Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал:
“Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман”».
📚 См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).
Что касается слово о том, что только ‘Али оставался защищать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, то они являются ложью с предельной очевидности, ибо достоверно обратное, что ‘Али не находился рядом с Пророком, когда началось бегство.
▪︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):
حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل
«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал:
“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».
📚 См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.
И то, что самым храбрым из халифов был Абу Бакр ас-Сиддик признавал сам ‘Али ибн Абу Талиб.
▪︎ Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي ثُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: نا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ ⦗١٥⦘، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ؟ قَالُوا: – أَوْ قَالَ – قُلْنَا: أَنْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أَمَا إِنِّي مَا بَارَزْتُ أَحَدًا إِلَّا انْتَصَفْتُ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ قَالُوا: لَا نَعْلَمُ، فَمَنْ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ جَعَلْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِيشًا فَقُلْنَا: مَنْ يَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا؟ يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَوَاللَّهِ، مَا دَنَا مِنْهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ شَاهِرًا بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا أَهْوَى عَلَيْهِ فَهَذَا أَشْجَعُ النَّاسِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخَذَتْهُ قُرَيْشٌ فَهَذَا يَجَؤُهُ وَهَذَا يُتَلْتِلُهُ وَهُمْ يَقُولُونَ: أَنْتَ الَّذِي جَعَلْتَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا دَنَا مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ، يَضْرِبُ هَذَا وَيُجَاءُ هَذَا وَيُتَلْتِلُ هَذَا وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَ عَلِيٌّ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ فَبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ ثُمَّ قَالَ: أُنْشِدُكُمْ بِاللَّهِ أَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ خَيْرٌ أَمْ أَبُو بَكْرٍ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي فَوَاللَّهِ لَسَاعَةٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ ذَاكَ رَجُلٌ كَتَمَ إِيمَانَهُ وَهَذَا رَجُلٌ أَعْلَنَ إِيمَانَهُ
«Передал нам ‘Абдуллах ибн Аби Сумама аль-Ансари, передал нам аль-Хасан ибн ‘Абдуллах аль-Мукри, передал нам Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани, передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ас-Саиг, от Мухаммада ибн ’Акиль, который сказал:
“Однажды ‘Али ибн Абу Талиб вёл проповедь, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О люди! Сообщите мне, кто самый храбрый из людей?”, на что мы ответили: “Ты, о повелитель правоверных!”. Он сказал: “Что касается меня, то я никогда ни с кем не спорил, кроме как добивался от него справедливости. Однако сообщите мне о самом храбром из людей?“. Они сказали: “Мы не знаем, кто же это?”, на что он ответил: “Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. В день Бадра мы сделали шалаш для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили [себя]: “Кто же будет с Посланником Аллаха ночью?”. Клянусь Аллахом, когда бы не устремлялся к нему кто-либо из многобожников, к нему не приближался никто, кроме Абу Бакра, размахивая мечом над головой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всякий раз, когда кто-либо [из многобожников] устремлялся к [Пророку], то Абу Бакр устремлялся к нему. Это и есть самый храбрый из людей!”.
Затем ‘Али сказал: “И ведь я видел, как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил один из курайшитов, а затем подошёл к нему этот, и пришёл тот, и все они говорили: “Ты ли тот, кто сделал богов одним Богом?”. Клянусь Аллахом, не приблизился к нему никто, кроме Абу Бакра! Он ударил этого, но подошёл этот, и пришёл тот, а он говорил: “Горе вам! Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах»?”.
Затем ‘Али поднял свой плащ, который был на нём, и заплакал так, что намокла его борода, а затем сказал: “Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: верующий из семейства Фараона или же Абу Бакр?”. Народ же замолчал, а затем он сказал: “Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом, час проведенный Абу Бакром, лучше, чем земля заполненная верующим из семейства Фараона! Тот мужчина скрыл свою веру, а этот мужчина заявил о своей вере!”».
📚 См. «Муснад» аль-Баззара (761).
Иснад этого асара слабый, но это лишь ответ на многочисленные лживые и недостоверные хадисы, которые приводил рафидит.
Армия Усамы
26. Говорит Амин Рамин:
В самом конце жизни Посланника Аллаха (С) Абу Бакр, Умар и Усман открыто отказались выполнить его приказ и присоединиться к армии Усамы.
При возвращении из Прощального хаджа в местечке Гадир Хум Посланник Аллаха (С) назначил Али ибн Аби Талиба (А) своим наместником (халифом), объявил его Имамом и руководителем людей после себя и привел мусульман к присяге ему. По возвращении в Медину Пророк (С) повелел готовиться к войне с византийцами (римлянами) и приказал большей части своих сподвижников присоединиться к войску, отправляющемуся в этот поход. Основные источники называют в их числе Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Убейду и других – все они получили приказ отправляться в поход на Шам (Сирию).
Ответ:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал ‘Али халифом в Гадир Хуме, и не объявил его имамом людей, и не привел людей к присяге ему.
Нет на это никаких достоверных доводов.
Даже сами шиитские учёные признаются, что хадис Гадир Хума — из числа скрытых доводов на имамат ‘Али.
• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):
وأما النص الخفي: فهو الذي ليس في صريحة لفظه النص بالامامة، وإنما ذلك في فحواه ومعناه، كخبر الغدير، وخبر تبوك
«Что касается скрытого доказательства, то это такое [доказательство], в тексте которого нет ясного довода на имамат, однако он лишь присутствует в содержании текста и его смысле, как предание аль-Гадир и хадис Табука».
📚 См. «ар-Раса’иль» (1/339).
И также сами непорочные имамы признавались, что «вилаят» ‘Али был сообщен Аллахом тайно, а не открыто.
• Передал шиитский мухаддис аль-Кулейни:
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبَى وَ أَمْسَكَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ وَ أُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَلَايَةُ اللَّهِ أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيلَ ع وَ أَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ص وَ أَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِيٍّ ع وَ أَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ
«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра, что он спросил Абу-ль Хасана ар-Рида о каком-то вопросе, однако он отказался [отвечать] и схватил [меня], а затем сказал: “Если бы мы давали вам всё, что вы желаете, то это было бы злом для вас, а шею последователя этого дела схватили бы! Сказал Абу Джа’фар: “Аллах тайно сообщил о вилаяте Джабраилю. Джабраиль же тайно сообщил о нём Мухаммаду. Мухаммад тайно сообщил о нём ‘Али, а ‘Али тайно сообщил о нём тому, кому пожелал Аллах, а затем вы разглашаете это тому, кто хватает букву, которую он услышал!”».
📚 См. «аль-Кафи» (2/137-138), хадис 10.
✅ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (9/192).
Что касается того, кто входил в состав войска Усамы, то все предания об этом либо крайне слабые, либо передаются от табиинов, как ‘Урва ибн аз-Зубайр.
И некоторые историки, опираясь на эти источники, сказали, что в состав войска Усамы вошли Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и другие большие мухаджиры.
И среди этих имен не упоминаются имена ‘Усмана и ‘Али, но это не значит, что их не было в этом войске.
Если рафидит требует имя ‘Али, то мы требуем имя ‘Усмана, а в противном случае нечего обвинять его в том, что он не присоединился к этому войску.
Так или иначе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в это время начал болеть той болезнью, от которой скончался, поэтому сам Усама решил подождать в Джурфе, в местечке недалеко от Медины, и разбить там лагерь, волнуясь за здоровье Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
• Привёл Ибн Хишам:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَبَطْتُ وَهَبَطَ النَّاسُ مَعِي إلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أُصْمِتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ يَدَهُ إلَى السَّمَاءِ ثُمَّ يَضَعُهَا عَلَيَّ، فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي
«Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Саид ибн ‘Убайд ибн ас-Саббак, со слов Мухаммада ибн Усамы, со слов отца своего Усамы ибн Зайда, который говорил: “Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось, я спустился в Медину, вместе со мной спустились и люди. Я вошел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговаривал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживать меня: я понял, что он призывает на меня благословение”».
📚 См. «Сира» Ибн Хишама (2/651).
✅ Также этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (21755), и шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.
Как мы видим, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже был в преддверии смерти, Усама сам вернулся в Медину и взял благословение Посланника Аллаха.
И Посланник Аллаха не упрекнул его тем, что тот всё еще не выступил в поход, а стал ждать.
Что касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его руководить молитвой, как это достоверно приходит от ряда сподвижников, включая ‘Али, Анаса ибн Малика, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и ‘Айши.
Поэтому на нём не было обязанности идти в этот поход, и из этого мы понимаем недостоверность тех преданий, которые гласят, что Абу Бакр был в составе этого войска.
27. Говорит Амин Рамин:
Ибн Саад пишет об этом: «Утром в пятницу Посланник Аллаха (С) своими руками вручил знамя Усаме и сказал: “Сражайся во имя Аллаха и на пути Аллаха, и сразись с теми, кто не верует в Господа”. Усама вышел из города и разбил лагерь в Джарфе. И не было никого из известных людей мухаджиров и ансаров, кто не был бы призван в эту армию: среди них Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас, Саид ибн Зейд и другие…»
(«Ат-табакат уль-кубра» Ибн Саада, том 2, С. 249: «Аль-бидайату ва ннихайа», том 8, С. 73).
Ответ:
Я уже говорил, что это основано на недостоверных преданиях, поэтому нет нужды разбирать это.
28. Говорит Амин Рамин:
Однако, несмотря на приказ Пророка (С), никто из них не отправился в поход и не присоединился к армии Усамы. Разумеется, они отказались исполнить его приказ, поскольку ожидали скорой смерти Пророка (С) и боялись, что за время их отсутствия власть перейдёт в руки Али (А).
Ответ:
Пустые заявления, не подкрепленные никакими доказательствами.
29. Говорит Амин Рамин:
Сначала они стали возражать против самого этого похода, критикуя решение Посланника Аллаха (С) назначить Усаму ибн Зейда предводителем войска:
بالخروج إلى العسكر فيخرج من فرغ من حاجته إلى معسكره ومن لم يقض حاجته فهو على فراغ ولم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة عمر بن الخطاب وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في رجال من المهاجرين والأنصار عدة قتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فقال رجال من المهاجرين وكان أشدهم في ذلك قولا عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فكثرت القالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب بعض ذلك القول فرده على من تكلم به وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وأن ابنه من بعده لخليق للإمارة
«…И не осталось никого из первых мухаджиров, кто не должен был бы участвовать в этом походе: Умар ибн Хаттаб, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас… Умар ибн Хаттаб услышал то, что говорят, и пришел к Посланнику Аллаха (С) и сказал ему о том, что говорят. И тогда Посланник Аллаха (С) РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ, вышел из дома, поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: “О люди! Что за слова услышал я от вас о моём назначении Усамы?! Клянусь Аллахом, если вы стали ругать моё назначение Усамы, то и прежде вы ругали назначение его отца. Клянусь Аллахом, его назначение было верным, и назначение его сына после него тоже верно!ˮ».
(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 2, С. 55; «Табакат кубра» Ибн Саада, том 2, С. 146).
Ответ:
О ком говорит рафидит? Ведь в самом хадисе сказано, что это именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб донёс до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что говорят некоторые, критикуя назначение Усамы.
И также в этом хадисе отсутствует имя Абу Бакра в числе участников.
30. Говорит Амин Рамин:
Увидев, что их критика Усамы не действует, они были вынуждены имитировать выступление в поход вместе с ним, но как только армия немного отошла от Медины, стали возвращаться назад.
Посланник Аллаха (С) обнаружил Абу Бакра, Умара и других в мечети и спросил: «Разве я не велел вам присоединиться к армии Усамы?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Тогда почему вы не последовали моему приказу?» Абу Бакр сказал: «Я вышел из города, но вернулся, чтобы обновить свою присягу тебе». Умар сказал: «О, Посланник Аллаха, я не уходил, чтобы иметь известия о твоем здоровье». Пророк (С) сказал: «Отправляйтесь в армию Усамы» — и повторил это три раза.
Но и тогда его приказ не был выполнен.
Ответ:
Откуда рафидит взял этот бред я так и не понял. Никаких ссылок, никакого текста, просто какой-то словесный понос.
31. Говорит Амин Рамин:
Узнав об этом, Посланник Аллаха (С) проклял их:
أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه
«И он сказал: “Присоединитесь к армии Усамы! Да ПРОКЛЯНЁТ АЛЛАХ тех, кто не присоединится к армии Усамы!»
(«Милаль ва нихаль» Шахристани, том 1, С. 129).
«И он стал говорить: “Выполняйте приказ об Усаме! Да проклянет Аллах тех, кто не присоединится к нему!ˮ»
(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 6, С. 52).
Ответ:
Это лживый хадис, основа которого идёт к шиитскому писателю по имени Абу Бакр аль-Джаухари.
Он приводит этот хадис в своей книге «Китаб ас-сакифа» (стр. 76-77) со следующим иснадом:
حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن
«Передал нам Ахмад ибн Исхак ибн Салих, от Ахмада ибн Саййара, от Са’ида ибн Касира аль-Ансари, от его людей, от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана».
Проблемы в этом иснаде:
1. Сам автор этой книги, Абу Бакр аль-Джаухари, который был шиитом.
2. Са’ид ибн Касир передаёт это от каких-то «людей».
3. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.
32. Говорит Амин Рамин:
Ибн Хаджар пишет в своём «Шархе сахиха Бухари», что среди отказавшихся присоединиться к армии Усамы были Абу Бакр и Умар:
فَبَدَأَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَعَقَدَ لِأُسَامَةَ لِوَاءً بِيَدِهِ فَأَخَذَهُ أُسَامَةُ فَدَفَعَهُ إِلَى بُرَيْدَةَ وعسكر بالجرف وَكَانَ مِمَّن انتدب مَعَ أُسَامَةَ كِبَارُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَسَلَمَةُ بْنُ أَسْلَمَ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ فَرَدَّ عَلَيْهِ عُمَرُ وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ
«Болезнь Посланника Аллаха (С) началась во вторник. И он вручил своей рукой знамя Усаме… Среди тех, кто должен был отправиться в поход вместе с Усамой, были великие мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад и Саид, Катада ибн Нуман и Салама ибн Аслам… И Посланник Аллаха (С) вышел и произнёс речь, как упомянуто в хадисе (то есть произнёс ту речь, которая порицала их за отказ присоединяться к Усаме). Потом его болезнь усилилась, и он сказал: “Выполняйте приказ об Усаме!ˮ».
(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 8, С. 152).
Ответ:
Ибн Хаджар делает то же самое, что и делали Ибн Са’д, Ибн Исхак и другие историки: опирается на недостоверные предания или слова табиинов в этом разделе, так как ничего достоверного о том, кто был в этом войске не пришло.
33. Говорит Амин Рамин:
Табари приводит в «Тарихе» о том, как Умар выступил против слов Посланника Аллаха (С) об Усаме:
فَوَثَبَ أَبُو بَكْرٍ- وَكَانَ جَالِسًا- فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: ثَكِلَتْكَ أمك وعدمتك يا بن الخطاب! استعمله رسول الله ص وَتَأْمُرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ
«Абу Бакр схватил за бороду Умара и сказал: “Да потеряет тебя твоя мать, о сын Хаттаба! Усаму назначил Посланник Аллаха (С) , а ты велишь мне сместить его?!ˮ»
(«Тарих» Табари, том 3, С. 226).
Ответ:
В иснаде этого асара есть Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими, а он был лжецом, о чём рафидиты знают прекрасно.
Заключение
На самом деле тему храбрости и доблести сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно было бы продолжать долгое время, приводя в пример то, как они завоевали пол мира, в одиночку противостоя двум сверхдержавам того времени, — Византии и Сасанидской империи.
Только слепой по отношении к истине и последний лицемер станет отрицать, что трусливый человек не способен защитить даже свою семью, не говоря уже про джихад на пути Аллаха со сверхдержавами, лжепророками и вероотступниками.
Таковы были Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман — доблестные воины, распространившие слово Аллаха на огромных территориях трёх континентов, и не жалевшие для этого ни себя, ни своё имущество.
И таковыми они умерли — на доблести, мужестве и терпении, борясь с врагами Аллаха.
Что касается рафидитов, то история показала, что именно они и есть самые трусливые и самые коварные люди, не завоевавшие для Ислама ни метра земли, а лишь строившие козни по отношению к мусульманам на протяжении столетий.
И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!