Приводит Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 359 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ، وَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَ لَا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ، إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَ لَا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ، وَ قَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَ سَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) كَمَا صَحِبْنَا، وَ مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا. فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ، فَإِنَّكَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَ لَا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلَامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ. فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَ هَدَى، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً، وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ. وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً، وَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) يَقُولُ يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَ لَا عَاذِرٌ فَيُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا. وَ إِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَلَّا تَكُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ يَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيْهَا وَ يَبُثُّ الْفِتَنَ فِيهَا فَلَا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَ يَمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً. فَلَا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّي الْعُمُرِ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤَجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام) مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلَا أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْهِ.

«Вот, люди за мной, и они направили меня быть между ними и тобой, и, Аллах свидетель, я не знаю, что сказать тебе! Я не знаю того, чего бы ты не ведал (об этом деле), и не укажу тебе на дело, которого ты не знаешь. Поистине, ты знаешь то же, что и мы знаем. Мы не знаем ничего такого больше тебя, на что могли бы указать тебе, и не открыли мы тайну, которую могли бы довести до тебя. Вот, ты видел, как и мы видели, и слышал, как и мы слышали, и был вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как и мы были вместе с ним. И не более ответственны ни (Абу Бакр) сын Аби Кухафы, ни (‘Умар) сын Аль-Хаттаба за то, чтобы поступать справедливо, нежели ты, — ведь ты ближе к отцу Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род и да приветствует — по кровному родству, чем они оба, и удостоился также свойствá его брачными узами, которого они оба не удостоились. Так Аллах, Аллах да поселится в твоей душе! Ведь ты — клянусь Аллахом — не прозрел от слепоты и не научился от невежества, а ведь, поистине, дороги ясно видны, а знамена религии уж восставлены. Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом — вождь справедливый, прямо ведомый и прямо ведущий, сунну известную установляющий, нововведения презренные уничтожающий. Ведь, поистине,сунны (Пророка) — ясные, имеющие знаки, а нововведения — также ясные, и у них также есть признаки. И, поистине, злейший из людей пред Аллахом — вождь-притеснитель, заблудившийся и вводящий в заблуждение, умертвляющий сунну, коей следует держаться, оживляющий нововведения, от которых следует отвращаться. Вот, слышал я Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как он говорил: «Приведут в день Воскресения вождя-притеснителя, и не будет ему ни помощника, ни извинителя, и будет брошен он в огнь Геенны, где будет вращаться подобно мельничному жернову, пока не попадет на дно ее». И я заклинаю тебя Аллахом, чтобы не стал ты вождем этой общины убиваемой, ибо сказано: будет в этой общине убит (ее) вождь, который раскроет над ней врата убиения и кровопролития до Дня Воскресения, и спутает он их деяния, и распространятся в них злодеяния, и перестанут различать между истиной и ложью, и станут они волнами волноваться, и будут друг от друга отдаляться. Да не будешь ты для Марвана ездовым животным, которое он направляет куда пожелает, несмотря на (твое) старшинство по возрасту и обладание жизненным опытом. И сказал ему ‘Усман: «Скажи людям, чтобы дали мне время, покуда не избавлю их от их тягот». И сказал ему он — да будет над ним мир: для (решения) того, что было в Медине, нет тебе отсрочки, а того, что вне ее, то отсрочка — время следования туда твоего приказа».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 164.

Из этих слов ‘Али ибн Абу Талиба мы делаем вывод, что ‘Усман был зятем Пророка ﷺ и удостоился чести женится на его дочерях, чего не удостоились Абу Бакр и ‘Умар. Это категоричный довод, что Посланник Аллаха ﷺ выдал своих двух дочерей за ‘Усмана.

Сообщение ‘Али: «‘Усман — зять Пророка ﷺ» появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
Суть аргумента

Часть 2. Опровержение доводов шиитов
Версии хадиса со словами «мои сподвижники»
Версия Анаса ибн Малика
Версия ‘Абдуллаха ибн Мас’уда
Версия Абу Хурайры
Версия Са’ида ибн аль-Мусайиба
Версия Ибн ‘Аббаса
Кто подразумевается под «сподвижниками»?
Версии со словами «от меня» или «моя община»
Версия ‘Айши
Версия Асмы бинт Абу Бакр
Версия Абу Са’ида аль-Худри
Выводы из главы
О словах Пророка: «Я узнаю их»
Хадис Абу Хурайры
Хадис Хузайфы
Выводы из главы
О словах: «Некоторых из вас» или «кто прибудет из вас»
О словах: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя»

Часть 3. Разбор сомнительных версий
Версия Анаса со словами: «Кто сопровождал меня»
Версия Абу Хурайры о сне Пророка ﷺ 
Версия Абу Бакры: «Кто сопровождал и видел меня»

Заключение

5 Шавваль, 1445

Часть 1. Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного дня.

А затем:

Сказал Всевышний Аллах в своей книге:

«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».

Коран 48:29.

Также:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

Также:

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние».

Коран 9:100.

Эти и другие аяты с подобным смыслом ясно свидетельствуют о вере сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, их правдивости, искренности и желании сражаться на пути Господа, а также их степени в Раю, который обещал им Всевышний Аллах.

Рафидиты хотят аннулировать внешний смысл всех этих аятов, применяя их только к какой-то малочисленной группе из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Они прямо пишут в своих книгах, что после смерти Пророка ﷺ все его сподвижники совершили вероотступничество, кроме троих.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ

«Ханан: от его отца: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Люди стали вероотступниками после Пророка ﷺ, кроме троих”. Я спросил: “Кто эти трое?”. Он ответил: “Микдад ибн аль-Асуад, Абу Зарр аль-Гифари и Сальман аль-Фариси”».

См. «аль-Кафи» (8/133), №341. 

Аль-Маджлиси говорит, что данный хадис хороший или надёжный в «Мират аль-‘укуль» (26/213).

︎ Привёл аль-Кашши (ум. 340 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ‌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) ارْتَدَّ النَّاسُ إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ

«‘Али ибн аль-Хакам: от Сейфа ибн ‘Амиры: от Абу Бакра аль-Хадрами, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “Люди впали в вероотступничество, кроме троих: Сальмана, Абу Зарра и Микдада”».

См. «Риджаль» аль-Кашши (1/11), №24.

‘Али ан-Намази аш-Шахруди назвал хадис достоверным (сахих) в своей книге «Мустадракат ‘ильм риджаль аль-хадис» (2/89).

Таким образом, согласно учению рафидитов, все сподвижники Посланника Аллаха ﷺ из мухаджиров, ансаров, а также те, кто присоединился к ним позже и сражались с Пророком ﷺ бок о бок на пути Аллаха, распространяя слово Господне под знаменем единобожия, впали в неверие после смерти Пророка ﷺ, кроме трёх человек — Микдада, Абу Зарра и Сальмана. Не смог уцелеть даже ‘Аммар ибн Ясир, которого рафидиты лживо чтят и превозносят, хотя сами же пишут, что он также был в числе вероотступников, как мы видим из вышеприведенных хадисов (хоть он и «покаялся» через некоторое время).

Естественно, эта ересь не подкреплена никакими доказательствами, кроме лживых хадисов в книгах самих же рафидитов (как книга Сулейма ибн Кайса), и их еретического понимания вопроса власти и правления (они считают, что все, кто присягнул Абу Бакру, а не ‘Али, который был «законным» имамом, совершили акт неверия, поскольку Абу Бакр якобы был неверующим и лицемером).

Таким образом, рафидиты превратили лучших людей этой общины в худших из них.

И преследуя свою цель распространить это безбожное убеждение среди приверженцев Сунны, рафидиты аргументируют одним хадисом, который известен как «хадис о Водоёме» (حديث الحوض). 

Они утверждают, что данный хадис подтверждает их убеждение о неверии большинства сподвижников Пророка ﷺ (да упасет нас Аллах от этого), следовательно, подтверждает и «истинность» учения шиитов-рафидитов.

В этой статье мы разберём данный хадис, укажем на его правильное понимание, а также приведем неоспоримые факты, что в нём нет никаких доказательств на «неверие» и «вероотступничество» сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа мухаджиров, ансаров и остальных.

Просим Всевышнего Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Суть аргумента

Хадис о Водоёме гласит, что в Судный день Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у «Хауда». Этот гигантский водоём, берега которого простираются на расстояние в сотни километров, а количество кувшинов у его берегов подобно количеству звёзд на небе, как это пришло в достоверных хадисах. У каждого пророка из пророков Аллаха будет свой водоём, к которому будут подходить члены их общин. Водоём же нашего Пророка ﷺ — самый большой и самый величественный из них.

Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у этого Водоёма и будет ждать её там. Когда же члены его общины будут подходить к нему, он узнает их и сможет отличить их от членов других общин, а те в свою очередь тоже узнают его и помчаться к нему, чтобы испить из его Водоёма и утолить жажду. Однако некоторые члены его общины будут отогнаны ангелами, и Посланник Аллаха ﷺ, не понимая, почему ангелы отгоняют их, будет повторять: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!» (!يا ربّ أصحابي أصحابي), после чего ему будет сказано: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя», имея ввиду из нововведений, а в другой версии добавлено: «Они не переставали поворачиваться вспять». После этого Посланник Аллаха ﷺ сам начнёт отгонять этих людей от Водоёма, говоря: «Прочь! Прочь те, кто внесли изменение после меня!».

Этот хадис пришёл разными путями от многих сподвижников со схожими формулировками, и рафидиты аргументируют следующим:

1. Посланник Аллаха ﷺ во многих версиях говорит: «Некоторые люди из моих сподвижников (أصحابي) придут ко мне на Водоём». Это значит, что те, кого он будет изгонять — это его сподвижники;

2. Посланник Аллаха ﷺ во многих версиях также говорит: «Я узнаю их и они узнают меня». Если он узнает их, значит это его сподвижники, так как он может узнать лишь тех, кого видел при жизни, а те в свою очередь узнают его, значит они также видели его при жизни;

3. Посланник Аллаха ﷺ скажет: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!». Эти слова доказывают, что те, кого будут отгонять от Водоёма — это его сподвижники, которые видели его при жизни;

4. Ангел, который ответит Пророку ﷺ, скажет: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя». Эти слова также указывают на то, что речь идёт о сподвижниках Пророка ﷺ, ибо сказано «после тебя»;

Это и есть суть аргумента шиитов-рафидитов. Аллах же знает лучше.

Часть 2. Опровержение доводов шиитов

В этом разделе мы приведём все основные версии этого хадиса, разберём их и укажем на их правильное понимание. Также мы узнаем кто подразумевается под «сподвижниками» и каким образом Посланник Аллаха ﷺ узнает их. 

Во всех наших аргументах мы будем опираться исключительно на достоверные хадисы.

Версии хадиса со словами «мои сподвижники»

Этот хадис пришёл от многих сподвижников с различными схожими формулировками. В этом разделе мы приведем те версии, где Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Мои сподвижники!».

Версия Анаса ибн Малика

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз: от Анаса: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне, к Водоёму. Когда я узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6582).

Версия ‘Абдуллаха ибн Мас’уда

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ، حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي، يَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ.

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Абу ‘Авана: от Мугиры: от Абу Ваиля, что он сказал: ‘Абдуллах сказал: Пророк ﷺ сказал: “Я раньше вас приду к Водоёму, и некоторых из вас непременно покажут мне, и когда я склонюсь дать им немного воды, они будут оторваны от меня, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Ты не знаешь, что они сделали после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7049).

Версия ‘Абу Хурайры

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي. فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى 

«И сказал Ахмад ибн Шабиб ибн Са’ид аль-Хабаты: передал нам мой отец: от Юнуса: от Ибн Шихаба: от Са’ида ибн аль-Мусайиба: от Абу Хурайры, что он передавал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “В День Воскресения группа из моих сподвижников придёт ко мне, но их станут отгонять от Водоёма, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что он внесли после тебя. Они обратились вспять”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6585).

Версия Са’ида ибн аль-Мусайиба

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي. فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى 

«Передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Юнус: от Ибн Шихаба: от Ибн аль-Мусайиба, который передавал от сподвижников Пророка ﷺ, что он ﷺ сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут к Водоёму, но их станут отгонять от него, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя. Они обратились вспять”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6586).

Версия Ибн ‘Аббаса

5. Привёл имам аль-Бухари (ум 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا المُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»، ثُمَّ قَالَ: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ، وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: 104] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، ثُمَّ قَالَ: أَلاَ وَإِنَّ أَوَّلَ الخَلاَئِقِ يُكْسَى يَوْمَ القِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلاَ وَإِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُصَيْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ، فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ فَيُقَالُ: إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ 

«Передал нам Абу-ль Валид: передал нам Шу’ба: сообщил нам аль-Мугира ибн ан-Ну’ман, который сказал: я слышал, как Са’ид ибн Джубейр передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах и его отцом, что он сказал: “Однажды Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям, сказав: «О люди! Поистине, [в Судный день] вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными». Затем он прочитал: ﴾подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это﴿, после чего сказал: «Первым, кого оденут [в День воскресения], будет Ибрахим, а затем некоторых людей из моей общины отведут налево, а я воскликну: “О Господь! Мои сподвижники!”, но мне ответят: “Поистине, ты не знаешь, что они сделали после тебя!” — и тогда я скажу то же, что сказал праведный раб: ﴾Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, то уже только Ты наблюдал за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый﴿. И мне будет сказано: “Они не переставали отступать с тех самых пор, как ты покинул их!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4625).

Кто подразумевается под «сподвижниками»?

В версии Ибн ‘Аббаса мы чётко видим, что Посланник Аллаха ﷺ воскликнет: «Мои сподвижники!» в отношении некоторых людей из его общины, как это сказано в самом хадисе, а затем, когда ему скажут: «Поистине, ты не знаешь, что они сделали после тебя», он процитирует слова ‘Исы, который скажет их в День Воскресения: ﴾Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, то уже только Ты наблюдал за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый﴿ [5:117].

‘Иса скажет эти слова в отношении тех христиан, которые посчитали его самого и его мать богами помимо Аллаха, а ведь это — поколения, которые пришли гораздо позже ‘Исы и его учеников. Они обожествили ‘Ису уже после прихода Павла, который и внёс эту идею среди христиан, исказив учение ‘Исы, мир ему.

︎ Говорит шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

قوله: {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم‌ ء‌أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [116] فلفظ الآية ماضٍ ومعناه مستقبل ولم يقله بعد وسيقوله، وذلك أن النصارى زعموا أن عيسى قال لهم اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى وبين عيسى بن مريم فيقول له‌ ء‌انت قلت لهم ما يدعون عليك اتخذوني وأمي إلهين، فيقول عيسى {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب – إلى قوله – وأنت على كل شيء شهيد} [116-117] والدليل على أن عيسى لم يقل لهم ذلك قوله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}

«﴾Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?»}. (5:116). Слова этого аята стоят в прошедшем времени, но подразумевают будущее. Он еще не сказал это, но скажет в будущем, и это потому, что христиане заявляют, что ‘Иса сказал им: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”. Когда же настанет Судный день, то Аллах соберет христиан и ‘Ису ибн Марьям, и спросит у него: «Ты ли сказал им то, что они заявляют о тебе: “Примите меня и мою мать двумя богами”?». ‘Иса же ответит: ﴾Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи﴿ (5:116-117). И доказательством того, что ‘Иса не говорил им подобного являются Его слова: ﴾Это — день, когда правдивым людям принесет пользу их правдивость﴿».

См. «Тафсир» аль-Кумми (1/190).

Таким образом, слова Пророка ﷺ: «Мои сподвижники!» (асхаби) использованы в языковом значении (т.е. «мои сторонники»), как например учёные одного мазхаба говорят друг о друге: «Наши сподвижники-ханбалиты» (أصحابنا الحنابلة) или «наши сподвижники-шафи’иты» (أصحابنا الشافعية), имея ввиду своих единомышленников и сторонников, а не тех, кого они обязательно видели воочию или встречали в своей жизни.

То же самое можно увидеть постоянно в речи шиитских учёных. Они часто пишут в своих книгах: «Наши сподвижники посчитали так-то»,  или «наши сподвижники растолковали это так-то», или «это мнение передаётся от большинства наших сподвижников», имея ввиду учёных шиитского толка, которых они не видели и не встречали вживую.

И также это подобно словам Пророка ﷺ в отношении ‘Айши и Хафсы:

إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ

«Воистину, вы — сподвижницы (сауахиб) Юсуфа!».

См. «Сахих» аль-Бухари (679).

Хотя ‘Айшу и Хафсу отделяют целые века от Юсуфа, мир ему.

Таким образом, Пророк ﷺ использовал слово «сподвижники» в языковом значении (т.е. сторонники), а не в терминологическом (т.е. тот, кто видел его, уверовал в него и умер на Исламе).

В следующих разделах этой статьи мы увидем еще более ясные доказательства на это.

Версии со словами «от меня» или «моя община»

В этом разделе мы приведем версии хадиса, где Пророк ﷺ использует слова «моя община» или «от меня», вместо «мои сподвижники».

Версия ‘Айши

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ، تَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَىْ أَصْحَابِهِ  ” إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلأَقُولَنَّ أَىْ رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Яхъя ибн Сулейм: от Ибн Хусайма: от ‘Абдуллаха ибн ‘Убайдуллаха ибн Аби Муляйки, что он слышал, как ‘Айша говорила: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, будучи среди своих сподвижников: “Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас. Клянусь Аллахом, некоторых людей будут отводить от меня, я же буду непременно говорить: “О Господь, они — от меня и из моей общины!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь что они делали после тебя. Они не переставали обращаться вспять”».

См. «Сахих» Муслим (2294).

Этот же хадис привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Ухайб, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн Хусайм: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас. Клянусь Аллахом, некоторых людей будут отводить от меня, я же буду непременно говорить: “О Господь, моя община! Моя община!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь что они делали после тебя. Они не переставали обращаться вспять”».

См. «Муснад» Ахмада (23901).

Версия Асмы бинт Абу Бакр

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ قَالَتْ أَسْمَاءُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَنَا عَلَى، حَوْضِي أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىَّ، فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ دُونِي فَأَقُولُ أُمَّتِي. فَيَقُولُ لاَ تَدْرِي، مَشَوْا عَلَى الْقَهْقَرَى.

 قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам Бишр ибн ас-Сари: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: Асма передала, что Пророк ﷺ сказал: “Находясь у своего водоёма, я буду ждать кто прибудет ко мне. Но некоторых людей отведут от меня. Тогда я скажу: “Моя община!”, но будет сказано: “Ты не знаешь, ведь они обратились вспять”». 

Ибн Аби Муляйка сказал: “О Аллах, мы просим у Тебя защиты от того, чтобы обратится вспять или от того, чтобы быть испытанными”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7048).

Версия Абу Са’ида аль-Худри

3. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، وَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ

قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَ النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا يَقُولُ؟ قَالَ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فَيَقُولُ «إِنَّهُمْ مِنِّي»، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Йа’куб ибн ‘Абдуррахман аль-Кари: от Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Сахль говорил: я слышал, как Пророк ﷺ сказал: “Я первым из вас окажусь у водоёма; и кто придет к нему, тот сможет испить из него; а кто выпит из него, тот никогда не почувствует жажды. Ко мне непременно придут люди, которых я узнаю, и они узнают меня, и тогда разъединят между мной и ними”».

Абу Хазим сказал: «Ан-Ну’ман ибн абу ‘Айяш услышал, когда я рассказывал им этот хадис, и спросил: “Именно так ты услышал, когда рассказывал Сахль?” И я ответил: “Да, и я свидетельствую, что слышал, как Абу Са’ид аль-Худри добавил: «“Они — от меня!”, и будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они делали после тебя”, и тогда я стану говорить: “Прочь! Прочь те, кто внёс изменение после меня!”».

См. «Сахих» Муслим (2290, 2291).

Выводы из главы

Эти три версии дают нам понять еще больше, что под словами «мои сподвижники» Посланник Аллаха ﷺ подразумевал членов своей общины. 

К водоёму Пророка ﷺ будет подходить вся его община и отгонять от него будут всякого, кто не будет достоин испить из него из числа приверженцев нововведений и лицемеров (и возможно обладателей больших грехов), поэтому под словами «мои сподвижники», Посланник Аллаха ﷺ  имел ввиду «члены моей общины», как он сам разъяснил это в этих версиях от ‘Айши, Асмы бинт Абу Бакр и Абу Са’ида аль-Худри.

О словах Пророка ﷺ: «Я узнаю их»

Наши оппоненты могу задать вполне справедливый вопрос: «А что вы скажете насчёт слова Пророка ﷺ: “Когда я узнаю их”? Если это не его сподвижники, а лишь члены его общины, то в чём смысл слов: “Когда я узнаю их”?».

Ответ: 

Это значит, что он узнает членов своей общины по особым приметам на их лицах, руках и ногах, которыми они будут отличаться от членов других общин. Эти приметы появятся на телах членов общины Пророка ﷺ благодаря омовению в этом мире.

Посланник Аллаха ﷺ узнает их именно по этим приметам и будет звать их, когда увидит их.

Посланник Аллаха ﷺ сам разъяснил смысл этих слов именно так в одной из версии этого же хадиса, которые передаются от двух сподвижников — Абу Хурайры и Хузайфы, да будет доволен ими Аллах.

Версия Абу Хурайры

1. Привёл имам Малик (ум. 179 г.х.):

عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمَقْبُرَةِ فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ وَدِدْتُ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ إِخْوَانَنَا . فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْنَا بِإِخْوَانِكَ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ. فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَكَ مِنْ أُمَّتِكَ قَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لِرَجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ فِي خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلاَ يَعْرِفُ خَيْلَهُ ” . قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ فَلاَ يُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلاَ هَلُمَّ أَلاَ هَلُمَّ أَلاَ هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ فَسُحْقًا فَسُحْقًا فَسُحْقًا

«От аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахмана: от его отца: от Абу Хурайры, что однажды Посланник Аллаха ﷺ пришёл на кладбище и сказал: «Мир вам, о [пребывающие] в обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев!». [Люди] спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о Посланник Аллаха?». Он сказал: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те, которые ещё не пришли [в мир этот], и которых я опережу у Водоёма». [Люди] спросили: «Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли [в мир этот], о Посланник Аллаха?». Он сказал: «Скажите мне, если бы кто-нибудь имел абсолютно чёрных коней, среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?». [Люди] сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Поистине, в День воскресения они явятся со следами в виде белых звёзд на лбу и белых колец на руках и ногах, которые останутся [на теле] благодаря омовению, а я опережу их у Водоёма. Поистине, некоторых людей будут отгонять от моего водоёма, как отгоняют заблудившихся верблюдов, а я стану звать их: “Идите сюда! Идите сюда! Идите сюда!” — но будет сказано: “Поистине, они внесли изменение после тебя”, и тогда я стану говорить: “Прочь! Прочь! Прочь!”».

См. «Муватта» (28). Иснад достоверный. Этот же хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (249-1).

Версия Хузайфы

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِىِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ حَوْضِي لَأَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ مِنْ عَدَنٍ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَذُودُ عَنْهُ الرِّجَالَ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ الْإِبِلَ الْغَرِيبَةَ عَنْ حَوْضِهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَتَعْرِفُنَا؟ قَالَ: «نَعَمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ».

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам ‘Али ибн Мусхир: от Са’да ибн Тарика: от Риб’и ибн Хираша: от Хузайфы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, [расстояние между берегами] моего водоёма больше, чем [расстояние] между Айлой и Аденом. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, поистине, я буду отгонять людей от него подобно тому, как человек отгоняет чужого верблюда от своего водоёма”. [Люди] спросили: «О Посланник Аллаха! А ты узнаешь нас?». Он сказал: “Да. Вы придёте ко мне с сияющим следом на лице, а также на руках и ногах от следов омовения, [с особой приметой], которой не будет ни у кого, кроме вас”».

См. «Сахих» Муслима (248).

Выводы из главы

Эти два повествования проясняют, что в хадисе речь идёт не о сподвижниках Пророка ﷺ, а о тех, кто придёт после смерти Посланника Аллаха ﷺ и не увидит его.

Конечно, это не исключает лицемеров, которые были во время Пророка ﷺ и которых он сам не знал.

«Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения» 

Коран 9:101.

Также сам Посланник Аллаха ﷺ говорил:

فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

«Среди моих сподвижников есть 12 лицемеров, восемь из которых не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко».

См. «Сахих» Муслима (2779-1).

И у нас нет проблем с подобными хадисами, поскольку мы знаем, что это не относится к мухаджирам, ансарам и тем, кто вёл джихад на пути Аллаха и выявлял свой Ислам как при жизни Пророка ﷺ, так и после его смерти. Им Аллах обещал Рай, наместничество на земле и именно их он избрал, чтобы они были свидетелями о людях после Пророка ﷺ.

Шииты же берут подобные хадисы и применяют их к ближайшим соратникам Пророка ﷺ, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, а также его жёнам, как ‘Айша и Хафса, приписывая им лицемерие на пустом месте без всяких доказательств. А раз уж, как они заявляют, они были лицемерами, то и большинство сподвижников тоже были лицемерами, ибо они присягнули первым трём халифам и возвеличивали их, не признавая ‘Али ибн Абу Талиба и «предав» его.

Нет сомнений в абсурдности такого подхода и нелепости подобного мышления, который противоречит явным аятам Корана.

О словах: «Некоторых из вас» 
или «кто прибудет из вас»

В некоторых версиях этого хадиса Посланник Аллаха ﷺ использует такие выражения как: «Я раньше вас приду к Водоёму, и некоторых из вас непременно покажут мне», или «Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас», или «Я первым из вас окажусь у водоёма» и так далее.

Из этих выражений кто-то может сделать вывод, что Посланник Аллаха ﷺ подразумевает только своих сподвижников, но на самом деле, Пророк ﷺ имеет ввиду свою общину в целом, ибо он опередит всю свою общину у Водоёма и будет ждать её, чтобы они испили из неё.

Подобные выражения Посланник Аллаха ﷺ использует во многих хадисах о признаках Судного дня или самом Судном дне, обращаясь к своим сподвижникам, но подразумевая всю свою общину в целом.

Например:

Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلاَمِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا . فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهَنُ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн  Ибрахим ад-Димашки: передал нам Бишр ибн Бакр: передал нам Ибн Джабир: передал мне Абу ‘Абд ас-Салям: от Саубана, который сказал: Посланник  Аллаха ﷺ сказал: “Близко то время, когда народы будут созываться против вас подобно тому, как едоки созываются на трапезу!”. Его спросили: “Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?”. Пророк ﷺ ответил: “Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке. И Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, что это за «слабость?»”. Он ответил: “Любовь к миру этому и ненависть к смерти”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4297).

Это пророчество сбылось столетиями позже, когда началась эра колонизаций и почти 95% всего мусульманского мира было под властью неверующих, последствия чего мы ощущаем и по сей день.

И всё сбылось именно так, как говорил Посланник Аллаха ﷺ. Мусульман было огромное количество на тот момент (более 400 миллионов), а сегодня еще больше, но они были подобны мути, рассеянной в потоке, и враги мусульман лишились страха перед ними, а сами мусульмане влюбились в этот мир и возненавидели смерть, из-за чего Аллах дал им вкусить унижение.

Эра же сподвижников была диаметрально противоположной. Мусульман было мало, но как говорил Халид ибн аль-Валид, они любили смерть больше, чем неверующие любили жизнь. Враги мусульман были в ужасе от них и Ислам почти всегда лишь наступал и побеждал.

Таким образом, хотя и внешне этот хадис (о едоках) подразумевает сподвижников, но Посланник Аллаха ﷺ имел ввиду всю свою общину и говорил о поколениях, которые придут лишь через 1200 лет.

И к тому же, в версии хадис Абу Хурайры о Водоёме в «Муватте» Малика (28) мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ подразумевал именно тех, кто придёт после его смерти и кто не увидит его воочию, говоря: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те, которые ещё не пришли [в мир этот], и которых я опережу у Водоёма».

О словах: «Ты не знаешь, 
что они внесли после тебя»

Также некоторые могут аргументировать словами: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя» на то, что в этом хадисе имеются ввиду именно сподвижники Посланник Аллаха ﷺ из-за слов «после тебя» (т.е. мол это случилось сразу после Пророка ﷺ, а это значит, что в этом замешаны сподвижники), однако это слабый аргумент, ибо данные слова могут подразумевать и тех, кто придёт через несколько столетий после Пророка ﷺ.

«А вот Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад”».

Коран 61:6.

Пророк Мухаммад ﷺ пришёл лишь через 600 лет после ‘Исы, мир ему, а не сразу.

«О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима, ведь Таурат и Инджил были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете?».

Коран 3:65.

Таурат и Инджиль были ниспосланы через десятки веков после Ибрахима, мир ему.

Таким образом, необязательно, чтобы слова «после тебя» указывали на то, что это произошло сразу после смерти Пророка ﷺ.

И к тому же в версии Абу Хурайры в «Муватте» Малика (28) эти слова («Ты не знаешь, что они внесли после тебя») сказаны в отношении тех, кто пришёл после смерти Пророка ﷺ и не видел его воочию, поэтому тот аргумент не является доводом против сподвижников Пророка ﷺ.

Часть 3. Разбор сомнительных версий

В этом разделе мы подробно разберём несколько хадисов, которые либо отклонённые со стороны матна (т.е. текста и формулировок, использованных в хадисе), либо слабые со стороны иснада.

Версия Анаса со словами: 
«Кто сопровождал меня»

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلأَقُولَنَّ أَىْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي . فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам ‘Аффан ибн Муслим ас-Саффар: передал нам Ухайб, который сказал: я слышал, как ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб передавал, говоря: передал нам Анаса ибн Малик, что Пророк ﷺ сказал: “Некоторые люди из тех, кто сопровождал меня придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их, их  поднимут ко мне, а затем они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “О Господь! Мои сподвижнички! Мои сподвижнички!”. И мне будет сказано: “Ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» Муслим (2304).

В этой версии, в отличие от других, где сказано: «Некоторые люди из моих сподвижников» (أصحابي), использовано выражение: «из тех, кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي), а это уже подразумевает тех, кто был его сподвижником при жизни.

Ответ:

Эту версию имам Муслим передаёт от своего шейха Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, который передаёт его от ‘Аффана ибн Муслима.

И выражение «из тех, кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي) встречается лишь в версии, который передаётся через Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна. 

Даже не так, это из числа его ошибок, ибо этот же хадис с точно таким же иснадом передал имам Ахмада уже от самого ‘Аффана ибн Муслима, и в этой версии мы читаем:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” لَيَرِدَنَّ الْحَوْضَ عَلَيَّ رِجَالٌ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ رُفِعُوا إِلَيَّ فَاخْتُلِجُوا دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ 

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб: от Анаса ибн Малика: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их, их  поднимут ко мне, а затем они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя!”».

См. «Муснад» Ахмада (13995).

Как мы видим сам ‘Аффан передавал это со словами «Некоторые люди», а не «Некоторые люди из тех, кто сопровождал меня».

Более того, этот хадис с этим же иснадом от Ухайба передал другой имам — Муслим ибн Ибрахим. В его версии сказано:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз: от Анаса: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне, к Водоёму. Когда я узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6582).

Как мы видим, Муслим ибн Ибрахим передаёт это от Ухайба со словами: «Некоторых люди из моих сподвижников», а не «из тех, кто сопровождал меня». Значение же слова «сподвижник» в этом хадисе мы уже объяснили. Он означает «сторонник».

Точно так же этот хадис передал ‘Абд ибн Хумейд (ум. 249 г.х.):

ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَعَرَفْتُهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَيُقَالَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб ибн Халид: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб: от Анаса ибн Малика: от Пророка ﷺ: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне на Водоём. Когда я увижу и узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Муснад» ‘Абда ибн Хумейда (1213).

Таким образом, правильно то, что Пророк ﷺ сказал: «из моих сподвижников», (مِنْ أَصْحَابِي) а не «из тех кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي).

Это — ошибка Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, о котором Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил:

محمدُ بن حاتم بن ميمونٍ البغدادي السَّمِين: صدوقٌ ربما وهم، وكان فاضلًا، من العاشرة، مات سنة خمس – أو ست – وثلاثين. م د.

«Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин. Правдивый, возможно, ошибается, однако он был достойным человеком. Из 10 слоя. Умер в 235 или в 236 году».

«Такриб ат-тахзиб» (3/224), №5793.

Также интересно то, что только в версии Мухаммада ибн Хатима, Посланник Аллаха ﷺ воскликнет: «Мои сподвижнички!» (усайхаби), что не передаётся по другим путям от того же ‘Аффана ибн Муслима и Муслима ибн Ибрахима. Они передают это как: «Мои сподвижники» (асхаби). И это еще одно подтверждение, что Мухаммад ибн Хатим запомнил этот хадис с ошибками.

Существует еще одна версия этого хадиса от Анаса ибн Малика:

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رَجُلَانِ مِمَّنْ قَدْ صَحِبَنِي، فَإِذَا رَأَيْتُهُمَا رُفِعَا لِي اخْتُلِجَا دُونِي

«Передал нам Абу-н Надр: передал нам аль-Мубарак: от ‘Абд аль-‘Азиза: от Анаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Двое мужчин из тех, кто сопровождал меня, придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их обоих, их поднимут ко мне, а затем оторвут от меня”».

См. «Муснад» Ахмад (13991).

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

ضعيف بهذا اللفظ، فقد تفرد به مبارك -وهو ابن فضالة- وهو مدلس وقد عنعن

«Слабый с таким текстом, ибо в нём уединился Мубарак, а это — ибн Фаддаля, а он мудаллис и передал в форме му’ан’ан».

См. «Муснад» Ахмад (19/411).

Версия Абу Хурайры о сне Пророка ﷺ 

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ الحِزَامِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي هِلاَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، قُلْتُ أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى، فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ 

«Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами: передал нам Мухаммад ибн Фулейх: передал нам мой отец, который сказал: передал мне Хиляль ибн ‘Али: от ‘Ата ибн Ясара: от Абу Хурайры: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Однажды я увидел во сне [что ко мне подвели] толпу. Когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: “Поспешите!”. Я спросил: “Куда?”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, в огонь!”. Я спросил: “А в чём дело с ними?”. Он сказал: “Они отступились и повернулись вспять после тебя!”. А потом [ко мне подвели] другую толпу. Когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: “Поспешите!”. Я спросил: “Куда?”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, в огонь!”. Я спросил: “А в чём дело с ними?”. Он сказал: “Они отступились и повернулись вспять после тебя!” — и не видел я, чтобы кто-нибудь из них спасся, за исключением тех из них, что были подобны верблюдам, пасущимся без присмотра”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6587).

Ответ:

Эта версия хадиса с таким текстом передаётся только по этому иснаду — от Мухаммада ибн Фулейха и его отца, Фулейха ибн Сулеймана, и они оба являются раскритикованными передатчиками.

И эту версию передал только аль-Бухари и не передавал его никто помимо него (ни имамы до него, ни имамы после него).

Таким образом, этот хадис с таким текстом является уединенным, а в его иснаде присутствует слабость, ибо Мухаммад ибн Фулейх и его отец — из передатчиков, которые много ошибались.

︎ Сказал шейх аль-Альбани относительно этой версии:

شاذ؛ بل منكر

أخرجه البخاري (٦٥٨٧ – فتح) من طريق محمد بن فليح: حدثنا أبي قال: حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً

قلت: وهذا إسناد غريب، تفرد به البخاري دون مسلم وسائر أصحاب الصحيح، وعلته عندي في إسناده ومتنه

أما الإسناد؛ ففيه فليح بن سليمان – كما ترى -؛ وهو كما قال الحافظ نفسه في التقريب: صدوق كثير الخطأ

وقريب منه ابنه محمد بن فليح: قال الحافظ أيضاً: صدوق يهم

«Отклонённый (шазз) и даже отвергаемый (мункар).

Его передал аль-Бухари (6587) по пути Мухаммада ибн Фулейха:  «Передал нам мой отец, который сказал: передал мне Хиляль: от ‘Ата ибн Ясара: от Абу Хурайры» в форме марфу’.

Я говорю: этот иснад гариб. В нём уединился аль-Бухари помимо Муслима и других авторов «Сунанов». По мне недостаток есть как в иснаде, так и в матне.

Что касается иснада, то в нём есть Фулейх ибн Сулейман, как ты видишь. А он, как говорил сам хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такриб»: “Правдивый, много ошибается”. И лучше своим положением его сын — Мухаммад ибн Фулейх, о котором хафиз также сказал: “Правдивый, ошибается”».

См. «Сильсиля ад-да’ифа» (14/1031-1032), №6945.

Более того, из текста этого хадиса делается вывод, что отогнанных людей будет подавляющее большинство, тогда как в других версиях этого хадиса, мы видим обратное: отогнаны будут лишь «некоторые» или «группа», поэтому это еще одно подтверждение ошибочности этой версии.

Версия Абу Бакры: 
«Кто сопровождал и видел меня»

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

 ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن الحسن عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني حتى إذا رفعوا إلى ورأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад ибн Саляма: передал нам ‘Али ибн Зейд: от аль-Хасана: от Абу Бакры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Некоторые люди из тех, кто сопровождал и видел меня придут ко мне на Водоём. Когда их поднимут ко мне и я увижу их, они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “Господь! Мои сподвижники! Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Муснад» Ахмада (20512).

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد- وهو ابن جدعان-، والحسن- وهو البصري- مدلس، ولم يصرح فيه بالتحديث

«Достоверный в силу существующих других, однако этот иснад слабый из-за слабости ‘Али ибн Зейда, а это — ибн Джуд’ан. Кроме того аль-Хасан, а это — аль-Басри, является мудаллисом и он не прояснил непосредственную передачу”».

См. «Муснад» Ахмада (34/133). Изд. «ар-Рисаля».

• Сказал имам Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

علي بن زيد بن جدعان. من ولد عبد الله بن جدعان القرشي ثم التيمي. ولد علي بن زيد وهو أعمى. وكان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به

«‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан. Из потомков ‘Абдуллаха ибн Джуд’ана аль-Кураший ат-Тамими. ‘Али ибн Зейд родился слепым. Он передавал много хадисов, однако в нём есть слабость и на него не опираются».

См. «Табакат аль-кубар» (3195). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعَان أَبُو الْحسن الْبَصْرِيّ يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان النَّهْدِيّ ضعفه ابْن عُيَيْنَة وَقَالَ حَمَّاد بن زيد كَانَ يقلب الْأَحَادِيث وَذكر شُعْبَة أَنه اخْتَلَط وَقَالَ أَحْمد وَيحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى مرّة ضَعِيف فِي كل شَيْء وَقَالَ الرَّازِيّ لَا يحْتَج بِهِ وَقَالَ أَبُو زرْعَة لَيْسَ بِقَوي يهم ويخطئ فَكثر ذَلِك فَاسْتحقَّ التّرْك

«‘Али ибн Зейд ибн ‘Абдуллах ибн Аби Муляйка ибн ‘Абдуллах ибн Джуд’ан Абу-ль Хасан аль-Басри. Он передавал от Анаса и Абу ‘Усмана ан-Нахди. Его считал слабым Ибн ‘Уейна. Сказал Хаммад ибн Зейд: “Он переворачивал хадисы”. Шу’ба упомянул, что он запутался. Ахмад и Яхъя сказали: “Он — ничто”. Яхъя также говорил: “Слабый в каждой вещи”. Сказал ар-Рази: “На него не опираются”. Сказал Абу Зур’а: “Он не силен, слабый и ошибается. Этого стало очень много, поэтому его по праву оставили”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2/193), №2373.

Таким образом, это версия хадиса является слабой.

Заключение

Хадис о «Хауде» рассказывает нам о том, как Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у Водоёма и будет ждать её там, чтобы они испили из него и утолили свою жажду от долгого и изнурительного Дня Воскресения, когда люди воскреснут, будучи босыми, нагими, голодными и жаждущими воды. 

У каждого пророка из пророков Аллаха будет свой водоём и члены каждой общины будут подходить к водоёмам собственных пророков. Водоём же нашего Пророка ﷺ будет самым величественным и самым большим. 

Когда толпы людей будут подходить к водоёмам пророков, община мусульман будет выделяться особыми приметами на своих лбах, руках и ногах, посредством которых Посланник Аллаха ﷺ узнает их и будет звать к себе. И некоторые из мусульман смогут пройти мимо Пророка ﷺ и испить из его водоёма, тогда как некоторых начнут отгонять назад и не подпустят к нему. Посланник Аллаха же ﷺ, не понимая зачем ангелы отгоняют их, хотя по приметам они относятся к общине мусульман, воскликнет: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!», имея ввиду «сторонники», а в другой версии: «О Господь, они от меня и из моей общины!». Ангелы же поведают ему, что эти люди внесли в религию нововведения и обратились вспять после смерти Пророка ﷺ. И тогда Посланник Аллаха ﷺ начнёт отгонять их лично. И эти люди — лицемеры этой общины и её нововведенцы, а не сподвижники Посланника Аллаха ﷺ из числа мухаджиров, ансаров и тех, кто сражался на пути Аллаха как при его жизни, так и после его смерти и умер на Исламе.

Рафидиты желают отнести к этим людям тех, кто неизвестен ни неверием, ни лицемерием, ни нововведением, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и другие близкие соратники Пророка ﷺ, кому был обещан Рай в Коране самим Всевышним Аллахом, и которые приложили все усилия для распространения Ислама после смерти Пророка ﷺ.

Однако первее отнести к этим людям самих рафидитов, которые перевернули Ислам и его ахкамы шиворот на выворот, заявив о том, что внешний смысл Корана является неверием; заявив о том, что их 12 имамов выше и лучше, чем все пророки и посланники вместе взятые, не считая Посланника Аллаха ﷺ; заявив о том, что Фатиме и их 12 имамам ниспосылалось откровение через ангелов; заявив о святости таких городов, как Кум, Неджеф, Кербала и Куфа, о святости которого не говорили ни Аллах, ни Его Посланник; введя в азан третье свидетельство; введя ежегодный траур по Хусейну и так далее. Этот список из безбожных убеждений, ересей и нововведений рафидитов можно продолжать очень долго.

Именно о таких людях как рафидиты и сказано в этом хадисе, в чём нет никаких сомнений. Именно рафидиты и им подобные в день Суда будут отогнаны от Водоёма и будут брошены в Огонь за то, что внесли в религию ересь и заблуждение.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разъяснение хадиса о Водоёме и непричастность сподвижников к тем, кого будут отгонять от него появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: 

انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى؛ فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَلَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا. لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) فَمَا أَرَى أَحَداً يُشْبِهُهُمْ مِنْكُمْ، لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً وَقَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَقِيَاماً يُرَاوِحُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَخُدُودِهِمْ [خذدهم]، وَيَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ، كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ. إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ هَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُيُوبَهُمْ وَمَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ وَرَجَاءً لِلثَّوَاب!

«Взгляните же на людей Дома Вашего Пророка, и припадите к их стороне, и последуйте по их следам, и они не собьют вас с прямого пути, и не уготовят вам яму уничтожения, и если они воздерживаются [от каких-либо действий], то и вы воздерживайтесь, а если восстанут, то и вы восстаньте. И не обгоняйте их, иначе впадете в заблуждение, и не отставайте от них, иначе пропадете! Вот, видел я сподвижников Мухаммада — да благословит Аллах его и его род — и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и на голове и ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя то лоб, то щеку, предстоя (перед Господом) словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! Между очами их— будто козьи колени (наросты, мозоли) от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их, и они трепетали трепетом дерева в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии!».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 97. «О сподвижниках Посланника Аллаха».

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб о сподвижниках Пророка появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Часть 1. Введение
Достоинства Му’авии

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Хадис о проклятом дереве
‣ История с убийством ‘Аммара
‣ Велел ли Му’авия проклинать ‘Али
‣ Велел ли Му’авия сочинять хадисы?
‣ Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?
‣ О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»
‣ О хадисе: «Любит ‘Али только верующий»
‣ Му’авия желал похоронить имя Пророка?
‣ Убил ли Му’авия внука Пророка?
‣ Му’авия умер не на Исламе?
‣ Проклинал ли ‘Али Му’авию?
‣ Велел ли Пророк убить Му’авию?
‣ Посланник Аллаха проклял Му’авию?
‣ Был ли Му’авия из писарей Корана?
‣ Был ли Му’авия первым, кто резал головы?
‣ Что значит имя Му’авия?
‣ Носил ли Му’авия золото и шёлк?
‣ ‘Айша проклинала Му’авию?
‣ Му’авия принуждал к присяге Язиду?
‣ Внук Му’авии говорит о его неверии?
‣ Абу Зарр обвиняет Му’авию в нечестии?
‣ Му’авию убил сына Халида ибн аль-Валида?
‣ О вскрытии могил

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем: 

Му’авия ибн Абу Суфьян — еще один ненавистный для шиитов-рафидитов сподвижник, наряду с Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом, ‘Айшей и другими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах.

Несмотря на его статус сподвижника, шурина Пророка; муджахида на пути Аллаха, который завоевал для Ислама стратегический важные территории; и человека, от которого неизвестно неверие или лицемерия, что признавали даже сам ‘Али ибн Абу Талиб и его сын Хасан ибн ‘Али, да будет доволен ими Аллах, рафидиты всё равно считают Му’авию лицемером и неверующим.

Основные претензии по отношению к нему — его сражение в битве при Сыффине против ‘Али ибн Абу Талиба, отречение Хасана ибн ‘Али от поста халифа в пользу Му’авии и его назначение своим преемникам своего собственного сына, Язида ибн Му’авии.

В основе всех остальных претензий лежат именно эти три предпосылки, на что с соизволения Аллаха мы ответим в нашей статье, но большая часть этих претензий — откровенная ложь и выдумки поздних рафидитов, которые с каждым поколением демонизировали образ Му’авии и сочиняли разные небылицы о нём.

И хоть мы также признаём некоторые ошибки со стороны Му’авии, да простит его Всевышний Аллах и помилует его, мы считаем чрезмерностью и несправедливостью причисление его в ряды лицемеров и неверующих, как это делают рафидиты. На это есть объективные причины, которые мы также упомянем в нашей статье.

Достоинства Му’авии

Прежде чем, мы приступим к опровержению статьи рафидитов, нам следует вспомнить об основных достоинствах, которые есть у Му’авии ибн Абу Суфьяна, да будет доволен им Аллах, чтобы вы понимали какой у него статус среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И хоть он и не наделен такими достоинствами, которыми наделены те сподвижники, которые приняли Ислам гораздо раньше него, все же у каждого сподвижника, даже самого низкого своим положением среди них, есть как минимум несколько достоинств.

1. Его ислам

Это достоинство, которое есть как минимум у всех сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и Му’авия не исключение.

Учёные единогласны, что Му’авия принял Ислам не позднее года покорения Мекки, на что указывает следующий достоверный хадис.

• Говорит имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ، – وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ – حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لاَ يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلاَ يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلاَثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ . قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ  نَعَمْ

«Передал мне ‘Аббас ибн ‘Абд аль-‘Азым аль-‘Анбари и Ахмад ибн Джа’фар аль-Ма’кыри, которые сказали: передал нам ан-Надр ибн Мухаммад аль-Йамани: передал нам ‘Икрима: передал нам Абу Зумайль: передал мне Ибн ‘Аббас, который сказал: “Мусульмане  не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним, и тогда он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О Пророк Аллаха, надели меня тремя вещами”, на что [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “У меня лучшая и самая красивая [женщина] из арабов — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна. Я выдаю её за тебя замуж”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “Сделай Му’авию писарем у себя”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “И назначь меня командиром, чтобы я сразился с неверующими, подобно тому, как я сражался с мусульманами”, и [Пророк] сказал: “Да”».

См. «Сахих» Муслима (2501).

• Также на иман Му’авии указывает следующий хадис:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي، الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ إِنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلاَثًا فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ” . فَآذَنْتُهُ فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لاَ مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ وَلَكِنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ” . فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ أُسَامَةُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ ” . قَالَتْ فَتَزَوَّجْتُهُ فَاغْتَبَطْتُ 

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Уаки’: передал нам Суфьян от Абу Бакра ибн Аби-ль Джахма ибн Сухайра аль-‘Адауи, что он сказал: “Я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила, что её муж дал ей троекратный развод, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не предоставил ей место для жилья и провизию, сказав: “Сообщи мне, когда закончится твоя ‘идда”. Когда она сообщила ему, к ней посватались Му’авия, Абу Джахм и Усама ибн Зайд. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается Му’авии, то он бедняк, у которого нет имущества. Что касается Абу Джахма, то он человек, бьющий женщин, однако Усама ибн Зейд”, и она указала рукой, [давая понять, что не желает] Усаму. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя”. Затем она сказала: “Поэтому я вышла за него замуж, и мне начали завидовать [другие женщины из-за блага этой женитьбы]”».

См. «Сахих» Муслима (1480), «Сунан» Абу Дауда (2284).

В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил основные недостатки Му’авии и Абу Джахма для Фатимы бинт Кайс.

И основной вещью, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в отношении Му’авии была его бедность. 

Если бы он был лицемером, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно указал бы это главной причиной, ибо не дозволено для благочестивой мусульманки выходить замуж за лицемера.

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прямо назвал мусульманами Му’авию и его сторонников.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ ـ وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ ـ أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولاَ لَهُ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالاَ لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ فَمَنْ لِي بِهَذَا قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ  ” إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян: от Абу Мусы, что он сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: “Клянусь Аллахом, аль-Хасан ибн ‘Али вёл батальоны армии против Му’авии, которые были подобно горе. Тогда сказал ‘Амр ибн аль-‘Ас: “Воистину, я непременно вижу батальоны, которые не обратятся вспять, пока не убьют своих противников”. И сказал ему Му’авия, который был лучшим из этих двух мужчин: “О ‘Амр! Если эти убьют тех, а те — этих, кто же останется со мной относительно дел, касающихся людей? Кто же останется со мной для их женщин? Кто останется со мной для их детей?”. Тогда Му’авия послал к [Хасану ибн ‘Али] двух курайшитов из бану ‘абд шамс — ‘Абдуррахмана ибн Самуру и ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Курайза. [Му’авия] сказал [им]: “Идите к этому мужчине, предложите ему [мир], поговорите с ним и обратитесь к нему с просьбой”, поэтому они пошли к Хасану ибн ‘Али, зашли к нему, поговорили с ним и обратились к нему с просьбой. Хасан же сказал им обеим: “Мы, потомки ‘Абд аль-Мутталиба, имеем это имущество, и поистине, эта община бесчинствовало в её крови”. Они же сказали: “Воистину, [Му’авия] предлагает тебе то-то и то-то, обращается к тебе с просьбой и испрашивает у тебя”. Он сказал: “Кто же поручится мне за это?”. Они сказали: “Мы поручимся тебе за это”. И что бы [Хасан] не спрашивал у них, они говорили: “Мы поручимся тебе за это”, поэтому [Хасан] заключил мир с [Му’авией]. Сказал аль-Хасан [аль-Басри, передатчик хадиса]: “Я слышал, как Абу Бакра говорил: “Я видел [находившегося] на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым [стоял] Хасан ибн ‘Али, и [Пророк] смотрел то на людей, то на [Хасана], говоря: “Поистине, этот мой сын является господином, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2704).

На ислам Му’авии указывают и другие достоверные хадисы, которые мы приведем ниже в контексте других его достоинств.

2. Его родство с Посланником Аллаха

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, которая является родной сестрой Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Таким образом, Му’авия является шурином самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через его брачные узы с его сестрой.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، نا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا إِنَّكُمْ لَا تَجِدُونَ رَجُلًا مَنْزِلَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْزِلَتِي أَقَلَّ حَدِيثًا عَنْهُ، إِنِّي كُنْتُ خَتَنَهُ وَكُنْتُ فِي كِتَابِهِ، وَكُنْتُ أُرَحِّلُ لَهُ رَاحِلَتَهُ

«Передал нам Абу Саляма Яхъя ибн Халяф: передал нам ‘Абд аль-А’ля: от аль-Джарири: от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что Му’авия говорил: “Что касается вас, то вы не найдете человека, который занимал при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение как и я, [но чтобы] он передал меньше всего хадисов от него. Хотя, воистину, я был его шурином,  его писарем и вез ему его верблюда”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (518).

Это несомненно является достоинством для Му’авии, ибо кто из нас не захотел бы породниться с самим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?

3. Его сподвижничество

Достоинство быть сподвижником закреплено многочисленными аятами Корана и достоверными хадисами, и пытаются принизить значимость этого статуса лишь шииты-рафидиты.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что все сподвижники попадут в Рай, как те, которые приняли Ислам до покорения Мекки, так и те, кто сделал это после, как Му’авия:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

И Му’авия входит в число тех, кто сражался на пути Аллаха после покорения Мекки, поэтому обещание Аллаха «наилучшего», а это Рай, относится и к Му’авии.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что избрал всех сподвижников:

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран 22:78.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам аль-Хасан ибн Бишр: передал нам аль-Му’афи: от ‘Усмана ибн аль-Асвада: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: “Му’авия совершил витр одним рака’атом после ночной молитвы, и [в это время] у него присутствовал вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. Затем пришёл Ибн ‘Аббас, [и его вольноотпущенник рассказал ему об этом], на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Оставь его, ибо он — сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3764).

4. Человек, записывавший откровение

Му’авия был писарем Пророка, который наряду с другими вещами записывал откровения Всевышнего, ниспосланные Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доверял Му’авии запись откровения является указанием на его правдивость и честность.

И каждый раз, когда кто-то читает ту часть Корана, которую записал Му’авия, он получает награду за неё.

Всё вышеперечисленное является несомненным достоинством.

Что касается ду’а Посланника Аллаха: “Да не насытит Аллах его живот”, то мы рассмотрим это в одном из пунктов нашей статьи.

5. Его джихад

Му’авия был храбрым воином, который участвовал во многих сражениях ради распространения Ислама.

1. Историки упоминают, что он участвовал в битвах при Хунейне и Таифе вместе со своим отцом Абу Суфьяном, а после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он участвовал в сражениях с вероотступниками и лжепророками.

2. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, Му’авия был отправлен в Шам в рядах войск. Там он проявил себя как бравый воин, имеющий лидерские качества.

3. Во время правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Му’авия был назначен в качестве наместника над некоторыми территориям Шама после кончины своего родного брата Язида ибн Абу Суфьяна.

4. Му’авия делал свою работу крайне успешно. Например, достоверно известно, что именно он возглавил сражение, в результате которого была захвачена Палестинская Кесария.

• Передал имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثُغِرَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ حَائِطِ قِيسَارِيَّةِ فِلَسْطِينَ ثُغْرَةٍ فَتَحَامَاهَا النَّاسُ، فَكَتَبَ عُمَرُ، إِلَى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، بِتَوَلِّيهِ قِتَالَهَا فَتَنَاوَلَ اللِّوَاءَ، وَأَنْهَضَ النَّاسَ، وَتَبِعُوهُ فَرَكَزَ لِوَاءَهُ فِي الثُّغْرَةِ فَقَالَ: «أَنَا ابْنُ عَنْبَسَةَ. يُرِيدُ الْأَسْدَ»

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-‘Аля, который сказал: “Мусульмане пробили брешь в стенах Палестинской Кесарии, а потом стали в оборонительную позицию. Тогда ‘Умар написал Му’авии, да будет доволен ими Аллах, чтобы он возглавил сражение, поэтому [Му’авия] взял знамя, а люди встали и последовали за ним. Он направил своё знамя на брешь и сказал: “Я сын льва”». 

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (564). Иснад достоверный.

5. Во время правления ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, его полномочия были расширены, и он стал наместником всего Шама.

6. Именно в это время Му’авия построил флот и повел мусульман в первый морской поход, который закончился захватом Кипра, о чём мы поговорим в следующем пункте.

7. Во время своего правления, в 49 или 51 году по хиджре, Му’авия отправил армию мусульман под предводительством своего сына Язида, чтобы они совершили попытку захвата Константинополя. В этом походе участвовали такие сподвижники, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр и Абу Аюб аль-Ансари. Последний был похоронен под стенами Константинополя, как это известно.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يَزِيدُ غَزَا فِي الْبَحْرِ فَغَزَا مَعَهُ أَبُو أَيُّوبَ 

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي: وَغَزَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ الصَّائِفَةَ حَتَّى بَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فَبَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَأَخَذَ بِحَلْقَتِهَا وَمَاتَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَوْصَاهُ أَبُو أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَدْفِنَهُ فِي أَصْلِ مَدِينَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَدَفَنَهُ يَزِيدُ فِي أَصْلِهَا ومما أسند

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Суфьян: от аз-Зухри: от ‘Ата ибн Язида, что он сказал: “Я слышал [хадисы от] Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Язид совершил морской поход и с ним совершил поход Абу Аюб”.

Сказал кады Абу Бакр: “Язид ибн Му’авия совершил поход в 51 году в ас-Саифу пока не достиг Константинополя. Достигнув же Константинополя, он осадил его. Абу Аюб умер [во время осады] и завещал похоронить его в основании города, поэтому Язид похоронил Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, в его основании”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (1878). 

8. Помимо всего этого во время Му’авия были успешные завоевания многих земель Африки, Армении, земель Хорасана и других. И если начать всё это перечислять, то на это уйдёт очень много времени, поэтому ограничимся тем, что было упомянуто, ибо из этого видно, каким грамотным и умелым правителем был Му’авия, да будет доволен им Аллах, и как он старался распространить Ислам и вести джихад на пути Аллаха.

Никто не станет отрицать, что лицемер не стал бы совершать подобное, а наоборот воспользовался бы всеми возможными средствами, чтобы ослабить государство мусульман, как, например, у него был шанс заключить союз с византийским царём против ‘Али, да будет доволен им Аллах, однако он не стал этого делать и неизвестно ничего подобного от него.

6. Человек, осуществивший первый
джихад по морю, и обрадованный Раем

Известно, что Му’авия ибн Абу Суфьян — человек, построивший флот для исламской армии и первый, кто повел мусульман на джихад по морю. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал Раем за этих людей.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهْوَ نَازِلٌ فِي سَاحِلِ حِمْصَ، وَهْوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَيْرٌ فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا. قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ. قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ “. فَقُلْتُ أَنَافِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” لاَ

«Передал мне Исхак ибн Язид ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза, который сказал: передал мне Саур ибн Язид: от Халида ибн Ма’дана, что ‘Умейр ибн аль-Асвад аль-‘Анси сообщил ему, что он пришёл к ‘Убаде ибн ас-Самиту, а он жил в своём доме на побережье Хомса вместе с Умм Харам: «Умм Харам сообщила нам, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Первые из моей общины, которые примут участие в морском военном походе, обязали для себя [Рай]». Умм Харам сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, буду ли и я среди них?”. Он сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора, простятся [их грехи]”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?” — [и на этот раз] он сказал: “Нет”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2924).

И известно, что Умм Харам бинт Мильхан скончалась именно в морском военном походе под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна, как это передал также имам аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика:

فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا أَوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ

«Позже она вышла в поход со своим мужем, ‘Убадой ибн ас-Самитом, когда мусульмане впервые отплыли по морю вместе с Му’авией».

См. «Сахих» аль-Бухари (2799, 2800).

• Имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) добавил:

وَمَاتَتْ بِنْتُ مِلْحَانَ بِقُبْرُصَ 

«И умерла дочь Мильхана на Кипре». 

См. «Сунан» Абу Дауда (2491).

• Сказал имам, историк Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

ولما غزا مُعَاوِيَة قبرس، صالح أهلها- فِيمَا حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْن سهل، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيد بن مسلم، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَان بن أبي كريمة والليث بن سَعْدٍ وغيرهما من مشيخة ساحل دمشق، أن صلح قبرس وقع عَلَى جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إِلَى الْمُسْلِمِينَ فِي كل سنة، ويؤدون إِلَى الروم مثلها، ليس لِلْمُسْلِمِينَ أن يحولوا بينهم وبين ذَلِكَ، عَلَى أَلا يغزوهم وَلا يقاتلوا من وراءهم ممن أرادهم من خلفهم، وعليهم أن يؤذنوا الْمُسْلِمِينَ بمسير عدوهم من الروم إِلَيْهِم، وعلى أن يبطرق إمام الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِم مِنْهُمْ

«Когда Му’авия завоевал Кипр, он заключил перемирие с его жителями. Согласно тому, что передал мне ‘Али ибн Сахль: передал нам аль-Валид ибн Муслим, который сказал: сообщил нам Сулейман ибн Аби Карима, Лейс ибн Са’д и другие шейхи побережья Дамаска: “Кипрское перемирие состояло из джизьи в 7000 динаров, которую они выплачивали мусульманам каждый год. Они выплачивали римлянам столько же, однако мусульмане не должны были вмешиваться в то, что между ними. Более того, [мусульмане] не должны были совершать набеги или сражаться за их спиной с теми, кто искал защиты у них. [Киприоты] же должны были сообщать мусульманам о походе их врага из числа римлян на них, и должны были [согласится] на то, что имам мусульман [лично] назначит им патриарха из их числа”».

См. «Тарих ар-русуль уа-ль мулюк» (4/262).

Таким образом, все участники этого первого успешного морского военного похода на Кипр, включая Му’авию, который его возглавил, обязали себя Раем.

7. Его фихк и богобоязненность

Му’авия был факихом и очень набожным человеком со многими благородными качествами, как кротость, щедрость и страх перед Всевышним, которые передаются от разных сподвижников и табиинов.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ

«Передал нам Ибн Аби Марьям: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: передал мне Ибн Аби Муляйка, что Ибн ‘Аббасу сказали: “Ты слышал о повелителе правоверных Му’авии? Воистину, он не совершает витр, кроме как одним [рака’атом]!”, на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Воистину, он — факих”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3765).

• Привёл имам ат-Табарани (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمِيرِكُمْ هَذَا يَعْنِي مُعَاوِيَةَ

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя ибн Хамза ад-Димашки: передал нам Абу-ль Мусхир: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Кайса ибн аль-Хариса: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Я не видел никого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чья молитва походила бы на [молитву] Посланника Аллаха больше, чем этот ваш правитель”, т.е. Му’авия».

См. «Муснад аш-шамийин» (282).

• Сказал Нур уд-Дин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.):

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَذْحِجِيِّ، وَهُوَ ثِقَةٌ

«Это передал ат-Табарани и его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме Кайса ибн аль-Хариса аль-Мазхиджи, а он — надёжный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/357).

• Привёл имам Муслим (261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ . قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ ” مَا أَجْلَسَكُمْ ” . قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا . قَالَ ” آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ” . قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ ” أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Мархум ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Абу На’амы ас-Са’ди: от Абу ‘Усмана: от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: «Однажды Му’авия подошёл к кружку [людей, сидевших] в мечети, и спросил [их]: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха». Он спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Нас [действительно] не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!». Тогда он сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то]. [Дело в том, что] никто из занимавших при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём [людям] меньше меня. Воистину, [однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам». [Пророк] спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас». Тогда [Пророк] сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то], но ко мне явился Джибриил и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами».

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ، أخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَّرَ مِنْ شَعَرِهِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَلَغَنَا هَذَا إِلَّا عَنْ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّهَمًا

«Передал нам Абу ‘Амр Марван ибн Шуджа’ аль-Джазари, который сказал: передал нам Хусайф: от Муджахида и ‘Ата: от Ибн ‘Аббас, что Му’авия сообщил ему, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состриг часть из своих волос с помощью острой стрелы. Мы сказали Ибн ‘Аббасу: “До нас это не дошло, кроме как от Му’авии”, на что он сказал: “Му’авия [никогда] не был обвинен относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».

См. «Муснад» Ахмада (16863). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ عَامِرٍ فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَجَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِ عَامِرٍ اجْلِسْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммад: от Хабиба ибн аш-Шахида: от Абу Миджляза, который сказал: “Му’авия вышел к Ибн аз-Зубайру и Ибн ‘Амиру, и тогда Ибн ‘Амир встал, а Ибн аз-Зубайр [продолжал] сидеть. [Увидев это,] Му’авия сказал Ибн ‘Амиру: “Сядь, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто любит, чтобы перед ним вставали люди, приготовится занять свое место в Огне!”».

См. «Сунан» Абу Дауда (5229). Иснад достоверный.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) в своём «Сунане» очень длинный хадис со слов Абу Хурайры, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о трёх людях — чтеце Корана, богаче и муджахиде, — с которых Всевышний Аллах начнёт спрос в Судный День и разожжёт ими Огонь Ада за их лицемерие и показуху.

Один из передатчиков этого хадиса, аль-Валид ибн ‘Усман аль-Мадаини говорит после изложения Абу Хурайры:

فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ شُفَيًّا هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا . قَالَ أَبُو عُثْمَانَ وَحَدَّثَنِي الْعَلاَءُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ كَانَ سَيَّافًا لِمُعَاوِيَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ قَدْ فُعِلَ بِهَؤُلاَءِ هَذَا فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَةُ بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ وَقُلْنَا قَدْ جَاءَنَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ ثُمَّ أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُْ : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

«‘Укба ибн Муслим сообщил мне, что Шуфаий был тем, кто зашёл к Му’авии и сообщил ему этот [хадис]. Абу ‘Усман сказал: “Сообщил мне аль-‘Аля ибн Аби Хаким, что он был палачом у Му’авии, и что однажды к нему зашёл некий мужчина и рассказал ему этот [хадис] от Абу Хурайры, и тогда Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми!?”. Затем Му’авия стал так сильно плакать, что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс [с собой] зло!”. Затем Му’авия пришёл в себя, и протерев своё лицо, сказал: “Правду сказали Аллах и Его Посланник: {Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния}”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (2382). Достоверный хадис.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مَا أَنْعَمَنَا بِكَ أَبَا فُلاَنٍ . وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ فَقُلْتُ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ أُخْبِرُكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمُ احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ ” . قَالَ فَجَعَلَ رَجُلاً عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ 

«Передал нам Сулейман ибн ‘Абдуррахман ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза: передал мне Ибн Аби Марьям, что аль-Касим ибн Мухаймира сообщил ему, что Абу Марьям аль-Азди сообщил ему, что он сказал: “Я зашел к Му’авии и он сказал: “Как же хорош твой визит к нам, о отец такого-то!”, а это было выражение арабов, которое употреблялось. Я сказал: “Я расскажу тебе хадис, который я слышал. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кого Аллах поставит во главе какого-либо дела мусульман, и он скрыл себя от их потребностей, желаний и бедности, то в Судный день Аллах также скроет Себя от его нужд, желаний и бедности», после чего [Му’авия] назначил человека, чтобы он удовлетворял нужды людей”».

См. «Сунан» Абу Дауда (2948). Достоверный хадис.

• Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ – حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ – ثُمَّ ⦗٣٤٥⦘ قَالَ: «مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الْأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: «لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ» قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلَّا أَخْبَرْتُهُ بِهِ، قَالَ: «لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللَّهُ لَكَ؟» ، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ الْمَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللَّهِ لَمَا أَلِي مِنَ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللَّهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لِأُخَيَّرَ بَيْنَ اللَّهِ وَغَيْرِهِ، إِلَّا اخْتَرْتُ اللَّهَ عَلَى مَا سِوَاهُ» قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ

«Сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри: от Хамида ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: передал мне аль-Мисвар ибн Махрама, что он прибыл к Му’авии, и сказал: “Когда я зашёл к нему, я поприветствовал его. Затем он сказал: «Почему ты ругаешь правителей, о Мисвар?». Я ответил: «Оставь это!». Он сказал: «Ты непременно поговоришь со мной об этом», поэтому я не оставил ничего, в чём бы не порицал его, кроме как сообщил ему об этом. Он же ответил: «Я не говорю, что я безгрешен. Имеешь ли ты грех, за который ты боишься, что он погубит тебя, если только Аллах не простит его тебе?». Я сказал: «Да». Он же сказал: «И что же дает тебе право считать себя более достойным на прощение, чем я? Клянусь Аллахом, я примирял людей, устанавливал предписанные [шари’атом] наказания, вёл джихад на пути Аллаха, и делал великие вещи, которые если ты сосчитаешь, — больше, чем то, что сделал ты. И поистине, я исповедую религию, в которой Аллах принимает благие дела и прощает грехи. Клянусь Аллахом, вместе с этим, всякий раз, когда мне нужно было выбрать между Аллахом и чем-то иным, то я всегда выбирал Аллаха превыше всего». Я подумал некоторое время над тем, что он сказал мне, и понял, что он одолел меня”. [Передатчик сказал]: “После этого всякий раз, когда [Мисвар] упоминал [Му’авию], то отзывался о нём лишь добром”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара (20717). Иснад достоверный.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، نا أَبِي، ثنا هَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ نِمْرَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، قَالَ: خَطَبَنَا مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى مِنْبَرِ الصَّنَّبْرَةِ فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَبَكَى وَقَالَ: كَثُرَتِ الْوُجُوهُ، وَقَلَّتِ الْمَعَارِفُ، وَإِنَّمَا النَّاسُ قُرُونٌ وَمِنْ فَنَاءِ الْمَرْءِ فَنَاءُ قَرْنِهِ، لَقَدْ شَهِدَ مَعِي صِفِّينَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلُ عِدَّتِهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ فَتَوَجَّهَ إِلَى دِمَشْقَ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид: передал нам мой отец: передал нам Хаммам ибн Мухаммад: от Ибн Нимрана: от ‘Убады ибн Нусайи, что он сказал: “Му’авия, да будет доволен им Аллах, вёл проповедь на минбаре Синабры и посмотрел на лица людей. Затем он попросил прощения [у Аллаха] и заплакал, а затем он сказал: “Как много лиц, и как мало знакомых! Воистину, люди — это лишь поколения. С гибелью человека, умирает и его поколение. Засвидетельствовали со мной Сыффин горстка сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Не обнаружилось на лице земли подобно их числу”. Затем он спустился и направился в Дамаск, и не прошло много времени, как он умер, да  помилует его Аллах».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (500).

Как мы видим из этих достоверных хадисов, Му’авия был благородным и праведным человеком, который не отрицал собственные грехи и надеялся на прощение Аллаха за них. И вся его жизнь, его правление и даже его мирная смерть является тому свидетельством.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов против Му’авии, да будет доволен им Аллах, и укажем на их ложность и противоречие Корану, Сунне и достоверным хадисам.

За основу мы возьмем статью, опубликованную на сайте Arsh313, которая называется: «Куфр и преступления Муавии, согласно источникам “ахлу сунна”», автором которого является известный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

По теме: «Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы»

По теме: «Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов»

Большая часть его так называемых «доводов» очень легко опровергаются ввиду их ложности и недостоверности с точки зрения иснада, однако среди перечисленных автором вещей есть некоторые, которые заслуживают внимания в виду существования для них основы, и которые мы рассмотрим более подробно.

Пусть Аллах примет от нас этот труд и сделает наше намерение искренним!

Хадис о проклятом дереве

1. Говорит Амин Рамин:

Привели Саалаби, Фахр Рази и Алуси, что Посланник Аллаха (С) видел во сне род Омейядов в виде обезьян, которые скачут по его минбару. Тогда спустился Джабраил и низвёл этот аят: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране, и Мы устрашаем их, но это увеличивает в них только великую непокорность» (17: 60). «Дерево, проклятое в Коране» — это род Омейядов.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي أُمَيَّةَ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ

Сказал Саид ибн Мусайаб, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это огорчило его. Это передал Ибн Аббас в риваяте от Ата.

(«Тафсир кабир» Фахра Рази, том 20, С. 360; «Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111; тафсир «Руху ль-маани» Алуси, том 8, С. 102).

Ответ:

Этот хадис недостоверный и противоречит достоверному хадису, который пришёл в толкование аята о проклятом дереве.

• Вот его иснад у ас-Са’ляби:

سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها [فتزوى] عنه إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: بلاء للناس

«Суфьян ибн ‘Уейна от ‘Али ибн Зейда ибн Хузайфы от Са’ида ибн аль-Мусайиба, что о словах Всевышнего Аллаха: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “[Пророк] увидел род омеяйдов на минбаре, и это огорчило его…”».

Этот иснад слабый.

‘Али ибн Зейд, он же Ибн Джуд’ан, — слабый передатчик, крайний шиит.

• Сказал Харб аль-Кирмани, ученик имама Ахмада (ум. 251 г.х.):

سئل أبو عبد الله عن علي بن زيد قال: قد روى الناس عنه. قلت: يا أبا عبد الله أليس كان يتشيع؟ قال: نعم شديدًا كان يغلي، وكذلك عمار الدهني كان يغلي، ويونس بن خباب أشدهم

«Спросили Абу ‘Абдуллаха (т.е. имама Ахмада) об ‘Али ибн Зейде, на что он сказал: “Люди передавали от него”. Я спросил: “О Абу ‘Абдуллах, разве он не был шиитом?”, на что он сказал: “Да, крайним [шиитом], который чрезмерствовал. Точно также ‘Аммар ад-Духни. Он чрезмерствовал. И также Юнус ибн Хаббаб, который был самым крайним из них”».

См. «Масаиль» Харб аль-Кирмани (3/259).

• Сказал имам Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

علي بن زيد بن جدعان. من ولد عبد الله بن جدعان القرشي ثم التيمي. ولد علي بن زيد وهو أعمى. وكان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به

«‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан. Из потомков ‘Абдуллаха ибн Джуд’ана аль-Кураший ат-Тамими. ‘Али ибн Зейд родился слепым. Он передавал много хадисов, однако в нём есть слабость и на него не опираются».

См. «Табакат аль-кубар» (3195). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

2. Говорит Амин Рамин:

وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتّى مات، فأنزل الله في ذلك وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ المذكورة فِي الْقُرْآنِ

Передал Абдуль Мухаймин от Ибн Аббаса от Сахля ибн Саада от его отца от его деда, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это так огорчило его, что он не смеялся до самой своей смерти. И тогда Аллах ниспослал: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране…»

(«Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111).

Ответ:

Для начала упомянем первоисточник этого хадиса.

• Привёл имам Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي فُلَانٍ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ، فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَمَا اسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} 

«Мне рассказали от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Зибалы, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д, который сказал: передал мне мой отец от моего деда, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел такой-то род, скачущими по его минбару в виде обезьян, и это огорчило его, поэтому он не мог [впоследствии] смеяться до самой [своей] смерти”. [Сахль] сказал: “И ниспослал Аллах, Свят Он и Велик, относительно этого: {Мы сделали показанное тебе видение искушением для людей}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7/426), #22439. Изд. «Дар уль-хадис».

Этот путь также недостоверен.

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني ضعيف الحديث. و محمد بن زبالة متهم بالوضع

«Слабый хадис. ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д ас-Са’иди аль-Ансари аль-Мадини — слабый в хадисах, а Мухаммад ибн Зибаля обвинен в сочинении хадисов».

См. Там же.

Что касается достоверного толкования этого аята, то оно передаётся от Ибн ‘Аббаса.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قَالَ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ قَالَ هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ

«Передал нам аль-Хумейди: передал нам Суфьян: передал нам ‘Амр: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что относительно слов Всевышнего: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “Это было видение воочию того, что было показано Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был перенесён в Иерусалим ночью. [Что касается слов]: {а также дерево, проклятое в Коране}, он сказал: “Это — дерево Заккум”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3888).

3. Говорит Амин Рамин:

Если же Аллах проклял в Коране всё древо Омейядов, то, соответственно, прокляты и его ветви, из числа которых — Муавия.

Ответ:

Уже прояснилось, что проклятое дерево — это дерево Заккум, а не метафора на древо омейдов, поэтому эти слова рафидита недействительны.

История с убийством ‘Аммара

4. Говорит Амин Рамин:

1. Несомненное доказательство куфра Муавии из источников «ахлу сунна» — история с убийством Аммара ибн Ясира.

Читаем в «Сахихе» Бухари слова Посланника Аллаха (С):

وَقَالَ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ

«Аммара убьёт группа угнетателей: он будет призывать их к Аллаху, а они будут призывать его к Огню».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 97).

Ссылка: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=306

Как известно, Аммар был убит во время битвы Сиффин, сражаясь рядом с повелителем верующих Али (А). Таким образом, сторона, на которой сражался Аммар, призывала к Аллаху, а сторона, которую возглавлял Муавия, призывала к Огню.

Ответ:

Учёные разделились во мнениях насчёт достоверности добавки: «Его убьет группа притеснителей» в этой версии Абу Са’ида аль-Худри.

Доводы тех, кто посчитал эту добавку ошибочной

Те, кто посчитали её недостоверной, считают, что в этой версии ошибочно совмещены два разных хадиса:

1. «Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей», и под группой притеснителей подразумеваются Му’авия и его сторонники;

2. «‘Аммар призывает их к Раю, а они призывают его к Огню», и под «ними» подразумеваются многобожники Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама, по поводу чего был даже ниспослан аят о дозволенности слов неверия во время пыток;

И слово «يَدْعُو» («призывает») стоит в настоящем-будущем времени, но подразумевает прошедшее, как это дозволено в языке арабов, поэтому правильно будет понимать это как: «‘Аммар призывал их к Раю, а они призывали его к Огню».

Рассмотрим доводы этой группы:

1. Помимо этой версии Абу Са’ида аль-Худри, хадис: «Его убьёт группа притеснителей» передаётся огромным количеством других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, среди которых Умм Саляма, Катада ибн ан-Ну’ман, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, ‘Усман ибн ‘Аффан, Хузайфа, Абу Аюб, Абу Рафи’, Хузайма ибн Сабит, ‘Амр ибн аль-‘Ас и Абу Сари.

Никто из них не передаёт слова: «‘Аммар будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню».

2. Этот хадис также передаётся без этой добавки.

• Привёл Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

١٧٩٤ – السَّادِس عشر: عَن عِكْرِمَة من رِوَايَة خَالِد الْحذاء عَنهُ: قَالَ لي ابْن عَبَّاس ولابنه عليٍّ: انْطَلقَا إِلَى أبي سعيد فاسمعا من حَدِيثه. فَانْطَلَقْنَا، فَإِذا هُوَ فِي حائطٍ يصلحه، فَأخذ رِدَاءَهُ فاحتبى، ثمَّ أنشأ يحدثنا حَتَّى أَتَى على ذكر بِنَاء الْمَسْجِد فَقَالَ: كُنَّا نحمل لبنةً لبنةً، وعمارٌ لبنتين لبنتين، فَرَآهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَجعل ينفض التُّرَاب عَنهُ وَيَقُول: ” وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار ” قَالَ: يَقُول عمار: أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«1784 — 16: от ‘Икримы из передачи Халида аль-Хаза: “Ибн ‘Аббас сказал мне и своему сыну ‘Али: “Иди к Абу Са’иду и послушай, что он передаёт”, поэтому мы пошли, а он был в саду и приводил его в порядок. Затем он взял свой плащ, надел его и начал передавать нам хадисы, пока не дошёл до упоминания о строительстве мечети. Он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать с него пыль, поговаривая: “Горе ‘Аммару, он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”, и ‘Аммар сказал: “Прибегаю к Аллаху от смут”». 

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461).

• Также привёл аль-Хумейди:

وَفِي حَدِيث عبد الْوَهَّاب عَن خَالِد عَن عِكْرِمَة: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ لَهُ ولعلي بن عبد الله: ائتيا أَبَا سعيدٍ فاسمعا من حَدِيثه. قَالَ: فأتيناه وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِط لَهما، فَلَمَّا رآنا جَاءَنَا، فاحتبى وَجلسَ. وَقَالَ: كُنَّا ننقل لبن الْمَسْجِد لبنةً لبنةً، وَكَانَ عمار ينْقل لبنتين لبنتين فَمر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمسح عَن رَأسه الْغُبَار وَقَالَ: وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الله ويدعونه إِلَى النَّار ” أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«И в хадисе ‘Абд аль-Ваххаба от Халида от ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал ему и ‘Али ибн ‘Абдуллаху: “Идите к Абу Са’иду и послушайте из его хадисов”. [‘Икрима] сказал: “Поэтому мы пошли к нему, а он и его брат были в своём саду. Когда же он увидел нас, он подошёл к нам, надел [свой плащ] и сел. Затем он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич [использованный при строительстве] мечети за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл мимо ‘Аммара и начал встряхивать пыль с его головы, поговаривая: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Аллаху, а они призывали его к Огню”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461-462).

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال: قال رسول اللَّه ﷺ: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وكذلك دأب الأشقياء الفجار

«Передал нам Уаки’, который сказал: передал нам Суфьян: от Салямы ибн Кухейля: от Муджахида, который сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что им до ‘Аммара? Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню. Это свойство самых несчастных грешников”».

См. «аль-Мусаннаф» (34423). Иснад достоверный до Муджахида.

Хоть это и мурсаль, но мурсали Муджахида достоверные, ибо он учился только у сподвижников.

3. Сам Абу Са’ид аль-Худри признаётся, что не слышал эту добавку непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَجَعَلْنَا نَنْقُلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَتَتَرَّبُ رَأْسُهُ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَعَلَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Дауда: от Абу Надры: от Абу Са’ида, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам построить мечеть, и мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два, поэтому его голова покрылась пылью. И сообщил мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он начал стряхивать его голову, поговаривая: “Горе тебе, о сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей!”».

См. «Муснад» Ахмада (11011). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Обратите внимание, что здесь Абу Са’ид рассказывает так, будто бы эти слова были сказаны именно во время строительства мечети.

Но давайте теперь обратим внимание на следующий хадис.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ، هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيةٌ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — текст [хадиса] приналежит Ибн аль-Мусанне, — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Шу’ба: от Абу Маслямы, который сказал: я слышал, как Абу Надр передаёт от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: 

“Сообщил мне тот, кто лучше меня, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару, когда он копал ров, потирая его голову: “Горе сыну Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Сахих» Муслим (2915).

В этой версии Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова во время копания рва (т.е. перед битвой Хандак, 5-й год по хиджре), а не во время строительства мечети (1 год по хиджре). И тут также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал встряхивать голову ‘Аммара.

Это также достоверно передаётся от Умм Салямы.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُ قَوْلَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ اللَّبَنَ، وَقَدْ اغْبَرَّ شَعْرُ صَدْرِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:اللهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ قَالَ: فَرَأَى عَمَّارًا، فَقَالَ:وَيْحَهُ ابْنُ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Ибн ‘Ауна: от аль-Хасана: от его матери: от Умм Салямы, что она сказала: “Я не забыла слова [Пророка] в день Рва, когда он поил [сподвижников] молоком, а волосы на его груди покрылись пылью, и он говорил: “О Аллах, воистину, [истинное] благо — это благо последней обители, так прости же ансаров и мухаджиров!”. Затем он посмотрел на ‘Аммара, и сказал: “Горе сыну Сумайи! Его убьет группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26472). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Как мы видим, это два разных случая. 

Скорее всего произошла путаница либо от самого Абу Са’ида аль-Худри, который ошибочно вставил слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные во время копания Рва, в те слова, которые он сказал во время строительства мечети из-за схожести этих двух случаев; либо от одного из передатчиков.

Возможно это от Халида аль-Хаза, ведь эти два хадиса совмещены лишь по его пути, и он также передавал этот хадис от Умм Салямы, которая рассказывала про день Рва.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّنَا، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ: ” تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси: передал нам Шу’ба: от Халида аль-Хаза и Аюба: от аль-Хасана, который сказал: передала нам наша мать: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару: “Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26563). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Более того, сам Халид аль-Хаза передаёт этот хадис без совмещения.

• Передал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، ثنا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ لَهُ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْهُ حَدِيثَهُ فِي شَأْنِ الْخَوَارِجِ، فَانْطَلَقَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ يُصْلِحُ، فَلَمَّا رَآنَا أَخَذَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ احْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى عَلَا ذِكْرُهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ، وَيَقُولُ: «يَا عَمَّارُ أَلَا تَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً كَمَا يَحْمِلُ أَصْحَابُكَ؟» قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْأَجْرَ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَنْفُضُ وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» قَالَ: وَيَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»

 التعليق – من تلخيص الذهبي ٢٦٥٣ – على شرط البخاري

«Передал нам Абу Ахмад аль-Хусейн ибн ‘Али ат-Тамими: передал нам Абу-ль Касим ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави: передал нам Абу Камиль аль-Джахдари: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн аль-Мухтар: передал нам Халид аль-Хаза: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал ему (т.е. ‘Икриме) и своему сыну ‘Али: “Идите к Абу Са’иду и послушайте от него хадисы о хариджитах”, поэтому мы пошли [к нему], а в это время он был в своём саду и приводил его в порядок. Когда же он увидел нас, он взял свой плащ, надел его, а затем начал рассказывать нам хадисы, пока не дошел до упоминания мечети. Он сказал: “Мы несли по одному необожженному кирпичу за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать пыль с его головы, говоря: “О ‘Аммар, не следует ли тебе таскать по одному кирпичу за раз подобно твоим товарищам?”, на что он сказал: “Воистину, я желаю награду у Аллаха”. [Пророк] продолжив стряхивать [пыль], сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей”, а ‘Аммар ответил: “Прибегаю к Аллаху от смут”».

Сказал аль-Хаким: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его по этому пути».

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (2653): «Соответствующий условиям аль-Бухари».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (2653). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Здесь ясно прослеживается путаница версии Абу Са’ида аль-Худри.

4. Сам аль-Бухари сомневался в этой добавке.

Эта добавка встречается не во всех копиях «Сахиха» аль-Бухари, о чём ясно говорили учёные из поколения в поколение.

• Сказал Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

فِي هَذَا الحَدِيث زِيَادَة مَشْهُورَة لم يذكرهَا البُخَارِيّ أصلا فِي طريقي هَذَا الحَدِيث، ولعلها لم تقع إِلَيْهِ فيهمَا، أَو وَقعت فحذفها لغرضٍ قَصده فِي ذَلِك

وأخرجها أَبُو بكر البرقاني، وَأَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ قبله، وَفِي هَذَا الحَدِيث عِنْدهمَا: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَيْح عمارٍ، تقتله الفئة الباغية، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار

قَالَ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي من كِتَابه: لم يذكر البُخَارِيّ هَذِه الزِّيَادَة، وَهِي فِي حَدِيث عبد الْعَزِيز بن الْمُخْتَار، وخَالِد بن عبد الله الوَاسِطِيّ، وَيزِيد بن زُرَيْع، ومحبوب بن الْحسن، وَشعْبَة، كلهم عَن خَالِد الْحذاء. وَرَوَاهُ إِسْحَاق بن عبد الْوَهَّاب هَكَذَا. وَأما حَدِيث عبد الْوَهَّاب الَّذِي أخرجه البُخَارِيّ دون هَذِه الزِّيَادَة فَلم يَقع إِلَيْنَا من غير حَدِيث البُخَارِيّ

«В этом хадисе есть известная добавка, которую аль-Бухари не упоминает вообще по моему пути этого хадиса. И возможно она не пришла к нему в этих двух хадисах, или же пришла, но он удалил её, с той целью, которую он намеревался в этом [действии].

Привели её Абу Бакр аль-Баркани и Абу Бакр аль-Исма’или до него. И в этом хадисе у них [передается], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”.

Сказал Абу Мас’уд ад-Димашки в своей книге: “Аль-Бухари не упоминает эту добавку. Она есть в хадисе ‘Абд аль-‘Азиза ибн аль-Мухтара, Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Васыти, Язида ибн Зурай’а, Шу’бы — и все они передают от Халида аль-Хаза. Его также передаел Исхак ибн ‘Абд аль-Ваххаб. Что касается хадиса ‘Абд аль-Ваххаба, который привел аль-Бухари без этой добавки, то она не пришла к нам не только из хадиса аль-Бухари”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/462).

• Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ دُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ

«Аль-Бухари привел этот хадис от Ибрахима ибн Мусы от ‘Абд аль-Ваххаба без этой добавки».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/457-548).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ دُونَ قَوْلِهِ «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ، وَهِيَ زِيَادَةٌ ثَابِتَةُ الْإِسْنَادِ

«Этот хадис привёл аль-Бухари без слов: “Его убьёт группа притеснителей”, хотя эта добавка имеет достоверный иснад».

См. «Тарих аль-ислям» (2/38).

• Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي – صلى الله عليه وسلم – فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري ، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه

وهذا الإسناد على شرط مسلم ، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة ، فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي – صلى الله عليه وسلم – دون غيره ، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث 

«Мне кажется, что аль-Бухари намеренно опустил эту [добавку] из-за скрытой тонкости. Дело в том, что Абу Са’ид признал, что не слышал эту добавку от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это указывает на то, что она вложена в это предание, а повествования, объясняющие это, не соответствуют условиям аль-Бухари. Привёл аль-Баззар по пути Дауда ибн Аби Хинда от Абу Надры от Абу Са’ида, и упомянул хадис о строительстве мечети, и как они несли по одному необожженному кирпичу за раз. И в нём Абу Са’ид говорит: “Передал мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “О сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”. Сын Сумайи — это ‘Аммар, ибо Сумайя — это имя его матери.

Этот иснад соответствует условиям Муслима, и Абу Са’ид назвал имя того, кто передал ему этот хадис. Муслим и ан-Насаи привели по пути Абу Салямы от Абу Надры от Абу Са’ида, что он сказал: “Сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада”, и упомянул эту добавку. Аль-Бухари же ограничился лишь тем, что [Абу Са’ид] слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это указывает на точность его понимания и его мастерство в науке о слабых мест хадисов».

См. «Фатх аль-бари» (1/646).

Иными словами, невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время строительства мечети: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”, по той простой причине, что сам Абу Са’ид признаёт, что не слышал добавку: “Его убьёт группа притеснителей” от самого Пророка, поэтому этот хадис должен звучать так: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”. И под «ними» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду многобожников Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама.

Это также подтверждает достоверный-мурсаль хадис Муджахида, который не приводит эту добавку. 

А слова: «Его убьёт группа притеснителей» были сказаны Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время копания рва, как это подтверждают сам Абу Са’ид аль-Худри и Умм Саляма.

И скорее всего кто-то из передатчиков, или сам Абу Са’ид аль-Худри, совместил эти два хадиса из-за очень сильной схожести обеих случаев, так как и там, и там были строительные работы; и там, и там Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать голову ‘Аммара.

Аллах же знает лучше.

Доводы тех, кто считают эту добавку достоверной

Если допустить достоверность этой добавки, то она никаким образом не указывает на неверие Му’авии и его сторонников. 

Рассмотрим доводы на это:

1. Сражение между двумя группами мусульман не является неверием, согласно однозначным текстам Корана.

Говорит Всевышний Аллах:

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».

Коран (49:10).

Это ясный и однозначный текст, что сражение между двумя группами верующих не выводит их из веры и братства.

2. Слова Пророка: «Они будут призывать его к Огню» понимаются с точки зрения устрашения и угрозы, подобно тому, как он выражался в отношении других тяжких грехов.

Например:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Передал нам Хаджадж ибн Минхаль: передал нам Шу’ба: сообщил мне Вакид от своего отца: от Ибн ‘Умара, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7077).

Эти слова по своему существу более жесткие и более сильные, нежели слова: «Они будут призывать его к Огню», ибо любой человек, призывающий совершить тяжкий грех — призывает к Огню, однако это не означает, что такой человек неверующий или действительно попадёт в Ад. Ведь сам грех может не выводить из Ислама, как кража, прелюбодеяние или распитие алкоголя, и также Всевышний Аллах по Своей милости может простить этот грех человеку, ведь Он говорит:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает».

Коран (4:48).

И слова Пророка: «Не становитесь после меня неверующими» сказаны с точки зрения устрашения, и подразумевают малое неверие, ведь Аллах называет верующими две группы мусульман, сражающихся друг с другом. Естественно, в таких сражения бывают смерти и убийства, однако Всевышний Аллах свидетельствует, что это не выводит из религии и не делает человека неверующим.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ

«Передал нам Адам: передал нам Шу’ба: от аль-А’маша: от Закуана: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим, и не совершает вор кражи, будучи верующим, и не пьёт человек вина, будучи верующим, однако у него есть возможность покаяться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6810).

Этот хадис также из этой категории. Внешне кажется, что эти действия выводят из религии, но эти слова сказаны с точки зрения устрашения, ведь даже шииты согласны, что упомянутые вещи не выводят из Ислама, и также слова Всевышнего, что Он прощает всё, кроме многобожия свидетельствуют об этом.

3. Подобные хадисы передаются и в шиитских источниках.

• Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أبو علي الأشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب تاب الله عليه

«Сообщается от Абу ‘Али аль-Аш’ари, от аль-Хасан ибн ‘Али аль-Куфи, от аль-‘Аббаса ибн ‘Амира, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Кто бы не выпил опьяняющий напиток, Аллах не примет его молитву в течение сорока дней. И если он умрет в таком состоянии, то умрет смертью времен невежества. А если он покается, то Аллах примет его покаяние”». 

См. «аль-Кафи» (6/401). 

• Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (22/257).

Сами шииты признают, что распитие опьяняющих напитков не выводит из религии, однако здесь сказано, что такой человек умирает смертью времен невежества, и под этим выражением шииты понимают смерть на неверии, поэтому такие слова следует понимать как устрашение и угрозу.

3. ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, не считал Му’авию и его сторонников неверующими. Об этом передаётся много сообщений, даже в книгах самих шиитов.

Для начала упомянем суннитские источники:

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: كنت عند علي، فسئل عن أهل النهر أمشركون هم قال: من الشرك فروا، قيل: فمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون اللَّه إلا قليلا، قيل له: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا

«Передал нам Яхъя ибн Адам, который сказал: передал нам Муфаддаль ибн Мухальхаль: от аш-Шайбани: от Кайса ибн Муслима: от Тарика ибн Шихаба, что он сказал: “Я был у ‘Али, и его спросили о людях Нахравана: “Они многобожники?”. Он ответил: “Они убежали от многобожия”. Его спросили: “Они лицемеры?”. Он сказал: “Воистину, лицемеры поминают Аллаха лишь немного”. Его спросили: “И кто же они?”. Он ответил: “Люди, которые притеснили нас”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот асар достоверным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али не считал неверующими хариджитов Нахравана, которые сражались с ним и считали его самого неверующим. И суждение ‘Али о них в первую очередь касается Му’авии и его сторонников, которые были намного лучше хариджитов Нахравана и не считали ‘Али и его сторонников неверующими, и не сражались с ними из-за вопроса веры. Единственное, что требовал Му’авия — выдать убийц ‘Усмана, которые были среди армии ‘Али, и некоторые из которых были известны, как Мухаммад ибн Абу Бакр, Малик аль-Аштар и другие.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا عمر بن أيوب الموصلي عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: سئل علي عن قتلى يوم صفين، فقال: قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إليَّ وإلى معاوية

«Передал нам ‘Умар ибн Аюб аль-Маусыли: от Джа’фара ибн Баркана: от Язида ибн аль-Асам, что он сказал: “Спросили ‘Али о погибших в день Сыффина, на что он сказал: “Наши умершие и их умершие — в Раю. Это относится как ко мне, так и к Му’авии”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот иснад достоверным, но есть разногласие, слышал ли Язид ибн аль-Асам от ‘Али. 

3. Привёл Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ سَأَلُوهُ عَنْ مَنْ، قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ مَا هُمْ؟ قَالَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя: передал нам Ахмад ибн Халид: передал нам Мухаммад ибн Рашид: от Махкуля, что сподвижники ‘Али спросили его про тех, кто был убит из сподвижников Му’авии: кто они? Он ответил: “Они — верующие”».

См. «Та’зым кадр-и салят» (595).

Теперь упомянем шиитские источники:

1. Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

Это ясные слова, которые свидетельствуют о вере Му’авии и его сторонников, ведь ‘Али говорит, что их Господь был един, их Пророк был един, их призыв к Исламу был един; и что, самое главное, ‘Али и его сторонники не пытались прибавить к их вере что-либо. 

2. Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

3. Так же:

بالاسناد قال : إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كانيقول : هم أخواننا بغوا علينا

«По этому же иснаду, что [аль-Бакыр] сказал: «‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или же к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №298.

И таких сообщений передаётся очень много, мы же упомянули лишь часть из них.

Все эти асары без сомнения указывают на веру Му’авии и его сторонников.

4. Хасан ибн ‘Али присягнул Му’авии.

Это самое сильное доказательство веры Му’авии, ибо Хасан не был вынужден присягать Му’авии, как об этом ложно заявляют шииты. 

Мы уже приводили хадис из «Сахиха» аль-Бухари, что у Хасана была армия подобная горе, готовая сразиться в любое время, и что это именно Му’авия инициировал перемирие, а не Хасан.

Если бы Му’авия и его сторонники были бы неверующими или лицемерами, то для Хасана было бы обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не вернутся в Ислам. И не было бы дозволено ему присягать неверующему или лицемеру, ибо это — акт неверия. Не мог внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить акт неверия.

И ложными являются слова тех, кто говорит, что Ислам бы исчез, если бы Хасан «вынужденно» не присягнул Му’авии, так как он не хотел пролития крови. Ведь ‘Али делал прямо обратное: он сражался и пытался сместить Му’авию силой. И не боялся ‘Али, что «Ислам исчезнет», и пришёл к Му’авии с армией намеренно, зная, что может пролиться кровь. 

Несомненно, присяга Хасана Му’авии — величайшее доказательство веры Му’авии ибн Абу Суфьяна и ложности идеологии рафидитов.

5. Свидетельство самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Му’авия и его сторонники — мусульмане.

Мы уже приводили эти хадисы в разделе достоинств Му’авии, поэтому нет нужды повторяться. 

Эти хадисы еще одно жирное доказательство, что Му’авия и его сторонники являются верующими.

5. Говорит Амин Рамин:

Также приведено в «Муснаде» Ахмада:

قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: » إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ

«Его (Аммара) убийцы — в Аду».

(«Муснад», том 29, С. 311).

Ответ:

Перевод этого хадиса искаженный.

• Приведём хадис полностью с более правильным перевод:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ، وَكُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي غَادِيَةَ، قَالَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ، فَقِيلَ لِعَمْرٍو: فَإِنَّكَ هُوَ ذَا تُقَاتِلُهُ، قَالَ: إِنَّمَا قَالَ: قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ 

«Передал нам ‘Аффан, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма, который сказал: передал нам Абу Хафс и Кульсум ибн Джабр: от Абу Гадии, что он сказал: “Был убит ‘Аммар ибн Йасир, поэтому об этом сообщили ‘Амру ибн аль-‘Асу, на что он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Воистину, тот, кто убьёт и ограбит его — в Огне”. ‘Амру сказали: “Но ведь ты тоже участвовал в сражении?”, на что он ответил: “[Пророк] сказал: “Тот, кто убьёт и ограбит его”».

Этот хадис, как мы видим, говорит о непосредственном убийце ‘Аммара: того, кто убил и ограбил его, а это не был Му’авия.

6. Говорит Амин Рамин:

Этот хадис настолько несомненный по иснаду и ясный по содержанию, что после смерти Аммара некоторые сторонники Муавии, такие как Амру ибн Ас, стали сомневаться в своих деяниях и пытались закончить эту войну.

و في عقائد الشيخ أبي إسحاق الفيروزآبادي أن عمرو بن العاص كان وزير معاوية فلما قتل عمار بن ياسر أمسك عن القتال و تابعه على ذلك خلق كثير فقال له معاوية لم لا تقاتل؟ قال قتلنا هذا الرجل و قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول تقتله الفئة الباغية فدل على أنا نحن بغاة

Амру ибн Ас был помощником Муавии, и когда был убит Аммар ибн Ясир, он велел остановить войну, и многие последовали за ним. Муавия сказал ему: «Почему нам не сражаться?» Он сказал: «Мы убили этого человека (Аммара), а я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Его убьёт группа угнетателейˮ — значит, мы и есть группа угнетателей».

(«Нуру ль-абсар» Шабланджи, том 1, С. 198).

Ответ:

Да, они и были группой, которая притеснила своих братьев, и ‘Амр понял это именно в этот момент, ибо до этого он считал, что они на истине.

В последствии ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сожалел, что участвовал в этой смуте, как и все её участники, включая самого ‘Али.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، – يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ – قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ . فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ . فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ . فَبَسَطَ يَمِينَهُ – قَالَ – فَقَبَضْتُ يَدِي . قَالَ ” مَا لَكَ يَا عَمْرُو ” . قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ . قَالَ ” تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ” . قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي . قَالَ ” أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ” . وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي .

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-‘Анази, Абу Ма’н ар-Раккаши и Исхак ибн Мансур — все от Абу ‘Асым, — и текст принадлежит Ибн аль-Мусанне, — передал нам ад-Даххак Абу ‘Асым, который сказал: сообщил нам Хайват ибн Шурейх, который сказал: передал мне Язид ибн Аби Хабиб: от Ибн Шамаса аль-Махри, что он сказал: “Мы присутствовали рядом с Амром ибн аль-‘Асом, когда перед ним предстала смерть. Он долго плакал, а лицо свое отвернул к стене, тогда его сын стал говорить: «Отче! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть!». Он сказал: «Он повернулся лицом [к нам] и сказал: «Лучшим из всего я считаю [свое] свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха. Ведь я был [злодеем] трех уровней: мне кажется, что никого не было сильнее меня ненавистью к Посланнику Аллаха, как и страстным желанием во мне достать его и убить и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, стал бы одним из жителей Огня. Но когда Аллах устроил Ислам в моем сердце, я пришел к Пророку, и сказал: «Протяни свою десницу и я присягну тебе!». Он протянул свою десницу, но я отдернул свои руки…». Малик удивился: «‘Амр!». Он сказал: «Я хотел поставить условие». Он спросил: «О чем ты хотел поставить условие?» Я сказал: «Чтобы мне было прощено». Он сказал: «А ты разве не знал, что Ислам стирает то, что было до него, и что переселение стирает то, что было до него, и что хадж стирает то, что было до него?». И не было никого ни любимее для меня, чем Посланник Аллаха, ни более почтительнее его в моем глазу. А мне было невыносимо [в момент присяги] от того, что мой глаз наполнится почтением к нему, и если бы меня попросили описать его, то для меня это было бы [тоже] невыносимо, потому что я не наполнял им свой глаз (т.е. я опускал свои глаза перед ним из благоговения перед ним — п.п.), и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, надеялся бы, что буду среди жителей Рая. Затем под нашей опекой произошли [ужасные] вещи, и я не знаю каково мое положение в них. Когда я умру, пусть не сопровождают меня ни плакальщица, ни огонь! Когда погребете меня, то обрушьте на меня песок всем потоком, затем стойте вокруг моей могилы в течение [времени необходимого для] забоя животного и раздачи его мяса, чтобы я успокоился вами и смотрел с чем обратиться к послам Господа моего”».

См. «Сахих» Муслим (121).

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَامَ عَلِيٌّ فَقَالَ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَإِنَّا قَدْ أَحْدَثْنَا بَعْدَهُمْ أَحْدَاثًا يَقْضِي اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا مَا شَاءَ

«Передал нам ‘Абдуллах: передал нам Вахб ибн Бакийя аль-Васыти: сообщил нам Халид ибн ‘Абдуллах: от Хусайна: от аль-Мусайиба ибн ‘Абд Хайра: от его отца, что он сказал: “Встал ‘Али и сказал: “Лучшие [люди] этой общины после её пророка — Абу Бакр и ‘Умар. Что касается нас, то мы были замешаны после них в дела, которые Всевышний Аллах рассудит как пожелает”».

См. «Муснад» Ахмада (926). Иснад достоверный.

Велел ли Му’авия проклинать ‘Али?

7. Говорит Амин Рамин:

2. Одним из самых тяжких преступлений Муавии было то, что он велел ругать и проклинать Имама Али (А) со всех минбаров мечетей, и эта практика продолжалась около 70 лет!

Ответ:

Нет ни одного доказательства, что Му’авия приказывал ругать и проклинать ‘Али «со всех минбаров мечетей». 

8. Говорит Амин Рамин:

Передано в «Сахихе» Муслима:

4420 ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ }دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

Амир ибн Саад ибн Аби Ваккас передал от своего отца от его отца: «Муавия ибн Аби Суфьян отдал приказ Сааду (приказ ругать Али). И сказал: “Что помешало тебе ругать Абу Тураба?ˮ Он ответил: “Три его достоинства, о которых я слышал от Посланника Аллаха (С). И я никогда не буду ругать его, потому что любое из этих достоинств дороже для меня, чем обладание самыми лучшими верблюдами…ˮ».

(«Сахих» Муслима, том 7, С. 120).

Интересно, что Муслим исказил этот хадис, убрав слова о том, что именно приказал Муавия Сааду. Получилось незавершённое предложение, в буквальном переводе: «Приказал Муавия ибн Аби Суфьян Сааду». На этом предложение обрывается! Из текста Муслима непонятно, что именно тот ему приказал.

Ответ:

Рафидит попытался сумничать, но лишь показал собственное невежество.

Имам Муслим, да помилует его Аллах, никак не причём, что это предложение неоконченное, ибо этот хадис также передаёт имам ат-Тирмизи (3724) с точно таким же текстом. Соответственно это исходит от одного из передатчиков.

И верно, что это слова передатчика по имени Букайр ибн Мисмар, которого ослабили некоторые учёные.

• Сказал о нём имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فيهِ بَعضُ النَّظرِ

«Относительно него есть некое разногласие».

См. «Тарих аль-кабир» (1873).

• Имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.) поместил его в свою книгу слабых передатчиков «ад-Ду’афа» (188).

• Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

أَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ

«Надеюсь, что в нём нет проблем».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (279).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

بكير بن مِسْمَار اخو مهَاجر صَدُوق لينه ابْن حبَان البستي وَابْن حزم وَقَالَ البخاري فِيهِ نظر

«Букайр ибн Мисмар, брат Мухаджира. Правдивый. Его ослабили Ибн Хиббан аль-Бусти и Ибн Хазм. И сказал аль-Бухари: “В нём разногласие”».

См. «аль-Мугни фи-д ду’афа» (997).

• Обсуждаемый хадис также передал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مِسْمَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ، عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, который сказал: передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, который сказал: передал нам Букайр ибн Мисмар, который сказал: “Я слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил: “Му’авия спросил Са’да: “Что помешало тебе поругать ‘Али ибн Абу Талиба?”».

См. «Сунан аль-кубра» (8385).

В этой версии Букайр ибн Мисмар уже указывает, что он слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил, что Му’авия спросил Са’да. И нет здесь слов: “Му’авия приказал Са’ду и спросил”. 

Так или иначе, этот хадис не в степени достоверного (сахих), несмотря на то, что его приводит Муслим в своём «Сахихе», ибо в Букайре ибн Мисмаре есть слабость, как это видно из слов учёных.

9. Говорит Амин Рамин:

На этой основе некоторые учёные «ахлу сунна» предприняли попытки как-то перетолковать данный хадис (не имея возможности оспаривать его достоверность). С помощью смехотворных вывертов они пытаются доказать, что тут не имелся в виду приказ Муавии ругать Али (А). Муавия якобы просто поинтересовался тут у Саада, почему тот не может ругать Али (А)! И Саад стал перечислять его достоинства…

На это надо ответить, что хадис начинается именно со слов о каком-то приказе Муавии, а не со слов о том, почему нельзя ругать Али (А). Муавия отдал некий приказ Сааду, и даже ребёнку ясно, что это был приказ ругать Али (А) — как это явствует из сотен других источников «ахлу сунна». Но предубеждённость и следование за ложью приводят учёных «ахлу сунна» к такой слепоте, которая позволяет не замечать даже самые очевидные вещи.

Ответ:

Я уже ответил на этот невежественный выпад рафидита в предыдущем пункте.

Что касается текста самого хадиса, то в нём действительно нет ничего, что указывает на приказ Му’авии ругать ‘Али. 

Букайр ибн Мисмар передаёт это в одной версии со словами: «Му’авия спросил Са’да», и этот иснад — непрерывный, ибо в нём Букайр уточняет, что слышал эти слова от ‘Амира ибн Са’да, тогда как в версии Муслима он передаёт в форме му’ан’ан со словами: «Му’авия приказал Са’ду», и неясно: эти слова принадлежат ему самому или же ‘Амиру ибн Са’ду?

А вопрос Му’авии зависит от контекста событий и тут можно лишь строить догадки, поэтому учёные-исследовали выдвинули различные предположение. 

Самый известный, думаю, ан-Навави, который предположил, что Са’д находился среди людей, ругавших ‘Али, но не присоединился к их делу, поэтому Му’авия задал подобный вопрос, прекрасно зная о достоинствах ‘Али, но проявляя интерес, как же ответить Са’д.

И даже если допустить, что Му’авия ругал ‘Али, то ведь между ними произошло сражение, за который ‘Али не посчитал Му’авию неверующим или лицемером, поэтому ругань на этом фоне выглядит меньше своей степенью.

10. Говорит Амин Рамин:

Однако некоторые из них всё же смотрели правде в глаза и признали, что тут имеется в виду приказ ругать Али (А). Одним из них был, как ни странно, Ибн Теймия. Он пишет:

وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدٍ لَمَّا أَمَرَهُ مُعَاوِيَةُ بِالسَّبِّ فَأَبَى، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالَ: ثَلَاثٌ قَالَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ يَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ. . . الْحَدِيثَ. فَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ

«Что же касается хадиса Саада, когда МУАВИЯ ПРИКАЗАЛ ЕМУ РУГАТЬ (АЛИ), и он отказался, и он спросил: “Что удержало тебя от того, чтобы ругать Абу Тураба?ˮ… то этот хадис — сахих, его привёл Муслим».

(«Минхадж сунна», том 5, С. 42).

Ответ:

Очевидно, что Ибн Таймия цитирует по памяти и вставляет в текст хадиса Муслима то, что в нём не присутствует.

У нас нет нужды прибегать к словам Ибн Таймии, в то время как сам хадис говорит за себя. 

И я уже объяснил, что в тексте этого хадиса есть неясность из-за Букайра ибн Мисмара, поэтому можем идти дальше.

11. Говорит Амин Рамин:

В том варианте этого хадиса, который приведён в «Сунан» Ибн Маджа, Муавия сам стал ругать Али (А):

قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنْهُ، فَغَضِبَ سَعْدٌ، وَقَالَ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»

Муавия был в одном из своих хаджей, и тогда к нему пришёл Саад. Они стал говорить об Али. Муавия стал ругать его. Тогда Саад разгневался и сказал: «Ты говоришь это о человеке, про которого Посланник Аллаха (С) сказал: ˮКому я повелитель — тому и Али повелительˮ?»…

(«Сунан» Ибн Маджа, С. 45).

Ответ:

• Для начала приведем полный текст с иснадом:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، – وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ – عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ ” مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ” 

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад: передал нам Абу Му’авия: передал нам Муса ибн Муслим: от ‘Абдуррахмана ибн Сабита: от Са’да ибн Аби Уаккаса: “Прибыл Му’авия [в Мекку] в одном из своих хаджей. Тогда зашёл к нему Са’д и [люди] упомянули ‘Али. Тогда [Му’авия] начала ругать его, на что Са’д разозлился и сказал: “Ты говоришь подобное про мужчину, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель”, и о котором я слышал, как он говорил: “Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, кроме того, что после меня нет пророка”, и о котором я слышал, как он говорил: “Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (121).

• Сказал шейх Мукбиль ибн Хади об этом хадисе:

هذا الحديث إذا نظرت إلى سنده وجدتهم ثقات، ولكن يحيى ابن معين يقول: إن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص كما في جامع التحصيل

«Если посмотреть на иснад этого хадиса, то все передатчики надёжные, однако Ибн Ма’ин говорил: «‘Абдуррахман ибн Сабит не слышал от Са’да ибн Аби Уаккаса», как это пришло в “Джами’ ат-тахсыль”».

См. «Ахадис му’алля» (136).

• Сказал ад-Дури, ученик Яхъи ибн Ма’ина:

قيل ليحيى سمع عبد الرَّحْمَن بن سابط من سعد قَالَ من سعد بن إِبْرَاهِيم قَالُوا لَا من سعد بن أَبى وَقاص قَالَ لَا 

«Спросили Яхъю: “Слышал ли ‘Абдуррахман ибн Сабит от Са’да?”. Он спросил: “От Са’да ибн Ибрахима?”. Ему сказали: “Нет, от Са’да ибн Аби Уакккаса”, на что он сказал: “Нет”».

См. «Тарих» Ибн Ма’ина (366).

Таким образом, иснад этого хадиса слабый.

Кроме того, текст этого хадиса противоречит версии Муслима. 

‣ В версии Муслима в качестве достоинств Са’д упоминает: 

1. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

2. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

3. Хадис как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под покрывало и прочитал аят 33:33.

‣ В версии же Ибн Маджи Са’д упоминает следующее:

1. Слова Посланника Аллаха: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель».

2. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

3. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

Как мы видим, противоречие на лицо. 

12. Говорит Амин Рамин:

Передали Ибн Саад и Захаби:

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ لُوطِ بْنِ يَحْيَى الْغَامِدِيِّ قَالَ: كَانَ الْوُلاةُ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ قَبْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَشْتِمُونَ عَلِيًّا. رَحِمَهُ اللَّهُ. فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ أَمْسَكَ عَنْ ذَلِكَ

Правители из рода Омейядов ругали Али до Умара ибн Абдульазиза. Когда же Умар ибн Абдульазиз стал правителем, он прекратил это.

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 307; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 147).

Ответ:

В иснаде этого предания присутствует Абу Михнаф Лут ибн Яхъя.

Это известный шиитский историк, ненадёжный передатчик.

• Говорит шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми (ум. 1359 г.х):

لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي شيخ اصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما عن (جش) وتوفي سنة 157، يروي عن الصادق ع ويروي عنه هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابى شهد الجمل في اصحاب علي (ع)حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، وكان ابو مخنف من اعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النفل عنه كالطبري وابن الاثير وغيرهما

«Лут ибн Яхъя ибн Са’ид ибн Михнаф ибн Сулейм аль-Азди, шейх, передатчик сообщений в Куфе и их лицо. Умер в 157 году. Передавал от ас-Садыка, а от него передавал Хишам аль-Кальби. Его дед, Михнаф ибн Сулейм, является сподвижником [‘Али]. Он засвидетельствовал [битву] аль-Джамаль на стороне сподвижников ‘Али, мир ему, и нёс знамя аль-Азда, и умер мучеников во время этого события в 36 году. Абу Михнаф же был одним из величайших шиитских историков. И несмотря на известность его шиизма, на него опирались учёные Сунны, как ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие, в передачах от него».

См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (1/155).

• Сказал имам Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.):

قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة، نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول أبو مخنف متروك الحديث

«Мне прочитал аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, что он сказал: “я слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Абу Михнаф — ненадёжный передатчик”. Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Абу Михнафа оставленные”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1030).

13. Говорит Амин Рамин:

Абу Фада пишет в своём «Тарихе»:

كان خلفاء بني أمية يسبون علياً رضي الله عنه، من سنة إِحدى وأربعين، وهي السنة التي خلع الحسن فيها نفسه من الخلافة، إلى أول سنة تسع وتسعين، آخر أيام سليمان بن عبد الملك، فلما ولي عمر، أبطل ذلك

Халифы из рода Омейядов ругали Али, да будет доволен им Аллах, начиная с 41-го года хиджры, когда Хасан отказался от своих прав на халифат, до 99-го года, когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, который прекратил это.

(«Мухтасар фи ахбари ль-башар» Абу Фада, том 1, С. 201).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

14. Говорит Амин Рамин:

Алуси пишет в своём «Тафсире»:

أقامها عمر بن عبد العزيز حين آلت الخلافة إليه مقام ما كان بنو أمية غضب الله تعالى عليهم يجعلونه في أواخر خطبهم من سب علي كرم الله تعالى وجهه ولعن كل من بغضه وسبه وكان ذلك من أعظم مآثره رضي الله تعالى عنه

Когда Умар ибн Абдульазиз пришёл к власти, он отменил то, что делали Омейяды, да будет над ними гнев Аллаха, — то есть ругательство Али (А) после каждой хутбы.

(«Руху ль-маани» Алуси, том 7, С. 456).

Ответ:

Эти слова приводится без иснада.

15. Говорит Амин Рамин:

Суюти также пишет в «Тарих хулафа»:

كان بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة فلما ولي عمر ابن عبد العزيز أبطله

Омейяды ругали Али ибн Аби Талиба в своих хутбах, и когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, он отменил это.

(«Тарих хулафа» Суюти, том 1, С. 182).

Ответ:

Это не слова ас-Суюты. Суюты лишь перечисляет мнения. И эти слова приводятся без иснада.

16. Говорит Амин Рамин:

Замахшари пишет:

وإن بني أمية لعنوا عليا على منابرهم سبعين سنة فما زاده الله إلا رفعة ونبلا

«Омейяды проклинали Али со своих минбаров 70 лет, но Аллах лишь прибавил ему благородства и возвышенности».

(«Рабиу ль-абрар», том 2, С. 335).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

17. Говорит Амин Рамин:

Шейх Махмуд Саид ибн Мамдух пишет:

الآثار في هذه الجريمة البشعة وأخبارها الشنيعة متواترة ، وهذه عظيمة تصغر عندها العظائم ، وجريمة تصغر عندها الجرائم

«Хадисы об этом ужасном преступлении достигают степени мутаватира (полной достоверности), и это — такое преступление, перед которым все другие преступления кажутся малыми».

(«Гаяту табджиль», С. 283).

Ответ:

Действительно, среди омейядских правителей были тираны, от которых пострадали все, а не только Ахль аль-бейт или шииты.

Яркий пример — Хаджадж ибн Юсуф. От его рук умерло очень много сподвижников и благородных табиинов, как Са’ид ибн Джубейр, ученик Ибн ‘Аббаса. 

И не были приверженцы Сунны довольны правлением большинства из них, и если бы была возможность заменить их, то заменили бы их более лучшими.

И были среди них также благородные правители, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, да помилует его Аллах.

18. Говорит Амин Рамин:

В «Табакат» Ибн Саада переданы слова Али ибн Хусейна (Имама Саджада, мир ему):

أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وأصبح شيخنا وسيدنا يُتقرب إلى عدونا بشتمه أو سبه على المنابر

«Мы (Ахль уль-Бейт) среди нашего народа (арабов) стали подобны бани Исраиль среди последователей Фараона, которые убивали их сыновей и оставляли их женщин. Ради приближения к нашим врагам люди ругают и проклинают нашего повелителя (Али ибн Аби Талиба)».

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 220).

Ответ:

В иснаде этого предания есть неизвестный передатчик по имени Сахль ибн Шу’айб ан-Нахми.

Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?

19. Говорит Амин Рамин:

Омейяды даже убивали детей с именем «Али»!

Передают Миззи в «Тахзибу ль-камаль» и Захаби в «Сиру аалями нубаля»:

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُقْرِئُ: كَانَتْ بَنُو أُمَيَّةَ إِذَا سَمِعُوا بِمَوْلُوْدٍ اسْمُهُ عَلِيٌّ، قَتَلُوْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَبَاحاً، فَغَيَّرَ اسْمَ ابْنِهِ

Омейяды убивали новорождённых детей, которым давали имя «Али». Об этом стало известно Раббаху, и он поменял имя своего сына.

(«Тахзибу ль-камаль», том 20, С. 429; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 102).

Ответ:

• Вот это предание с иснадом:

قرأت علي أبي القاسم بن عبدان عن أبي محمد بن علي بن أحمد بن المبارك أنا رشأ بن نظيف أنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي أنا محمد بن محمد نا عبد الرحمن بن سويد بن سعيد نا سلمة بن شبيب قال سمعت أبا عبد الرحمن المقرئ يقول كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وكان يغضب من علي ويحرج من سماه به

«Мне прочитал ‘Али Абу-ль Касым ибн ‘Абдан: от Абу Мухаммада ибн ‘Али ибн Ахмада ибн аль-Мубарака: передал нам Раша ибн Назыф: передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси: передал нам Мухаммад ибн Мухаммад: передал нам ‘Абдуррахман ибн Сувайд ибн Са’ид: передал нам Саляма ибн Шабиб, который сказал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуррахман аль-Мукри говорил: “Омейяды, если они слышали, что новорожденному дали имя ‘Али, то убивали его. Это дошло до Рабаха, поэтому он сказал: “Его зовут ‘Уляй!”. Они ненавидели ‘Али и выселяли тех, кого так называли».

См. «Тарих ад-димашк» (41/480).

Это очевидно выдуманная история.

Что касается его иснада, то он переполнен неизвестными передатчиками. 

‘Абдуррахман ибн Сувайд, Мухаммад ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси — все эти передатчики неизвестные.

Велел ли Му’авия сочинять хадисы?

20. Говорит Амин Рамин:

Также Муавия велел сочинять поддельные хадисы, которые бы ругали и порочили Али (А)! Пишет Ибн Аби Хадид:

أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير

Муавия побудил группу из сахабов и группу из табиинов рассказывать риваяты, которые порочили бы Али, ругали бы его и призывали отстраняться от него. Он назначил им за это жалование, и они сочиняли то, чем он был бы доволен. Из их числа были Абу Хурейра, Амру ибн Ас, Мугира ибн Шааба, а из числа табиинов — Урва ибн Зубейр.

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 63).

Он же приводит:

أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي چ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله عليما في قلبه وهو ألد الخصام . وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) . وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) فلم يقبل ، فبذل له مائتي ألف درهم ، فلم يقبل ، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل

Муавия предложил Самаре ибн Джандабу сто тысяч дирхамов, чтобы он рассказывал хадис, будто этот аят был ниспослан об Али (А): «И среди людей есть такой, чьи речи нравятся тебе в ближнем мире…», и что другой аят был ниспослан об Ибн Мульджаме: «И среди людей есть такой, кто жертвует своей жизнью, стремясь к довольству Аллаха…». Однако он не согласился. И тогда Муавия предложил ему 400 тысяч дирхамов, и тот согласился».

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 73).

Ответ:

Уже не впервые рафидит использует шиитского учёного Ибн Аби-ль Хадида, представляя его суннитским.

Ибн Аби-ль Хадид — человек, которого сильно хвалил рафидитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, да проклянет его Аллах, который считал неверующим любого, кто любит Абу Бакра и ‘Умара.

И его книга «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к рафидитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия»), которую сами шииты называют «братом Корана».

Что эти книги, что навоз — для нас они одинаковы.

21. Говорит Амин Рамин:

Передаёт Абу Фарадж Исфахани:

وخطب معاوية بالكوفة حين دخلها، والحسن والحسين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما جالسان تحت المنبر، فذكر عليًّا عليه السلام، فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام الحسين؛ ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال:

«أيها الذاكر عليًّا: أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وجدك عتبة بن ربيعة،وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرًا، وألأمنا حسبًا، وشرَّنا قديمًا وحديثًا، وأقدمَنَا كفرًا ونفاقًا».فقال طوائف من أهل المسجد: آمين

Муавия стал читать хутбу в Куфе, когда вошёл в неё, и Хасан и Хусейн тоже были там. Он стал ругать Али, а потом Хасана. Тогда Хусейн встал, чтобы ответить ему, но Хасан взял его за руку, усадил на место и сказал: «О тот, кто упомянул Али! Я — Хасан, и мой отец — Али. А ты — Муавия, и твой отец — Захр (Абу Суфьян). Моя мать — Фатима, а твоя мать — Хинд. Мой дед — Посланник Аллаха, а твой дед — Утба ибн Рабиа. Моя бабушка — Хадиджа, а твоя — Катиля. Так пусть Аллах проклянёт тех из нас двоих, чей род менее благороден, и в ком таится зло сейчас и раньше, и кто древнее из нас куфром и лицемерием!»

(«Мукатилу талибин» Абу Фараджа Исфахани, том 1, С. 78; «Джумхарату хутаби ль-араб», том 2, С. 14).

Ответ:

Абу-ль Фарадж аль-Исфахани — обычный рядовой писатель, шиит-зейдит, автор «Книги песен», человек писавший в своих книгах о распитии вина.

Почему то, что он пишет нас вообще должно волновать — один большой вопрос. 

Конечно же, статья Амин Раввина больше нацелена на свою аудиторию, а затем на невежественных суннитов. Это никак не серьезный научный труд.

• Говорит хафиз Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن القاسم بْن طباطبا العلوي قَالَ: سمعت أبا مُحَمَّد الحسن بْن الحسين النوبختي يَقُولُ: كان أَبُو الفرج الأصبهاني، أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إِلَى بيته ثم تكون رواياته كلها منها

«Передал мне Абу ‘Абдуллах аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн аль-Касим ибн Табатаба аль-‘Аляуи, который сказал: я слышал, как Абу Мухаммад аль-Хасан ибн аль-Хусейн ан-Наубахти говорит: “Абу-ль Фарадж аль-Асбахани был самым лживым из людей. Он заходил на рынок бумаг, который был полон, а лавки были забиты книгами. Он покупал много свитков, нёс их домой и всё, что он передавал [в своих книгах] были оттуда”».

См. «Тарих Багдад» (11/398).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

كان يَتَشَيَّعُ، وَمِثْلُهُ لا يُوثَقُ بروايته ، يُصرِّح في كُتُبِهِ بمـا يُوجِبُ عليه الْفِسْقَ، ويُهوِّنُ شُرْبَ الخمر، وربما حَكَى ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ، ومَنْ تأمَّلَ كتابَ الأغاني رأى كُلَّ قبيحٍ ومُنْكَرٍ

«Он был шиитом, и подобным ему не доверяются в вопросах преданий. И он со всей ясностью упоминает в своей книге то, что обязывает считать его нечестивцем. Он с легкостью относится с распитию вина, и даже возможно, что он рассказывал о самом себе. И кто призадумается над «Книгой песен», увидит в ней всё отвратительное и порицаемое».

См. «аль-Мунтазам» (14/185).

22. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что действия Муавии были «иджтихадом», за который он «получит одну награду». 

Ответ:

Не мы утверждаем, что Му’авия и его сторонники совершили иджтихад. Это утверждал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

Просто почитайте свои же книги.

• Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

• Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб говорил:

واللَّه لَئِنْ أَبَيْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُهَا ـ ولَا حَمَّلَنِي اللَّه ذَنْبَهَا ووَ اللَّه إِنْ جِئْتُهَا إِنِّي لَلْمُحِقُّ الَّذِي يُتَّبَعُ ـ وإِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُه مُذْ صَحِبْتُه فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وإِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ عَلَى الآباءِ والأَبْنَاءِ ـ والإِخْوَانِ والْقَرَابَاتِ ـ فَمَا نَزْدَادُ عَلَى كُلِّ مُصِيبَةٍ وشِدَّةٍ ـ إِلَّا إِيمَاناً ومُضِيّاً عَلَى الْحَقِّ ـ وتَسْلِيماً لِلأَمْرِ ـ وصَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ ـ ولَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلَامِ ـ عَلَى مَا دَخَلَ فِيه مِنَ الزَّيْغِ والِاعْوِجَاجِ ـ والشُّبْهَةِ والتَّأْوِيلِ ـ فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ يَلُمُّ اللَّه بِهَا شَعَثَنَا ـ ونَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيمَا بَيْنَنَا ـ رَغِبْنَا فِيهَا وأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا

«И, клянусь Аллахом, теперь, приняв его (третейское суждение), я [один] есть тот, за которым надлежит следовать, и, поистине, Книга [Аллаха] — со мной, и я не расставался с ней с тех пор, как соединился с ней: ведь были мы вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — и битва тогда брала в оборот и отцов, и сыновей, и братьев, и родственников, и не прибавляли мы при каждом бедствии и испытании, кроме как веры нашей, и стремления к Истине, и покорности [Божественному] повелению, и терпения при болях от ран. Однако стали мы сражаться с братьями нашими в Исламе из-за того, что вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование. Но если мы найдем нечто, посредством чего Аллах [вновь] соберет нас вместе в наших разногласиях, и мы сблизились бы в том, что осталось общего между нами, то мы желали бы [именно] этого и отстранились бы от всего остального”».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 122.

• Также он привел:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

И мы говорим то же самое: Му’авия и его сторонники желали сначала наказать убийц ‘Усмана, которые были в армии ‘Али и некоторые из которых были известными людьми, однако они не понимали, что это не самое лучшее время для отмщения, и что сначала следует потушить огонь смуты, который разгорелся после убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.

Именно поэтому ‘Али говорил: «Они считали, что они на истине», а также: «вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование», а также: «покуда доводы для них не прояснились».

23. Говорит Амин Рамин:

невозможен иджтихад вопреки Корану и словам Посланника Аллаха (С). Если Коран говорит, что Бог один, а кто-то утверждает, что богов два, то это не иджтихад, а ширк. Если Посланник Аллаха (С) призывает читать пять обязательных намазов, а кто-то заявляет, что надо читать шесть, то это не иджтихад, а куфр.

Точно так же — с Муавией. Его проклятия и ругань в адрес Имама Али (А) шли вразрез со словами Корана и Посланника Аллаха (С), а потому они являются не иджтихадом (самостоятельным воззрением), а куфром.

Ответ:

Надо же, ругань в адрес ‘Али равноценно тому, чтобы сказать: «Богов два» или «Обязательных молитв шесть», — как интересно.

Конечно, невозможен иджтихад в основах веры, когда речь идёт о единственности Аллаха или пророчестве Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, однако иджтихад вполне дозволен во второстепенных вопросах, даже если есть прямой приказ Аллаха и Его Посланника, ибо в человека может зайти сомнение и неправильное истолкование.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, отказался подчиняться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот приказал ему стереть слова: «Мухаммад, Посланник Аллаха» во время худайбийского перемирия, так как посчитал, что неправильно стирать слова пророчества. И это несмотря на прямой приказ от самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл шиитский учёный ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال

…

فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن أكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكتب بإسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم كتب: ” هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك أكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد! فقال رسول الله أنا رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده

«Передал мне мой отец от Ибн Аби ‘Умейра от Ибн Синана от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: 

… 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал писца и позвал повелителя правоверных, (т.е. ‘Али ибн Абу Талиба). Он сказал ему: «Пиши». Повелитель правоверных написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тогда Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Мы не знаем, кто такой Милосердный. Пиши, как писали твои предки: “С именем твоим, о Аллах!”». На что Посланник Аллаха сказал: «Пиши: “С именем твоим, о Аллах!”, ибо это имя из имен Аллаха». Затем [‘Али] написал: «Это то, на чём договорились Мухаммад, Посланник Аллаха, и знать курайшитов». Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, то не стыли бы сражаться с тобой. Пиши: “Это то, на чём договорились Мухаммад сын Абдуллаха”. Я чувствую отвращение к твоему происхождению, о Мухаммад!». Посланник Аллаха же сказал: «Я — Посланник Аллаха, даже если вы так не считаете». Затем [Пророк] сказал: «Сотри же, о ‘Али, и напиши: “Мухаммад, сын Абдуллаха”». И тогда повелитель правоверных [‘Али] сказал: «Я никогда не сотру твоё имя из пророчества!». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, стёр это своей рукой.

См. «Тафсир» аль-Кумми (3/986). Изд. «Имам аль-Махди». Иснад достоверный.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в слезах, говоря: «Ты оставляешь меня наместником над женщинами и детьми?» во время похода на Табук, несмотря на приказ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставаться в Медине и быть его временным наместником.

Это потому что в ‘Али вошло сомнение и неверное истолкования действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда почти все мужчины ушли на джихад, а он остался с женщинами и детьми.

И на самом деле, смешно читать перлы Амина Рамина, что Му’авия не имел право на иджтихад, тогда как сам Амин Рамин оправдывает иджтихадом слова своих учёных, которые говорили, что Коран искаженная книга.

Даже если мы допустим, что Му’авия ругал ‘Али, то это не сравнится со сражением, которое было между ними. Если ‘Али оправдывал его за сражение, то ругань на этом фоне имеет право на еще большее оправдание. И на еще большее оправдание Му’авия имеет право на фоне шиитских «учёных», которые говорили, что Коран искаженная книга, и которых Амин Рамин оправдывает иджтихадом и ошибкой.

Ну, и ко всему прочему: ругань в адрес ‘Али не являлось неверием со стороны Му’авии.

То, что было между сподвижниками, не было в вопросе религии. Как говорил сам ‘Али: «не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам».

О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»

24. Говорит Амин Рамин:

Посланник Аллаха (С) сказал:

من سبّ عليا فقد سبّني

«Тот, кто ругает Али — ругает меня».

(«Муснад» Ахмада, том 6, С. 323; «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 121; «Тарих ислам» Захаби, том 3, С. 634; «Бидаяту ва нихая» Ибн Асира, том 7, С. 521; «Джамиа» Суюти, том 2, С. 608; «Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 130; «Сунан» Нисаи, том 5, С. 133).

Этот хадис достигает степени мутаватир. Можно ли сказать, что возможен иджтихад по поводу этого хадиса?

Ответ:

Этот хадис не достигает степени мутаватир и не является достоверным.

Назвал этот хадис отвергаемым (мункар) шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (2310) по причине тадлиса Абу Исхака ас-Саби’и от Абу ‘Абдуллаха аль-Джадали.

И подобные хадисы есть и в отношении других сподвижников, поэтому ‘Али не является в этом особенным.

Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ آذَى عَمِّي فَقَدْ آذَانِ

«О люди! Кто обидел моего дядю, тот обидел меня».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3758). Сам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-достоверным.

И в целом такое касается всех сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لاَ تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ 

«[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно моих сподвижников! [Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно моих сподвижников! Не делайте их объектом корыстных целей после меня! Кто полюбил их — полюбил их из-за любви ко мне, а кто возненавидел их — возненавидел их из-за ненависти ко мне. Кто обидел их, тот обидел меня, а кто обидел меня, тот обидел Аллаха, и скоро Он схватит его».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3758). Сам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-уединенным.

И не понимаются такие хадисы, как неверие того, кто обругал или возненавидел кого-то из сподвижников. 

Учёные не выносили постановление о неверии кого-либо, кто ругал или возненавидел Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али и Му’авию пока не выяснят причину этого действия.

Если причина была в личной обиде, неверном понимании каких-то действий одного из этих сподвижников или по причине влияния на него пропаганды, то о таком не говорили, что он неверующий.

И даже сам ‘Али не считал неверными хариджитов Нахравана, которые возненавидели его и называли неверующим, и оправдывал их неправильным и ложным пониманием аятов Корана, которыми они аргументировали.

Известны слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, про них: «Говорят слова истины, подразумевая ложь».

О хадисе: «Любит ‘Али только верующий»

25. Говорит Амин Рамин:

Также передано в «Сахихе» Муслима, что Али (А) сказал:

قال عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إنه لَعَهْدُ النبي الْأُمِّيِّ صلي الله عليه وسلم إلي أَنْ لَا يُحِبَّنِي إلا مُؤْمِنٌ ولا يُبْغِضَنِي إلا مُنَافِقٌ

«Любит меня только верующий и ненавидит меня только лицемер».

(«Сахих» Муслима, том 1, С. 86).

Ответ:

Этот хадис из этой же категории — он не понимаются в буквальном смысле.

Ведь если иудей, христианин или огнепоклонник полюбит ‘Али, увидев его благородные качества и справедливость, то не станет от этого верующим. Однако он станет верующим, если произнесёт два свидетельства и начнёт соблюдать Ислам. 

Точно также не обязательно, чтобы каждый, кто возненавидел ‘Али становился лицемером. Эта ненависть должна сопровождаться актом неверия и выхода из Ислама. Либо же сама ненависть к ‘Али должна носить религиозный характер. Например, если человек возненавидел ‘Али из-за его ислама, то нет сомнения в неверии подобного человека. Но если он сделал это из-за личной обиды, как это произошло с Бурайдой ибн Хусайбом, когда они возвращались из Йемена в Мекку, то такой человек не становится ни лицемером, ни неверующим.

Поэтому этот хадис понимается так: любовь к ‘Али — признак веры, а ненависть к ‘Али — признак лицемерия.

Такое толкование давал сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Обратите внимание на следующие хадисы.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي الأَنْصَارِ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ 

«Со слов ‘Ади ибн Сабита, что он сказал: “Я слышал, как аль-Бара передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал относительно ансаров: “Не любит их никто, кроме верующего, и не ненавидит их никто, кроме лицемера. Кто полюбит их, того полюбит Аллах, а кто возненавидит их, того возненавидит Аллах”».

См. «Сахих» Муслима (75).

Как мы видим, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал относительно ансаров то же самое выражение, что и в отношении ‘Али. 

Теперь обратим внимание на следующие хадисы.

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: آيَةُ الْمُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ وَآيَةُ الْمُؤْمِنِ حُبُّ الأَنْصَارِ

«Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн Джабра, который сказал: я слышал, как Анас говорил: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Признак лицемера — ненависть к ансарам, а признак верующего — любовь к ансарам”».

См. «Сахих» Муслима (74).

3. Также он передал:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: حُبُّ الأَنْصَارِ آيَةُ الإِيمَانِ وَبُغْضُهُمْ آيَةُ النِّفَاقِ

«Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллаха: от Анаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемерия”».

См. «Сахих» Муслима (74-1).

Вот так и понимается данный хадис: любовь к ‘Али — признак веры, а ненависть к нему — признак лицемерия.

Му’авия желал похоронить имя Пророка?

26. Говорит Амин Рамин:

3. Признание Муавии о том, что он мечтает похоронить имя Посланника Аллаха (С)!

Передал Мутарраф ибн Мугира ибн Шуаба:

دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَانَ أَبِي يَأْتِيهِ فَيَتَحَدَّثُ مَعَهُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَيَّ فَيَذْكُرُ مُعَاوِيَةَ وَعَقْلَهُ، وَيُعْجَبُ بِمَا يَرَى مِنْهُ، إِذْ جَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَمْسَكَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَرَأَيْتُهُ مُغْتَمًّا، فَانْتَظَرْتُهُ سَاعَةً، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ لأَمْرٍ حَدَثَ فِينَا، فَقُلْتُ: مَا لِي أَرَاكَ مُغْتَمًّا مُنْذُ اللَّيْلَةِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ جِئْتُ مِنْ أَكْفَرِ النَّاسِ وَأَخْبَثِهِمْ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ وَقَدْ خَلَوْتُ بِهِ: إِنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ سِنًّا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَوْ أَظْهَرْتَ عَدْلا، وَبَسَطْتَ خَيْرًا فَإِنَّكَ قَدْ كَبِرْتَ، وَلَوْ نَظَرْتَ إِلَى إِخْوَتِكَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَوَصَلْتَ أَرْحَامَهَمْ، فَوَاللَّهِ مَا عِنْدَهُمُ الْيَوْمَ شَيْءٌ تَخَافُهُ، وَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَبْقَى لَكَ ذِكْرُهُ، وَثَوَابُهُ؟ فَقَالَ: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! أَيُّ ذِكْرٍ أَرْجُو بَقَاءَهُ! مَلَكَ أَخُو تَيْمٍ فَعَدَلَ وَفَعَلَ مَا فَعَلَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ، حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: أَبُو بَكْرٍ. ثُمَّ مَلَكَ أَخُو عَدِيٍّ، فَاجْتَهَدَ وَشَمَّرَ عَشْرَ سِنِينَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ، إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: عُمَرُ. وَإِنَّ ابْنَ أَبِي كَبْشَةَ لَيُصَاحُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَأَيُّ عَمَلٍ يَبْقَى؟ وَأَيُّ ذِكْرٍ يَدُومُ بَعْدَ هَذَا لا أَبَا لَكَ؟ لا وَاللَّهِ إِلا دَفْنًا دَفْنًا »

Вместе со своим отцом (Мугирой ибн Шуабой) я вошёл к Муавии. Мой отец разговаривал с Муавией, а потом вернулся ко мне и стал говорить удивлённо о том, что он видел от него. И  вот наступила ночь, и я видел его опечаленным. Я подождал час и подумал, что это с ним из-за того, что произошло между нами. И я спросил: «Что с тобой, что я вижу тебя таким удручённым?» Он сказал: «О сын мой, я разговаривал с самым неверным из людей и самым мерзким из них». Я спросил: «Что же произошло?» Он сказал: «Когда я остался наедине с ним, я сказал ему: “Ты сейчас достиг преклонного возраста, о повелитель верующих. Так обращайся же хорошо с твоими братьями из рода Хашим (то есть из Ахль уль-Бейт, из рода Пророка)! Клянусь Аллахом, сегодня у них нет ничего, чего бы ты мог опасаться! Если же ты сделаешь так, то оставишь после себя хорошую память и заслужишь наградуˮ.

И он сказал мне: “О нет! О нет! О какой хорошей памяти ты говоришь? Правил человек из рода Тейм (Абу Бакр), и был справедлив, и делал то, что делал. Но когда он умер, память о нём исчезла, разве что вспомнят его имя: Абу Бакр. А потом правил человек из Ади (Умар), и усердствовал, и так он провёл десять лет. Но когда он умер, память о нём умерла вместе с ним, разве что вспомнят его имя: Умар. Однако имя этого сына овцы (то есть Посланника Аллаха) каждый день выкрикивают по пять раз (то есть в азане): ‛Мухаммад — посланник Аллаха!’ Так какое же из деяний останется? И какая память сохранится? Нет, клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока оно (имя Пророка) не будет похоронено!ˮ»

(«Ахбар муваффикият» Зубейра ибн Бикара, том 1, С. 219; «Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 5, С. 130).

Ответ:

Это история приводится без иснада.

Убил ли Му’авия внука Пророка?

27. Говорит Амин Рамин:

4. Муавия убил внука Пророка (С) и «господина юношей Рая» Имама Хасана ибн Али (А).

عن مغيرة، قال: أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني، على أن تسمي الحسن بن علي، وبعث إليها بمائة ألف درهم، فقبلت وسمت الحسن، فسوغها المال ولم يزوجها منه، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج

«Передал Мугира, что Муавия написал Джаде дочери Ашаса (жене Имама Хасана), что он выдаст её замуж за своего сына Язида, если она отравит Хасана ибн Али. И отправил ей сто тысяч дирхамов. Она согласилась и отравила Хасана. Муавия оставил ей деньги, но не выдал её за Язида».

(«Макатилу талибин» Абу Фараджа Исфахани, том 1, С. 80).

Ответ:

Это выдуманная история.

1. Про автора книги, Абу-ль Фараджа аль-Асбахани, уже было упомянуто. Это лжец, нечестивец и шиит.

2. Помимо него в иснаде есть ‘Иса ибн Михран. Это лжец, рафидит.

• Сказал имам Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.):

عيسى بن مهران الرازي روى عن عبد الواحد زياد وأبي زهير عبد الرحمن بن مغراء ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ومروان الفزارى وإسحاق الأزرق سمع منه أبي وترك حديثه وسألته عنه فقال لا يحول حديثه فانه كذاب

«‘Иса ибн Михран ар-Рази. Он передавал от ‘Абд аль-Вахида Зияда, Абу Зухейра ‘Абдуррахмана ибн Магра, Му’тамир ибн Сулеймана, Яхъи ибн Са’ида аль-Каттана, Марвана аль-Фахари и Исхака аль-Азрака. Мой отец [Абу Хатим ар-Рази] также слышал от него, а затем оставил его хадисы. Я спросил его о нём, на что он сказал: “Его хадисы не изменяются. Воистину, он — лжец”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1607).

• Сказал хафиз Хатыб аль-Багдади:

كان عيسى بن مهران المستعطف من شياطين الرافضة ومردتهم، ووقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتضليلهم، وإكفارهم، وتفسيقهم. 

«‘Иса ибн Михран аль-Муста’тыф — из числа шайтанов рафидитов и их вероотступников. Ко мне попала книга из его книг относительно ругани в адрес сподвижников, обвинении их в заблуждении, неверии и нечестии».

См. «Тарих аль-Багдад» (11/168).

28. Говорит Амин Рамин:

Замахшари передаёт:

لما بلغ معاوية موت الحسن بن علي رضي الله عنه، سجد معاوية وسجد من حوله شكراً. فدخل عليه ابن عباس فقال له: يا ابن عباس أمات أبو محمد ؟ قال: نعم، وبلغني سجودك، والله يا ابن آكلة الكبود لا يسدن جسدك إياه حفرتك، ولا يزيد انقضاء أجله في عمرك

Когда до Муавии дошла весть о смерти Хасана ибн Али, он сделал саджду благодарности, и сделали саджду все, кто были вокруг него. Потом к нему пришёл Ибн Аббас, и он сказал: «О Ибн Аббас! Абу Мухаммад (Имам Хасан) умер?» Он сказал: «Да, и до меня дошли вести о твоей саджде. Клянусь Аллахом, о сын пожирательницы печени, его смерть не продлит твою жизнь!»

(«Рабиу ль-абрар» Замахшари, том 1, С. 421).

Ответ:

Эта история приводится без иснада.

29. Говорит Амин Рамин:

И приводит Ибн Абдурабба в «Икду ль-фарид»:

ولما بلغ معاويةَ موتُ الحسن بن علي خر ساجداً لله

«Когда Муавия услышал о смерти Хасана ибн Али, он упал в саджду».

(«Икду ль-фарид», том 2, С. 125).

Ответ:

Эта история приводится без иснада.

Му’авия умер не на Исламе?

30. Говорит Амин Рамин:

В «Тарих» Табари читаем:

ومنه ان رسول الله ص قال: يطلع من هذا الفج رجل من امتى يحشر على غير ملتي، فطلع معاويه

Посланник Аллаха (С) сказал: «Сейчас отсюда выйдет человек, который в День Суда будет воскрешён не на моей религии» — и вышел Муавия.

(«Тарих» Табари, том 10, С. 58).

Ответ:

Этот хадис ат-Табари цитирует внутри очень большого отрывка из книги, которая была написана по приказу Мамуна с целью опорочить Му’авию. Её читали после каждой пятничной молитвы во время правления аббасидов. В самой книге этот хадис приводится без иснада.

31. Говорит Амин Рамин:

И в «Инсабу ль-ашраф» Балазури:

وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَمُوتُ «2» عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي، قَالَ:وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي قَدْ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ، فَكُنْتُ كَحَابِسِ الْبَوْلِ مَخَافَةَ أَنْ يَجِيءَ، قَالَ: فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ هَذَا]

От Абдуллаха ибн Амру ибн Аса: «Я был около Пророка (С) и слышал, как он сказал: “Сейчас сюда войдёт человек, который умрёт не на Исламеˮ. А в это время мой отец ушёл, чтобы совершить вузу. Я очень испугался, что это он сейчас войдёт. И тут вошёл Муавия. Пророк (С) сказал: “Это онˮ».

(«Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 126).

Ответ:

Аль-Балязури приводит этот хадис от двух своих шейхов — Исхака ибн аль-Хейсама и Бакра ибн аль-Хейсама. Оба передатчика являются неизвестными.

Сам аль-Балязури тоже неизвестная личность.

Проклинал ли ‘Али Му’авию?

32. Говорит Амин Рамин:

6. Во множестве источников «ахлу сунна» пришло, что Имам Али (А) проклинал Муавию после каждого намаза.

Это свидетельствует о том, что проклятия Муавии обязательны для всех мусульман.

وَكَانَ إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللَّهُمَّ العن مُعَاوِيَة وعمرا وأبا الأعور السلمي وحبيبا وعبد الرَّحْمَن بن خَالِدٍ والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذَلِكَ مُعَاوِيَة، فكان إذا قنت لعن عَلِيًّا وابن عباس والأشتر وحسنا وحسينا

Когда он молился днём, то в кунуте читал дуа: «О Аллах, прокляни Муавию, Умара, Абу Аура Сальми, Хабиба, Абдуррахмана ибн Халида, Заххака ибн Кейса и Валида». Это достигло Муавии, и он стал проклинать в кунуте Али, Ибн Аббаса, Аштара, Хасана и Хусейна.

(«Тарих» Табари, том 5, С. 71).

Ответ:

Это выдуманный хадис. Ат-Табари цитирует его со слов лжеца-рафидита Абу Михнафа.

33. Говорит Амин Рамин:

И вот он в «Мусаннафе» Абдурраззака:

عَنْ يَحْيَى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا، «قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ فَدَعَا عَلَى نَاسٍ وَعَلَى أشْيَاعِهِمْ، وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ»

Ответ:

Нет у ‘Абдурраззака слов, что ‘Али проклинал кого-либо. 

• Вот перевод:

عَنْ يَحْيَى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا: قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ فَدَعَا عَلَى نَاسٍ وَعَلَى أشْيَاعِهِمْ، وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ

«От Яхъи: от ас-Саури: от Салямы ибн Кухайля: от ‘Абдуллаха ибн Ма’киля, что ‘Али совершил кунут во время вечерней молитвы, и помолился за людей и их приверженцев. Он совершил кунут до поясного поклона».

34. Говорит Амин Рамин:

Мы спрашиваем у «ахлу сунна»: если противоречия между людьми достигли такой степени, что они проклинали друг друга в намазе, то по какой логике можно говорить, что «все они были правы, и у каждого был свой иджтихад»?! В этом случае возможны только два варианта: или Али (А) был неправ, или Муавия. Иначе говоря, надо делать выбор между двумя сторонами.  

Ответ:

Уже прояснилась ложь рафидита, что ‘Али якобы проклинал Му’авию и его сторонников. Ничего из этого не является достоверным. Это выдумки самих рафидитов, как Абу Михнафа.

Велел ли Пророк убить Му’авию?

35. Говорит Амин Рамин:

Захаби передаёт, что Посланник Аллаха (С) предсказал фитну Муавии и его сообщника Амру ибн Аса (войну Сиффин, на которую они вышли против повелителя верующих Али, мир ему):

إن وجدتم فلاناً و فلاناً  فاحرقوهما بالنّار

«Если вы увидите такого-то и такого-то, то сожгите их в огне».

(«Сиру аалями нубаля», том 2, С. 247).

Захаби, как это часто бывает у учёных «ахлу сунна», вырезал из хадиса имена тех, кого надо сжечь в огне, однако из других риваятов понятно, что это Муавия и Амру ибн Ас.

Ответ:

Рафидит в привычной ему манере решил сумничать и почему-то приплел сюда аз-Захаби, несмотря на то, что этот хадис с таким текстом существовал задолго до него у аль-Бухари (3016), ат-Тирмизи (1571) и Абу Дауда (2673). Почему под «горячую руку» рафидита попал аз-Захаби — одна большая тайна. А впрочем нет.  Рафидиту нужно было срочно кого-то обвинить. Не хотелось ему долго разбираться, а раз уж первым ему попался аз-Захаби — то почему бы и нет?

А приведенный хадис не упоминает ни Му’авию, ни ‘Амра. Одни сплошные фантазии рафидитов.

36. Говорит Амин Рамин:

إذا رأیتم معاویة و عمرو بن عاص مجتمعین، ففرّقوا بینهما. فإنّهما لن یجتمعا علی خیرٍ  

«Если вы увидите Муавию и Амру ибн Аса вместе, то разделите их, потому что они не объединятся на благе».  («Вакиату сиффин», С. 218; «Акду ль-фарид», том 2, С. 290).

Ответ:

Рафидит цитирует это предание из книги «Ваки’ату сыффин» Насра ибн Музахима аль-Минкари. Этот человек был рафидитом.

37. Говорит Амин Рамин:

Также приведено во многих источниках «ахлу сунна», что Посланник Аллаха (С) сказал:

أَن رسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي فَاقْتُلُوهُ

«Если увидите Муавию на минбаре — убейте его».

(«Сиру аалями нубаля» Захаби, том 3, С. 199; «Тарих» Табари, том 10, С. 58; «Тарих демешк», том 59, С. 155; «Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 158; «Мизану ль-итидаль» Захаби, том 1, С. 552; «Тахзибу тахзиб» Ибн Хаджара, том 2, С. 428).

Ответ:

1. Рафидит привел скан из книги «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара.

Ибн Хаджар цитирует этот хадис в биографии передатчика по имени аль-Хакам ибн Зухейр, чтобы доказать его лживость и что он сочинял хадисы.

• Говорит Ибн Хаджар:

 قلت. وقال الآجري عن أبي داود لا يكتب حديثه وقال صالح جزرة كان يضع الحديث وقال الحاكم ليس بالقوي عندهم وفي الكامل لابن عدي قال يحيى كذاب وقال ابن حبان كان يشتم الصحابة ويروي عن الثقات الأشياء الموضوعات وهو الذي روى عن عاصم عن ذر عن عبد الله إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه 

«Я говорю: сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: “Его хадисы не записываются”. Сказал Салих Джазра: “Он сочинял хадисы”. Сказал аль-Хаким: “Он не сильный передатчик у [учёных]”. В «аль-Камиль» Ибн ‘Ади: сказал Яхъя: “Лжец”. Сказал Ибн Хиббан: “Он порочил сподвижников и передавал от надёжных передатчиков выдуманные вещи, и он тот, кто передал от ‘Асыма от Зирра от ‘Абдуллаха: “Если вы увидите Му’авию на моём минбаре, то убейте его”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (747). Изд. «аль-Хиндия».

2. Второй скан из книги «Сияр а’лям ан-нубаля».

В нём отмечены два хадиса.

1. Вот первый:

مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ العَبْدِيُّ: حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ أَبِي الوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ، مَرْفُوعاً: إِذَا رَأَيْتُم فُلاَناً يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِي، فَاقْتُلُوْهُ 

«Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди: передал нам Муджалид: от Абу-ль Ваддака: от Абу Са’ида в возведенной форме: “Если увидите такого-то читающим проповедь на моём минбаре, то убейте его”».

• В самом же скане рафидита мы видим, что мухаккык книги, шейх Шу’айб аль-Арнаут, говорит об этом хадисе:

أخرجه ابن عدي في الكامل ومجالد ضعيف

«Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль». Муджалид — слабый передатчик».

• Сказал имам Ахмад (ум. 251 г.х.) про этого передатчика:

 أحاديث مجالد كلها حُلم

«Все хадисы Муджалида — это просто сновидения».

См. «Тарих аль-аусат» аль-Бухари (596).

• Сказал имам Яхъя ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):

مجالد ضعيف واهى الحديث

«Муджалид — слабый передатчик и его хадисы слабые».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» Ибн Аби Хатима (1653).

2. Вот второй хадис:

وَقَالَ حَمَّادٌ، وَجَمَاعَةٌ: عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ، مَرْفُوعاً: إِذَا رَأَيْتُم مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي، فَاقْتُلُوْهُ 

«И сказал Хаммад и группа передатчиков: от ‘Али ибн Зейда: от Абу Надры: от Абу Са’ида в возведенной форме: “Если вы увидите Му’авию на моём минбаре, то убейте его”».

Опять же мы видим в скане рафидита, что мухаккык книги говорит об этом хадисе:

 أخرجه ابن عدي وابن عساكر، وعلي بن زيد ضعيف

«Этот хадис привели Ибн ‘Ади и Ибн ‘Асакир. ‘Али ибн Зейд — слабый передатчик».

Речь идёт об ‘Али ибн Зейда ибн Джуд’ане, о котором мы уже писали в пункте №1. Не будем повторяться.

3. Третий скан рафидита из книги «Тарих ад-димашк» Ибн ‘Асакира. И хадис в нём приводится по пути Муджалида. О нём уже было упомянуто выше.

Посланник Аллаха проклял Му’авию?

38. Говорит Амин Рамин:

8. Посланник Аллаха (С) проклял Муавию.

أسلم معاوية كتب له أيضا ودعاه يوما وهو يأكل فأبطأ فقال: لا أشبع اللَّه بطنه فكان يقول لحقتني دعوة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يأكل في اليوم سبع كلات وأكثر وأقل

В один из дней Посланник Аллаха (С) позвал Муавию к себе, но тот опоздал, потому что был занят едой. Тогда Посланник Аллаха (С) сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы твой живот никогда не насытился!» И Муавия говорил: «Это дуа Посланника Аллаха настигло меня, и потому я ем каждый день семь раз, или больше того, или меньше».

(«Футуху ль-бильдан» Балазури, том 1, С. 455)

Известно, что у Муавии во времена его правления был огромный живот, так что когда он садился, то ставил стул перед собой, чтобы положить на него живот. Это связано с тем, что он всегда ел и никогда не мог наесться — в соответствии с проклятием Посланника Аллаха (С). 

Ответ:

Это история является достоверной, которую приводит Муслим, Ахмад, аль-Бейхакы и другие мухаддисы, однако вывод автора, что эти слова Посланника Аллаха являются проклятием — ложь. 

Проклятие — это отдаление от милости Всевышнего, тогда как ду’а Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже внешне не подразумевало подобное. Это слова сказанные в гневе, связанные с контекстом события.

Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел проклясть Му’авию, то он бы произнёс слова проклятия, однако Посланник Аллаха разозлился из-за того, что его шурин не ответил на его зов триджы из-за того, что ел, поэтому Пророк так и сказал: «Да не насытит Аллах его живот!».

И сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил Всевышнего сделать такие слова, выходящие из его уст в адрес мусульман, милостью и очищением.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр: передал нам мой отец: передал нам аль-А’маш: от Абу Салиха: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, я всего лишь человек! И кого бы из мусульман я не обругал, проклял или высек, сделай это для него очищением и милостью”».

См. «Сахих» Муслима (2601).

39. Говорит Амин Рамин:

Впоследствии дело дошло до того, что из-за величины живота он не мог стоять на ногах и даже в важных случаях сидел.

أَوَّل مَنْ خطبَ جَالِساً مُعَاوِيَة وَذَلِكَ حِيْنَ عَظُمَ بَطْنه، وَكَثُرَ شَحْمه

«Первым, кто стал читать хутбы в мечети сидя, был Муавия, из-за огромности своего живота и множества жира».

(«Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, том 7, С. 261; «Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 2, С. 161; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 13, С. 457).

Ответ:

• Вот этот хадис из «Мусаннафа» Ибн Аби Шейбы:

حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ خَطَبَ جَالِسًا مُعَاوِيَةُ، حِينَ كَبِرَ وَكَثُرَ شَحْمُهُ وَعَظُمَ بَطْنُهُ

«Передал нам Джарир: от Мугиры: от аш-Ша’би, что он сказал: “Первым, кто читал проповедь сидя, был Му’авия, когда он постарел,  сильно растолстел и стал большим его живот”».

Как мы видим, это было уже в его старости. 

Да, не исключено, что это последствие ду’а Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но само по себе это не является чем-то за что его можно упрекнуть, если еще и учитывать то, что сами шииты описывают ‘Али толстым человеком.

• Привёл шиитский ученый Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَدَوِيُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (ع) قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) فَقَالَ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ هُنَّ فِيكَ أَسْأَلُكَ عَنْ قِصَرِ خَلْقِكَ وَ كِبَرِ بَطْنِكَ وَ عَنْ صَلَعِ رَأْسِكَ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْنِي طَوِيلًا وَ لَمْ يَخْلُقْنِي قَصِيراً وَ لَكِنْ خَلَقَنِي مُعْتَدِلًا أَضْرِبُ الْقَصِيرَ فَأَقُدُّهُ وَ أَضْرِبُ الطَّوِيلَ فَأَقُطُّهُ وَ أَمَّا كِبَرُ بَطْنِي فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) عَلَّمَنِي بَاباً مِنَ الْعِلْمِ فَفَتَحَ ذَلِكَ الْبَابُ أَلْفَ بَابٍ فَازْدَحَمَ فِي بَطْنِي فَنَفَخَتْ عَنْ ضُلُوعِي

«Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ат-Талкани, да будет доволен им Аллах, который сказал: передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-‘Адави: от ‘Аббада ибн Сухайба: от его отца: от его деда: от Джа’фара ибн Мухаммада, что он сказал: “Некий мужчина спросил повелителя правоверных [‘Али]: “Я [хочу] спросить тебя про три вещи относительно тебя. Я [хочу] спросить тебя о твоём невысоком росте, об огромности твоего живота и о лысине на твоей голове. Повелитель правоверных ответил: “Воистину, Аллах, Благословен Он и Возвышен, не создал меня слишком высоким или слишком низким, а создал меня среднего роста. Я ударяю невысокого [врага], и разрезаю его от головы до пальцев ног, и ударяю высокого [врага], и  разрезаю его по талии. Что касается огромности моего живота, то, поистине, Посланник Аллаха научил меня одним вратам из знания, а эти врата открыли тысячу врат. Это скопилось в моём животе и надуло мои рёбра”».

См. «‘Иляль аш-шараи» (1/159).

Был ли Му’авия из писарей Корана?

40. Говорит Амин Рамин:

9. «Писец откровения»?

«Ахлу сунна» постоянно повторяют, что Муавия был «писцом откровения», причисляя это к его особым достоинствам. Неграмотный человек действительно мог бы подумать, что не кто иной, как Муавия, записывал Коран! Однако в действительности это прозвище дал самому себе сам же Муавия, и оно не имеет ничего общего с реальностью. То, что следует из источников «ахлу сунна» — это то, что он записывал некоторые письма Посланника Аллаха (С), и ничего больше. Если «ахлу сунна» настаивают на его прозвище «писец Корана», то на них лежит доказательство этого — хотя бы по их собственным хадисам! Пусть приведут один аят, который записал Муавия!

Ответ:

Мы уже приводили хадис, доказывающий это прозвище.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

41. Говорит Амин Рамин:

Захаби приводит:

«Ни одно из сообщений от Пророка (С) о достоинствах Муавии не является достоверным».

Ответ:

Это слова имама Ибн Рахавейха. 

Аз-Захаби приводит их от Абу-ль ‘Аббаса Мухаммада ибн Йа’куба аль-Асама, который передал это от своего отца, что тот слышал, как Ибн Рахавейх сказал это.

Отец этого Абу-ль ‘Аббаса — неизвестный передатчик, поэтому это не достоверно от Ибн Рахавейха.

Что касается достоинств Му’авии со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мы приводили косвенные из них. В особенности его достоинство первого морского военного похода.

Теперь приведем непосредственные слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в адрес Му’авии, в которых есть явное достоинство.

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

قالَ أبو مُسهِرٍ: ثنا سعيدُ بنُ عبدِ العزيزِ، عن رَبيعةَ بنِ يزيدَ، عنِ ابنِ أبي عَمِيرةَ، قالَ النبيُّ صلى اللَّه عليه وسلم- لمعاويةَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَاهْدِهِ وَاهْدِ بِهِ

«Сказал Абу Мусхар: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз от Раби’а ибн Язида от Ибн Аби ‘Умейра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’авие: “О Аллах, веди его прямым путём, сделай его ведущим по прямому пути и веди прямым путём [людей] посредством него!”».

См. «Тарих аль-кабир» (6/307). 

Этот иснад достоверный, состоящий из полностью надёжных передатчиков и имамов Шама.

1. Абу Мусхар — это имам Шама, хафиз, надёжный передатчик, шейх аль-Бухари, в высоком положении которого нет разногласий.

2. Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз — имам Шама, хафиз, в надёжности которого есть единогласие.

• Сказал о нём имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز، هووالأوزاعي عندي سواء

«Нет в Шаме передатчика, чьи хадисы более достоверные, чем [хадисы] Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза. Он и аль-Ауза’и для меня на одном уровне». 

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/34).

3. Раби’ ибн Язид — табиин, имам Шама, хафиз, в чьей надёжности есть единогласное мнение.

4. Ибн Аби ‘Умейр — это сподвижник Пророка, которого зовут ‘Абдуррахман, брат другого сподвижника — Мухаммада ибн Аби ‘Умейра.

Ибн ‘Абд аль-Барр ошибочно посчитал, что ‘Абдуррахман ибн Аби ‘Умейр не сподвижник, поэтому ослабил этот хадис, однако Ибн Хаджар ответил на все эти претензии в своей книге «аль-Исаба», приведя доказательства и слова учёных, что ‘Абдуррахман ибн Аби ‘Умейр является сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом, этот хадис имеет достоверный иснад, который соответствует условиям Муслима. 

Его достоверность подтвердили хафиз Ибн Касир, аз-Захаби, Мухаммад Амин аш-Шынкити и шейх аль-Альбани.

И если будет на то воля Аллаха, мы напишем отдельную статью, где опровергнем претензии тех, кто ослабляет этот хадис.

2. Также привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

ونا أَبو مُسهِرٍ، عَن سَعيدِ بنِ عَبدِ العَزيزِ، عَن رَبيعَةَ بنِ يَزيدَ، عَن عَبدِ الرَّحْمنِ بنِ أَبي عَميرةَ  عنِ النَّبيِّ  صلى اللَّه عليه وسلم :اللَّهُمَّ عَلِّمْ مُعاوِيَةَ الحِسابَ، وَقِهِ العَذابَ

«Передал нам Абу Мусхар: от Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза: от Раби’а ибн Язида: от ‘Абдуррахмана ибн Аби ‘Умейра: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О Аллах, научи Му’авию счёту и защити его от наказания!”». 

См. «Тарих аль-кабир» (9/96).

Иснад этого хадиса совпадает с иснадом предыдущего, поэтому он достоверный, и у него есть огромное количество подкрепляющих свидетельств, некоторые из которых слабые, а некоторые достоверные в форме мурсаль.

Таким образом, слова о том, что не пришли хадисы в отношении достоинств Му’авии, являются ложью.

Несомненно, что этих хадисов очень мало по сравнению с достоинствами ‘Али ибн Абу Талиба, да благословит его Аллах и приветствует, ибо не сравнится Му’авия с одним из первых людей, принявших Ислам и молившихся позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако они всё же существуют и в них есть великая похвала в адрес Му’авии, да будет доволен им Аллах.

42. Говорит Амин Рамин:

В книгах «ахлу сунна» есть несколько риваятов о Муавии как «писце Корана», и все они являются не просто слабыми, а сфабрикованными по заказу самого Муавии. Например, риваят от Мусирры ибн Хадима от Имама Али (А), что он записывал откровение при Посланнике Аллаха (С), но тут вошёл Муавия, и Посланник (С) велел передать ему перо, потому что тот достойнее Али (А) в этом деле! Ибн Хаджар упоминает данный риваят в «Лисану ль-мизан» и говорит, что он является подделкой Мусирры ибн Хадима («Лисану ль-мизан», том 6, С. 20).  

Ответ:

Я уже привел хадис, где Ибн ‘Аббас ясно говорит, что Му’авия записывал откровение, и который удостоверил хафиз аз-Захаби.

И на фоне всех тех ложных хадисов, которыми аргументировал рафидит до сих пор, чтобы опорочить Му’авию, я не думаю, что у него вообще есть моральное право говорить о слабости или достоверности того или иного хадиса.

43. Говорит Амин Рамин:

Самый сильный далиль на то, что Муавия был «писцом откровения», из суннитских книг — хадис, приведённый в «Сахихе» Муслима:

حدثني عَبَّاسُ بن عبد الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بن جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قالا حدثنا النَّضْرُ وهو بن مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حدثنا عِكْرِمَةُ حدثنا أبو زُمَيْلٍ حدثني بن عَبَّاسٍ قال كان الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إلى أبي سُفْيَانَ ولا يُقَاعِدُونَهُ فقال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قال نعم قال عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أبي سُفْيَانَ ازوجكها قال نعم قال وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بين يَدَيْكَ قال نعم قال وَتُؤَمِّرُنِي حتى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كما كنت أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قال نعم قال أبو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أَعْطَاهُ ذلك لِأَنَّهُ لم يَكُنْ يُسْأَلُ شيئا إلا قال نعم

Передал Ибн Аббас, что мусульмане не общались с Абу Суфьяном и не сидели с ним. Он сказал Пророку (С): «У меня есть три просьбы к тебе: так исполни же их». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «Моя дочь Умм Хабиба — самая лучшая и красивая из арабок: я отдам её тебе в жёны». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «И сделай Муавию твои писцом». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «И вели мне сражаться с неверными, как я сражался с мусульманами до этого». Он сказал: «Да».

(«Сахих» Муслима, хадис 2501).

Однако, во-первых, тут не говорится про Муавию как именно «писца Откровения». Еще раз прочитаем внимательно: «И сделай Муавию твоим писцом«. Множество учёных «ахлу сунна» признали, что Муавия записывал письма Пророка (С), а не аяты Корана.

Ответ:

Да, в этом хадисе не уточняется, что он был именно писарем Корана, но это уточняется в другом предании от того же Ибн ‘Аббаса, поэтому данное сомнение устраняется.

44. Говорит Амин Рамин:

Во-вторых, сам этот хадис является странным (гариб), потому что Посланник Аллаха (С) был женат на Умм Хабибе — дочери Абу Суфьяна — задолго до того, как её отец принял Ислам.

Навави пишет в своём «Шархе» на «Сахих» Муслима:

واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان إنّما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزّوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل.

«И знай, что этот хадис является проблемным, и он известен этим, потому что Абу Суфьян принял Ислам при завоевании Мекки, то есть на 8-м году хиджры, и в этом нет расхождений. А Посланник Аллаха (С) женился на Умм Хабибе задолго до этого времени».

(«Шарх сахиха Муслима» Навави, том 14, С. 63).

Ответ:

Я уже делал разъяснение по поводу этого хадиса в своём ролике: «Гений Муслима против невежества Самира» и доказал, что он достоверный, и что нападки некоторых учёных на него и попытки его ослабить являются ошибочными, построенными на ошибочной предпосылке.

Некоторые учёные стали критиковать этот хадис, несмотря на достоверность его иснада и непрерывность его цепочки, лишь потому, что распространилось среди историков мнение, что Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, вышла замуж за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершила переселение в Эфиопию и её муж скончался.

Однако это мнение, хоть и получило широкое распространение, противоречит этому достоверному хадису из «Сахиха» Муслима со слов Ибн ‘Аббаса, где мы ясно видим, что их брак имел место после покорения Мекки.

И самое сильное, что есть в этом разделе — это хадис в «Муснаде» Ахмада (27408) переданный ‘Урвой ибн аз-Зубейром от Умм Хабибы, где рассказывается, что она вышла замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда она была на земле эфиопов.

Однако еще имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.) поговорил об этом хадисе в своей книге «аль-‘Иляль» (4067) и пришёл к мнению, что этот хадис мурсаль, и это потому, что в путях этого хадиса есть противоречие, и в некоторых ‘Урва (табиин) не передает это со словами: «от Умм Хабибы», а рассказывает от себя; и также потому что ‘Урва известен своими мурсалями от Зейда ибн Сабита и Умм Салямы, которые умерли гораздо позже, чем Умм Хабиба. 

Также ‘Урва со всей ясностью иногда передаёт очевидные исторические противоречия.

• Например, привёл имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان قطع بعثا قبل موتة وأمر عليهم أسامة بن زيد، وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر قال: فكان أناسا من الناس طعنوا في ذلك لتأمير رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أسامة عليهم، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فخطب الناس فقال: “إن أناسا منكم قد طعنوا عليَّ في تأمير أسامة، وإنما طعنوا في تأمير أسامة كما طعنوا في تأمير أبيه، وأيم اللَّه إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن ابنه لأحب الناس إلي من بعده، وإني لأرجو أن يكون من صالحيكم، فاستوصوا به خيرا

«Передал нам ‘Абдуррахим ибн Сулейман от Хишама ибн ‘Урвы от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил некое войско до сражения Муты, и назначил его предводителем Усаму ибн Зейда. И в этом войске были Абу Бакр и ‘Умар. И среди людей были те, кто порицал то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Усаму над ними. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, совершил проповедь перед людьми, и сказал: “Воистину, люди из вас порицают меня за назначение Усамы, и ведь они порицают назначение Усамы подобно тому, как порицали назначение его отца. Клянусь Аллахом, воистину, он был пригоден для предводительства!”».

См. «аль-Мусаннаф» (32904). Иснад достоверный до ‘Урвы.

В этом хадисе ‘Урвы явное историческое противоречие, ибо сражение при Муте случилось в 8 году по хиджре, тогда как военный поход под предводительством Усамы ибн Зейда был в 10 году, в год смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

Как же ‘Урва говорит, что военный поход Усамы был до Муты, если битва при Муте была за два года до этого и в ней как раз умер отец Усамы — Зейд ибн Хариса?

Поэтому очевидно, что именно история с замужеством Умм Хабибы в Эфиопии является недостоверной, из исторических ошибок ‘Урвы, тогда как хадис в «Сахихе» Муслима доходит достоверно до Ибн ‘Аббаса, который подтверждает, что это было после покорения Мекки.

• И прекрасно выразился Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, подвергнув эту историю сомнению:

وَهَاجَرَتْ أُمّ حَبِيبَة وَهِيَ بِنْت أَبِي سُفْيَان فِي الْهِجْرَة الثَّانِيَة مَعَ زَوْجهَا عُبَيْد اللَّه بْن جَحْش فَمَاتَ هُنَاكَ ، وَيُقَال إِنَّهُ قَدْ تَنَصَّرَ ، وَتَزَوَّجَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْده»

«Умм Хабиба, а это дочь Абу Суфьяна, совершила переселения во время второй хиджры вместе со своим мужем Убайдуллахом ибн Джахшем, и он умер там. И говорят, что он принял христианство, и что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней после этого».

См. «Фатх аль-бари» (7/190), изд. «Мактаба ас-саляфия».

45. Говорит Амин Рамин:

И пишет Ибн Кейм Джаузи — ученик Ибн Теймии:

وقد أشكل هذا الحديث على الناس فإنّ أم حبيبة تزّوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل إسلام أبي سفيان كما تقدم. زوّجها إيّاه النجاشي ، ثم قَدِمَت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم أبوها فكيف يقول بعد الفتح أزوّجك أم حبيبة

قالت طائفة : هذا الحديث كذب لا أصل له. قال ابن حزم: كذبه عكرمة بن عمار وحمل علي .

واستعظم ذلك آخرون وقالوا : أنّى يكون في صحيح مسلم حديث موضوع وإنما وجه الحديث أنه طلب من النبي (ص) أن يجدد له العقد على ابنته ليبقى له وجه بين المسلمين وهذا ضعيف

«По поводу этого хадиса у людей есть сомнения, потому что Посланник Аллаха (С) женился на ней до того, как Абу Суфьян принял Ислам… Так как же он мог сказать после завоевания Мекки, чтобы Пророк (С) женился на ней?! И некоторые сказали, что этот хадис — ложь, и у него нет основы. Ибн Хазм сказал, что это — ложь Акрамы, и этот хадис поддельный. Однако другие удивились такому мнению и сказали: «Как в Сахихе Муслима может быть поддельный хадис?! На самом деле его разъяснение состоит в том, что Абу Суфьян попросил у Пророка (С), чтобы он обновил свой брак с Умм Хабибой» — и это мнение является слабым».

Затем Ибн Кейим приводит ещё ряд других точек зрения и в конце-концов приходит к такому выводу:

فالصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله اعلم

«И правильное мнение состоит в том, что этот хадис был нехорошо сохранён, и в нём произошло смешение (путаница)».

(«Джалау ль-афхам» Ибн Кейма Джаузи, том 1, С. 243 — 249).

Ответ:

Уже было отвечено на эти претензии. Это достоверный хадис с непрерывным иснадом, против которого у сторонников другого мнения нет сильного довода, кроме мурсалей ‘Урвы и аз-Зухри. Не отдаётся предпочтение словам табиина перед словами сподвижника!

46. Говорит Амин Рамин:

Но даже если мы согласимся с «ахлу сунна» в том, что Муавия был «писцом Корана» — это нисколько не означает то, что он был защищён от грехов, и не мог совершить те преступления, которые совершил после смерти Пророка (С). Абдуллах ибн Саад ибн Аби Сарх был писцом Откровения, однако он вышел из Ислама ещё при жизни Посланника Аллаха (С), и то, что он записывал аяты Корана, нисколько не спасло его от Огня!

Ответ:

Как и не был защищён от грехов никто из других сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, однако это достоинство сохраняется за Му’авией по причине его Ислама, его джихада на пути Аллаха и его смерти на имане.

Хатыб ибн Аби Бальта’ отправил письмо в Мекку, где были раскрыты некоторые планы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако когда сам Хатыб объяснил причину своего поступка, Пророк принял его оправдание и напомнил ‘Умару ибн аль-Хаттабу, который просил Посланника Аллаха отрубить ему голову за такой поступок, что Хатыб принял участие в битве при Бадре.

Таким образом, грехи не стирают достоинства. Наоборот, они учитываются, если человек сделал грех или ошибку, чтобы оправдать его. Рафидиты же всегда делают ровно обратное. За какую-то ошибку или грех сразу же списывают сподвижника и обвиняют его во всех смертных грехах.

Да проклянет Аллах рафидитов!

47. Говорит Амин Рамин:

Другой писец Откровения перешёл на сторону христиан, и «Сахих» Муслима передаёт, что когда он умер, земля не принимала его тело!

حدثني محمد بن رَافِعٍ حدثنا أبو النَّضْرِ حدثنا سُلَيْمَانُ وهو بن الْمُغِيرَةِ عن ثَابِتٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال كان مِنَّا رَجُلٌ من بَنِي النَّجَّارِ قد قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وكان يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ هَارِبًا حتى لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ قال فَرَفَعُوهُ قالوا هذا قد كان يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ فَأُعْجِبُوا بِهِ فما لَبِثَ أَنْ قَصَمَ الله عُنُقَهُ فِيهِمْ فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذًا

«От Анаса ибн Малика: «Был среди нас человек из племени Наджжар, который читал суры Корова и Семейство Имрана и записывал для Посланника Аллаха (С). В один из дней он убежал и присоединился к людям Писания. Они стали возвеличивать его, и он нравился им, и они говорили: «Вот человек, который записывал для Мухаммада!» Не прошло много времени, как он умер. Когда они вырыли для него могилу и похоронили, то вскоре земля выбросила его тело обратно на свою поверхность…»

(«Сахих» Муслима, том 4, хадис 2781).

Ответ:

В этой истории мы видим явное вероотступничество из Ислама этим человеком, поэтому он потерял это достоинство. Если бы он умер на Исламе, то мы бы хвалили его так же, как и хвалим Му’авию за его достоинство писаря откровения. Всё очень просто.

Му’авия был первым, кто резал головы?

48. Говорит Амин Рамин:

10. Муавия был первым, кто стал резать головы мусульманам.

Одним из тех, кто принимал участие в убийстве Усмана ибн Аффана, был сахаб Посланника Аллаха (С) Амру ибн Хамак.

وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ فَوَثَبَ عَلَى عُثْمَانَ فَجَلَسَ عَلَى صَدْرِهِ، وَبِهِ رَمَقٌ، فَطَعَنَهُ تِسْعَ طَعَنَاتٍ، وَقَالَ: أَمَّا ثَلَاثٌ مِنْهُنَّ فَلِلَّهِ، وَسِتٌّ لِمَا كَانَ فِي صَدْرِي عَلَيْهِ

«Что касается Амру ибн Хамака, то он сел на грудь Усмана и нанёс ему девять ударов (кинжалом), говоря: “Три из них — от Аллаха, а шесть — от меня, из-за того, что есть в моём сердце по отношению к тебе!ˮ».

(«Бидаяту ва нихая», том 10, С. 309; «Тарих демешк», том 9, С. 409).

Ответ:

Я уже разбирал эту историю в другой статье: «Действительно ли сподвижники убили ‘Усмана?» в разделе: «Действительно ли ‘Амр ибн Хамик — убийца ‘Усмана?».

Это история не является достоверной ни по одному пути, а даже напротив является выдуманной и ложной, в иснадах которой одни лжецы и неизвестные передатчики.

49. Говорит Амин Рамин:

Когда Муавия достиг власти, он велел убить этого сподвижника и отрезать ему голову.

Шааби пишет:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَوَّلَ رَأْسٍ حُمِلَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْسُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ

«И достоверно, что первой головой, которая была отрезана в Исламе, стала голова Амру ибн Хамака».

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 187; «Табакат» Ибн Саада, том 6, С. 102; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, тмо 6, С. 105; «Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 5, С. 273; «Тарих демешк», том 69, С. 40).

Ответ:

Во-первых, история о том, что Му’авия велел убить и отрезать ему голову является ложной. Му’авия не приказывал отрезать ‘Амру голову, на что мы приведем доказательства чуть ниже.

Во-вторых, приведенные слова не являются словами Ша’би, а являются словами автора книги, Ибн аль-Асира.

В-третьих, в тексте сказано: «первая голова, которую переносили (حُمِلَ)», а не «первая голова, которая была отрезана».

50. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар Аскалани пишет:

وبعث برأسه إلى معاوية

«И его голову отправили Муавии…»

(«Тахзибу тахзиб», том 8, С. 24).

Ибн Касир пишет:

فَكَانَ أَوَّلَ رَأْسٍ طِيفَ بِهِ

«Это была первая голова, с которой ходили (по улицам)».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 209).

Ответ:

Теперь читаем реальную историю.

• Привёл Ибн ‘Асакир:

وأخبرنا أبو القاسم أيضا أنا أبو بكر بن الطبري أنبأ أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب قالوا حدثنا الحميدي نا سفيان عن عمار يعني الدهني قال أول رأس نقل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وذلك أنه لدغ فمات فخشيت الرسل أن تتهم وفي حديث حنبل أن يتهموا فحزوا رأسه وقال يعقوب وابن زنجويه فقطعوا رأسه فحملوه

«Сообщил нам Абу-ль Касым, передал нам Абу Бакр ибн ат-Табари, передал нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль, передал нам Йа’куб, передал нам аль-Хумейди, передал нам Суфьян, от ‘Аммара, то есть ад-Духни, что он сказал: 

“Первая голова, которую переносили в Исламе, — это голова ‘Амра ибн аль-Хамика аль-Хуза’и. И это потому, что его ужалила змея, а затем он умер. И тогда гонцы [которые было посланы за ним] побоялись, что их обвинят [в его убийстве], поэтому они отрезали его голову”. 

И сказали Йа’куб и Ибн аль-Занджави: “Они отрезали его голову и переносили его”». 

См. «Тарих ад-димашк» (45/503-504).

• Имам аз-Захаби сказал, что это сообщение является самым достоверным на эту тему:

وَقُلْتُ : هَذَا أَصَحُّ مِمَّا مَرَّ

«Я говорю: это — самое достоверное из того, что приходит». 

См. “Тарих аль-ислям” (4/89).

Как мы видим, его голову отрезали гонцы по своему собственному решению после его смерти. Не было это приказом Му’авии, и никто не отрицает, что это варварский акт со стороны этих гонцов.

Что значит имя Му’авия?

51. Говорит Амин Рамин:

11. Что значит имя «Муавия»?

Интересно, что Муавия был обладателем «говорящего имени», потому что «муавия» в арабском языке переводится как «гавкающая собака».

Ибн Манзур пишет в «Лисану ль-араб»:

والمُعَاوِيَة: الكَلْبَة المُسْتَحْرِمَةُ تَعْوي إِلى الْكِلَابِ إِذا صَرَفَتْ ويَعْوينَ، وَقَدْ تَعاوَتِ الكِلابُ

«Муавия — охотничья собака женского рода (сучка), которая лаем созывает других собак, если они разбежались».

(«Лисану ль-араб», том 15, С. 108).

Ответ:

Рафидит хотел блеснуть остроумием, но лишь сел снова в лужу.

Дело в том, что имя «Му’авия» означает «собака женского рода», если перед ним стоит именно артикль «аль».

И мы это видим как раз в тексте, которым аргументирует сам рафидит. 

Ибн Манзур пишет именно про слово «аль-Му’авия», а не «Му’авия».

Что касается просто «Му’авия», то это означает «Обладатель сильных рук», ибо глагол «‘ауа» (عوى) означает не только «лаять», но и  означает действие, когда мужчина достигает возраста 30 лет и его руки становятся сильными.

• Говорит Ибн Манзур:

وعوى الرجل: بلغ ثلاثين سنة فقَوِيت يدهُ، فعوى يد غيرهِ، أي: عطفها شديداً

«Мужчина сделал «‘ауа» значит: достиг 30-летнего возраста и его рука стала сильной. Он сделал «‘ауа» другой рукой значит: сжал её сильно».

См. «Лисан уль-‘араб» (15/17).

• Говорит Фейрузабади:

و” المُعاوَيةُ ” الكَلْبَةُ وجِرْوُ الثْعْلَبِ، وبِلا لام: ابنُ أبي سفيانَ الصَحابِيُّ، وأبومُعاوِيَةَ: الفَهْد

«“Аль-Му’авия” — это сучка и лисенок, а без “аль”: сын Абу Суфьяна, сподвижник. Абу Му’авия — это гепард».

См. «аль-Камус аль-мухит» (стр. 1697).

И не совсем понятно чего добавился Амин Раввин подобной попыткой издевки над именем «Му’авия», которое существует также среди членов Ахль аль-бейт и шиитских передатчиков.

Их тоже он обозначит как «сучек» и будет издеваться?

Да проклянет Аллах мерзких рафидитов!

52. Говорит Амин Рамин:

В «Икду ль-фарид» приведено:

وقال يوما لجارية بن قدامة: ما كان أهونك على قومك إذ سمّوك جارية! فقال: ما كان أهونك على قومك إذ سموك معاوية وهي الأنثى من الكلاب! قال: اسكت لا أم لك

«Однажды Муавия сказал Джарие ибн Кадама: “Как же ты низок среди своего семейства, что тебя назвали Джарией (в переводе — рабыня)ˮ. Он сказал ему: “ Как же ты низок среди своего семейства, что тебя назвали Муавией, что означает сучку (собаку женского рода)ˮ. Он сказал: «Замолчи, о тот, у кого нет матери!»

(«Икду ль-фарид», том 4, С. 112)

Ответ:

Явно выдуманная история, которая приводится без иснада.

53. Говорит Амин Рамин:

Приведено в «Тадж уль-арус»:

ومُعاوِيَةُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفرٍ الطَّيَّار يقالُ إنَّ مُعاوِيَةَ بنَ أَبي سُفْيان بَدَّلَ لوالِدِهِ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَر أَلْفَ أَلْف دِرْهَمٍ أَن يُسَمِّيَ ولدا مِن أوْلادِه بِهَذَا الاسْم فسمَّاه بِهِ.

«Сказал Муавия ибн Абдуллах ибн Джафар Тайар, что Муавия ибн Аби Суфьян заплатил его отцу миллион дирхамов, чтобы он назвал своего сына его именем, и он сделал это».

(«Тадж уль-арус», том 39, С. 131).

Ответ:

Эта история приведена без иснада.

Носил ли Му’авия золото и шёлк?

54. Говорит Амин Рамин:

Приведено в «Сунан» Абу Давуда:

«ثم قال: يا معاوية! ان أنا صدقت فصدّقني وان أنا كذبت فكذّبني. قال: افعل. قال: فانشدك باللّه هل تعلم انّ رسول اللّه نهي عن لبس الذهب ؟ قال: نعم. قال: فانشدك باللّه هل سمعت رسول اللّه ينهي عن لبس الحرير؟ قال: نعم. قال فانشدك بالله هل تعلم انّ رسول اللّه نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم. قال: فواللّه لقد رأيت هذا كلّه في بيتك يا معاوية. فقال معاوية: قد علمت انّي لن انجو منك يا مقدام…»

Микдам сказал: «О Муавия, если я скажу правду, то подтверди, а если солгу, то обвини меня во лжи». Муавия сказал: «Хорошо». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать золото?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать шёлк?» Муавия сказал: «Да». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать кожу диких зверей и ездить на них?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я вижу всё это в твоём доме, о Муавия!» Он сказал: «Я знал, что у меня нет выхода от тебя, о Микдам».

(«Сунан» Аби Давуда, том 4, С. 68).

Ответ:

Вот иснад этого хадиса:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ عَنْ بَحِيرٍ عَنْ خَالِدٍ قَالَ وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِي كَرِبَ وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид аль-Хысми: передал нам Бакия: от Бахира: от Халида, который сказал: “Делегация [состоящая] из Микдама ибн Ма’дикариба, ‘Амра ибн аль-Асвада и мужчины из бану асад из людей Халкиды пришли к Му’авии ибн Абу Суфьяну…”».

В иснаде этого хадиса есть Бакия ибн аль-Валид. Многие учёные считали его слабым, а те которые говорили, что он надёжный, подчеркивали, что он был мудаллисом, который занимался тадлисом «тасвия», когда передатчик опускал одного или даже двух слабых передатчиков перед собой и соединял себя только с надёжными передатчиками.

Например, представьте такую цепочку:

Бакия → (я слышал) ‘Абдуллах → Са’д → Мухаммад → ‘Умар

В этом иснаде перед Бакией стоят два слабых передатчика — ‘Абдуллах и Са’д, а перед ними два надёжных — Мухаммад и ‘Умар.

Что делает Бакия? Он «опускает» два передатчика перед собой и передаёт хадис вот так:

Бакия → (от) Мухаммад → ‘Умар

Это и называется «тадлис тасвия», и это — самый худший вид тадлиса. 

И критерий к таким передатчикам были крайне жесткими. Они должны были передать хадис так, чтобы все передатчики перед ними обязательно говорили: «я слышал» или «передал нам» и т.д. От них не принимали слово «от» вообще.

Приведем доводы:

1. Говорит хафиз Ахмад ибн ‘Абдуррахим аль-‘Ираки:

بقية بن الوليد مشهور بالتدليس مكثر له عن الضعفاء يعاني تدليس التسوية وهو أفحش أنواع التدليس

«Бакия ибн аль-Валид: известен многочисленными тадлисами от слабых передатчиков. Он совершет тадлис ат-тасвия, который является самым мерзким видом тадлиса!».

См. «аль-Мудалиссин» (стр. 37).

2. Привёл Хатыб аль-Багдади:

أخبرني محمد بن علي المقرئ، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، قال: سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول: سألت أبا عبد الرحمن النسائي، وكان من أئمة المسلمين، قلت: ما تقول في بقية؟ قال: إن قال أخبرنا أو حدثنا فهو ثقة، وإن قال: عن، فلا يؤخذ عنه، لا يُدْرَى عمن أخذه ” 

«Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Али аль-Мукри, который сказал: сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Найсабури, который сказал: я слышал, как хафиз Абу ‘Али аль-Хусейн ибн ‘Али говорил: “Я спросил Абу ‘Абдуррахмана ан-Насаи, а он был из имамов мусульман: “Что ты скажешь про Бакию?”. Он ответил: “Если он говорит: «Сообщил нам», то он — надёжный передатчик, а если он говорит: «от», то не бери от него! Неизвестно от кого он это взял”».

См. «Тарих Багдад» (7/623).

3. Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

الرابعة : من اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد

«В-четвёртых: тот, кто единогласен, что не опираются ни на что из их хадисов, кроме как они прояснят в нём слышание по причине огромного количество их тадлисов от слабых и неизвестных передатчиков, как [тадлисы] Бакии ибн аль-Валида».

См. «Табакат аль-мудаллисин» (стр. 14).

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис, которым аргументирует рафидит слабым в своём тахкыке к «Сунану» Абу Дауда (4131), изд. «Рисаля».

Айша проклинала Му’авию?

55. Говорит Амин Рамин:

13. Айша проклинала Муавию.

Интересно, каким образом лже-учёные «ахлу сунна» объяснят своим последователям, почему Айша проклинала Муавию? Как известно, между Айшой и Муавией существовала взаимная ненависть из-за вопроса о власти, поскольку Айша хотела видеть халифом сына своей сестры Абдуллаха ибн Зубейра. Это и привело к убийству Айши Муавией.

«Когда же эта новость (о смерти Мухаммада ибн Абу Бакра) достигла Айши, она очень горевала, и после каждой молитвы читала дуа против Муавии и Амру ибн Аса».

(«Тарих» Табари, том 6, С. 6; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 155; «Тарих» Ибн Касира, том 7, С. 314).

Ответ:

Это история со слов лжеца-рафидита Абу Михнафа, так что «лжеученым» ничего не нужно объяснять своим последователям.

И достоверно пришло в «Сахихе» аль-Бухари (4753), что ‘Айша умерла в своей постели, состарившись, поэтому то, что Му’авия якобы убил её — рафидитская ложь.

Му’авия принуждал к присяге Язиду?

56. Говорит Амин Рамин:

14. Муавия силой привёл мусульман к присягу Язиду, зная о его разврате и нечестии.

Табари пишет в своём «Тарихе»:

ومنه إيثاره بدين الله، ودعاؤه عباد الله الى ابنه يزيد المتكبر الخمير، صاحب الديوك والفهود والقرود، واخذه البيعه له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبه، وهو يعلم سفهه ويطلع على خبثه ورهقه، ويعاين سكرانه وفجوره وكفره فلما تمكن منه ما مكنه منه، ووطأة له، وعصى الله ورسوله فيه، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين، فاوقع باهل الحره الوقيعه التي لم يكن في الاسلام اشنع منها ولا افحش، مما ارتكب من الصالحين فيها.

Муавия призывал рабов Аллаха к своему сыну Язиду — нечестивцу и пьянице, который содержал диких зверей и обезьян. И он взял с лучших из мусульман присягу Язиду посредством запугивания, террора и страха, в то время как сам он знал о его (Язида) глупости, развратности и нечестии и видел своими глазами его пьянство, куфр и грехи. Однако же он подготовил для него все средства для правления, и дал ему все возможности, и ослушался при этом Аллаха и Его Посланника (С). И он совершал месть за кровь погибших многобожников по отношению к мусульманам (то есть месть за кровь многобожников, погибших в войнах Посланника Аллаха), и учинил в событии Харра (в Мекке) такое кровопролитие и нечестие, которому равного не было в Исламе.

(«Тарих» Табари, том 10, С. 60).

Ответ:

Это также отрывок из той самой книги, которая была написана по приказу Мамуна. 

Всё это упоминается без иснада.

Внук Му’авии говорит о его неверии?

57. Говорит Амин Рамин:

15. Внук Муавии говорит о его куфре!

Передал Ибн Хаджар Хейсами, что Муавия ибн Язид (сын Язида) после смерти своего отца Язида поднялся на минбар и сказал:

إِن هَذِه الْخلَافَة حَبل الله وَإِن جدي مُعَاوِيَة نَازع الْأَمر أَهله وَمن هُوَ أَحَق بِهِ مِنْهُ عَليّ بن أبي طَالب وَركب بكم مَا تعلمُونَ حَتَّى أَتَتْهُ منيته فَصَارَ فِي قَبره رهينا بذنوبه ثمَّ قلد أبي الْأَمر وَكَانَ غير أهل لَهُ وَنَازع ابْن بنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فقصف عمره وانبتر عقبه وَصَارَ فِي قَبره رهيبا بذنوبه ثمَّ بَكَى وَقَالَ إِن من أعظم الْأُمُور علينا علمنَا بِسوء مصرعه وبئيس منقلبه وَقد قتل عترة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأباح الْحرم وَخرب الْكَعْبَة وَلم أذق حلاوة الْخلَافَة فَلَا أتقلد مرارته

«Этот халифат — вервь Аллаха, и мой дед Муавия отнял это дело у того, кому оно принадлежит, и у того, кто имел на него больше прав — у Али ибн Аби Талиба. И он совершал то, что вы знаете, пока не пришла к нему смерть, и он оказался в могиле, отягчённым своими грехами. Потом к власти пришел мой отец, и он не был её достоин. Он сражался с сыном дочери Посланника Аллаха, и провёл свою жизнь в разгуле, и ухудшил свой конец, и оказался в могиле отягощенный грехами».

(«Саваику ль-мухрика», С. 134).

Ответ:

Эта история приводится без иснада. И нет в словах внука Му’авии ничего про неверие его деда.

58. Говорит Амин Рамин:

В книге «Масаиль» Ахмада ибн Ханбала приведён хадис:

سمعت علی بن الجعد یقول: مات والله معاویه علی غیر الاسلام

Я слышал, как Али ибн Джад сказал: «Муавия умер не на Исламе (то есть в куфре)».

(«Масаиль», С. 406).

Ответ:

Вот что сказано в этой книге:

سمعت أبا عبد الله، وقال له دلويه: سمعت علي بن الجعد يقول: مات والله معاوية على غير الإسلام

«Я слышал Абу ‘Абдуллаха, и как Даллявейх сказал ему: “Я слышал, как ‘Али ибн аль-Джа’д говорил: “Клянусь Аллахом, Му’авия умер не на Исламе!”».

‘Али ибн аль-Джа’д был одним из передатчиков хадисов, который умер в 230 году хиджры. Несмотря на его надёжность в плане передачи хадисов, он был из людей нововведения и заблуждения, который порочил Му’авию.

Сам имам Ахмад не передавал от него хадисы и запрещал своим сыновьям учиться у него.

• Говорит имам аль-‘Укайли:

قلت لعبد الله بن أحمد بن حنبل: لم لم تكتب عن علي بن الجعد؟ فقال: نهاني أبي أن أذهب إليه، فكان يبلغه عنه أنه تناول أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم

«Я спросил ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля: “Почему ты не записываешь ничего от ‘Али ибн аль-Джа’да?”. Он ответил: “Мой отец запретил мне идти к нему. До него дошло, что тот порочит сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «ад-Ду’афа» (1225).

• Привёл имам Абу Бакр аль-Халляль:

أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: ثنا أبوطالب، قال: سألت أبا عبد الله: يكتب عن الرجل، إذا قال: معاوية مات على غير الإسلام أوكافر؟ قال: «لا، ثم قال: لا يكفر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

«Сообщил мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Матар, который сказал: передал нам Абу Талиб, который сказал: “Я спросил Абу ‘Абдуллаха (т.е. Ахмада ибн Ханбаля): “Записывается ли от человека, если он говорит: “Му’авия умер не на религии ислам или неверующим”? Он ответил: “Нет”, а затем добавил: “Не обвиняйте в неверии кого-либо из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «ас-Сунна» аль-Халляля (2/191). Иснад достоверный.

Абу Зарр обвиняет Му’авию в нечестии?

59. Говорит Амин Рамин:

16. В «Сахихе» Бухари приведено, как Абу Зарр обвиняет Муавию в нечестии:

«عن زيد بن وهب قال: مررت علي أبي ذر بالربذة فقلت ما انزلك بهذه الأرض قال: كنّا بالشام، فقرأت: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ »؛ قال معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلاّ في أهل الكتاب. قال: قلت: انّها لفينا وفيهم».

От Зейда ибн Вахаба, что он сказал: «Я посетил Абу Зарра в Рабза (место его ссылки) и спросил его: “Как ты оказался здесь?ˮ Он сказал: “Я был в Шаме и прочитал этот аят: ’А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием‛ (9: 34). Муавия сказал: ‛Это не о нас, а о людях Писания’. Я сказал: ‛Это о нас и о них’ˮ».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 82).

Как известно, халифат Усмана, в котором Муавия являлся его наместником в Шаме, отправил Абу Зарра в ссылку — сначала в Шам, а оттуда в Рабзу, где он и умер. В данном хадисе Абу Зарр говорит, что причиной его ссылки стали разоблачительные слова, сказанные им Муавии. Он прочитал ему аят Корана о наказании для тех, кто собирает золото и серебро, подобно нечестивому правлению Усмана и самого Муавии. Тогда Муавия написал письмо своему родственнику Усману, и Абу Зарр был сослан в Рабзу.

Ответ:

А теперь читаем полную историю.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، سَمِعَ هُشَيْمًا، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ مَرَرْتُ بِالرَّبَذَةِ فَإِذَا أَنَا بِأَبِي، ذَرٍّ ـ رضى الله عنه ـ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنْزَلَكَ مَنْزِلَكَ هَذَا قَالَ كُنْتُ بِالشَّأْمِ، فَاخْتَلَفْتُ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ فِي الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ مُعَاوِيَةُ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ. فَقُلْتُ نَزَلَتْ فِينَا وَفِيهِمْ. فَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي ذَاكَ، وَكَتَبَ إِلَى عُثْمَانَ ـ رضى الله عنه ـ يَشْكُونِي، فَكَتَبَ إِلَىَّ عُثْمَانُ أَنِ اقْدَمِ الْمَدِينَةَ. فَقَدِمْتُهَا فَكَثُرَ عَلَىَّ النَّاسُ حَتَّى كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْنِي قَبْلَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَاكَ لِعُثْمَانَ فَقَالَ لِي إِنْ شِئْتَ تَنَحَّيْتَ فَكُنْتَ قَرِيبًا. فَذَاكَ الَّذِي أَنْزَلَنِي هَذَا الْمَنْزِلَ، وَلَوْ أَمَّرُوا عَلَىَّ حَبَشِيًّا لَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ.

«Передал нам ‘Али, который слышал от Хушейма: сообщил нам Хусайн: от Зайда ибн Вахба, который сказал: “Однажды проезжая через Рабзу, я повстречал Абу Зарра, и спросил его: “Что привело тебя в это место?”. Он сказал: “Я был в Шаме и мы с Му’авией разошлись во мнениях касательно [смысла аята]: «Которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха» (Коран 9:34). Му’авия сказал: «Этот аят был ниспослан о людях Писания». Я же сказал: «Он был ниспослан относительно нас и также людей Писания». Мы стали разногласить и Му’авия пожаловался на меня ‘Усману. ‘Усман же написал мне, чтобы я приехал в Медину, и я приехал в Медину. Многие люди подходили ко мне, как будто не видели меня до этого. И я рассказал это ‘Усману, который ответил мне: «Если хочешь, можешь переселиться в другое место, оставаясь при этом поблизости», поэтому я нахожусь здесь, ибо если бы мной правил даже эфиоп, то я бы стал его слушаться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (1406).

Как мы видим, ‘Усман предоставил Абу Зарру право выбора, а не отправлял его в ссылку.

Что касается спора между Абу Зарром и Му’авией, то он заключалась в следующем: мазхаб Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в вопросе накопительства имущества хорошо известен. Он считал, что у человека не должно оставаться ничего сверх необходимого. Однако абсолютное большинство сподвижников придерживались противоположного мнения. Сейчас можно утверждать, что в этом вопросе существует подобие единогласного мнения. Они считают, что человек имеет право владеть золотом и серебром, при условии, что он выплачивает закят с этих ценностей. Поэтому аль-Бухари включил в свой «Сахих» главу: «То, с чего выплачивается закят, не относится к накопительству». В этой главе он и привел упомянутое сообщение. Таким образом, Абу Зарр настаивал на том, что человек должен раздавать все излишки, то есть все, кроме самого необходимого, не оставляя у себя ничего, а Му’авия не соглашался с ним в этом.

Му’авия убил сына Халида ибн аль-Валида?

60. Говорит Амин Рамин:

17. Убийство сахабов и табиинов.

Муавия убил множество сахабов и табиинов. Из их числа — Имам Хасан, мир ему.

То, что удаётся несомненно установить по суннитским книгам, — это убийство им Абдуррахмана ибн Халида — сына Халида ибн Валида.

Абдульбарр приводит:

لما أراد معاوية البيعة ليزيد خطب أهل الشام وقال لهم يأهل الشام إنه قد كبرت سنى وقرب أجلى وقد أردت أن أعقد لرجل يكون نظاما لكم وإنما أنا رجل منكم فأروا رأيكم فأصفقوا واجتمعوا وقالوا رضينا عبد الرحمن بن خالد فشق ذلك على معاوية وأسرها فى نفسه ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاوية طبيبا عنده يهوديا وكان عنده مكينا أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها فأتاه فسقاه فانحرق بطنه فمات

Когда Муавия хотел привести людей к присяге Язиду, он обратился к людям Шама и сказал: «О люди Шама! Я стал стар, и мой срок подходит к концу: хочу назначить вам человека, который будет править вами. Я же — человек из вас самих. Скажите же своё мнение (кого вы хотите)!». Они посовещались и сказали: «Мы хотим Абдуррахмана ибн Халида». Муавия стал очень недоволен этим, хотя и скрыл это от всех. Однажды Абдуррахман заболел, и тогда Муавия велел одному врачу-иудею прийти к нему и отравить его под видом лекарства. Тот сделал это, и он умер.

(«Истиаб» Абдульбарра, том 2, С. 829).

То же самое приведено в «Тарих» Табари, том 5, С. 227.

Ответ:

Как Ибн ‘Абд аль-Барр, так и ат-Табари цитируют эту историю из одного и того же источника — книги «Тарих аль-мадина» ‘Умара ибн Шаббы.

В иснаде этой истории есть некий Масляма ибн Мухариб, который является неизвестным передатчиком, и к тому же таби-табиином, который не встречал никого из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

О вскрытии могил

61. Говорит Амин Рамин:

18. Вскрытие могил шахидов Ислама и сахабов.

Муавия был первым в Исламе, кто стал вскрывать могилы. Передаёт Ибн Саад в «Табакат»:

لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ عَيْنَهُ الَّتِي بِأُحُدٍ كَتَبُوا إِلَيْهِ: إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُجْرِيَهَا إِلا عَلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ «، قَالَ: » فَكَتَبَ: انْبُشُوهُمْ «، قَالَ: » فَرَأَيْتُهُمْ يُحْمَلُونَ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَالِ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ نِيَامٌ، وَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ طَرَفَ رِجْلِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَانْبَعَثَتْ دَمًا

Когда Муавия хотел провести источник через Ухуд, ему сказали: «Это возможно только если источник пройдёт по могилах шахидов». И он написал: «Вскройте их могилы». И люди устремились, чтобы вскрыть их, как будто они были во сне. При вскрытии могилы Хамзы о его ногу задела лопата, и из ноги потекла кровь.

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 10).

То же самое передаёт Ибн Джаузи в книге «Мунтазам», том 3, С. 183.

Основатель ваххабизма Ибн Теймия тоже признаёт это преступление Муавии, однако передаёт его безо всяких эмоций, как будто это является предметом гордости!

وهذه العيون التى تسمى عيون حمزة إنما أحدثها معاوية فى خلافته وأمر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتى أصابت المسحاة رجل أحدهم فانبعثت دما

И этот источник называют «источником Хамзы». Он был вырыт во время халифата Муавии, для чего он приказал раскопать могилы шахидов и перенести их (в другое место). И они сделали это. Во время раскапывания лопата задела о ногу Хамзы, и из неё пошла кровь.

(«Маджму фатава» Ибн Теймии, том 21, С. 61).

Ответ:

А это «преступление», высосанное из пальца.

Ничего страшного во вскрытии могил и перемещении тел из одного места в другое нет, если в этом есть нужда для мусульман. В упомянутой же истории ясно сказано, что нужда была, поэтому такое действие является оправданным.

Сам Джабир ибн ‘Абдуллах, который как раз передает эту историю, задолго до этого вскрыл могилу своего отца.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ مَا أُرَانِي إِلاَّ مَقْتُولاً فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنِّي لاَ أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ عَلَىَّ مِنْكَ، غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ عَلَىَّ دَيْنًا فَاقْضِ، وَاسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا. فَأَصْبَحْنَا فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَدُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ.

«Передал нам Мисдад: сообщил нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: передал нам Хусейн аль-Му’аллим: от ‘Ата: от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда приближалось время битвы при Ухуде, мой отец позвал меня ночью и сказал: “Я думаю, что буду первым, кто падет смертью мученика, среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я не оставил после себя никого, кто был бы мне так же дорог, как и ты, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. У меня есть некоторые долги, и ты должен их погасить. И относись вежливо к своим сестрам”. Утром, он был первым, кто пал мучеником и был похоронен с другими. Мне не хотелось оставлять его с другими, поэтому я вывел его [из могилы] через 6 месяцев, и обнаружил, что он остался в прежнем состоянии, как будто его похоронили только вчера, кроме [легкого изменения рядом] с его ухом”».

См. «Сахих» аль-Бухари (1351).

Заключение

Как мы видим, в основном то, в чём шииты обвиняют Му’авию является недостоверным и выдуманным, а то, что пришло достоверно относительно его ошибок мы уже разъяснили.

И самое главное для нас — это то, что сам ‘Али, да будет доволен им Аллах, не обвинял Му’авию в неверии или кого-либо из его сторонников, а даже наоборот ясно называл их своими братьями в Исламе. 

И удивительно то, что шииты не останавливаются там, где остановился сам ‘Али в суждении относительно Му’авии и его сторонников, а обвиняют их в открытом неверии и отходе от Ислама, как будто бы говоря: «Молчи, ‘Али, мы знаем лучше тебя!».

Нет сомнений, что никакими «последователями ‘Али» после такого открытого противоречия шииты не имеют право себя называть. ‘Али говорит одно, а эти умничают и говорят совсем другое. Какие же вы после этого «последователи ‘Али», о последователи Зурары?

Но не оставил рафидитам никакого довода Хасан ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, который открыто присягнул Му’авии. Это самое явное признание имана Му’авии, ибо присяга лицемеру или неверующему является неверием, а такое совершить внук Пророка не мог! 

Таким образом, мы видим, что шииты-рафидиты — это никакие не последователи ‘Али, Хасана и Хусейна, которые в отличии от них признавали Му’авию верующим человеком. 

Шииты-рафидиты — это секта, считающая себя умнее ‘Али, Хасана и Хусейна, и обвиняющие их то в сокрытии истины, то в трусости, окончательно не определившись, как еще оправдать их слова и действия, указывающие на иман Му’авии.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение В защиту Му’авии от лжи шиитов-рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

Хоть Му’авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, и не наделен такими достоинствами, которыми наделены те сподвижники, которые приняли Ислам гораздо раньше него, все же у каждого сподвижника, даже самого низкого своим положением среди них, есть как минимум несколько достоинств, которые вытекают из обычной логики. 

1. Его ислам.

Это достоинство, которое есть как минимум у всех сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и Му’авия не исключение.

Учёные единогласны, что Му’авия принял Ислам не позднее года покорения Мекки, на что указывает следующий достоверный хадис.

• Говорит имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ، – وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ – حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لاَ يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلاَ يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلاَثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ . قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ  نَعَمْ

«Передал мне ‘Аббас ибн ‘Абд аль-‘Азым аль-‘Анбари и Ахмад ибн Джа’фар аль-Ма’кыри, которые сказали: передал нам ан-Надр ибн Мухаммад аль-Йамани: передал нам ‘Икрима: передал нам Абу Зумайль: передал мне Ибн ‘Аббас, который сказал: “Мусульмане  не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним, и тогда он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О Пророк Аллаха, надели меня тремя вещами”, на что [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “У меня лучшая и самая красивая [женщина] из арабов — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна. Я выдаю её за тебя замуж”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “Сделай Му’авию писарем у себя”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “И назначь меня командиром, чтобы я сразился с неверующими, подобно тому, как я сражался с мусульманами”, и [Пророк] сказал: “Да”».

См. «Сахих» Муслима (2501).

• Также на иман Му’авии указывает следующий хадис:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي، الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ إِنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلاَثًا فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ” . فَآذَنْتُهُ فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لاَ مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ وَلَكِنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ” . فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ أُسَامَةُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ ” . قَالَتْ فَتَزَوَّجْتُهُ فَاغْتَبَطْتُ 

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Уаки’: передал нам Суфьян от Абу Бакра ибн Аби-ль Джахма ибн Сухайра аль-‘Адауи, что он сказал: “Я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила, что её муж дал ей троекратный развод, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не предоставил ей место для жилья и провизию, сказав: “Сообщи мне, когда закончится твоя ‘идда”. Когда она сообщила ему, к ней посватались Му’авия, Абу Джахм и Усама ибн Зайд. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается Му’авии, то он бедняк, у которого нет имущества. Что касается Абу Джахма, то он человек, бьющий женщин, однако Усама ибн Зейд”, и она указала рукой, [давая понять, что не желает] Усаму. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя”. Затем она сказала: “Поэтому я вышла за него замуж, и мне начали завидовать [другие женщины из-за блага этой женитьбы]”».

См. «Сахих» Муслима (1480), «Сунан» Абу Дауда (2284).

В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил основные недостатки Му’авии и Абу Джахма для Фатимы бинт Кайс.

И основной вещью, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в отношении Му’авии была его бедность. 

Если бы он был лицемером, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно указал бы это главной причиной, ибо не дозволено для благочестивой мусульманки выходить замуж за лицемера.

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прямо назвал мусульманами Му’авию и его сторонников.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ ـ وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ ـ أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولاَ لَهُ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالاَ لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ فَمَنْ لِي بِهَذَا قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ  ” إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ «.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян: от Абу Мусы, что он сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: “Клянусь Аллахом, аль-Хасан ибн ‘Али вёл батальоны армии против Му’авии, которые были подобно горе. Тогда сказал ‘Амр ибн аль-‘Ас: “Воистину, я непременно вижу батальоны, которые не обратятся вспять, пока не убьют своих противников”. И сказал ему Му’авия, который был лучшим из этих двух мужчин: “О ‘Амр! Если эти убьют тех, а те — этих, кто же останется со мной относительно дел, касающихся людей? Кто же останется со мной для их женщин? Кто останется со мной для их детей?”. Тогда Му’авия послал к [Хасану ибн ‘Али] двух курайшитов из бану ‘абд шамс — ‘Абдуррахмана ибн Самуру и ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Курайза. [Му’авия] сказал [им]: “Идите к этому мужчине, предложите ему [мир], поговорите с ним и обратитесь к нему с просьбой”, поэтому они пошли к Хасану ибн ‘Али, зашли к нему, поговорили с ним и обратились к нему с просьбой. Хасан же сказал им обеим: “Мы, потомки ‘Абд аль-Мутталиба, имеем это имущество, и поистине, эта община бесчинствовало в её крови”. Они же сказали: “Воистину, [Му’авия] предлагает тебе то-то и то-то, обращается к тебе с просьбой и испрашивает у тебя”. Он сказал: “Кто же поручится мне за это?”. Они сказали: “Мы поручимся тебе за это”. И что бы [Хасан] не спрашивал у них, они говорили: “Мы поручимся тебе за это”, поэтому [Хасан] заключил мир с [Му’авией]. Сказал аль-Хасан [аль-Басри, передатчик хадиса]: “Я слышал, как Абу Бакра говорил: “Я видел [находившегося] на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым [стоял] Хасан ибн ‘Али, и [Пророк] смотрел то на людей, то на [Хасана], говоря: “Поистине, этот мой сын является господином, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2704).

На ислам Му’авии указывают и другие достоверные хадисы, которые мы приведем ниже в контексте других его достоинств.

2. Его родство с Посланником Аллаха

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, которая является родной сестрой Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Таким образом, Му’авия является шурином самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через его брачные узы с его сестрой.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، نا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا إِنَّكُمْ لَا تَجِدُونَ رَجُلًا مَنْزِلَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْزِلَتِي أَقَلَّ حَدِيثًا عَنْهُ، إِنِّي كُنْتُ خَتَنَهُ وَكُنْتُ فِي كِتَابِهِ، وَكُنْتُ أُرَحِّلُ لَهُ رَاحِلَتَهُ

«Передал нам Абу Саляма Яхъя ибн Халяф: передал нам ‘Абд аль-А’ля: от аль-Джарири: от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что Му’авия говорил: “Что касается вас, то вы не найдете человека, который занимал при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение как и я, [но чтобы] он передал меньше всего хадисов от него. Хотя, воистину, я был его шурином,  его писарем и вез ему его верблюда”».

См. «аль-Ахад уа-ль мусанна» (518).

Это несомненно является достоинством для Му’авии, ибо кто из нас не захотел бы породниться с самим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?

3. Его сподвижничество

Достоинство быть сподвижником закреплено многочисленными аятами Корана и хадисами Сунны.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что все сподвижники попадут в Рай, как те, которые приняли Ислам до покорения Мекки, так и те, кто сделал это после, как Му’авия:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

И Му’авия входит в число тех, кто сражался на пути Аллаха после покорения Мекки, поэтому обещание Аллаха «наилучшего», а это Рай, относится и к Му’авии.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что избрал всех сподвижников:

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран 22:78.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам аль-Хасан ибн Бишр: передал нам аль-Му’афи: от ‘Усмана ибн аль-Асвада: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: “Му’авия совершил витр одним рака’атом после ночной молитвы, и [в это время] у него присутствовал вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. Затем пришёл Ибн ‘Аббас, [и его вольноотпущенник рассказал ему об этом], на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Оставь его, ибо он — сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3764).

4. Человек, записывавший откровения

Му’авия был писарем Пророка, который наряду с другими вещами записывал откровения Всевышнего, ниспосланные Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доверял Му’авии запись откровения является указанием на его правдивость и честность.

И каждый раз, когда кто-то читает ту часть Корана, которую записал Му’авия, он получает награду за неё.

Всё вышеперечисленное является несомненным достоинством.

Что касается ду’а Посланника Аллаха: “Да не насытит Аллах его живот”, то Посланник Аллаха сказал это по причине того, что разозлился на то, что его шурин не ответил на его зов триджы из-за того, что ел, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, эти слов.

Это ошибка со стороны Му’авии, но даже это стало очищением для него и милостью.

Ведь сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил Всевышнего сделать такие слова, выходящие из его уст в адрес мусульман, милостью и очищением.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр: передал нам мой отец: передал нам аль-А’маш: от Абу Салиха: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, я всего лишь человек! И кого бы из мусульман я не обругал, проклял или высек, сделай это для него очищением и милостью”».

См. «Сахих» Муслима (2601).

5. Его джихад

Му’авия был храбрым воином, который участвовал во многих сражениях ради распространения Ислама.

1. Историки упоминают, что он участвовал в битвах при Хунейне и Таифе вместе со своим отцом Абу Суфьяном, а после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он участвовал в сражениях с вероотступниками и лжепророками.

2. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, Му’авия был отправлен в Шам в рядах войск. Там он проявил себя как бравый воин, имеющий лидерские качества.

3. Во время правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Му’авия был назначен в качестве наместника над некоторыми территориям Шама после кончины своего родного брата Язида ибн Абу Суфьяна.

4. Му’авия делал свою работу крайне успешно. Например, достоверно известно, что именно он возглавил сражение, в результате которого была захвачена Палестинская Кесария.

• Передал имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثُغِرَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ حَائِطِ قِيسَارِيَّةِ فِلَسْطِينَ ثُغْرَةٍ فَتَحَامَاهَا النَّاسُ، فَكَتَبَ عُمَرُ، إِلَى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، بِتَوَلِّيهِ قِتَالَهَا فَتَنَاوَلَ اللِّوَاءَ، وَأَنْهَضَ النَّاسَ، وَتَبِعُوهُ فَرَكَزَ لِوَاءَهُ فِي الثُّغْرَةِ فَقَالَ: أَنَا ابْنُ عَنْبَسَةَ. يُرِيدُ الْأَسْد

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-‘Аля, который сказал: “Мусульмане пробили брешь в стенах Палестинской Кесарии, а потом стали в оборонительную позицию. Тогда ‘Умар написал Му’авии, да будет доволен ими Аллах, чтобы он возглавил сражение, поэтому [Му’авия] взял знамя, а люди встали и последовали за ним. Он направил своё знамя на брешь и сказал: “Я сын льва”».

См. «аль-Ахад уа-ль мусанна» (564). Иснад достоверный.

5. Во время правления ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, его полномочия были расширены, и он стал наместником всего Шама.

6. Именно в это время Му’авия построил флот и повел мусульман в первый морской поход, который закончился захватом Кипра, о чём мы поговорим в следующем пункте.

7. Во время своего правления, в 49 или 51 году по хиджре, Му’авия отправил армию мусульман под предводительством своего сына Язида, чтобы они совершили попытку захвата Константинополя. В этом походе участвовали такие сподвижники, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр и Абу Аюб аль-Ансари. Последний был похоронен под стенами Константинополя, как это известно.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يَزِيدُ غَزَا فِي الْبَحْرِ فَغَزَا مَعَهُ أَبُو أَيُّوبَ 

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي: وَغَزَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ الصَّائِفَةَ حَتَّى بَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فَبَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَأَخَذَ بِحَلْقَتِهَا وَمَاتَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَوْصَاهُ أَبُو أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَدْفِنَهُ فِي أَصْلِ مَدِينَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَدَفَنَهُ يَزِيدُ فِي أَصْلِهَا ومما أسند

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Суфьян: от аз-Зухри: от ‘Ата ибн Язида, что он сказал: “Я слышал [хадисы от] Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Язид совершил морской поход и с ним совершил поход Абу Аюб”.

Сказал кады Абу Бакр: “Язид ибн Му’авия совершил поход в 51 году в ас-Саифу пока не достиг Константинополя. Достигнув же Константинополя, он осадил его. Абу Аюб умер [во время осады] и завещал похоронить его в основании города, поэтому Язид похоронил Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, в его основании”».

См. «аль-Ахад уа-ль мусанна» (1878). 

8. Помимо всего этого во время Му’авии были успешные завоевания многих земель Африки, Армении, земель Хорасана и других. И если начать всё это перечислять, то на это уйдёт очень много времени, поэтому ограничимся тем, что упомянуто, ибо из этого видно, каким грамотным и умелым правителем был Му’авия, да будет доволен им Аллах, и как он старался распространить Ислам и вести джихад на пути Аллаха.

Никто не станет отрицать, что лицемер не стал бы совершать подобное, а наоборот воспользовался бы всеми возможными средствами, чтобы ослабить государство мусульман, как у него был шанс заключить союз с византийским царём против ‘Али, да будет доволен им Аллах, однако он не стал этого делать и неизвестно ничего подобного от него.

6. Человек, осуществивший первый
джихад по морю, и обрадованный Раем

Известно, что Му’авия ибн Абу Суфьян — человек, построивший флот для исламской армии и первый, кто повел мусульман на джихад по морю. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал Раем за этих людей.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهْوَ نَازِلٌ فِي سَاحِلِ حِمْصَ، وَهْوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَيْرٌ فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا. قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ. قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ “. فَقُلْتُ أَنَافِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” لاَ

«Передал мне Исхак ибн Язид ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза, который сказал: передал мне Саур ибн Язид: от Халида ибн Ма’дана, что ‘Умейр ибн аль-Асвад аль-‘Анси сообщил ему, что он пришёл к ‘Убаде ибн ас-Самиту, а он жил в своём доме на побережье Хомса вместе с Умм Харам: «Умм Харам сообщила нам, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Первые из моей общины, которые примут участие в морском военном походе, обязали для себя [Рай]». Умм Харам сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, буду ли и я среди них?”. Он сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора, простятся [их грехи]”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?” — [и на этот раз] он сказал: “Нет”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2924).

И известно, что Умм Харам бинт Мильхан скончалась именно в морском военном походе под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна, как это передал также имам аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика:

فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا أَوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ

«Позже она вышла в поход со своим мужем, ‘Убадой ибн ас-Самитом, когда мусульмане впервые отплыли по морю вместе с Му’авией».

См. «Сахих» аль-Бухари (2799, 2800).

• Имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) добавил:

وَمَاتَتْ بِنْتُ مِلْحَانَ بِقُبْرُصَ 

«И умерла дочь Мильхана на Кипре».

См. «Сунан» Абу Дауда (2491).

• Сказал имам, историк Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

ولما غزا مُعَاوِيَة قبرس، صالح أهلها- فِيمَا حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْن سهل، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيد بن مسلم، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَان بن أبي كريمة والليث بن سَعْدٍ وغيرهما من مشيخة ساحل دمشق، أن صلح قبرس وقع عَلَى جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إِلَى الْمُسْلِمِينَ فِي كل سنة، ويؤدون إِلَى الروم مثلها، ليس لِلْمُسْلِمِينَ أن يحولوا بينهم وبين ذَلِكَ، عَلَى أَلا يغزوهم وَلا يقاتلوا من وراءهم ممن أرادهم من خلفهم، وعليهم أن يؤذنوا الْمُسْلِمِينَ بمسير عدوهم من الروم إِلَيْهِم، وعلى أن يبطرق إمام الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِم مِنْهُمْ

«Когда Му’авия завоевал Кипр, он заключил перемирие с его жителями. Согласно тому, что передал мне ‘Али ибн Сахль: передал нам аль-Валид ибн Муслим, который сказал: сообщил нам Сулейман ибн Аби Карима, Лейс ибн Са’д и другие шейхи побережья Дамаска: “Кипрское перемирие состояло из джизьи в 7000 динаров, которую они выплачивали мусульманам каждый год. Они выплачивали римлянам столько же, однако мусульмане не должны были вмешиваться в то, что между ними. Более того, [мусульмане] не должны были совершать набеги или сражаться за их спиной с теми, кто искал защиты у них. [Киприоты] же должны были сообщать мусульманам о походе их врага из числа римлян на них, и должны были [согласится] на то, что имам мусульман [лично] назначит им патриарха из их числа”».

См. «Тарих ар-русуль уа-ль мулюк» (4/262).

Таким образом, все участники этого первого успешного морского военного похода на Кипр, включая Му’авию, который его возглавил, обязали себя Раем.

7. Его фихк и богобоязненность

Му’авия был факихом и очень набожным человеком со многими благородными качествами, как кроткость, щедрость и страх перед Всевышним, которые передаются от разных сподвижников и табиинов.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ

«Передал нам Ибн Аби Марьям: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: передал мне Ибн Аби Муляйка, что Ибн ‘Аббасу сказали: “Ты слышал о повелителе правоверных Му’авии? Воистину, он не совершает витр, кроме как одним [рака’атом]!”, на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Воистину, он — факих”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3765).

• Привёл имам ат-Табарани (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمِيرِكُمْ هَذَا يَعْنِي مُعَاوِيَةَ

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя ибн Хамза ад-Димашки: передал нам Абу-ль Мусхир: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Кайса ибн аль-Хариса: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Я не видел никого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чья молитва походила бы на [молитву] Посланника Аллаха больше, что этот ваш правитель”, т.е. Му’авия».

См. «Муснад аш-шамийин» (282).

• Сказал Нур уд-Дин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.):

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَذْحِجِيِّ، وَهُوَ ثِقَةٌ

«Это передал ат-Табарани и его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме Кайса ибн аль-Хариса аль-Мазхиджи, а он — надёжный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/357).

• Привёл имам Муслим (261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ . قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ ” مَا أَجْلَسَكُمْ ” . قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا . قَالَ ” آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ” . قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ ” أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Мархум ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Абу На’амы ас-Са’ди: от Абу ‘Усмана: от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: «Однажды Му’авия подошёл к кружку [людей, сидевших] в мечети, и спросил [их]: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха». Он спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Нас [действительно] не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!». Тогда он сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то]. [Дело в том, что] никто из занимавших при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём [людям] меньше меня. Воистину, [однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам». [Пророк] спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас». Тогда [Пророк] сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то], но ко мне явился Джибриил и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами».

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ، أخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَّرَ مِنْ شَعَرِهِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَلَغَنَا هَذَا إِلَّا عَنْ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّهَمًا

«Передал нам Абу ‘Амр Марван ибн Шуджа’ аль-Джазари, который сказал: передал нам Хусайф: от Муджахида и ‘Ата: от Ибн ‘Аббас, что Му’авия сообщил ему, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состриг часть из своих волос с помощью острой стрелы. Мы сказали Ибн ‘Аббасу: “До нас это не дошло, кроме как от Му’авии”, на что он сказал: “Му’авия [никогда] не был обвинен относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».

См. «Муснад» Ахмада (16863). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ عَامِرٍ فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَجَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِ عَامِرٍ اجْلِسْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммад: от Хабиба ибн аш-Шахида: от Абу Миджляза, который сказал: “Му’авия вышел к Ибн аз-Зубайру и Ибн ‘Амиру, и тогда Ибн ‘Амир встал, а Ибн аз-Зубайр [продолжал] сидеть. [Увидев это,] Му’авия сказал Ибн ‘Амиру: “Сядь, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто любит, чтобы перед ним вставали люди, приготовится занять свое место в Огне!”».

См. «Сунан» Абу Дауда (5229). Иснад достоверный.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) в своём «Сунане» очень длинный хадис со слов Абу Хурайры, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о трёх людях — чтеце Корана, богаче и муджахиде, — с которых Всевышний Аллах начнёт спрос в Судный День и разожжёт ими Огонь Ада за их лицемерие и показуху.

Один из передатчиков этого хадиса, аль-Валид ибн ‘Усман аль-Мадаини говорит после изложения Абу Хурайры:

فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ شُفَيًّا هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا . قَالَ أَبُو عُثْمَانَ وَحَدَّثَنِي الْعَلاَءُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ كَانَ سَيَّافًا لِمُعَاوِيَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ قَدْ فُعِلَ بِهَؤُلاَءِ هَذَا فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَةُ بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ وَقُلْنَا قَدْ جَاءَنَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ ثُمَّ أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُْ : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

«‘Укба ибн Муслим сообщил мне, что Шуфаий был тем, кто зашёл к Му’авии и сообщил ему этот [хадис]. Абу ‘Усман сказал: “Сообщил мне аль-‘Аля ибн Аби Хаким, что он был палачом у Му’авии, и что однажды к нему зашёл некий мужчина и рассказал ему этот [хадис] от Абу Хурайры, и тогда Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми!?”. Затем Му’авия стал так сильно плакать, что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс [с собой] зло!”. Затем Му’авия пришёл в себя, и протерев своё лицо, сказал: “Правду сказали Аллах и Его Посланник: {Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния}”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (2382). Достоверный хадис.

• Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ – حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ – ثُمَّ ⦗٣٤٥⦘ قَالَ: «مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الْأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: «لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ» قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلَّا أَخْبَرْتُهُ بِهِ، قَالَ: «لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللَّهُ لَكَ؟» ، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ الْمَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللَّهِ لَمَا أَلِي مِنَ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللَّهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لِأُخَيَّرَ بَيْنَ اللَّهِ وَغَيْرِهِ، إِلَّا اخْتَرْتُ اللَّهَ عَلَى مَا سِوَاهُ» قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ

«Сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри: от Хамида ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: передал мне аль-Мисвар ибн Махрама, что он прибыл к Му’авии, и сказал: “Когда я зашёл к нему, я поприветствовал его. Затем он сказал: «Почему ты ругаешь правителей, о Мисвар?». Я ответил: «Оставь это!». Он сказал: «Ты непременно поговоришь со мной об этом», поэтому я не оставил ничего, в чём бы не порицал его, кроме как сообщил ему об этом. Он же ответил: «Я не говорю, что я безгрешен. Имеешь ли ты грех, за который ты боишься, что он погубит тебя, если только Аллах не простит его тебе?». Я сказал: «Да». Он же сказал: «И что же дает тебе право считать себя более достойным на прощение, чем я? Клянусь Аллахом, я примирял людей, устанавливал предписанные [шари’атом] наказания, вёл джихад на пути Аллаха, и делал великие вещи, которые если ты сосчитаешь, — больше, чем то, что сделал ты. И поистине, я исповедую религию, в которой Аллах принимает благие дела и прощает грехи. Клянусь Аллахом, вместе с этим, всякий раз, когда мне нужно было выбрать между Аллахом и чем-то иным, то я всегда выбирал Аллаха превыше всего». Я подумал некоторое время над тем, что он сказал мне, и понял, что он одолел меня”. [Передатчик сказал]: “После этого всякий раз, когда [Мисвар] упоминал [Му’авию], то отзывался о нём лишь добром”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара (20717). Иснад достоверный.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، نا أَبِي، ثنا هَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ نِمْرَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، قَالَ: خَطَبَنَا مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى مِنْبَرِ الصَّنَّبْرَةِ فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَبَكَى وَقَالَ: كَثُرَتِ الْوُجُوهُ، وَقَلَّتِ الْمَعَارِفُ، وَإِنَّمَا النَّاسُ قُرُونٌ وَمِنْ فَنَاءِ الْمَرْءِ فَنَاءُ قَرْنِهِ، لَقَدْ شَهِدَ مَعِي صِفِّينَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلُ عِدَّتِهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ فَتَوَجَّهَ إِلَى دِمَشْقَ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид: передал нам мой отец: передал нам Хаммам ибн Мухаммад: от Ибн Нимрана: от ‘Убады ибн Нусайи, что он сказал: “Му’авия, да будет доволен им Аллах, вёл проповедь на минбаре Синабры и посмотрел на лица людей. Затем он попросил прощения [у Аллаха] и заплакал, а затем он сказал: “Как много лиц, и как мало знакомых! Воистину, люди — это лишь поколения. С гибелью человека, умирает и его поколение. Засвидетельствовали со мной Сыффин горстка сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Не обнаружилось на лице земли подобно их числу”. Затем он спустился и направился в Дамаск, и не прошло много времени, как он умер, да  помилует его Аллах».

См. «аль-Ахад уа-ль мусанна» (500).

Как мы видим из этих достоверных хадисов, Му’авия был благородным и праведным человеком, который не отрицал собственные грехи и надеялся на прощение Аллаха за них. И вся его жизнь, его правление и даже его мирная смерть является тому свидетельством.

Да помилует его Аллах и простит его грехи, и проклянет рафидитов, которые на него наговаривают!

Сообщение Достоинства Му’авии ибн Абу Суфьяна появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привел имам Ибн Аби ‘Асым:

ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً: أَبُو بَكْرٍ، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ذُو النُّورَيْنِ أُوتِيَ كِفْلَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ، قُتِلَ مَظْلُومًا، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ

«Передал нам Абу Бакр, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам, от Мухаммада ибн Сирина, от ’Укбы ибн Ауса ас-Садуси, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “В этой общине будет 12 халифов: Абу Бакр, и вы угадали его имя. ’Умар аль-Фарук, «железный рог», и вы угадали его имя. ‘Усман ибн ‘Аффан, обладателей двух светочей, который получит две доли награды. Его убили несправедливо. Вы угадали его имя”».

См. «ас-Сунна» (1154). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Сообщение Кто входит в число «12 халифов»? появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Распространяют рафидиты следующую ложь, дабы опорочить славного сподвижника Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте!

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), изд. «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало“. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал в день Ухуда его был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى [بن طلحة – ١] أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Абу Бакр побежал в день Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، Передал нам ‘Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал: «Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман» См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).

Сообщение Кто был рядом с Пророком в день Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

• Привёл шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال … فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن أكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكتب بإسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم كتب: ” هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك أكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد! فقال رسول الله أنا رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده Передал мне мой отец от Ибн Аби ‘Умейра от Ибн Синана от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: … Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал писца и позвал повелителя правоверных, (т.е. ‘Али ибн Абу Талиба). Он сказал ему: «Пиши». Повелитель правоверных написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тогда Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Мы не знаем, кто такой Милосердный. Пиши, как писали твои предки: “С именем твоим, о Аллах!”». На что Посланник Аллаха сказал: «Пиши: “С именем твоим, о Аллах!”, ибо это имя из имен Аллаха». Затем [‘Али] написал: «Это то, на чём договорились Мухаммад, Посланник Аллаха, и знать курайшитов». Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, то не стыли бы сражаться с тобой. Пиши: “Это то, на чём договорились Мухаммад сын Абдуллаха”. Я чувствую отвращение к твоему происхождению, о Мухаммад!». Посланник Аллаха же сказал: «Я — Посланник Аллаха, даже если вы так не считаете». Затем [Пророк] сказал: «Сотри же, о ‘Али, и напиши: “Мухаммад, сын Абдуллаха”». И тогда повелитель правоверных [‘Али] сказал: «Я никогда не сотру твоё имя из пророчества!». Затем Посланник Аллаха, да благсловит его Аллах и его род, стёр это своей рукой. См. «Тафсир» аль-Кумми (3/986). Изд. «Имам аль-Махди». Иснад достоверный.

Эта история приводится и в суннитских книгах, и она доказывает, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, иногда могли совершать иджтихад даже когда бывал прямой приказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

И сам Пророк относился к этому с пониманием и оправдывал их иджтихад, а не воспринимал всё в штыки. Ведь ‘Али ибн Абу Талиб должен был подчиниться Пророку, так как прозвучал прямой приказ, однако он не сделал этого из-за любви и уважения к Посланнику Аллаха, и посчитал, что будет неправильно стирать слова: «Мухаммад, Посланник Аллаха», хотя в этом не было ничего греховного или неправильного, ибо это одобрил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщение ‘Али отказался подчиняться Пророку появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Незадолго до своей смерти Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и произнёс речь, в котором самым ясным образом указал на превосходство Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, над всеми сподвижниками.

Этот хадис приводится по многим путям от различных сподвижников, поэтому невозможно отрицать его достоверность.

Путь Абу Са’ида аль-Худри

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ” إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ “. فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مَا يُبْكِي هَذَا الشَّيْخَ إِنْ يَكُنِ اللَّهُ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْعَبْدَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا. قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ لاَ تَبْكِ، إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَىَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً مِنْ أُمَّتِي لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلاَمِ وَمَوَدَّتُهُ، لاَ يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ باب إِلاَّ سُدَّ إِلاَّ باب أَبِي بَكْرٍ 

«Передал нам Мухаммад ибн Синан, который сказал: передал нам Фулейх, который сказал: передал нам Абу-н Надр от ’Убайдуллаха ибн Хунайна от Бусра ибн Са’ида от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: “Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил некому рабу возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и он выбрал то, что есть у Аллаха”. И заплакал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил некому рабу возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и он выбрал то, что есть у Аллаха?”. А ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был этим самым рабом. Абу Бакр же был самым знающим среди наc. [Пророк] сказал: “О Абу Бакр, не  плачь! Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать возлюбленного друга из числа [членов] моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако [достойнее этого] братство и любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (466).

Путь Ибн ‘Аббаса

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ عَاصِبٌ رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ، فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ  ” إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَىَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ، سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ «.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джу’фи, который сказал: передал нам Уахб ибн Джарир, который сказал: я слышал Я’лу ибн Хакима: от ‘Икримы от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже заболевший той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и сел на минбаре. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом сказал: “Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр ибн Абу Кухафа, не жалевший ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать возлюбленного друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше [этого]. Закройте же после меня каждую дверку в этой мечети, кроме дверки Абу Бакра!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (467).

Путь ‘Абдуллаха ибн Мас’уда

︎ Привёл имам Абу Бакр аль-Хумейди (ум. 219 г.х.):

ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ غَيْرَ مَرَّةٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خِلِّهِ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ لَخَلِيلُ اللَّهِ» يَعْنِي نَفْسَهُ

«Передал нам Суфьян, который сказал: передал нам аль-А’маш не раз: от ‘Абдуллаха ибн Мурры: от Абу-ль Ахуас: от ‘Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я чист от того, чтобы взять кого-то возлюбленным другом. Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга, то я непременно взял бы Абу Бакра возлюбленным другом, однако, поистине, ваш товарищ, — т.е. он сам — является возлюбленным другом Аллаха”».

См. «Муснад» аль-Хумейди (2383).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، بْنِ رَجَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي الْهُذَيْلِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ، اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ  ” لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلاً 

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар аль-‘Абди: передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Шу’ба от Исма’иля ибн Раджа, который сказал: я слышал, как ‘Абдуллах ибн Абу-ль Хузайль передает от Абу-ль Ахуаса, который сказал: “Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Мас’уд передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга, то я выбрал бы Абу Бакра возлюбленным другом, однако он — мой брат и сподвижник, и ведь Аллах, Свят Он и Велик, [уже] выбрал вашего товарища возлюбленным другом”».

См. «Сахих» Муслим (2383).

Путь Джундуба

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، – وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ – قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ النَّجْرَانِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي جُنْدَبٌ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ  ” إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ 

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Исхак ибн Ибрахим, — и текст принадлежит Абу Бакру, — сказал Исхак: сообщил нам; и сказал Абу Бакр: передал нам Закария ибн ‘Ади от ‘Убайдуллаха ибн ‘Амра от Зейда ибн Аби Унайса от ‘Амра ибн Мурры от ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса ан-Наджрани, который сказал: передал мне Джундуб, который сказал: “Я слышал, как Пророк, за пять [дней] до того, как умер, произнёс: “Я чист перед Аллахом, чтобы хоть кто-нибудь из вас являлся моим возлюбленным другом. Это потому, что Всевышний Аллах избрал меня Своим возлюбленным другом, подобно тому, как Он избрал Ибрахима Своим возлюбленным другом. Если бы я и выбрал кого-то себе возлюбленным другом из моей общины, то своим возлюбленным другом я выбрал бы Абу Бакра. Будьте бдительны! Те, которые были до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения, но вы же не превращайте могилы в места поклонения! Я запрещаю вам это!”».

См. «Сахих» Муслим (532).

Путь ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ كَتَبَ أَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي الْجَدِّ‏.‏ فَقَالَ أَمَّا الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُهُ ‏”‏‏.‏ أَنْزَلَهُ أَبًا يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ

«Передал нам Сулейман ибн Харб: сообщил нам Хаммад ибн Зейд: от Айюба: от ‘Абдуллаха ибн Аби Муляйки, который сказал: “Когда жители Куфы послали письмо Ибн аз-Зубайру, спрашивая о [наследовании] деда по отцовской линии, он ответил: «Что касается того, о ком Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга из моей общины, я непременно выбрал бы его”, — имея ввиду Абу Бакра — то он считал, что право наследования деда по отцовской линии такое же, как и у отца”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3658).

Сообщение Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра появились сначала на Anti-Shia.com.