Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Текст суры «ат-Тахрим»
История ниспослания суры «ат-Тахрим»
Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»
Аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом»
Аят: «Если он разведётся с вами»
Аят: «Аллах привел в пример неверующим»
Доводы на иман ‘Айши и Хафсы
Хадисы, что ‘Айша в Раю
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Наряду с такими великими сподвижниками, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аз-Зубайр, Тальха и другими, кто не нуждается в представлении из-за их высокого статуса и близости к Посланнику Аллаха ﷺ, рафидитские многобожники не оставляют в покое даже жён Пророка ﷺ, обвиняя их в неверии, лицемерии и даже попытке убийства самого Посланника Аллаха ﷺ путём отравления.

В частности рафидиты обвиняют в неверии двух жён Пророка ﷺ — ‘Айшу и Хафсу, да будет доволен ими Аллах, и в качестве доказательства их «неверия» приводят аяты из суры «ат-Тахрим», полностью искажая их смысл и толкуя их на свой лад.

В этой статье мы полностью разберём аяты из данной суры, приведём их правильное толкование, укажем на фальсификацию рафидитов и продемонстрируем как они искажают смыслы аятов, а также приведём доказательства, свидетельствующие об имане ‘Айши и Хафсы, и их степени в Раю.

Просим Аллаха принять наш труд в этот благословенный месяц и очистить наше намерение.

Всё, что в соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Текст суры «ат-Тахрим»

Для начала внимательно прочитаем текст всей суры «ат-Тахрим».

︎ Говорит Всевышний Аллах:

1. О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам? Аллах — Прощающий, Милосердный. 

2. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый. 

3. Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?». Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

4. Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а также Джибриль и праведные верующие. А кроме того, ангелы помогают ему. 

5. Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами. 

6. О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. 

7. О те, которые не уверовали! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. 

8. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь». 

9. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! 

10. Аллах привел в пример неверующим жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

11. А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».

12. А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных. 

История ниспослания суры «ат-Тахрим»

Разногласят учёные-толкователи по какой причине была ниспослана эта сура:

1. Некоторые утверждают, что речь идёт про случай, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил для себя рабыню (предположительно Марию Коптянку, да будет доволен ею Аллах), стремясь угодить ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ – هُوَ لَقَبُهُ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

«Сообщил нам Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад Харами, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Сабита: от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ была рабыня, с которой он имел интимную близость, однако ‘Айша и Хафса не оставили его, пока он не запретил её для себя, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах} и так до конца аята».

См. «Сунан» ан-Насаи (3959). Иснад достоверный.

2. Другие же считают, что речь идёт о случае, когда Пророк ﷺ запретил для себя кушать мёд Зейнаб бинт Джахш.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ. قَالَ  ” لاَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لاَ تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф: от Ибн Джурейдж: от ‘Ата: от ‘Убайда ибн ‘Умейра: от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ часто ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, из-за чего он задерживался у неё, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни пришёл, мы будем говорить ему: “Ты ел камедь, поистине, я ощущаю от тебя её запах”. [Мы так и сделали, а Пророк ﷺ] сказал: “Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану [есть его, в чём] я поклялся, а ты никому об этом не говори!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4912).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ: تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ — ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 1-4]. لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3]. لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا

«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: передал нам аль-Хаджадж: от Ибн Джурейджа, что он сказал: ‘Ата утверждал, что слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умейр говорил: “Я слышал, как ‘Айша утверждала, что Пророк ﷺ часто задерживался у Зайнаб бинт Джахш и ел у неё мёд. И я договорилась с Хафсой, что к кому бы из нас ни зашёл Пророк, ﷺ то она скажет: “Поистине, я ощущаю исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?”. [И когда Пророк ﷺ] зашёл к одной из них, она сказала ему это, [на что] он сказал: “Нет! Я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, чего больше никогда делать не буду”, и затем было ниспослано: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах}. Слова же Всевышнего: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} обращены к ‘Айше и Хафсе, а слова {Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен} — о словах Посланника Аллаха ﷺ: “Я ел мёд”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6691).

3. Третьи же считают, что первые два аята данной суры ниспосланы касательно истории о Марии Коптянке, тогда как последующие два аята ниспосланы об истории ‘Айши и Хафсы, а часть хадиса аль-Бухари (6691), где сказано, что первый аят был ниспослан по поводу истории о мёде, возможно, не являются словами ‘Айши, а лишь понимание одного из передатчиков данного хадиса.

Так или иначе, нет разногласий среди учёных, что аяты №3 и №4 относятся именно к ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4] حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ، وَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِإِدَاوَةٍ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4]؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, что он сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Саур: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: “Я очень хотел спросить ‘Умара ибн аль-Хаттаба о тех двух жёнах Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}. Я совершил хадж вместе с ним, и [на обратном пути] он отошёл в сторону, и я отошёл вместе с ним, взяв с собой бурдюк [с водой]. Справив нужду, он вернулся, я полил ему на руки [воду] из бурдюка, и он совершил омовение. Я сказал: “О повелитель правоверных, кто были теми двумя жёнами Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}?”. Он ответил: “Удивляюсь тебе, о Ибн ‘Аббас! Это — ‘Айша и Хафса” ».

См. «Сахих» аль-Бухари (5191).

Таким образом, достоверно то, что аяты №3 и №4 ниспосланы касательно того случая, когда ‘Айша и Хафса говорили Пророку ﷺ, что чувствуют исходящий от него запах камеди, после чего Посланник Аллаха ﷺ поклялся больше не кушать мёд в доме Зейнаб бинт Джахш, и попросил Хафсу не рассказывать об этом никому, но Хафса раскрыла эту тайну ‘Айше, после чего Всевышний Аллах потребовал от них покаяться от того, что они сделали.

Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»

В этом разделе мы разберем некоторые аяты из этой суры, которыми аргументируют некоторые рафидиты на «неверие» и «лицемерие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах, а также ответим на все их нелепые оправдания с соизволения Всевышнего Аллаха.

За основу мы возьмём статью под названием: «Сура «Запрещение» проклинает Айшу и Хафсу», выставленную на сайте Arsh313, автором которого является лживый рафидит Амин Раввин.

Аят: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом»

1. Говорит Амин Раввин:

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом…» (66: 4). Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С).

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца у вас обеих уже отклонились» (66: 4). Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного).

Ответ:

Перед вами пример полной отсебятины и попытки выдать желаемое за действительное.

Я уже не говорю о том, что лживый Раввин противоречит толкованию собственных же учёных.

Опровергнем все заявления рафидита по пунктам:

1. «Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца».

Это полная отсебятина, ибо Аллах требует покаяния от всех верующих, а не только от грешников и нечестивцев.

«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним».

Коран (66:8).

И человек не называется грешником или нечестивцем из-за одного греха, даже большого. 

Грешник или нечестивец — это человек, который совершает грехи открыто и постоянно. Далеки жёны Пророка ﷺ от такой мерзости! Да проклянет Аллах тех, которые порочит честь Посланника Аллаха ﷺ. Вы и есть грешники и нечестивцы.

2. «Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума», слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)».

Давайте посмотрим что говорят шиитские толкователи Корана по поводу слов: «ведь ваши сердца уже уклонились».

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه. وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما

«Затем он обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: скажи им: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} и вернетесь к подчинению Ему, {ведь ваши сердца уже уклонились} — сказали Ибн ‘Аббас и Муджахид: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к греху”. И сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб и все толкователи, что здесь подразумеваются ‘Айша и Хафса. И сказали некоторые: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов”. Его слова {ведь ваши сердца уже уклонились} связаны со словами {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом}, однако ответ на условие опущен, и под ним подразумевается: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ваше покаяние будет принято}».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/47).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال { إن تتوبا إلى الله } من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم الرجوع إلى الحق { فقد صغت } أي مالت { قلوبكما } إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

«Затем Он, Свят Он, обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} от совместной работы против Пророка ﷺ через причинения ему вреда и поддержки друг друга против него, то ведь вам надлежит покаяться и вы обязательно должны вернуться к истине, {ведь уклонились}, т.е. склонились {ваши сердца} к греху, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса и Муджахида. И было сказано: “Смысл этих слов: ваши сердца стеснились от прямого пути и отклонились от награды в сторону того, что обязует грех”. И было сказано: “Под этими словами подразумевается: {Если вы оба раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваш покаяние}”. И было сказано: “Это — условие смысл которого является приказом, т.е. {Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились}”».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/59).

︎ Говорит Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

 إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه 

«{Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} — это речь, обращенная к Хафсе и ‘Айше, чтобы обратить внимание на чрезмерность в упрёке. {ведь ваши сердца уже уклонились}: ведь Он обнаружил в вас то, что обязывает вас покаянием, а это — склонение ваших сердец от долга быть искренним к Посланнику, любя то, что любит он и ненавидя то, что ненавидит он».

См. «Тафсир ас-сафи» (5/195).

Таким образом, шиитские толкователи Корана говорят следующее:

1. Слова «ведь ваши сердца уже уклонились» подразумевают «склонились к греху», или «склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов», или «склонились от награды в сторону того, что обязует грех», или «склонились от долга быть искренним к Посланнику».

И ни один из них не толкует это как «отошли от истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению», как это истолковал Амин Раввин, неся отсебятину.

2. В словах Всевышнего «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились» опущен ответ на условие, и под ним подразумевается:

• Либо: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваше покаяние, ведь ваши сердца уже уклонились».
• Либо приказ: «Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились».

И пропуск ответа на условие частое явление в арабском языке, и его опускают в предложении, когда ответ на условие является очевидным. 

Вот как перевёл этот аят шиитский переводчик Назим Зейналов:

«Если обратитесь вы обе [с покаянием] к Аллаху, [то будет лучше для вас]. Ведь склонились сердца ваши [к тому, что огорчило Пророка]».

Как мы видим, Зейналов считает, что ответ на условие это: «то будет лучше для вас».

Вот как перевел этот аят Абу Адель:

«Если вы обе [Хавса и ‘Аиша] обратитесь к Аллаху (с покаянием), то ведь (оно необходимо, ибо) склонились ваши [Хавсы и ‘Аиши] сердца (к совершению того, что Посланник Аллаха не желал)».

Как мы видим, Абу Адель считает, что ответ на условие это: «то ведь оно необходимо».

А вот как перевел этот аят Османов:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».

Османов также считает, что ответ на условие это: «то это будет лучше», что совпадает с мнением шиитского переводчика Назима Зейналова.

И суть в том, что Всевышний Аллах тем самым даёт понять ‘Айше и Хафсе, что им необходимо покаяться.

Что касается отсебятины нашего рафидита: «То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)», то это просто какое дно, не подкрепленное никакими доказательствами.

Все толкователи и переводчики согласны, что Всевышний Аллах в этом аяте призывает ‘Айшу и Хафсу к покаянию, так как оно стало для них обязательным, и что Он примет их покаяние, если они покаются.

Что касается слов: «кад сагат кулюбукума», то слово «кад» указывает лишь на завершение действия «сагат» (уклонились) и не более. И невозможно сделать из этого вывод: «но вы никогда не покаетесь», как это лживо и без всякого доказательства растолковал рафидит. Да проклянет его Аллах за его ложь на Книгу Аллаха и его смелость толковать Коран так, как ему вздумается.

Таким образом, начало аята №3 в целом подразумевает:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то это лучше для вас и оно необходимо, ведь ваши сердца уже склонились к греху».

2. Далее говорит Амин Раввин:

Читаем далее:

«А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4).

То есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной против вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный верующий (то есть Али ибн Аби Талиб, мир ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите против него козни.

Ответ:

Опять какая-то отсебятина, не подкрепленная никакими доказательствами или хотя бы толкованием своих же учёных. 

Иными словами Раввин говорит: «Как хочу, так и толкую, а вы, холопы, должны верить мне на слово».

Аллах говорит: «Если же вы станете поддерживать друг друга против него», ставя условие и давая понять, что ‘Айша и Хафса еще этого не сделали, а лживый рафидит толкует это как: «Я выступаю с войной против вас, потому что вы открыто противитесь ему и строите против него козни».

Да проклянет тебя Аллах за твою ложь на Всевышнего!

Что касается слов «праведный из верующих» (صالح النؤمنين), то они  стоят в смысле множественного числа, о чём говорили сами рафидитские учёные, а хадисы о том, что под ними подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб являются выдуманными.

︎ Говорит ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وصالح المؤمنين قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح المؤمنين } واحد فى موضع الجمع

«{и праведный из верующих}, сказал ад-Даххак: “То есть, лучшие верующие”. И сказал Катада: “То есть, самые богобоязненные верующие”. И сказал аз-Заджадж: {и праведный из верующих} в единственном числе в смысле множественного числа».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит ат-Табатабаи:

والمراد بصالح المؤمنين على ما قيل الصلحاء من المؤمنين فصالح المؤمنين واحد أُريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد به الجنس

«Под «праведным из верующих», как было сказано некоторыми, подразумеваются праведные из числа верующих. «Праведный из верующих» стоит в единственном числе, но имеется ввиду множественное число, подобно словам: “Не делает этого праведный из людей”, подразумевая этим род людей».

См. «Тафсир аль-мизан» (19/332).

Аят: «Если он разведётся с вами»

3. Далее говорит Амин Раввин:

Далее:

«Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: «…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…»

И особенно обратите внимание на то, что Аллах говорит дальше: «…мусульманками…» То есть Айша и Хафса не были мусульманками! Какой после этого вам нужен далиль их куфра? Разве вы не верите словам Аллаха?

«…мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Что это значит? То, что Айша и Хафса — не мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, не поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы.

Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?

Ответ:

Настолько этот мерзкий и лживый рафидит заврался и в порыве бреда нёс отсебятину, что упустил из виду очень простой факт: этот аят уже не обращен только к ‘Айше и Хафсе, а обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ!

Читаем арабский текст:

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

«‘Аса раббу-ху ин талляка-кунна ан йубдиля-ху азуаджан хайран мин-кунна муслиматин муминатин канитатин таибатин ‘абидатин саихатин сайибатин уа абкаран».

Как мы видим, обращение идёт уже ко всем жёнам Пророка ﷺ на что указывает окончание множественного числа второго лица «кунна». Если бы обращение было лишь к ‘Айше и Хафсе, то Всевышний использовал бы окончание «кума», как Он это делал в предыдущем аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Ин татубаа иля-Лляхи факад сагат кулюбу-кума уа ин тазахараа ‘алейхи фа-инна-Ллаха хуа мауляху уа Джибриилю уа салиху-ль муминина уа-ль маляикату ба’да залика захирун».

Этот факт признают также и шиитские толкователи.

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي

«Его слова: {Если он разведется с вами} относятся ко всем жёнам Пророка».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

إن طلقكن يا معشر أزواج النبي

«{Если он разведётся с вами}, о все жёны Пророка!».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/60).

Таким образом, если этот аят обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ, то по логике этого больного и лживого рафидита, абсолютно все жёны Посланника Аллаха ﷺ не были ни мусульманками, ни верующими, ни покорными, ни кающимися, ни поклоняющимися, ни постящимися, ни вдовами, ни девственницами!

То есть, Посланник Аллаха ﷺ женился на самых худших женщинах, которых можно себе представить! И после этого эта мерзкая собака имеет наглость заявлять, что приверженцы Сунны оскорбляют Посланника Аллаха ﷺ. Есть ли кто-то на земле, кто оскорблял бы Пророка ﷺ больше, чем это делают мерзкие рафидиты? Нет, клянусь Аллахом, таких нет!

Что касается его слов: «Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: “…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…”», то ответ на это очень прост.

Этот аят подобен следующему: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» 

Коран 5:54.

Этот аят обращён ко всем верующим на момент его ниспослания, включая ‘Али ибн Абу Талиба. 

Аллах грозит им всем, что если они отступятся от Ислама, то Он заменит их теми, кого Он будет любить и кто будет любить Его, а также будут смиренны перед верующими, непреклонны перед неверующими и будут сражаться на пути Аллаха, не боясь порицания порицающих.

Всё это не значит, что ‘Али ибн Абу Талиб и другие сподвижники, к кому обращен этот аят не имели этих качеств, однако Всевышний лишь  подчёркивает, что Он способен заменить их теми, кто станет даже лучше, чем они. И нет сомнений, что Всевышний способен на это. Однако пока они не отступились от религии Аллаха — они и есть лучшие из людей.

То же самое с жёнами Пророка ﷺ: пока он не развёлся с ними окончательно, то они остаются лучшими из женщин этой общины, так как Посланник Аллаха ﷺ женился лишь на лучших из мусульманок.

И хватает же наглости у этого мерзкого рафидита задать вопрос: «Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?».

Далиль обладателям рафидитского разума не нужен. Их ты можешь скормить любыми помоями. Они даже не зададутся разумными вопросами и не перепроверят тот бред, что ты написал. 

Аят: «Аллах привёл в пример неверующим»

4. Далее говорит Амин Раввин:

Если этого недостаточно, то читаем аят 10 этой небольшой суры:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Как называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута ? «Примером для тех, которые не веровали». То есть тех, которые были кафирами. Из этих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы.

Ответ:

У рафидита совсем с головой беда. Элементарные выражения не понимает.

«Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута».

То есть, жена Нуха и жена Лута являются примерами для неверующих. 

А в следующих двух аятах Он говорит:

«А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!». А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных». 

То есть, жена Фараона и Марьям — примеры для верующих.

Иными словами, Всевышний Аллах приводит жен Нуха и Лута в качестве примера и угрозы, чтобы жёны Пророка ﷺ не стали подобны им. А затем приводит в пример жену Фараона и Марьям, чтобы жёны Пророка ﷺ походили на них в своих благих качествах.

В этих аятах нет и близкого намёка на «очевидное неверие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах и проклянёт их ненавистников. Кому же оно очевидно? Человеку, который вынес такфир всем жёнам Пророка ﷺ своей больной логикой?

5. Далее говорит Амин Раввин:

Также этот последний аят — о женах Нуха и Лута — содержит ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, то как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вы порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Значит, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), когда говорит, что их жены были неверующими и сейчас находятся в адском Огне?

Посланник Аллаха (ДБАР), как его праведные предшественники Нух и Лут (А), был женат на неверующих женщинах для испытания его и людей после него. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Посланник Аллаха (С) является примером для нас не только в том, как жить с праведными, но и в том, как жить с нечестивыми и злыми.

Ответ:

Этот аргумент рафидита не выдерживает критики с нескольких сторон:

1. Во-первых, шариат нашего Пророка ﷺ запрещает брак с неверующими женщинами (кроме иудеек и христианок):

«Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар» (Коран 60:10).

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют» (Коран 2:221).

Поэтому Посланник Аллаха ﷺ не мог быть в узах брака с неверующими жёнами, зная об их неверии. Если бы он продолжил жить с ними, еще и вступать с ними в интимную близость, то совершил бы прелюбодеяние, да упасёт Аллах! Невозможно подобное для Пророка ﷺ.

Если шииты скажут: «‘Айша и Хафса внешне были мусульманками», то мы зададим встречный вопрос: «Вы же утверждаете, что аяты из суры ат-Тахрим «ясно» говорят их неверии и разоблачают их, так как же они оставались внешне мусульманками, если даже тупые ослы, как рафидиты, «смогли» понять, что эти аяты говорят о «неверии» ‘Айши и Хафсы? Неужели Пророк ﷺ и сподвижники не понимали этого?». 

И даже если бы Всевышний не ниспосылал никаких аятов, которые «разоблачают» ‘Айшу и Хафсу, то лишь тот факт, что Посланник Аллаха ﷺ «знал» об их «неверии» обязывало его разводом. 

Если мужчине точно известно, что его жена лишь притворяется мусульманкой, а в сердце у неё есть неверие, то ему обязательно вынести ей такфир и развесить с ней. Какое тут может быть оправдание для мужчины?

Она внешне мусульманка для других, а не для тебя. Тебе обязательно обращаться с ней как с неверующей.

В ахкамах брака Посланник Аллаха ﷺ не обращался с известными  лицемерами, как с мусульманами.

2. Во-вторых, Всевышний Аллах не испытывал Посланника Аллаха ﷺ неверующими жёнами. Как Он мог испытать его, если разрешил ему развестись со всеми его женами?

«Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами». 

Коран 66:5.

И как вы это себе представляете? Любому мусульманину дозволено развести жену по шариатскому поводу, но Посланнику Аллаха ﷺ запрещено, даже если его жена впала в неверие? Вы совсем с ума сошли, о рафидиты!?

И ведь известно из достоверных хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, но вернул её обратно.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا

«Передал нам Сахль ибн Мухаммад ибн аз-Зубайр аль-‘Аскари: передал нам Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида: от Салиха ибн Салиха: от Салямы ибн Кухайля: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса: от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, а затем вернул её обратно».

См. «Сунан» Абу Дауда (2283). Иснад достоверный.

Это со всей ясностью указывает на то, что ничего не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от развода с ‘Айшей и Хафсой, если бы он захотел этого.

Аллах разрешил ему сделать это и он на своей практике показал, что может это сделать.

Более того, если бы ‘Айша и Хафса были бы «неверующими», то Посланнику Аллаха ﷺ не требовалось бы даже объявлять о разводе, ибо неверующая жена перестаёт быть женой автоматический, как только впадает в неверие, и мужу дозволено сразу же выдворить её из дома.

Поэтому нелепое оправдание рафидитов, что мол ‘Айша и Хафса были испытанием для Пророка ﷺ и ему было запрещено разводиться с ними — чушь, которая не выдерживает никакой критики.

Доводы на иман ‘Айши и Хафсы

Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ дать всем своим жёнам право выбора: либо развестись с ним, если они желают мирского; либо остаться с ним, если они желают мира вечного. 

«О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”».

Коран 33:28-29.

И все его жены выбрали мир вечный, поэтому Посланник Аллаха ﷺ не дал окончательного развода ни одной из них, включая ‘Айшу и Хафсу. Это и есть довод на то, что все они являются верующими, которые будут его женами в Раю.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ، وَكَانَ قَدْ قَالَ: «مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ» فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَبَدَأَ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ: عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَعُدُّهَا عَدًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ»، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأُنْزِلَتْ: آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: 28] إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمًا﴾ [النساء: 27]، قُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ، فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ.

«Пророк ﷺ уединился из-за того разговора, который Хафса передала ‘Айше, и он был настолько разгневан на них (т.е. всех своих жён), что сказал: “Я не буду заходить к ним в течение месяца!”, — и Аллах упрекнул его за это. Когда же прошло двадцать девять дней, он первым делом зашёл к ‘Айше. ‘Айша сказала ему: “Ты поклялся, что не войдёшь к нам в течение месяца, а сегодня двадцать девятый день, я считала эти дни”. Пророк ﷺ сказал: “Этот месяц состоит из двадцати девяти дней”. И тот месяц действительно продолжался двадцать девять дней. ‘Айша сказала: “Когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. Я знала, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”». Я сказала: “Неужели об этом мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь”. Затем он предложил сделать выбор остальным жёнам, и все они сказали то же, что и ‘Айша».

См. «Сахих» аль-Бухари (2468).

Таким образом, все жёны Пророка ﷺ выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, поэтому все они — его жёны в Раю. Да будет доволен ими всеми Аллах.

Хадисы, что ‘Айша в Раю

Поскольку большая часть нападок рафидитов нацелена именно на ‘Айшу, мы решили посвятить отдельный раздел, где приведем огромное количество достоверных хадисов, которые доказывают, что ‘Айша — жена Пророка ﷺ в Раю.

Свидетельство самого Посланника Аллаха ﷺ 

1. Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم فِي خِرْقَةِ حَرِيرٍ، فَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: передал нам Исхак ибн Ибрахим, который сказал: передал нам ‘Иса ибн Юнус: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Алькама аль-Макки: от Ибн Хусайма: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: “Джибрииль, мир ему, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с моим [изображением] на шёлковой материи и сказал: “Это — твоя жена как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7094). Иснад достоверный.

2. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذَكَرَ فَاطِمَةَ قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا فَقَالُ: “أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”؟ قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ قَالَ: فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدنيا والآخرة

«Сообщил нам Ибн Хузайма: передал нам Са’ид ибн Яхъя аль-Умави: передал мне мой отец: передал мне Абу-ль ‘Анбас Са’ид ибн Касир: от его отца, который сказал: передала мне ‘Айша, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Фатиму, и она сказала: “Тогда я начала говорить, и [Пророк] ﷺ сказал: “Разве ты не довольна тем, что станешь моей женой как в этом мире, так и в следующем?”. Я ответила: “Да”. Он сказал: “Ты — моя жена, как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7095). Иснад достоверный.

3. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: “أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ” قَالَتْ فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ أَنَّهُ لم يتزوج بكرا غيري

«Сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу’айб: передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Юсуф ибн Йа’куб ибн аль-Маджишун: от его отца: от ‘Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малика: от ‘Айша, что она сказала: я спросила: “О Посланник Аллаха, кто из твоих жён в Раю?”. Он ответил: “Что касается тебя, то ты — из них”. Мне показалось, что он так [сказал], потому что он не женился на какой-либо девственнице, кроме меня”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7096). Иснад достоверный.

Свидетельство ‘Аммара ибн Йасира

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхъя ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям ‘Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубейр и ‘Айша отправились в Басру, ‘Али отправил ‘Аммара ибн Ясира и Хасана ибн ‘Али. Они прибыли к нам в Куфу, поднялись на минбар, причём аль-Хасан ибн ‘Али стоял в верхней части минбара, а ‘Аммар ниже аль-Хасана. Тогда мы собрались возле них, и я слышал, как ‘Аммар сказал: “Поистине, ‘Айша отправилась в Басру, и клянусь Аллахом, она является женой вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако Всеблагой и Всевышний Аллах испытал вас, чтобы узнать, Ему вы подчинитесь или ей”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7100).

2. Также он привёл:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَامَ عَمَّارٌ، عَلَى مِنْبَرِ الكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ

«Передал нам Абу Ну’айм: передал нам Ибн Аби Ганийя: от аль-Хакама: от Абу Ваиля: “Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул ‘Айшу и её поход [в Басру] и сказал: “Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако она — ваше испытание”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7101).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُثَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ذَكْوَانُ، حَاجِبُ عَائِشَةَ، أَنَّهُ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ، فَجِئْتُ وَعِنْدَ رَأْسِهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَكَبَّ عَلَيْهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، وَهِيَ تَمُوتُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ، إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ صَالِحِي بَنِيكِ، لِيُسَلِّمْ عَلَيْكِ، وَيُوَدِّعْكِ، فَقَالَتْ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسَ، قَالَ: أَبْشِرِي، فَقَالَتْ: أَيْضًا فَقَالَ: ” مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَحِبَّةَ، إِلا أَنْ تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ يُحِبُّ إِلا طَيِّبًا “، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، ” فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُصْبِحَ فِي الْمَنْزِلِ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ” فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43] ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي سَبَبِكِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، وَأَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، جَاءَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ لِلَّهِ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ يُذْكَرُ فِيهِ اللهُ، إِلا يُتْلَى فِيهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

«Передал нам Му’авия ибн ‘Амр, который сказал: передал нам Заида: передал нам ‘Абдуллах ибн Хусайм, который сказал: передал нам  Ибн Аби Муляйка, что ему передал Закуан, привратник ‘Айши, что однажды пришел Ибн ‘Аббас и попросил разрешения войти к ‘Айше. Я (т.е Закуан) вошел [к ней] и увидел у ее головы сына ее брата, ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана. Я сказал: “Это Ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и сын ее брата, Абдуллах, нагнувшись к ней сказал: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и она в это время находилась при смерти. Она сказала: “Избавь меня от Ибн ‘Аббаса”. Он же сказал: “О матушка! Воистину, Ибн ‘Аббас — из лучших твоих сыновей. Он хочет поприветствовать тебя и попрощаться с тобой”. Она сказала: “Разреши ему войти, если хочешь”. И я впустил его. Затем он сел и сказал: “Возрадуйся!”. Она же сказала: “Ты тоже”. Он сказал: “Нет ничего между тем, что ты встретишь Мухаммада ﷺ и его любимцев, кроме как времени, когда твоя душа выйдет из тебя. Ты была самой любимой женой для Посланника Аллаха ﷺ, а он не любил ничего, кроме благого. Ты уронила ожерелье в ночь Абуа, и проснулся Посланник Аллахаﷺ, а дома не оказалось воды, и у людей также не было воды, поэтому Аллах ниспослал аят: {И оботритесь чистой землей}. И этот аят был ниспослан по причине тебя, а также это облегчение. И Аллах ниспослал твою непричастность [к прелюбодеянию], с которой пришел Верный Дух, сверху семи небес. И случилось так, что не было из мест поклонения Аллаху, в которых поминается Аллах, и читаются днями и ночами напролет Его аяты, кроме твоего дома. Она же сказала: “Оставь меня, о Ибн ‘Аббас! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, сейчас я желаю быть забытой”».

См. «Муснад» Ахмада (2496). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад сильным, соответствующим условиям Муслима.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн ‘Абд аль-Маджид: передал нам Ибн ‘Аун: от аль-Касима ибн Мухаммада, что когда ‘Айша заболела, Ибн ‘Аббас пришёл к ней и сказал: «О мать правоверных! Ты отправишься к правдивым предшественникам, к Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Бакру».

См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Таким образом, достоверно установлено путём многочисленных хадисов, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах — жена Пророка ﷺ как в этом мире, так в мире ином, и не вывело её из веры ничего из её ошибок и грехов, которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ и после его смерти. Да помилует её Аллах, простит её грехи и воскресит нас вместе с нашей любимой матерью.

Заключение

На самом деле, я даже не видел смысла писать это опровержение, ибо рафидиты приводят настолько убогие и настолько глупые доводы, что поражаешься уровню интеллекта тех, кто верит в подобную чушь. Они застряли где-то на уровне осла, если не ниже.

Обвинение в неверии ‘Айши и Хафсы рафидитами не выдерживает критики ни со стороны здравого смысла, ни со стороны шариатских текстов.

Нет абсолютно ни одного аята или хадиса, который доказывает это со всей ясностью. 

Рафидиты лишь в привычной для себя манере решили поиграть со словами Корана, которые имеют двоякие смыслы, и которые можно интерпретировать по разному без соответствующего тафсира.

Просто представьте масштаб рафидитской наглости и их смелости на религию Аллаха: не имея ни логического, ни шариатского довода, который был бы ясным и очевидным для любого читающего, они вынесли постановление о неверии двух жён Пророка ﷺ, в шариате которого запрещено быть в узах брака с неверующими (кроме иудеек и христианок)!

Более того, рафидитской собаке даже пришлось лгать, нести полнейшую отсебятину и заняться фальсификацией толкования аятов Корана, лишь для того, чтобы доказать собственную правоту, которая построена ни на чём, кроме предубеждения.

Хотите прямую путёвку в Ад? Читайте побольше Парашу313 и безоговорочно верьте всему, что там написано! 

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение: аяты из суры «ат-Тахрим» указывают на неверие ‘Айши и Хафсы появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Часть 1. Введение
Достоинства Му’авии

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Хадис о проклятом дереве
‣ История с убийством ‘Аммара
‣ Велел ли Му’авия проклинать ‘Али
‣ Велел ли Му’авия сочинять хадисы?
‣ Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?
‣ О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»
‣ О хадисе: «Любит ‘Али только верующий»
‣ Му’авия желал похоронить имя Пророка?
‣ Убил ли Му’авия внука Пророка?
‣ Му’авия умер не на Исламе?
‣ Проклинал ли ‘Али Му’авию?
‣ Велел ли Пророк убить Му’авию?
‣ Посланник Аллаха проклял Му’авию?
‣ Был ли Му’авия из писарей Корана?
‣ Был ли Му’авия первым, кто резал головы?
‣ Что значит имя Му’авия?
‣ Носил ли Му’авия золото и шёлк?
‣ ‘Айша проклинала Му’авию?
‣ Му’авия принуждал к присяге Язиду?
‣ Внук Му’авии говорит о его неверии?
‣ Абу Зарр обвиняет Му’авию в нечестии?
‣ Му’авию убил сына Халида ибн аль-Валида?
‣ О вскрытии могил

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем: 

Му’авия ибн Абу Суфьян — еще один ненавистный для шиитов-рафидитов сподвижник, наряду с Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом, ‘Айшей и другими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах.

Несмотря на его статус сподвижника, шурина Пророка; муджахида на пути Аллаха, который завоевал для Ислама стратегический важные территории; и человека, от которого неизвестно неверие или лицемерия, что признавали даже сам ‘Али ибн Абу Талиб и его сын Хасан ибн ‘Али, да будет доволен ими Аллах, рафидиты всё равно считают Му’авию лицемером и неверующим.

Основные претензии по отношению к нему — его сражение в битве при Сыффине против ‘Али ибн Абу Талиба, отречение Хасана ибн ‘Али от поста халифа в пользу Му’авии и его назначение своим преемникам своего собственного сына, Язида ибн Му’авии.

В основе всех остальных претензий лежат именно эти три предпосылки, на что с соизволения Аллаха мы ответим в нашей статье, но большая часть этих претензий — откровенная ложь и выдумки поздних рафидитов, которые с каждым поколением демонизировали образ Му’авии и сочиняли разные небылицы о нём.

И хоть мы также признаём некоторые ошибки со стороны Му’авии, да простит его Всевышний Аллах и помилует его, мы считаем чрезмерностью и несправедливостью причисление его в ряды лицемеров и неверующих, как это делают рафидиты. На это есть объективные причины, которые мы также упомянем в нашей статье.

Достоинства Му’авии

Прежде чем, мы приступим к опровержению статьи рафидитов, нам следует вспомнить об основных достоинствах, которые есть у Му’авии ибн Абу Суфьяна, да будет доволен им Аллах, чтобы вы понимали какой у него статус среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И хоть он и не наделен такими достоинствами, которыми наделены те сподвижники, которые приняли Ислам гораздо раньше него, все же у каждого сподвижника, даже самого низкого своим положением среди них, есть как минимум несколько достоинств.

1. Его ислам

Это достоинство, которое есть как минимум у всех сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и Му’авия не исключение.

Учёные единогласны, что Му’авия принял Ислам не позднее года покорения Мекки, на что указывает следующий достоверный хадис.

• Говорит имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ، – وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ – حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لاَ يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلاَ يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلاَثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ . قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ  نَعَمْ

«Передал мне ‘Аббас ибн ‘Абд аль-‘Азым аль-‘Анбари и Ахмад ибн Джа’фар аль-Ма’кыри, которые сказали: передал нам ан-Надр ибн Мухаммад аль-Йамани: передал нам ‘Икрима: передал нам Абу Зумайль: передал мне Ибн ‘Аббас, который сказал: “Мусульмане  не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним, и тогда он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О Пророк Аллаха, надели меня тремя вещами”, на что [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “У меня лучшая и самая красивая [женщина] из арабов — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна. Я выдаю её за тебя замуж”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “Сделай Му’авию писарем у себя”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “И назначь меня командиром, чтобы я сразился с неверующими, подобно тому, как я сражался с мусульманами”, и [Пророк] сказал: “Да”».

См. «Сахих» Муслима (2501).

• Также на иман Му’авии указывает следующий хадис:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي، الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ إِنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلاَثًا فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ” . فَآذَنْتُهُ فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لاَ مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ وَلَكِنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ” . فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ أُسَامَةُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ ” . قَالَتْ فَتَزَوَّجْتُهُ فَاغْتَبَطْتُ 

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Уаки’: передал нам Суфьян от Абу Бакра ибн Аби-ль Джахма ибн Сухайра аль-‘Адауи, что он сказал: “Я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила, что её муж дал ей троекратный развод, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не предоставил ей место для жилья и провизию, сказав: “Сообщи мне, когда закончится твоя ‘идда”. Когда она сообщила ему, к ней посватались Му’авия, Абу Джахм и Усама ибн Зайд. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается Му’авии, то он бедняк, у которого нет имущества. Что касается Абу Джахма, то он человек, бьющий женщин, однако Усама ибн Зейд”, и она указала рукой, [давая понять, что не желает] Усаму. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя”. Затем она сказала: “Поэтому я вышла за него замуж, и мне начали завидовать [другие женщины из-за блага этой женитьбы]”».

См. «Сахих» Муслима (1480), «Сунан» Абу Дауда (2284).

В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил основные недостатки Му’авии и Абу Джахма для Фатимы бинт Кайс.

И основной вещью, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в отношении Му’авии была его бедность. 

Если бы он был лицемером, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно указал бы это главной причиной, ибо не дозволено для благочестивой мусульманки выходить замуж за лицемера.

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прямо назвал мусульманами Му’авию и его сторонников.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ ـ وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ ـ أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولاَ لَهُ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالاَ لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ فَمَنْ لِي بِهَذَا قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ  ” إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян: от Абу Мусы, что он сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: “Клянусь Аллахом, аль-Хасан ибн ‘Али вёл батальоны армии против Му’авии, которые были подобно горе. Тогда сказал ‘Амр ибн аль-‘Ас: “Воистину, я непременно вижу батальоны, которые не обратятся вспять, пока не убьют своих противников”. И сказал ему Му’авия, который был лучшим из этих двух мужчин: “О ‘Амр! Если эти убьют тех, а те — этих, кто же останется со мной относительно дел, касающихся людей? Кто же останется со мной для их женщин? Кто останется со мной для их детей?”. Тогда Му’авия послал к [Хасану ибн ‘Али] двух курайшитов из бану ‘абд шамс — ‘Абдуррахмана ибн Самуру и ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Курайза. [Му’авия] сказал [им]: “Идите к этому мужчине, предложите ему [мир], поговорите с ним и обратитесь к нему с просьбой”, поэтому они пошли к Хасану ибн ‘Али, зашли к нему, поговорили с ним и обратились к нему с просьбой. Хасан же сказал им обеим: “Мы, потомки ‘Абд аль-Мутталиба, имеем это имущество, и поистине, эта община бесчинствовало в её крови”. Они же сказали: “Воистину, [Му’авия] предлагает тебе то-то и то-то, обращается к тебе с просьбой и испрашивает у тебя”. Он сказал: “Кто же поручится мне за это?”. Они сказали: “Мы поручимся тебе за это”. И что бы [Хасан] не спрашивал у них, они говорили: “Мы поручимся тебе за это”, поэтому [Хасан] заключил мир с [Му’авией]. Сказал аль-Хасан [аль-Басри, передатчик хадиса]: “Я слышал, как Абу Бакра говорил: “Я видел [находившегося] на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым [стоял] Хасан ибн ‘Али, и [Пророк] смотрел то на людей, то на [Хасана], говоря: “Поистине, этот мой сын является господином, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2704).

На ислам Му’авии указывают и другие достоверные хадисы, которые мы приведем ниже в контексте других его достоинств.

2. Его родство с Посланником Аллаха

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, которая является родной сестрой Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Таким образом, Му’авия является шурином самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через его брачные узы с его сестрой.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، نا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا إِنَّكُمْ لَا تَجِدُونَ رَجُلًا مَنْزِلَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْزِلَتِي أَقَلَّ حَدِيثًا عَنْهُ، إِنِّي كُنْتُ خَتَنَهُ وَكُنْتُ فِي كِتَابِهِ، وَكُنْتُ أُرَحِّلُ لَهُ رَاحِلَتَهُ

«Передал нам Абу Саляма Яхъя ибн Халяф: передал нам ‘Абд аль-А’ля: от аль-Джарири: от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что Му’авия говорил: “Что касается вас, то вы не найдете человека, который занимал при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение как и я, [но чтобы] он передал меньше всего хадисов от него. Хотя, воистину, я был его шурином,  его писарем и вез ему его верблюда”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (518).

Это несомненно является достоинством для Му’авии, ибо кто из нас не захотел бы породниться с самим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?

3. Его сподвижничество

Достоинство быть сподвижником закреплено многочисленными аятами Корана и достоверными хадисами, и пытаются принизить значимость этого статуса лишь шииты-рафидиты.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что все сподвижники попадут в Рай, как те, которые приняли Ислам до покорения Мекки, так и те, кто сделал это после, как Му’авия:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

И Му’авия входит в число тех, кто сражался на пути Аллаха после покорения Мекки, поэтому обещание Аллаха «наилучшего», а это Рай, относится и к Му’авии.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что избрал всех сподвижников:

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран 22:78.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам аль-Хасан ибн Бишр: передал нам аль-Му’афи: от ‘Усмана ибн аль-Асвада: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: “Му’авия совершил витр одним рака’атом после ночной молитвы, и [в это время] у него присутствовал вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. Затем пришёл Ибн ‘Аббас, [и его вольноотпущенник рассказал ему об этом], на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Оставь его, ибо он — сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3764).

4. Человек, записывавший откровение

Му’авия был писарем Пророка, который наряду с другими вещами записывал откровения Всевышнего, ниспосланные Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доверял Му’авии запись откровения является указанием на его правдивость и честность.

И каждый раз, когда кто-то читает ту часть Корана, которую записал Му’авия, он получает награду за неё.

Всё вышеперечисленное является несомненным достоинством.

Что касается ду’а Посланника Аллаха: “Да не насытит Аллах его живот”, то мы рассмотрим это в одном из пунктов нашей статьи.

5. Его джихад

Му’авия был храбрым воином, который участвовал во многих сражениях ради распространения Ислама.

1. Историки упоминают, что он участвовал в битвах при Хунейне и Таифе вместе со своим отцом Абу Суфьяном, а после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он участвовал в сражениях с вероотступниками и лжепророками.

2. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, Му’авия был отправлен в Шам в рядах войск. Там он проявил себя как бравый воин, имеющий лидерские качества.

3. Во время правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Му’авия был назначен в качестве наместника над некоторыми территориям Шама после кончины своего родного брата Язида ибн Абу Суфьяна.

4. Му’авия делал свою работу крайне успешно. Например, достоверно известно, что именно он возглавил сражение, в результате которого была захвачена Палестинская Кесария.

• Передал имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثُغِرَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ حَائِطِ قِيسَارِيَّةِ فِلَسْطِينَ ثُغْرَةٍ فَتَحَامَاهَا النَّاسُ، فَكَتَبَ عُمَرُ، إِلَى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، بِتَوَلِّيهِ قِتَالَهَا فَتَنَاوَلَ اللِّوَاءَ، وَأَنْهَضَ النَّاسَ، وَتَبِعُوهُ فَرَكَزَ لِوَاءَهُ فِي الثُّغْرَةِ فَقَالَ: «أَنَا ابْنُ عَنْبَسَةَ. يُرِيدُ الْأَسْدَ»

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-‘Аля, который сказал: “Мусульмане пробили брешь в стенах Палестинской Кесарии, а потом стали в оборонительную позицию. Тогда ‘Умар написал Му’авии, да будет доволен ими Аллах, чтобы он возглавил сражение, поэтому [Му’авия] взял знамя, а люди встали и последовали за ним. Он направил своё знамя на брешь и сказал: “Я сын льва”». 

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (564). Иснад достоверный.

5. Во время правления ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, его полномочия были расширены, и он стал наместником всего Шама.

6. Именно в это время Му’авия построил флот и повел мусульман в первый морской поход, который закончился захватом Кипра, о чём мы поговорим в следующем пункте.

7. Во время своего правления, в 49 или 51 году по хиджре, Му’авия отправил армию мусульман под предводительством своего сына Язида, чтобы они совершили попытку захвата Константинополя. В этом походе участвовали такие сподвижники, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр и Абу Аюб аль-Ансари. Последний был похоронен под стенами Константинополя, как это известно.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يَزِيدُ غَزَا فِي الْبَحْرِ فَغَزَا مَعَهُ أَبُو أَيُّوبَ 

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي: وَغَزَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ الصَّائِفَةَ حَتَّى بَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فَبَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَأَخَذَ بِحَلْقَتِهَا وَمَاتَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَوْصَاهُ أَبُو أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَدْفِنَهُ فِي أَصْلِ مَدِينَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَدَفَنَهُ يَزِيدُ فِي أَصْلِهَا ومما أسند

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Суфьян: от аз-Зухри: от ‘Ата ибн Язида, что он сказал: “Я слышал [хадисы от] Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Язид совершил морской поход и с ним совершил поход Абу Аюб”.

Сказал кады Абу Бакр: “Язид ибн Му’авия совершил поход в 51 году в ас-Саифу пока не достиг Константинополя. Достигнув же Константинополя, он осадил его. Абу Аюб умер [во время осады] и завещал похоронить его в основании города, поэтому Язид похоронил Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, в его основании”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (1878). 

8. Помимо всего этого во время Му’авия были успешные завоевания многих земель Африки, Армении, земель Хорасана и других. И если начать всё это перечислять, то на это уйдёт очень много времени, поэтому ограничимся тем, что было упомянуто, ибо из этого видно, каким грамотным и умелым правителем был Му’авия, да будет доволен им Аллах, и как он старался распространить Ислам и вести джихад на пути Аллаха.

Никто не станет отрицать, что лицемер не стал бы совершать подобное, а наоборот воспользовался бы всеми возможными средствами, чтобы ослабить государство мусульман, как, например, у него был шанс заключить союз с византийским царём против ‘Али, да будет доволен им Аллах, однако он не стал этого делать и неизвестно ничего подобного от него.

6. Человек, осуществивший первый
джихад по морю, и обрадованный Раем

Известно, что Му’авия ибн Абу Суфьян — человек, построивший флот для исламской армии и первый, кто повел мусульман на джихад по морю. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал Раем за этих людей.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهْوَ نَازِلٌ فِي سَاحِلِ حِمْصَ، وَهْوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَيْرٌ فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا. قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ. قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ “. فَقُلْتُ أَنَافِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” لاَ

«Передал мне Исхак ибн Язид ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза, который сказал: передал мне Саур ибн Язид: от Халида ибн Ма’дана, что ‘Умейр ибн аль-Асвад аль-‘Анси сообщил ему, что он пришёл к ‘Убаде ибн ас-Самиту, а он жил в своём доме на побережье Хомса вместе с Умм Харам: «Умм Харам сообщила нам, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Первые из моей общины, которые примут участие в морском военном походе, обязали для себя [Рай]». Умм Харам сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, буду ли и я среди них?”. Он сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора, простятся [их грехи]”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?” — [и на этот раз] он сказал: “Нет”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2924).

И известно, что Умм Харам бинт Мильхан скончалась именно в морском военном походе под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна, как это передал также имам аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика:

فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا أَوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ

«Позже она вышла в поход со своим мужем, ‘Убадой ибн ас-Самитом, когда мусульмане впервые отплыли по морю вместе с Му’авией».

См. «Сахих» аль-Бухари (2799, 2800).

• Имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) добавил:

وَمَاتَتْ بِنْتُ مِلْحَانَ بِقُبْرُصَ 

«И умерла дочь Мильхана на Кипре». 

См. «Сунан» Абу Дауда (2491).

• Сказал имам, историк Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

ولما غزا مُعَاوِيَة قبرس، صالح أهلها- فِيمَا حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْن سهل، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيد بن مسلم، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَان بن أبي كريمة والليث بن سَعْدٍ وغيرهما من مشيخة ساحل دمشق، أن صلح قبرس وقع عَلَى جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إِلَى الْمُسْلِمِينَ فِي كل سنة، ويؤدون إِلَى الروم مثلها، ليس لِلْمُسْلِمِينَ أن يحولوا بينهم وبين ذَلِكَ، عَلَى أَلا يغزوهم وَلا يقاتلوا من وراءهم ممن أرادهم من خلفهم، وعليهم أن يؤذنوا الْمُسْلِمِينَ بمسير عدوهم من الروم إِلَيْهِم، وعلى أن يبطرق إمام الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِم مِنْهُمْ

«Когда Му’авия завоевал Кипр, он заключил перемирие с его жителями. Согласно тому, что передал мне ‘Али ибн Сахль: передал нам аль-Валид ибн Муслим, который сказал: сообщил нам Сулейман ибн Аби Карима, Лейс ибн Са’д и другие шейхи побережья Дамаска: “Кипрское перемирие состояло из джизьи в 7000 динаров, которую они выплачивали мусульманам каждый год. Они выплачивали римлянам столько же, однако мусульмане не должны были вмешиваться в то, что между ними. Более того, [мусульмане] не должны были совершать набеги или сражаться за их спиной с теми, кто искал защиты у них. [Киприоты] же должны были сообщать мусульманам о походе их врага из числа римлян на них, и должны были [согласится] на то, что имам мусульман [лично] назначит им патриарха из их числа”».

См. «Тарих ар-русуль уа-ль мулюк» (4/262).

Таким образом, все участники этого первого успешного морского военного похода на Кипр, включая Му’авию, который его возглавил, обязали себя Раем.

7. Его фихк и богобоязненность

Му’авия был факихом и очень набожным человеком со многими благородными качествами, как кротость, щедрость и страх перед Всевышним, которые передаются от разных сподвижников и табиинов.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ

«Передал нам Ибн Аби Марьям: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: передал мне Ибн Аби Муляйка, что Ибн ‘Аббасу сказали: “Ты слышал о повелителе правоверных Му’авии? Воистину, он не совершает витр, кроме как одним [рака’атом]!”, на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Воистину, он — факих”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3765).

• Привёл имам ат-Табарани (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمِيرِكُمْ هَذَا يَعْنِي مُعَاوِيَةَ

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя ибн Хамза ад-Димашки: передал нам Абу-ль Мусхир: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Кайса ибн аль-Хариса: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Я не видел никого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чья молитва походила бы на [молитву] Посланника Аллаха больше, чем этот ваш правитель”, т.е. Му’авия».

См. «Муснад аш-шамийин» (282).

• Сказал Нур уд-Дин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.):

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَذْحِجِيِّ، وَهُوَ ثِقَةٌ

«Это передал ат-Табарани и его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме Кайса ибн аль-Хариса аль-Мазхиджи, а он — надёжный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/357).

• Привёл имам Муслим (261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ . قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ ” مَا أَجْلَسَكُمْ ” . قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا . قَالَ ” آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ” . قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ ” أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Мархум ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Абу На’амы ас-Са’ди: от Абу ‘Усмана: от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: «Однажды Му’авия подошёл к кружку [людей, сидевших] в мечети, и спросил [их]: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха». Он спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Нас [действительно] не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!». Тогда он сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то]. [Дело в том, что] никто из занимавших при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём [людям] меньше меня. Воистину, [однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам». [Пророк] спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас». Тогда [Пророк] сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то], но ко мне явился Джибриил и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами».

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ، أخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَّرَ مِنْ شَعَرِهِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَلَغَنَا هَذَا إِلَّا عَنْ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّهَمًا

«Передал нам Абу ‘Амр Марван ибн Шуджа’ аль-Джазари, который сказал: передал нам Хусайф: от Муджахида и ‘Ата: от Ибн ‘Аббас, что Му’авия сообщил ему, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состриг часть из своих волос с помощью острой стрелы. Мы сказали Ибн ‘Аббасу: “До нас это не дошло, кроме как от Му’авии”, на что он сказал: “Му’авия [никогда] не был обвинен относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».

См. «Муснад» Ахмада (16863). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ عَامِرٍ فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَجَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِ عَامِرٍ اجْلِسْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммад: от Хабиба ибн аш-Шахида: от Абу Миджляза, который сказал: “Му’авия вышел к Ибн аз-Зубайру и Ибн ‘Амиру, и тогда Ибн ‘Амир встал, а Ибн аз-Зубайр [продолжал] сидеть. [Увидев это,] Му’авия сказал Ибн ‘Амиру: “Сядь, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто любит, чтобы перед ним вставали люди, приготовится занять свое место в Огне!”».

См. «Сунан» Абу Дауда (5229). Иснад достоверный.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) в своём «Сунане» очень длинный хадис со слов Абу Хурайры, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о трёх людях — чтеце Корана, богаче и муджахиде, — с которых Всевышний Аллах начнёт спрос в Судный День и разожжёт ими Огонь Ада за их лицемерие и показуху.

Один из передатчиков этого хадиса, аль-Валид ибн ‘Усман аль-Мадаини говорит после изложения Абу Хурайры:

فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ شُفَيًّا هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا . قَالَ أَبُو عُثْمَانَ وَحَدَّثَنِي الْعَلاَءُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ كَانَ سَيَّافًا لِمُعَاوِيَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ قَدْ فُعِلَ بِهَؤُلاَءِ هَذَا فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَةُ بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ وَقُلْنَا قَدْ جَاءَنَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ ثُمَّ أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُْ : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

«‘Укба ибн Муслим сообщил мне, что Шуфаий был тем, кто зашёл к Му’авии и сообщил ему этот [хадис]. Абу ‘Усман сказал: “Сообщил мне аль-‘Аля ибн Аби Хаким, что он был палачом у Му’авии, и что однажды к нему зашёл некий мужчина и рассказал ему этот [хадис] от Абу Хурайры, и тогда Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми!?”. Затем Му’авия стал так сильно плакать, что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс [с собой] зло!”. Затем Му’авия пришёл в себя, и протерев своё лицо, сказал: “Правду сказали Аллах и Его Посланник: {Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния}”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (2382). Достоверный хадис.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مَا أَنْعَمَنَا بِكَ أَبَا فُلاَنٍ . وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ فَقُلْتُ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ أُخْبِرُكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمُ احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ ” . قَالَ فَجَعَلَ رَجُلاً عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ 

«Передал нам Сулейман ибн ‘Абдуррахман ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза: передал мне Ибн Аби Марьям, что аль-Касим ибн Мухаймира сообщил ему, что Абу Марьям аль-Азди сообщил ему, что он сказал: “Я зашел к Му’авии и он сказал: “Как же хорош твой визит к нам, о отец такого-то!”, а это было выражение арабов, которое употреблялось. Я сказал: “Я расскажу тебе хадис, который я слышал. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кого Аллах поставит во главе какого-либо дела мусульман, и он скрыл себя от их потребностей, желаний и бедности, то в Судный день Аллах также скроет Себя от его нужд, желаний и бедности», после чего [Му’авия] назначил человека, чтобы он удовлетворял нужды людей”».

См. «Сунан» Абу Дауда (2948). Достоверный хадис.

• Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ – حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ – ثُمَّ ⦗٣٤٥⦘ قَالَ: «مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الْأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: «لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ» قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلَّا أَخْبَرْتُهُ بِهِ، قَالَ: «لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللَّهُ لَكَ؟» ، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ الْمَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللَّهِ لَمَا أَلِي مِنَ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللَّهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لِأُخَيَّرَ بَيْنَ اللَّهِ وَغَيْرِهِ، إِلَّا اخْتَرْتُ اللَّهَ عَلَى مَا سِوَاهُ» قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ

«Сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри: от Хамида ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: передал мне аль-Мисвар ибн Махрама, что он прибыл к Му’авии, и сказал: “Когда я зашёл к нему, я поприветствовал его. Затем он сказал: «Почему ты ругаешь правителей, о Мисвар?». Я ответил: «Оставь это!». Он сказал: «Ты непременно поговоришь со мной об этом», поэтому я не оставил ничего, в чём бы не порицал его, кроме как сообщил ему об этом. Он же ответил: «Я не говорю, что я безгрешен. Имеешь ли ты грех, за который ты боишься, что он погубит тебя, если только Аллах не простит его тебе?». Я сказал: «Да». Он же сказал: «И что же дает тебе право считать себя более достойным на прощение, чем я? Клянусь Аллахом, я примирял людей, устанавливал предписанные [шари’атом] наказания, вёл джихад на пути Аллаха, и делал великие вещи, которые если ты сосчитаешь, — больше, чем то, что сделал ты. И поистине, я исповедую религию, в которой Аллах принимает благие дела и прощает грехи. Клянусь Аллахом, вместе с этим, всякий раз, когда мне нужно было выбрать между Аллахом и чем-то иным, то я всегда выбирал Аллаха превыше всего». Я подумал некоторое время над тем, что он сказал мне, и понял, что он одолел меня”. [Передатчик сказал]: “После этого всякий раз, когда [Мисвар] упоминал [Му’авию], то отзывался о нём лишь добром”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара (20717). Иснад достоверный.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، نا أَبِي، ثنا هَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ نِمْرَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، قَالَ: خَطَبَنَا مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى مِنْبَرِ الصَّنَّبْرَةِ فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَبَكَى وَقَالَ: كَثُرَتِ الْوُجُوهُ، وَقَلَّتِ الْمَعَارِفُ، وَإِنَّمَا النَّاسُ قُرُونٌ وَمِنْ فَنَاءِ الْمَرْءِ فَنَاءُ قَرْنِهِ، لَقَدْ شَهِدَ مَعِي صِفِّينَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلُ عِدَّتِهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ فَتَوَجَّهَ إِلَى دِمَشْقَ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид: передал нам мой отец: передал нам Хаммам ибн Мухаммад: от Ибн Нимрана: от ‘Убады ибн Нусайи, что он сказал: “Му’авия, да будет доволен им Аллах, вёл проповедь на минбаре Синабры и посмотрел на лица людей. Затем он попросил прощения [у Аллаха] и заплакал, а затем он сказал: “Как много лиц, и как мало знакомых! Воистину, люди — это лишь поколения. С гибелью человека, умирает и его поколение. Засвидетельствовали со мной Сыффин горстка сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Не обнаружилось на лице земли подобно их числу”. Затем он спустился и направился в Дамаск, и не прошло много времени, как он умер, да  помилует его Аллах».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (500).

Как мы видим из этих достоверных хадисов, Му’авия был благородным и праведным человеком, который не отрицал собственные грехи и надеялся на прощение Аллаха за них. И вся его жизнь, его правление и даже его мирная смерть является тому свидетельством.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов против Му’авии, да будет доволен им Аллах, и укажем на их ложность и противоречие Корану, Сунне и достоверным хадисам.

За основу мы возьмем статью, опубликованную на сайте Arsh313, которая называется: «Куфр и преступления Муавии, согласно источникам “ахлу сунна”», автором которого является известный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

По теме: «Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы»

По теме: «Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов»

Большая часть его так называемых «доводов» очень легко опровергаются ввиду их ложности и недостоверности с точки зрения иснада, однако среди перечисленных автором вещей есть некоторые, которые заслуживают внимания в виду существования для них основы, и которые мы рассмотрим более подробно.

Пусть Аллах примет от нас этот труд и сделает наше намерение искренним!

Хадис о проклятом дереве

1. Говорит Амин Рамин:

Привели Саалаби, Фахр Рази и Алуси, что Посланник Аллаха (С) видел во сне род Омейядов в виде обезьян, которые скачут по его минбару. Тогда спустился Джабраил и низвёл этот аят: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране, и Мы устрашаем их, но это увеличивает в них только великую непокорность» (17: 60). «Дерево, проклятое в Коране» — это род Омейядов.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي أُمَيَّةَ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ

Сказал Саид ибн Мусайаб, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это огорчило его. Это передал Ибн Аббас в риваяте от Ата.

(«Тафсир кабир» Фахра Рази, том 20, С. 360; «Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111; тафсир «Руху ль-маани» Алуси, том 8, С. 102).

Ответ:

Этот хадис недостоверный и противоречит достоверному хадису, который пришёл в толкование аята о проклятом дереве.

• Вот его иснад у ас-Са’ляби:

سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها [فتزوى] عنه إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: بلاء للناس

«Суфьян ибн ‘Уейна от ‘Али ибн Зейда ибн Хузайфы от Са’ида ибн аль-Мусайиба, что о словах Всевышнего Аллаха: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “[Пророк] увидел род омеяйдов на минбаре, и это огорчило его…”».

Этот иснад слабый.

‘Али ибн Зейд, он же Ибн Джуд’ан, — слабый передатчик, крайний шиит.

• Сказал Харб аль-Кирмани, ученик имама Ахмада (ум. 251 г.х.):

سئل أبو عبد الله عن علي بن زيد قال: قد روى الناس عنه. قلت: يا أبا عبد الله أليس كان يتشيع؟ قال: نعم شديدًا كان يغلي، وكذلك عمار الدهني كان يغلي، ويونس بن خباب أشدهم

«Спросили Абу ‘Абдуллаха (т.е. имама Ахмада) об ‘Али ибн Зейде, на что он сказал: “Люди передавали от него”. Я спросил: “О Абу ‘Абдуллах, разве он не был шиитом?”, на что он сказал: “Да, крайним [шиитом], который чрезмерствовал. Точно также ‘Аммар ад-Духни. Он чрезмерствовал. И также Юнус ибн Хаббаб, который был самым крайним из них”».

См. «Масаиль» Харб аль-Кирмани (3/259).

• Сказал имам Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

علي بن زيد بن جدعان. من ولد عبد الله بن جدعان القرشي ثم التيمي. ولد علي بن زيد وهو أعمى. وكان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به

«‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан. Из потомков ‘Абдуллаха ибн Джуд’ана аль-Кураший ат-Тамими. ‘Али ибн Зейд родился слепым. Он передавал много хадисов, однако в нём есть слабость и на него не опираются».

См. «Табакат аль-кубар» (3195). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

2. Говорит Амин Рамин:

وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتّى مات، فأنزل الله في ذلك وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ المذكورة فِي الْقُرْآنِ

Передал Абдуль Мухаймин от Ибн Аббаса от Сахля ибн Саада от его отца от его деда, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это так огорчило его, что он не смеялся до самой своей смерти. И тогда Аллах ниспослал: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране…»

(«Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111).

Ответ:

Для начала упомянем первоисточник этого хадиса.

• Привёл имам Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي فُلَانٍ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ، فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَمَا اسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} 

«Мне рассказали от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Зибалы, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д, который сказал: передал мне мой отец от моего деда, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел такой-то род, скачущими по его минбару в виде обезьян, и это огорчило его, поэтому он не мог [впоследствии] смеяться до самой [своей] смерти”. [Сахль] сказал: “И ниспослал Аллах, Свят Он и Велик, относительно этого: {Мы сделали показанное тебе видение искушением для людей}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7/426), #22439. Изд. «Дар уль-хадис».

Этот путь также недостоверен.

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني ضعيف الحديث. و محمد بن زبالة متهم بالوضع

«Слабый хадис. ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д ас-Са’иди аль-Ансари аль-Мадини — слабый в хадисах, а Мухаммад ибн Зибаля обвинен в сочинении хадисов».

См. Там же.

Что касается достоверного толкования этого аята, то оно передаётся от Ибн ‘Аббаса.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قَالَ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ قَالَ هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ

«Передал нам аль-Хумейди: передал нам Суфьян: передал нам ‘Амр: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что относительно слов Всевышнего: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “Это было видение воочию того, что было показано Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был перенесён в Иерусалим ночью. [Что касается слов]: {а также дерево, проклятое в Коране}, он сказал: “Это — дерево Заккум”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3888).

3. Говорит Амин Рамин:

Если же Аллах проклял в Коране всё древо Омейядов, то, соответственно, прокляты и его ветви, из числа которых — Муавия.

Ответ:

Уже прояснилось, что проклятое дерево — это дерево Заккум, а не метафора на древо омейдов, поэтому эти слова рафидита недействительны.

История с убийством ‘Аммара

4. Говорит Амин Рамин:

1. Несомненное доказательство куфра Муавии из источников «ахлу сунна» — история с убийством Аммара ибн Ясира.

Читаем в «Сахихе» Бухари слова Посланника Аллаха (С):

وَقَالَ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ

«Аммара убьёт группа угнетателей: он будет призывать их к Аллаху, а они будут призывать его к Огню».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 97).

Ссылка: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=306

Как известно, Аммар был убит во время битвы Сиффин, сражаясь рядом с повелителем верующих Али (А). Таким образом, сторона, на которой сражался Аммар, призывала к Аллаху, а сторона, которую возглавлял Муавия, призывала к Огню.

Ответ:

Учёные разделились во мнениях насчёт достоверности добавки: «Его убьет группа притеснителей» в этой версии Абу Са’ида аль-Худри.

Доводы тех, кто посчитал эту добавку ошибочной

Те, кто посчитали её недостоверной, считают, что в этой версии ошибочно совмещены два разных хадиса:

1. «Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей», и под группой притеснителей подразумеваются Му’авия и его сторонники;

2. «‘Аммар призывает их к Раю, а они призывают его к Огню», и под «ними» подразумеваются многобожники Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама, по поводу чего был даже ниспослан аят о дозволенности слов неверия во время пыток;

И слово «يَدْعُو» («призывает») стоит в настоящем-будущем времени, но подразумевает прошедшее, как это дозволено в языке арабов, поэтому правильно будет понимать это как: «‘Аммар призывал их к Раю, а они призывали его к Огню».

Рассмотрим доводы этой группы:

1. Помимо этой версии Абу Са’ида аль-Худри, хадис: «Его убьёт группа притеснителей» передаётся огромным количеством других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, среди которых Умм Саляма, Катада ибн ан-Ну’ман, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, ‘Усман ибн ‘Аффан, Хузайфа, Абу Аюб, Абу Рафи’, Хузайма ибн Сабит, ‘Амр ибн аль-‘Ас и Абу Сари.

Никто из них не передаёт слова: «‘Аммар будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню».

2. Этот хадис также передаётся без этой добавки.

• Привёл Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

١٧٩٤ – السَّادِس عشر: عَن عِكْرِمَة من رِوَايَة خَالِد الْحذاء عَنهُ: قَالَ لي ابْن عَبَّاس ولابنه عليٍّ: انْطَلقَا إِلَى أبي سعيد فاسمعا من حَدِيثه. فَانْطَلَقْنَا، فَإِذا هُوَ فِي حائطٍ يصلحه، فَأخذ رِدَاءَهُ فاحتبى، ثمَّ أنشأ يحدثنا حَتَّى أَتَى على ذكر بِنَاء الْمَسْجِد فَقَالَ: كُنَّا نحمل لبنةً لبنةً، وعمارٌ لبنتين لبنتين، فَرَآهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَجعل ينفض التُّرَاب عَنهُ وَيَقُول: ” وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار ” قَالَ: يَقُول عمار: أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«1784 — 16: от ‘Икримы из передачи Халида аль-Хаза: “Ибн ‘Аббас сказал мне и своему сыну ‘Али: “Иди к Абу Са’иду и послушай, что он передаёт”, поэтому мы пошли, а он был в саду и приводил его в порядок. Затем он взял свой плащ, надел его и начал передавать нам хадисы, пока не дошёл до упоминания о строительстве мечети. Он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать с него пыль, поговаривая: “Горе ‘Аммару, он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”, и ‘Аммар сказал: “Прибегаю к Аллаху от смут”». 

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461).

• Также привёл аль-Хумейди:

وَفِي حَدِيث عبد الْوَهَّاب عَن خَالِد عَن عِكْرِمَة: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ لَهُ ولعلي بن عبد الله: ائتيا أَبَا سعيدٍ فاسمعا من حَدِيثه. قَالَ: فأتيناه وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِط لَهما، فَلَمَّا رآنا جَاءَنَا، فاحتبى وَجلسَ. وَقَالَ: كُنَّا ننقل لبن الْمَسْجِد لبنةً لبنةً، وَكَانَ عمار ينْقل لبنتين لبنتين فَمر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمسح عَن رَأسه الْغُبَار وَقَالَ: وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الله ويدعونه إِلَى النَّار ” أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«И в хадисе ‘Абд аль-Ваххаба от Халида от ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал ему и ‘Али ибн ‘Абдуллаху: “Идите к Абу Са’иду и послушайте из его хадисов”. [‘Икрима] сказал: “Поэтому мы пошли к нему, а он и его брат были в своём саду. Когда же он увидел нас, он подошёл к нам, надел [свой плащ] и сел. Затем он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич [использованный при строительстве] мечети за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл мимо ‘Аммара и начал встряхивать пыль с его головы, поговаривая: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Аллаху, а они призывали его к Огню”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461-462).

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال: قال رسول اللَّه ﷺ: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وكذلك دأب الأشقياء الفجار

«Передал нам Уаки’, который сказал: передал нам Суфьян: от Салямы ибн Кухейля: от Муджахида, который сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что им до ‘Аммара? Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню. Это свойство самых несчастных грешников”».

См. «аль-Мусаннаф» (34423). Иснад достоверный до Муджахида.

Хоть это и мурсаль, но мурсали Муджахида достоверные, ибо он учился только у сподвижников.

3. Сам Абу Са’ид аль-Худри признаётся, что не слышал эту добавку непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَجَعَلْنَا نَنْقُلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَتَتَرَّبُ رَأْسُهُ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَعَلَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Дауда: от Абу Надры: от Абу Са’ида, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам построить мечеть, и мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два, поэтому его голова покрылась пылью. И сообщил мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он начал стряхивать его голову, поговаривая: “Горе тебе, о сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей!”».

См. «Муснад» Ахмада (11011). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Обратите внимание, что здесь Абу Са’ид рассказывает так, будто бы эти слова были сказаны именно во время строительства мечети.

Но давайте теперь обратим внимание на следующий хадис.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ، هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيةٌ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — текст [хадиса] приналежит Ибн аль-Мусанне, — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Шу’ба: от Абу Маслямы, который сказал: я слышал, как Абу Надр передаёт от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: 

“Сообщил мне тот, кто лучше меня, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару, когда он копал ров, потирая его голову: “Горе сыну Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Сахих» Муслим (2915).

В этой версии Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова во время копания рва (т.е. перед битвой Хандак, 5-й год по хиджре), а не во время строительства мечети (1 год по хиджре). И тут также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал встряхивать голову ‘Аммара.

Это также достоверно передаётся от Умм Салямы.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُ قَوْلَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ اللَّبَنَ، وَقَدْ اغْبَرَّ شَعْرُ صَدْرِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:اللهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ قَالَ: فَرَأَى عَمَّارًا، فَقَالَ:وَيْحَهُ ابْنُ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Ибн ‘Ауна: от аль-Хасана: от его матери: от Умм Салямы, что она сказала: “Я не забыла слова [Пророка] в день Рва, когда он поил [сподвижников] молоком, а волосы на его груди покрылись пылью, и он говорил: “О Аллах, воистину, [истинное] благо — это благо последней обители, так прости же ансаров и мухаджиров!”. Затем он посмотрел на ‘Аммара, и сказал: “Горе сыну Сумайи! Его убьет группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26472). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Как мы видим, это два разных случая. 

Скорее всего произошла путаница либо от самого Абу Са’ида аль-Худри, который ошибочно вставил слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные во время копания Рва, в те слова, которые он сказал во время строительства мечети из-за схожести этих двух случаев; либо от одного из передатчиков.

Возможно это от Халида аль-Хаза, ведь эти два хадиса совмещены лишь по его пути, и он также передавал этот хадис от Умм Салямы, которая рассказывала про день Рва.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّنَا، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ: ” تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси: передал нам Шу’ба: от Халида аль-Хаза и Аюба: от аль-Хасана, который сказал: передала нам наша мать: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару: “Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26563). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Более того, сам Халид аль-Хаза передаёт этот хадис без совмещения.

• Передал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، ثنا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ لَهُ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْهُ حَدِيثَهُ فِي شَأْنِ الْخَوَارِجِ، فَانْطَلَقَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ يُصْلِحُ، فَلَمَّا رَآنَا أَخَذَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ احْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى عَلَا ذِكْرُهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ، وَيَقُولُ: «يَا عَمَّارُ أَلَا تَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً كَمَا يَحْمِلُ أَصْحَابُكَ؟» قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْأَجْرَ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَنْفُضُ وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» قَالَ: وَيَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»

 التعليق – من تلخيص الذهبي ٢٦٥٣ – على شرط البخاري

«Передал нам Абу Ахмад аль-Хусейн ибн ‘Али ат-Тамими: передал нам Абу-ль Касим ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави: передал нам Абу Камиль аль-Джахдари: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн аль-Мухтар: передал нам Халид аль-Хаза: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал ему (т.е. ‘Икриме) и своему сыну ‘Али: “Идите к Абу Са’иду и послушайте от него хадисы о хариджитах”, поэтому мы пошли [к нему], а в это время он был в своём саду и приводил его в порядок. Когда же он увидел нас, он взял свой плащ, надел его, а затем начал рассказывать нам хадисы, пока не дошел до упоминания мечети. Он сказал: “Мы несли по одному необожженному кирпичу за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать пыль с его головы, говоря: “О ‘Аммар, не следует ли тебе таскать по одному кирпичу за раз подобно твоим товарищам?”, на что он сказал: “Воистину, я желаю награду у Аллаха”. [Пророк] продолжив стряхивать [пыль], сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей”, а ‘Аммар ответил: “Прибегаю к Аллаху от смут”».

Сказал аль-Хаким: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его по этому пути».

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (2653): «Соответствующий условиям аль-Бухари».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (2653). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Здесь ясно прослеживается путаница версии Абу Са’ида аль-Худри.

4. Сам аль-Бухари сомневался в этой добавке.

Эта добавка встречается не во всех копиях «Сахиха» аль-Бухари, о чём ясно говорили учёные из поколения в поколение.

• Сказал Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

فِي هَذَا الحَدِيث زِيَادَة مَشْهُورَة لم يذكرهَا البُخَارِيّ أصلا فِي طريقي هَذَا الحَدِيث، ولعلها لم تقع إِلَيْهِ فيهمَا، أَو وَقعت فحذفها لغرضٍ قَصده فِي ذَلِك

وأخرجها أَبُو بكر البرقاني، وَأَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ قبله، وَفِي هَذَا الحَدِيث عِنْدهمَا: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَيْح عمارٍ، تقتله الفئة الباغية، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار

قَالَ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي من كِتَابه: لم يذكر البُخَارِيّ هَذِه الزِّيَادَة، وَهِي فِي حَدِيث عبد الْعَزِيز بن الْمُخْتَار، وخَالِد بن عبد الله الوَاسِطِيّ، وَيزِيد بن زُرَيْع، ومحبوب بن الْحسن، وَشعْبَة، كلهم عَن خَالِد الْحذاء. وَرَوَاهُ إِسْحَاق بن عبد الْوَهَّاب هَكَذَا. وَأما حَدِيث عبد الْوَهَّاب الَّذِي أخرجه البُخَارِيّ دون هَذِه الزِّيَادَة فَلم يَقع إِلَيْنَا من غير حَدِيث البُخَارِيّ

«В этом хадисе есть известная добавка, которую аль-Бухари не упоминает вообще по моему пути этого хадиса. И возможно она не пришла к нему в этих двух хадисах, или же пришла, но он удалил её, с той целью, которую он намеревался в этом [действии].

Привели её Абу Бакр аль-Баркани и Абу Бакр аль-Исма’или до него. И в этом хадисе у них [передается], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”.

Сказал Абу Мас’уд ад-Димашки в своей книге: “Аль-Бухари не упоминает эту добавку. Она есть в хадисе ‘Абд аль-‘Азиза ибн аль-Мухтара, Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Васыти, Язида ибн Зурай’а, Шу’бы — и все они передают от Халида аль-Хаза. Его также передаел Исхак ибн ‘Абд аль-Ваххаб. Что касается хадиса ‘Абд аль-Ваххаба, который привел аль-Бухари без этой добавки, то она не пришла к нам не только из хадиса аль-Бухари”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/462).

• Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ دُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ

«Аль-Бухари привел этот хадис от Ибрахима ибн Мусы от ‘Абд аль-Ваххаба без этой добавки».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/457-548).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ دُونَ قَوْلِهِ «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ، وَهِيَ زِيَادَةٌ ثَابِتَةُ الْإِسْنَادِ

«Этот хадис привёл аль-Бухари без слов: “Его убьёт группа притеснителей”, хотя эта добавка имеет достоверный иснад».

См. «Тарих аль-ислям» (2/38).

• Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي – صلى الله عليه وسلم – فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري ، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه

وهذا الإسناد على شرط مسلم ، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة ، فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي – صلى الله عليه وسلم – دون غيره ، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث 

«Мне кажется, что аль-Бухари намеренно опустил эту [добавку] из-за скрытой тонкости. Дело в том, что Абу Са’ид признал, что не слышал эту добавку от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это указывает на то, что она вложена в это предание, а повествования, объясняющие это, не соответствуют условиям аль-Бухари. Привёл аль-Баззар по пути Дауда ибн Аби Хинда от Абу Надры от Абу Са’ида, и упомянул хадис о строительстве мечети, и как они несли по одному необожженному кирпичу за раз. И в нём Абу Са’ид говорит: “Передал мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “О сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”. Сын Сумайи — это ‘Аммар, ибо Сумайя — это имя его матери.

Этот иснад соответствует условиям Муслима, и Абу Са’ид назвал имя того, кто передал ему этот хадис. Муслим и ан-Насаи привели по пути Абу Салямы от Абу Надры от Абу Са’ида, что он сказал: “Сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада”, и упомянул эту добавку. Аль-Бухари же ограничился лишь тем, что [Абу Са’ид] слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это указывает на точность его понимания и его мастерство в науке о слабых мест хадисов».

См. «Фатх аль-бари» (1/646).

Иными словами, невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время строительства мечети: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”, по той простой причине, что сам Абу Са’ид признаёт, что не слышал добавку: “Его убьёт группа притеснителей” от самого Пророка, поэтому этот хадис должен звучать так: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”. И под «ними» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду многобожников Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама.

Это также подтверждает достоверный-мурсаль хадис Муджахида, который не приводит эту добавку. 

А слова: «Его убьёт группа притеснителей» были сказаны Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время копания рва, как это подтверждают сам Абу Са’ид аль-Худри и Умм Саляма.

И скорее всего кто-то из передатчиков, или сам Абу Са’ид аль-Худри, совместил эти два хадиса из-за очень сильной схожести обеих случаев, так как и там, и там были строительные работы; и там, и там Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать голову ‘Аммара.

Аллах же знает лучше.

Доводы тех, кто считают эту добавку достоверной

Если допустить достоверность этой добавки, то она никаким образом не указывает на неверие Му’авии и его сторонников. 

Рассмотрим доводы на это:

1. Сражение между двумя группами мусульман не является неверием, согласно однозначным текстам Корана.

Говорит Всевышний Аллах:

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».

Коран (49:10).

Это ясный и однозначный текст, что сражение между двумя группами верующих не выводит их из веры и братства.

2. Слова Пророка: «Они будут призывать его к Огню» понимаются с точки зрения устрашения и угрозы, подобно тому, как он выражался в отношении других тяжких грехов.

Например:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Передал нам Хаджадж ибн Минхаль: передал нам Шу’ба: сообщил мне Вакид от своего отца: от Ибн ‘Умара, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7077).

Эти слова по своему существу более жесткие и более сильные, нежели слова: «Они будут призывать его к Огню», ибо любой человек, призывающий совершить тяжкий грех — призывает к Огню, однако это не означает, что такой человек неверующий или действительно попадёт в Ад. Ведь сам грех может не выводить из Ислама, как кража, прелюбодеяние или распитие алкоголя, и также Всевышний Аллах по Своей милости может простить этот грех человеку, ведь Он говорит:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает».

Коран (4:48).

И слова Пророка: «Не становитесь после меня неверующими» сказаны с точки зрения устрашения, и подразумевают малое неверие, ведь Аллах называет верующими две группы мусульман, сражающихся друг с другом. Естественно, в таких сражения бывают смерти и убийства, однако Всевышний Аллах свидетельствует, что это не выводит из религии и не делает человека неверующим.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ

«Передал нам Адам: передал нам Шу’ба: от аль-А’маша: от Закуана: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим, и не совершает вор кражи, будучи верующим, и не пьёт человек вина, будучи верующим, однако у него есть возможность покаяться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6810).

Этот хадис также из этой категории. Внешне кажется, что эти действия выводят из религии, но эти слова сказаны с точки зрения устрашения, ведь даже шииты согласны, что упомянутые вещи не выводят из Ислама, и также слова Всевышнего, что Он прощает всё, кроме многобожия свидетельствуют об этом.

3. Подобные хадисы передаются и в шиитских источниках.

• Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أبو علي الأشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب تاب الله عليه

«Сообщается от Абу ‘Али аль-Аш’ари, от аль-Хасан ибн ‘Али аль-Куфи, от аль-‘Аббаса ибн ‘Амира, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Кто бы не выпил опьяняющий напиток, Аллах не примет его молитву в течение сорока дней. И если он умрет в таком состоянии, то умрет смертью времен невежества. А если он покается, то Аллах примет его покаяние”». 

См. «аль-Кафи» (6/401). 

• Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (22/257).

Сами шииты признают, что распитие опьяняющих напитков не выводит из религии, однако здесь сказано, что такой человек умирает смертью времен невежества, и под этим выражением шииты понимают смерть на неверии, поэтому такие слова следует понимать как устрашение и угрозу.

3. ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, не считал Му’авию и его сторонников неверующими. Об этом передаётся много сообщений, даже в книгах самих шиитов.

Для начала упомянем суннитские источники:

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: كنت عند علي، فسئل عن أهل النهر أمشركون هم قال: من الشرك فروا، قيل: فمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون اللَّه إلا قليلا، قيل له: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا

«Передал нам Яхъя ибн Адам, который сказал: передал нам Муфаддаль ибн Мухальхаль: от аш-Шайбани: от Кайса ибн Муслима: от Тарика ибн Шихаба, что он сказал: “Я был у ‘Али, и его спросили о людях Нахравана: “Они многобожники?”. Он ответил: “Они убежали от многобожия”. Его спросили: “Они лицемеры?”. Он сказал: “Воистину, лицемеры поминают Аллаха лишь немного”. Его спросили: “И кто же они?”. Он ответил: “Люди, которые притеснили нас”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот асар достоверным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али не считал неверующими хариджитов Нахравана, которые сражались с ним и считали его самого неверующим. И суждение ‘Али о них в первую очередь касается Му’авии и его сторонников, которые были намного лучше хариджитов Нахравана и не считали ‘Али и его сторонников неверующими, и не сражались с ними из-за вопроса веры. Единственное, что требовал Му’авия — выдать убийц ‘Усмана, которые были среди армии ‘Али, и некоторые из которых были известны, как Мухаммад ибн Абу Бакр, Малик аль-Аштар и другие.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا عمر بن أيوب الموصلي عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: سئل علي عن قتلى يوم صفين، فقال: قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إليَّ وإلى معاوية

«Передал нам ‘Умар ибн Аюб аль-Маусыли: от Джа’фара ибн Баркана: от Язида ибн аль-Асам, что он сказал: “Спросили ‘Али о погибших в день Сыффина, на что он сказал: “Наши умершие и их умершие — в Раю. Это относится как ко мне, так и к Му’авии”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот иснад достоверным, но есть разногласие, слышал ли Язид ибн аль-Асам от ‘Али. 

3. Привёл Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ سَأَلُوهُ عَنْ مَنْ، قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ مَا هُمْ؟ قَالَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя: передал нам Ахмад ибн Халид: передал нам Мухаммад ибн Рашид: от Махкуля, что сподвижники ‘Али спросили его про тех, кто был убит из сподвижников Му’авии: кто они? Он ответил: “Они — верующие”».

См. «Та’зым кадр-и салят» (595).

Теперь упомянем шиитские источники:

1. Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

Это ясные слова, которые свидетельствуют о вере Му’авии и его сторонников, ведь ‘Али говорит, что их Господь был един, их Пророк был един, их призыв к Исламу был един; и что, самое главное, ‘Али и его сторонники не пытались прибавить к их вере что-либо. 

2. Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

3. Так же:

بالاسناد قال : إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كانيقول : هم أخواننا بغوا علينا

«По этому же иснаду, что [аль-Бакыр] сказал: «‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или же к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №298.

И таких сообщений передаётся очень много, мы же упомянули лишь часть из них.

Все эти асары без сомнения указывают на веру Му’авии и его сторонников.

4. Хасан ибн ‘Али присягнул Му’авии.

Это самое сильное доказательство веры Му’авии, ибо Хасан не был вынужден присягать Му’авии, как об этом ложно заявляют шииты. 

Мы уже приводили хадис из «Сахиха» аль-Бухари, что у Хасана была армия подобная горе, готовая сразиться в любое время, и что это именно Му’авия инициировал перемирие, а не Хасан.

Если бы Му’авия и его сторонники были бы неверующими или лицемерами, то для Хасана было бы обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не вернутся в Ислам. И не было бы дозволено ему присягать неверующему или лицемеру, ибо это — акт неверия. Не мог внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить акт неверия.

И ложными являются слова тех, кто говорит, что Ислам бы исчез, если бы Хасан «вынужденно» не присягнул Му’авии, так как он не хотел пролития крови. Ведь ‘Али делал прямо обратное: он сражался и пытался сместить Му’авию силой. И не боялся ‘Али, что «Ислам исчезнет», и пришёл к Му’авии с армией намеренно, зная, что может пролиться кровь. 

Несомненно, присяга Хасана Му’авии — величайшее доказательство веры Му’авии ибн Абу Суфьяна и ложности идеологии рафидитов.

5. Свидетельство самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Му’авия и его сторонники — мусульмане.

Мы уже приводили эти хадисы в разделе достоинств Му’авии, поэтому нет нужды повторяться. 

Эти хадисы еще одно жирное доказательство, что Му’авия и его сторонники являются верующими.

5. Говорит Амин Рамин:

Также приведено в «Муснаде» Ахмада:

قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: » إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ

«Его (Аммара) убийцы — в Аду».

(«Муснад», том 29, С. 311).

Ответ:

Перевод этого хадиса искаженный.

• Приведём хадис полностью с более правильным перевод:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ، وَكُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي غَادِيَةَ، قَالَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ، فَقِيلَ لِعَمْرٍو: فَإِنَّكَ هُوَ ذَا تُقَاتِلُهُ، قَالَ: إِنَّمَا قَالَ: قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ 

«Передал нам ‘Аффан, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма, который сказал: передал нам Абу Хафс и Кульсум ибн Джабр: от Абу Гадии, что он сказал: “Был убит ‘Аммар ибн Йасир, поэтому об этом сообщили ‘Амру ибн аль-‘Асу, на что он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Воистину, тот, кто убьёт и ограбит его — в Огне”. ‘Амру сказали: “Но ведь ты тоже участвовал в сражении?”, на что он ответил: “[Пророк] сказал: “Тот, кто убьёт и ограбит его”».

Этот хадис, как мы видим, говорит о непосредственном убийце ‘Аммара: того, кто убил и ограбил его, а это не был Му’авия.

6. Говорит Амин Рамин:

Этот хадис настолько несомненный по иснаду и ясный по содержанию, что после смерти Аммара некоторые сторонники Муавии, такие как Амру ибн Ас, стали сомневаться в своих деяниях и пытались закончить эту войну.

و في عقائد الشيخ أبي إسحاق الفيروزآبادي أن عمرو بن العاص كان وزير معاوية فلما قتل عمار بن ياسر أمسك عن القتال و تابعه على ذلك خلق كثير فقال له معاوية لم لا تقاتل؟ قال قتلنا هذا الرجل و قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول تقتله الفئة الباغية فدل على أنا نحن بغاة

Амру ибн Ас был помощником Муавии, и когда был убит Аммар ибн Ясир, он велел остановить войну, и многие последовали за ним. Муавия сказал ему: «Почему нам не сражаться?» Он сказал: «Мы убили этого человека (Аммара), а я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Его убьёт группа угнетателейˮ — значит, мы и есть группа угнетателей».

(«Нуру ль-абсар» Шабланджи, том 1, С. 198).

Ответ:

Да, они и были группой, которая притеснила своих братьев, и ‘Амр понял это именно в этот момент, ибо до этого он считал, что они на истине.

В последствии ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сожалел, что участвовал в этой смуте, как и все её участники, включая самого ‘Али.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، – يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ – قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ . فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ . فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ . فَبَسَطَ يَمِينَهُ – قَالَ – فَقَبَضْتُ يَدِي . قَالَ ” مَا لَكَ يَا عَمْرُو ” . قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ . قَالَ ” تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ” . قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي . قَالَ ” أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ” . وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي .

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-‘Анази, Абу Ма’н ар-Раккаши и Исхак ибн Мансур — все от Абу ‘Асым, — и текст принадлежит Ибн аль-Мусанне, — передал нам ад-Даххак Абу ‘Асым, который сказал: сообщил нам Хайват ибн Шурейх, который сказал: передал мне Язид ибн Аби Хабиб: от Ибн Шамаса аль-Махри, что он сказал: “Мы присутствовали рядом с Амром ибн аль-‘Асом, когда перед ним предстала смерть. Он долго плакал, а лицо свое отвернул к стене, тогда его сын стал говорить: «Отче! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть!». Он сказал: «Он повернулся лицом [к нам] и сказал: «Лучшим из всего я считаю [свое] свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха. Ведь я был [злодеем] трех уровней: мне кажется, что никого не было сильнее меня ненавистью к Посланнику Аллаха, как и страстным желанием во мне достать его и убить и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, стал бы одним из жителей Огня. Но когда Аллах устроил Ислам в моем сердце, я пришел к Пророку, и сказал: «Протяни свою десницу и я присягну тебе!». Он протянул свою десницу, но я отдернул свои руки…». Малик удивился: «‘Амр!». Он сказал: «Я хотел поставить условие». Он спросил: «О чем ты хотел поставить условие?» Я сказал: «Чтобы мне было прощено». Он сказал: «А ты разве не знал, что Ислам стирает то, что было до него, и что переселение стирает то, что было до него, и что хадж стирает то, что было до него?». И не было никого ни любимее для меня, чем Посланник Аллаха, ни более почтительнее его в моем глазу. А мне было невыносимо [в момент присяги] от того, что мой глаз наполнится почтением к нему, и если бы меня попросили описать его, то для меня это было бы [тоже] невыносимо, потому что я не наполнял им свой глаз (т.е. я опускал свои глаза перед ним из благоговения перед ним — п.п.), и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, надеялся бы, что буду среди жителей Рая. Затем под нашей опекой произошли [ужасные] вещи, и я не знаю каково мое положение в них. Когда я умру, пусть не сопровождают меня ни плакальщица, ни огонь! Когда погребете меня, то обрушьте на меня песок всем потоком, затем стойте вокруг моей могилы в течение [времени необходимого для] забоя животного и раздачи его мяса, чтобы я успокоился вами и смотрел с чем обратиться к послам Господа моего”».

См. «Сахих» Муслим (121).

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَامَ عَلِيٌّ فَقَالَ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَإِنَّا قَدْ أَحْدَثْنَا بَعْدَهُمْ أَحْدَاثًا يَقْضِي اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا مَا شَاءَ

«Передал нам ‘Абдуллах: передал нам Вахб ибн Бакийя аль-Васыти: сообщил нам Халид ибн ‘Абдуллах: от Хусайна: от аль-Мусайиба ибн ‘Абд Хайра: от его отца, что он сказал: “Встал ‘Али и сказал: “Лучшие [люди] этой общины после её пророка — Абу Бакр и ‘Умар. Что касается нас, то мы были замешаны после них в дела, которые Всевышний Аллах рассудит как пожелает”».

См. «Муснад» Ахмада (926). Иснад достоверный.

Велел ли Му’авия проклинать ‘Али?

7. Говорит Амин Рамин:

2. Одним из самых тяжких преступлений Муавии было то, что он велел ругать и проклинать Имама Али (А) со всех минбаров мечетей, и эта практика продолжалась около 70 лет!

Ответ:

Нет ни одного доказательства, что Му’авия приказывал ругать и проклинать ‘Али «со всех минбаров мечетей». 

8. Говорит Амин Рамин:

Передано в «Сахихе» Муслима:

4420 ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ }دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

Амир ибн Саад ибн Аби Ваккас передал от своего отца от его отца: «Муавия ибн Аби Суфьян отдал приказ Сааду (приказ ругать Али). И сказал: “Что помешало тебе ругать Абу Тураба?ˮ Он ответил: “Три его достоинства, о которых я слышал от Посланника Аллаха (С). И я никогда не буду ругать его, потому что любое из этих достоинств дороже для меня, чем обладание самыми лучшими верблюдами…ˮ».

(«Сахих» Муслима, том 7, С. 120).

Интересно, что Муслим исказил этот хадис, убрав слова о том, что именно приказал Муавия Сааду. Получилось незавершённое предложение, в буквальном переводе: «Приказал Муавия ибн Аби Суфьян Сааду». На этом предложение обрывается! Из текста Муслима непонятно, что именно тот ему приказал.

Ответ:

Рафидит попытался сумничать, но лишь показал собственное невежество.

Имам Муслим, да помилует его Аллах, никак не причём, что это предложение неоконченное, ибо этот хадис также передаёт имам ат-Тирмизи (3724) с точно таким же текстом. Соответственно это исходит от одного из передатчиков.

И верно, что это слова передатчика по имени Букайр ибн Мисмар, которого ослабили некоторые учёные.

• Сказал о нём имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فيهِ بَعضُ النَّظرِ

«Относительно него есть некое разногласие».

См. «Тарих аль-кабир» (1873).

• Имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.) поместил его в свою книгу слабых передатчиков «ад-Ду’афа» (188).

• Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

أَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ

«Надеюсь, что в нём нет проблем».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (279).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

بكير بن مِسْمَار اخو مهَاجر صَدُوق لينه ابْن حبَان البستي وَابْن حزم وَقَالَ البخاري فِيهِ نظر

«Букайр ибн Мисмар, брат Мухаджира. Правдивый. Его ослабили Ибн Хиббан аль-Бусти и Ибн Хазм. И сказал аль-Бухари: “В нём разногласие”».

См. «аль-Мугни фи-д ду’афа» (997).

• Обсуждаемый хадис также передал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مِسْمَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ، عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, который сказал: передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, который сказал: передал нам Букайр ибн Мисмар, который сказал: “Я слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил: “Му’авия спросил Са’да: “Что помешало тебе поругать ‘Али ибн Абу Талиба?”».

См. «Сунан аль-кубра» (8385).

В этой версии Букайр ибн Мисмар уже указывает, что он слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил, что Му’авия спросил Са’да. И нет здесь слов: “Му’авия приказал Са’ду и спросил”. 

Так или иначе, этот хадис не в степени достоверного (сахих), несмотря на то, что его приводит Муслим в своём «Сахихе», ибо в Букайре ибн Мисмаре есть слабость, как это видно из слов учёных.

9. Говорит Амин Рамин:

На этой основе некоторые учёные «ахлу сунна» предприняли попытки как-то перетолковать данный хадис (не имея возможности оспаривать его достоверность). С помощью смехотворных вывертов они пытаются доказать, что тут не имелся в виду приказ Муавии ругать Али (А). Муавия якобы просто поинтересовался тут у Саада, почему тот не может ругать Али (А)! И Саад стал перечислять его достоинства…

На это надо ответить, что хадис начинается именно со слов о каком-то приказе Муавии, а не со слов о том, почему нельзя ругать Али (А). Муавия отдал некий приказ Сааду, и даже ребёнку ясно, что это был приказ ругать Али (А) — как это явствует из сотен других источников «ахлу сунна». Но предубеждённость и следование за ложью приводят учёных «ахлу сунна» к такой слепоте, которая позволяет не замечать даже самые очевидные вещи.

Ответ:

Я уже ответил на этот невежественный выпад рафидита в предыдущем пункте.

Что касается текста самого хадиса, то в нём действительно нет ничего, что указывает на приказ Му’авии ругать ‘Али. 

Букайр ибн Мисмар передаёт это в одной версии со словами: «Му’авия спросил Са’да», и этот иснад — непрерывный, ибо в нём Букайр уточняет, что слышал эти слова от ‘Амира ибн Са’да, тогда как в версии Муслима он передаёт в форме му’ан’ан со словами: «Му’авия приказал Са’ду», и неясно: эти слова принадлежат ему самому или же ‘Амиру ибн Са’ду?

А вопрос Му’авии зависит от контекста событий и тут можно лишь строить догадки, поэтому учёные-исследовали выдвинули различные предположение. 

Самый известный, думаю, ан-Навави, который предположил, что Са’д находился среди людей, ругавших ‘Али, но не присоединился к их делу, поэтому Му’авия задал подобный вопрос, прекрасно зная о достоинствах ‘Али, но проявляя интерес, как же ответить Са’д.

И даже если допустить, что Му’авия ругал ‘Али, то ведь между ними произошло сражение, за который ‘Али не посчитал Му’авию неверующим или лицемером, поэтому ругань на этом фоне выглядит меньше своей степенью.

10. Говорит Амин Рамин:

Однако некоторые из них всё же смотрели правде в глаза и признали, что тут имеется в виду приказ ругать Али (А). Одним из них был, как ни странно, Ибн Теймия. Он пишет:

وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدٍ لَمَّا أَمَرَهُ مُعَاوِيَةُ بِالسَّبِّ فَأَبَى، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالَ: ثَلَاثٌ قَالَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ يَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ. . . الْحَدِيثَ. فَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ

«Что же касается хадиса Саада, когда МУАВИЯ ПРИКАЗАЛ ЕМУ РУГАТЬ (АЛИ), и он отказался, и он спросил: “Что удержало тебя от того, чтобы ругать Абу Тураба?ˮ… то этот хадис — сахих, его привёл Муслим».

(«Минхадж сунна», том 5, С. 42).

Ответ:

Очевидно, что Ибн Таймия цитирует по памяти и вставляет в текст хадиса Муслима то, что в нём не присутствует.

У нас нет нужды прибегать к словам Ибн Таймии, в то время как сам хадис говорит за себя. 

И я уже объяснил, что в тексте этого хадиса есть неясность из-за Букайра ибн Мисмара, поэтому можем идти дальше.

11. Говорит Амин Рамин:

В том варианте этого хадиса, который приведён в «Сунан» Ибн Маджа, Муавия сам стал ругать Али (А):

قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنْهُ، فَغَضِبَ سَعْدٌ، وَقَالَ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»

Муавия был в одном из своих хаджей, и тогда к нему пришёл Саад. Они стал говорить об Али. Муавия стал ругать его. Тогда Саад разгневался и сказал: «Ты говоришь это о человеке, про которого Посланник Аллаха (С) сказал: ˮКому я повелитель — тому и Али повелительˮ?»…

(«Сунан» Ибн Маджа, С. 45).

Ответ:

• Для начала приведем полный текст с иснадом:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، – وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ – عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ ” مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ” 

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад: передал нам Абу Му’авия: передал нам Муса ибн Муслим: от ‘Абдуррахмана ибн Сабита: от Са’да ибн Аби Уаккаса: “Прибыл Му’авия [в Мекку] в одном из своих хаджей. Тогда зашёл к нему Са’д и [люди] упомянули ‘Али. Тогда [Му’авия] начала ругать его, на что Са’д разозлился и сказал: “Ты говоришь подобное про мужчину, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель”, и о котором я слышал, как он говорил: “Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, кроме того, что после меня нет пророка”, и о котором я слышал, как он говорил: “Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (121).

• Сказал шейх Мукбиль ибн Хади об этом хадисе:

هذا الحديث إذا نظرت إلى سنده وجدتهم ثقات، ولكن يحيى ابن معين يقول: إن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص كما في جامع التحصيل

«Если посмотреть на иснад этого хадиса, то все передатчики надёжные, однако Ибн Ма’ин говорил: «‘Абдуррахман ибн Сабит не слышал от Са’да ибн Аби Уаккаса», как это пришло в “Джами’ ат-тахсыль”».

См. «Ахадис му’алля» (136).

• Сказал ад-Дури, ученик Яхъи ибн Ма’ина:

قيل ليحيى سمع عبد الرَّحْمَن بن سابط من سعد قَالَ من سعد بن إِبْرَاهِيم قَالُوا لَا من سعد بن أَبى وَقاص قَالَ لَا 

«Спросили Яхъю: “Слышал ли ‘Абдуррахман ибн Сабит от Са’да?”. Он спросил: “От Са’да ибн Ибрахима?”. Ему сказали: “Нет, от Са’да ибн Аби Уакккаса”, на что он сказал: “Нет”».

См. «Тарих» Ибн Ма’ина (366).

Таким образом, иснад этого хадиса слабый.

Кроме того, текст этого хадиса противоречит версии Муслима. 

‣ В версии Муслима в качестве достоинств Са’д упоминает: 

1. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

2. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

3. Хадис как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под покрывало и прочитал аят 33:33.

‣ В версии же Ибн Маджи Са’д упоминает следующее:

1. Слова Посланника Аллаха: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель».

2. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

3. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

Как мы видим, противоречие на лицо. 

12. Говорит Амин Рамин:

Передали Ибн Саад и Захаби:

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ لُوطِ بْنِ يَحْيَى الْغَامِدِيِّ قَالَ: كَانَ الْوُلاةُ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ قَبْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَشْتِمُونَ عَلِيًّا. رَحِمَهُ اللَّهُ. فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ أَمْسَكَ عَنْ ذَلِكَ

Правители из рода Омейядов ругали Али до Умара ибн Абдульазиза. Когда же Умар ибн Абдульазиз стал правителем, он прекратил это.

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 307; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 147).

Ответ:

В иснаде этого предания присутствует Абу Михнаф Лут ибн Яхъя.

Это известный шиитский историк, ненадёжный передатчик.

• Говорит шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми (ум. 1359 г.х):

لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي شيخ اصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما عن (جش) وتوفي سنة 157، يروي عن الصادق ع ويروي عنه هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابى شهد الجمل في اصحاب علي (ع)حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، وكان ابو مخنف من اعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النفل عنه كالطبري وابن الاثير وغيرهما

«Лут ибн Яхъя ибн Са’ид ибн Михнаф ибн Сулейм аль-Азди, шейх, передатчик сообщений в Куфе и их лицо. Умер в 157 году. Передавал от ас-Садыка, а от него передавал Хишам аль-Кальби. Его дед, Михнаф ибн Сулейм, является сподвижником [‘Али]. Он засвидетельствовал [битву] аль-Джамаль на стороне сподвижников ‘Али, мир ему, и нёс знамя аль-Азда, и умер мучеников во время этого события в 36 году. Абу Михнаф же был одним из величайших шиитских историков. И несмотря на известность его шиизма, на него опирались учёные Сунны, как ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие, в передачах от него».

См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (1/155).

• Сказал имам Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.):

قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة، نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول أبو مخنف متروك الحديث

«Мне прочитал аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, что он сказал: “я слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Абу Михнаф — ненадёжный передатчик”. Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Абу Михнафа оставленные”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1030).

13. Говорит Амин Рамин:

Абу Фада пишет в своём «Тарихе»:

كان خلفاء بني أمية يسبون علياً رضي الله عنه، من سنة إِحدى وأربعين، وهي السنة التي خلع الحسن فيها نفسه من الخلافة، إلى أول سنة تسع وتسعين، آخر أيام سليمان بن عبد الملك، فلما ولي عمر، أبطل ذلك

Халифы из рода Омейядов ругали Али, да будет доволен им Аллах, начиная с 41-го года хиджры, когда Хасан отказался от своих прав на халифат, до 99-го года, когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, который прекратил это.

(«Мухтасар фи ахбари ль-башар» Абу Фада, том 1, С. 201).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

14. Говорит Амин Рамин:

Алуси пишет в своём «Тафсире»:

أقامها عمر بن عبد العزيز حين آلت الخلافة إليه مقام ما كان بنو أمية غضب الله تعالى عليهم يجعلونه في أواخر خطبهم من سب علي كرم الله تعالى وجهه ولعن كل من بغضه وسبه وكان ذلك من أعظم مآثره رضي الله تعالى عنه

Когда Умар ибн Абдульазиз пришёл к власти, он отменил то, что делали Омейяды, да будет над ними гнев Аллаха, — то есть ругательство Али (А) после каждой хутбы.

(«Руху ль-маани» Алуси, том 7, С. 456).

Ответ:

Эти слова приводится без иснада.

15. Говорит Амин Рамин:

Суюти также пишет в «Тарих хулафа»:

كان بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة فلما ولي عمر ابن عبد العزيز أبطله

Омейяды ругали Али ибн Аби Талиба в своих хутбах, и когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, он отменил это.

(«Тарих хулафа» Суюти, том 1, С. 182).

Ответ:

Это не слова ас-Суюты. Суюты лишь перечисляет мнения. И эти слова приводятся без иснада.

16. Говорит Амин Рамин:

Замахшари пишет:

وإن بني أمية لعنوا عليا على منابرهم سبعين سنة فما زاده الله إلا رفعة ونبلا

«Омейяды проклинали Али со своих минбаров 70 лет, но Аллах лишь прибавил ему благородства и возвышенности».

(«Рабиу ль-абрар», том 2, С. 335).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

17. Говорит Амин Рамин:

Шейх Махмуд Саид ибн Мамдух пишет:

الآثار في هذه الجريمة البشعة وأخبارها الشنيعة متواترة ، وهذه عظيمة تصغر عندها العظائم ، وجريمة تصغر عندها الجرائم

«Хадисы об этом ужасном преступлении достигают степени мутаватира (полной достоверности), и это — такое преступление, перед которым все другие преступления кажутся малыми».

(«Гаяту табджиль», С. 283).

Ответ:

Действительно, среди омейядских правителей были тираны, от которых пострадали все, а не только Ахль аль-бейт или шииты.

Яркий пример — Хаджадж ибн Юсуф. От его рук умерло очень много сподвижников и благородных табиинов, как Са’ид ибн Джубейр, ученик Ибн ‘Аббаса. 

И не были приверженцы Сунны довольны правлением большинства из них, и если бы была возможность заменить их, то заменили бы их более лучшими.

И были среди них также благородные правители, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, да помилует его Аллах.

18. Говорит Амин Рамин:

В «Табакат» Ибн Саада переданы слова Али ибн Хусейна (Имама Саджада, мир ему):

أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وأصبح شيخنا وسيدنا يُتقرب إلى عدونا بشتمه أو سبه على المنابر

«Мы (Ахль уль-Бейт) среди нашего народа (арабов) стали подобны бани Исраиль среди последователей Фараона, которые убивали их сыновей и оставляли их женщин. Ради приближения к нашим врагам люди ругают и проклинают нашего повелителя (Али ибн Аби Талиба)».

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 220).

Ответ:

В иснаде этого предания есть неизвестный передатчик по имени Сахль ибн Шу’айб ан-Нахми.

Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?

19. Говорит Амин Рамин:

Омейяды даже убивали детей с именем «Али»!

Передают Миззи в «Тахзибу ль-камаль» и Захаби в «Сиру аалями нубаля»:

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُقْرِئُ: كَانَتْ بَنُو أُمَيَّةَ إِذَا سَمِعُوا بِمَوْلُوْدٍ اسْمُهُ عَلِيٌّ، قَتَلُوْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَبَاحاً، فَغَيَّرَ اسْمَ ابْنِهِ

Омейяды убивали новорождённых детей, которым давали имя «Али». Об этом стало известно Раббаху, и он поменял имя своего сына.

(«Тахзибу ль-камаль», том 20, С. 429; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 102).

Ответ:

• Вот это предание с иснадом:

قرأت علي أبي القاسم بن عبدان عن أبي محمد بن علي بن أحمد بن المبارك أنا رشأ بن نظيف أنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي أنا محمد بن محمد نا عبد الرحمن بن سويد بن سعيد نا سلمة بن شبيب قال سمعت أبا عبد الرحمن المقرئ يقول كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وكان يغضب من علي ويحرج من سماه به

«Мне прочитал ‘Али Абу-ль Касым ибн ‘Абдан: от Абу Мухаммада ибн ‘Али ибн Ахмада ибн аль-Мубарака: передал нам Раша ибн Назыф: передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси: передал нам Мухаммад ибн Мухаммад: передал нам ‘Абдуррахман ибн Сувайд ибн Са’ид: передал нам Саляма ибн Шабиб, который сказал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуррахман аль-Мукри говорил: “Омейяды, если они слышали, что новорожденному дали имя ‘Али, то убивали его. Это дошло до Рабаха, поэтому он сказал: “Его зовут ‘Уляй!”. Они ненавидели ‘Али и выселяли тех, кого так называли».

См. «Тарих ад-димашк» (41/480).

Это очевидно выдуманная история.

Что касается его иснада, то он переполнен неизвестными передатчиками. 

‘Абдуррахман ибн Сувайд, Мухаммад ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси — все эти передатчики неизвестные.

Велел ли Му’авия сочинять хадисы?

20. Говорит Амин Рамин:

Также Муавия велел сочинять поддельные хадисы, которые бы ругали и порочили Али (А)! Пишет Ибн Аби Хадид:

أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير

Муавия побудил группу из сахабов и группу из табиинов рассказывать риваяты, которые порочили бы Али, ругали бы его и призывали отстраняться от него. Он назначил им за это жалование, и они сочиняли то, чем он был бы доволен. Из их числа были Абу Хурейра, Амру ибн Ас, Мугира ибн Шааба, а из числа табиинов — Урва ибн Зубейр.

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 63).

Он же приводит:

أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي چ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله عليما في قلبه وهو ألد الخصام . وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) . وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) فلم يقبل ، فبذل له مائتي ألف درهم ، فلم يقبل ، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل

Муавия предложил Самаре ибн Джандабу сто тысяч дирхамов, чтобы он рассказывал хадис, будто этот аят был ниспослан об Али (А): «И среди людей есть такой, чьи речи нравятся тебе в ближнем мире…», и что другой аят был ниспослан об Ибн Мульджаме: «И среди людей есть такой, кто жертвует своей жизнью, стремясь к довольству Аллаха…». Однако он не согласился. И тогда Муавия предложил ему 400 тысяч дирхамов, и тот согласился».

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 73).

Ответ:

Уже не впервые рафидит использует шиитского учёного Ибн Аби-ль Хадида, представляя его суннитским.

Ибн Аби-ль Хадид — человек, которого сильно хвалил рафидитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, да проклянет его Аллах, который считал неверующим любого, кто любит Абу Бакра и ‘Умара.

И его книга «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к рафидитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия»), которую сами шииты называют «братом Корана».

Что эти книги, что навоз — для нас они одинаковы.

21. Говорит Амин Рамин:

Передаёт Абу Фарадж Исфахани:

وخطب معاوية بالكوفة حين دخلها، والحسن والحسين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما جالسان تحت المنبر، فذكر عليًّا عليه السلام، فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام الحسين؛ ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال:

«أيها الذاكر عليًّا: أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وجدك عتبة بن ربيعة،وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرًا، وألأمنا حسبًا، وشرَّنا قديمًا وحديثًا، وأقدمَنَا كفرًا ونفاقًا».فقال طوائف من أهل المسجد: آمين

Муавия стал читать хутбу в Куфе, когда вошёл в неё, и Хасан и Хусейн тоже были там. Он стал ругать Али, а потом Хасана. Тогда Хусейн встал, чтобы ответить ему, но Хасан взял его за руку, усадил на место и сказал: «О тот, кто упомянул Али! Я — Хасан, и мой отец — Али. А ты — Муавия, и твой отец — Захр (Абу Суфьян). Моя мать — Фатима, а твоя мать — Хинд. Мой дед — Посланник Аллаха, а твой дед — Утба ибн Рабиа. Моя бабушка — Хадиджа, а твоя — Катиля. Так пусть Аллах проклянёт тех из нас двоих, чей род менее благороден, и в ком таится зло сейчас и раньше, и кто древнее из нас куфром и лицемерием!»

(«Мукатилу талибин» Абу Фараджа Исфахани, том 1, С. 78; «Джумхарату хутаби ль-араб», том 2, С. 14).

Ответ:

Абу-ль Фарадж аль-Исфахани — обычный рядовой писатель, шиит-зейдит, автор «Книги песен», человек писавший в своих книгах о распитии вина.

Почему то, что он пишет нас вообще должно волновать — один большой вопрос. 

Конечно же, статья Амин Раввина больше нацелена на свою аудиторию, а затем на невежественных суннитов. Это никак не серьезный научный труд.

• Говорит хафиз Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن القاسم بْن طباطبا العلوي قَالَ: سمعت أبا مُحَمَّد الحسن بْن الحسين النوبختي يَقُولُ: كان أَبُو الفرج الأصبهاني، أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إِلَى بيته ثم تكون رواياته كلها منها

«Передал мне Абу ‘Абдуллах аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн аль-Касим ибн Табатаба аль-‘Аляуи, который сказал: я слышал, как Абу Мухаммад аль-Хасан ибн аль-Хусейн ан-Наубахти говорит: “Абу-ль Фарадж аль-Асбахани был самым лживым из людей. Он заходил на рынок бумаг, который был полон, а лавки были забиты книгами. Он покупал много свитков, нёс их домой и всё, что он передавал [в своих книгах] были оттуда”».

См. «Тарих Багдад» (11/398).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

كان يَتَشَيَّعُ، وَمِثْلُهُ لا يُوثَقُ بروايته ، يُصرِّح في كُتُبِهِ بمـا يُوجِبُ عليه الْفِسْقَ، ويُهوِّنُ شُرْبَ الخمر، وربما حَكَى ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ، ومَنْ تأمَّلَ كتابَ الأغاني رأى كُلَّ قبيحٍ ومُنْكَرٍ

«Он был шиитом, и подобным ему не доверяются в вопросах преданий. И он со всей ясностью упоминает в своей книге то, что обязывает считать его нечестивцем. Он с легкостью относится с распитию вина, и даже возможно, что он рассказывал о самом себе. И кто призадумается над «Книгой песен», увидит в ней всё отвратительное и порицаемое».

См. «аль-Мунтазам» (14/185).

22. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что действия Муавии были «иджтихадом», за который он «получит одну награду». 

Ответ:

Не мы утверждаем, что Му’авия и его сторонники совершили иджтихад. Это утверждал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

Просто почитайте свои же книги.

• Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

• Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб говорил:

واللَّه لَئِنْ أَبَيْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُهَا ـ ولَا حَمَّلَنِي اللَّه ذَنْبَهَا ووَ اللَّه إِنْ جِئْتُهَا إِنِّي لَلْمُحِقُّ الَّذِي يُتَّبَعُ ـ وإِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُه مُذْ صَحِبْتُه فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وإِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ عَلَى الآباءِ والأَبْنَاءِ ـ والإِخْوَانِ والْقَرَابَاتِ ـ فَمَا نَزْدَادُ عَلَى كُلِّ مُصِيبَةٍ وشِدَّةٍ ـ إِلَّا إِيمَاناً ومُضِيّاً عَلَى الْحَقِّ ـ وتَسْلِيماً لِلأَمْرِ ـ وصَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ ـ ولَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلَامِ ـ عَلَى مَا دَخَلَ فِيه مِنَ الزَّيْغِ والِاعْوِجَاجِ ـ والشُّبْهَةِ والتَّأْوِيلِ ـ فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ يَلُمُّ اللَّه بِهَا شَعَثَنَا ـ ونَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيمَا بَيْنَنَا ـ رَغِبْنَا فِيهَا وأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا

«И, клянусь Аллахом, теперь, приняв его (третейское суждение), я [один] есть тот, за которым надлежит следовать, и, поистине, Книга [Аллаха] — со мной, и я не расставался с ней с тех пор, как соединился с ней: ведь были мы вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — и битва тогда брала в оборот и отцов, и сыновей, и братьев, и родственников, и не прибавляли мы при каждом бедствии и испытании, кроме как веры нашей, и стремления к Истине, и покорности [Божественному] повелению, и терпения при болях от ран. Однако стали мы сражаться с братьями нашими в Исламе из-за того, что вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование. Но если мы найдем нечто, посредством чего Аллах [вновь] соберет нас вместе в наших разногласиях, и мы сблизились бы в том, что осталось общего между нами, то мы желали бы [именно] этого и отстранились бы от всего остального”».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 122.

• Также он привел:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

И мы говорим то же самое: Му’авия и его сторонники желали сначала наказать убийц ‘Усмана, которые были в армии ‘Али и некоторые из которых были известными людьми, однако они не понимали, что это не самое лучшее время для отмщения, и что сначала следует потушить огонь смуты, который разгорелся после убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.

Именно поэтому ‘Али говорил: «Они считали, что они на истине», а также: «вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование», а также: «покуда доводы для них не прояснились».

23. Говорит Амин Рамин:

невозможен иджтихад вопреки Корану и словам Посланника Аллаха (С). Если Коран говорит, что Бог один, а кто-то утверждает, что богов два, то это не иджтихад, а ширк. Если Посланник Аллаха (С) призывает читать пять обязательных намазов, а кто-то заявляет, что надо читать шесть, то это не иджтихад, а куфр.

Точно так же — с Муавией. Его проклятия и ругань в адрес Имама Али (А) шли вразрез со словами Корана и Посланника Аллаха (С), а потому они являются не иджтихадом (самостоятельным воззрением), а куфром.

Ответ:

Надо же, ругань в адрес ‘Али равноценно тому, чтобы сказать: «Богов два» или «Обязательных молитв шесть», — как интересно.

Конечно, невозможен иджтихад в основах веры, когда речь идёт о единственности Аллаха или пророчестве Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, однако иджтихад вполне дозволен во второстепенных вопросах, даже если есть прямой приказ Аллаха и Его Посланника, ибо в человека может зайти сомнение и неправильное истолкование.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, отказался подчиняться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот приказал ему стереть слова: «Мухаммад, Посланник Аллаха» во время худайбийского перемирия, так как посчитал, что неправильно стирать слова пророчества. И это несмотря на прямой приказ от самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл шиитский учёный ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال

…

فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن أكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكتب بإسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم كتب: ” هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك أكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد! فقال رسول الله أنا رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده

«Передал мне мой отец от Ибн Аби ‘Умейра от Ибн Синана от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: 

… 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал писца и позвал повелителя правоверных, (т.е. ‘Али ибн Абу Талиба). Он сказал ему: «Пиши». Повелитель правоверных написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тогда Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Мы не знаем, кто такой Милосердный. Пиши, как писали твои предки: “С именем твоим, о Аллах!”». На что Посланник Аллаха сказал: «Пиши: “С именем твоим, о Аллах!”, ибо это имя из имен Аллаха». Затем [‘Али] написал: «Это то, на чём договорились Мухаммад, Посланник Аллаха, и знать курайшитов». Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, то не стыли бы сражаться с тобой. Пиши: “Это то, на чём договорились Мухаммад сын Абдуллаха”. Я чувствую отвращение к твоему происхождению, о Мухаммад!». Посланник Аллаха же сказал: «Я — Посланник Аллаха, даже если вы так не считаете». Затем [Пророк] сказал: «Сотри же, о ‘Али, и напиши: “Мухаммад, сын Абдуллаха”». И тогда повелитель правоверных [‘Али] сказал: «Я никогда не сотру твоё имя из пророчества!». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, стёр это своей рукой.

См. «Тафсир» аль-Кумми (3/986). Изд. «Имам аль-Махди». Иснад достоверный.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в слезах, говоря: «Ты оставляешь меня наместником над женщинами и детьми?» во время похода на Табук, несмотря на приказ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставаться в Медине и быть его временным наместником.

Это потому что в ‘Али вошло сомнение и неверное истолкования действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда почти все мужчины ушли на джихад, а он остался с женщинами и детьми.

И на самом деле, смешно читать перлы Амина Рамина, что Му’авия не имел право на иджтихад, тогда как сам Амин Рамин оправдывает иджтихадом слова своих учёных, которые говорили, что Коран искаженная книга.

Даже если мы допустим, что Му’авия ругал ‘Али, то это не сравнится со сражением, которое было между ними. Если ‘Али оправдывал его за сражение, то ругань на этом фоне имеет право на еще большее оправдание. И на еще большее оправдание Му’авия имеет право на фоне шиитских «учёных», которые говорили, что Коран искаженная книга, и которых Амин Рамин оправдывает иджтихадом и ошибкой.

Ну, и ко всему прочему: ругань в адрес ‘Али не являлось неверием со стороны Му’авии.

То, что было между сподвижниками, не было в вопросе религии. Как говорил сам ‘Али: «не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам».

О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»

24. Говорит Амин Рамин:

Посланник Аллаха (С) сказал:

من سبّ عليا فقد سبّني

«Тот, кто ругает Али — ругает меня».

(«Муснад» Ахмада, том 6, С. 323; «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 121; «Тарих ислам» Захаби, том 3, С. 634; «Бидаяту ва нихая» Ибн Асира, том 7, С. 521; «Джамиа» Суюти, том 2, С. 608; «Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 130; «Сунан» Нисаи, том 5, С. 133).

Этот хадис достигает степени мутаватир. Можно ли сказать, что возможен иджтихад по поводу этого хадиса?

Ответ:

Этот хадис не достигает степени мутаватир и не является достоверным.

Назвал этот хадис отвергаемым (мункар) шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (2310) по причине тадлиса Абу Исхака ас-Саби’и от Абу ‘Абдуллаха аль-Джадали.

И подобные хадисы есть и в отношении других сподвижников, поэтому ‘Али не является в этом особенным.

Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ آذَى عَمِّي فَقَدْ آذَانِ

«О люди! Кто обидел моего дядю, тот обидел меня».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3758). Сам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-достоверным.

И в целом такое касается всех сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لاَ تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ 

«[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно моих сподвижников! [Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно моих сподвижников! Не делайте их объектом корыстных целей после меня! Кто полюбил их — полюбил их из-за любви ко мне, а кто возненавидел их — возненавидел их из-за ненависти ко мне. Кто обидел их, тот обидел меня, а кто обидел меня, тот обидел Аллаха, и скоро Он схватит его».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3758). Сам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-уединенным.

И не понимаются такие хадисы, как неверие того, кто обругал или возненавидел кого-то из сподвижников. 

Учёные не выносили постановление о неверии кого-либо, кто ругал или возненавидел Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али и Му’авию пока не выяснят причину этого действия.

Если причина была в личной обиде, неверном понимании каких-то действий одного из этих сподвижников или по причине влияния на него пропаганды, то о таком не говорили, что он неверующий.

И даже сам ‘Али не считал неверными хариджитов Нахравана, которые возненавидели его и называли неверующим, и оправдывал их неправильным и ложным пониманием аятов Корана, которыми они аргументировали.

Известны слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, про них: «Говорят слова истины, подразумевая ложь».

О хадисе: «Любит ‘Али только верующий»

25. Говорит Амин Рамин:

Также передано в «Сахихе» Муслима, что Али (А) сказал:

قال عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إنه لَعَهْدُ النبي الْأُمِّيِّ صلي الله عليه وسلم إلي أَنْ لَا يُحِبَّنِي إلا مُؤْمِنٌ ولا يُبْغِضَنِي إلا مُنَافِقٌ

«Любит меня только верующий и ненавидит меня только лицемер».

(«Сахих» Муслима, том 1, С. 86).

Ответ:

Этот хадис из этой же категории — он не понимаются в буквальном смысле.

Ведь если иудей, христианин или огнепоклонник полюбит ‘Али, увидев его благородные качества и справедливость, то не станет от этого верующим. Однако он станет верующим, если произнесёт два свидетельства и начнёт соблюдать Ислам. 

Точно также не обязательно, чтобы каждый, кто возненавидел ‘Али становился лицемером. Эта ненависть должна сопровождаться актом неверия и выхода из Ислама. Либо же сама ненависть к ‘Али должна носить религиозный характер. Например, если человек возненавидел ‘Али из-за его ислама, то нет сомнения в неверии подобного человека. Но если он сделал это из-за личной обиды, как это произошло с Бурайдой ибн Хусайбом, когда они возвращались из Йемена в Мекку, то такой человек не становится ни лицемером, ни неверующим.

Поэтому этот хадис понимается так: любовь к ‘Али — признак веры, а ненависть к ‘Али — признак лицемерия.

Такое толкование давал сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Обратите внимание на следующие хадисы.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي الأَنْصَارِ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ 

«Со слов ‘Ади ибн Сабита, что он сказал: “Я слышал, как аль-Бара передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал относительно ансаров: “Не любит их никто, кроме верующего, и не ненавидит их никто, кроме лицемера. Кто полюбит их, того полюбит Аллах, а кто возненавидит их, того возненавидит Аллах”».

См. «Сахих» Муслима (75).

Как мы видим, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал относительно ансаров то же самое выражение, что и в отношении ‘Али. 

Теперь обратим внимание на следующие хадисы.

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: آيَةُ الْمُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ وَآيَةُ الْمُؤْمِنِ حُبُّ الأَنْصَارِ

«Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн Джабра, который сказал: я слышал, как Анас говорил: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Признак лицемера — ненависть к ансарам, а признак верующего — любовь к ансарам”».

См. «Сахих» Муслима (74).

3. Также он передал:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: حُبُّ الأَنْصَارِ آيَةُ الإِيمَانِ وَبُغْضُهُمْ آيَةُ النِّفَاقِ

«Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллаха: от Анаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемерия”».

См. «Сахих» Муслима (74-1).

Вот так и понимается данный хадис: любовь к ‘Али — признак веры, а ненависть к нему — признак лицемерия.

Му’авия желал похоронить имя Пророка?

26. Говорит Амин Рамин:

3. Признание Муавии о том, что он мечтает похоронить имя Посланника Аллаха (С)!

Передал Мутарраф ибн Мугира ибн Шуаба:

دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَانَ أَبِي يَأْتِيهِ فَيَتَحَدَّثُ مَعَهُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَيَّ فَيَذْكُرُ مُعَاوِيَةَ وَعَقْلَهُ، وَيُعْجَبُ بِمَا يَرَى مِنْهُ، إِذْ جَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَمْسَكَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَرَأَيْتُهُ مُغْتَمًّا، فَانْتَظَرْتُهُ سَاعَةً، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ لأَمْرٍ حَدَثَ فِينَا، فَقُلْتُ: مَا لِي أَرَاكَ مُغْتَمًّا مُنْذُ اللَّيْلَةِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ جِئْتُ مِنْ أَكْفَرِ النَّاسِ وَأَخْبَثِهِمْ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ وَقَدْ خَلَوْتُ بِهِ: إِنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ سِنًّا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَوْ أَظْهَرْتَ عَدْلا، وَبَسَطْتَ خَيْرًا فَإِنَّكَ قَدْ كَبِرْتَ، وَلَوْ نَظَرْتَ إِلَى إِخْوَتِكَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَوَصَلْتَ أَرْحَامَهَمْ، فَوَاللَّهِ مَا عِنْدَهُمُ الْيَوْمَ شَيْءٌ تَخَافُهُ، وَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَبْقَى لَكَ ذِكْرُهُ، وَثَوَابُهُ؟ فَقَالَ: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! أَيُّ ذِكْرٍ أَرْجُو بَقَاءَهُ! مَلَكَ أَخُو تَيْمٍ فَعَدَلَ وَفَعَلَ مَا فَعَلَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ، حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: أَبُو بَكْرٍ. ثُمَّ مَلَكَ أَخُو عَدِيٍّ، فَاجْتَهَدَ وَشَمَّرَ عَشْرَ سِنِينَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ، إِلا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: عُمَرُ. وَإِنَّ ابْنَ أَبِي كَبْشَةَ لَيُصَاحُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَأَيُّ عَمَلٍ يَبْقَى؟ وَأَيُّ ذِكْرٍ يَدُومُ بَعْدَ هَذَا لا أَبَا لَكَ؟ لا وَاللَّهِ إِلا دَفْنًا دَفْنًا »

Вместе со своим отцом (Мугирой ибн Шуабой) я вошёл к Муавии. Мой отец разговаривал с Муавией, а потом вернулся ко мне и стал говорить удивлённо о том, что он видел от него. И  вот наступила ночь, и я видел его опечаленным. Я подождал час и подумал, что это с ним из-за того, что произошло между нами. И я спросил: «Что с тобой, что я вижу тебя таким удручённым?» Он сказал: «О сын мой, я разговаривал с самым неверным из людей и самым мерзким из них». Я спросил: «Что же произошло?» Он сказал: «Когда я остался наедине с ним, я сказал ему: “Ты сейчас достиг преклонного возраста, о повелитель верующих. Так обращайся же хорошо с твоими братьями из рода Хашим (то есть из Ахль уль-Бейт, из рода Пророка)! Клянусь Аллахом, сегодня у них нет ничего, чего бы ты мог опасаться! Если же ты сделаешь так, то оставишь после себя хорошую память и заслужишь наградуˮ.

И он сказал мне: “О нет! О нет! О какой хорошей памяти ты говоришь? Правил человек из рода Тейм (Абу Бакр), и был справедлив, и делал то, что делал. Но когда он умер, память о нём исчезла, разве что вспомнят его имя: Абу Бакр. А потом правил человек из Ади (Умар), и усердствовал, и так он провёл десять лет. Но когда он умер, память о нём умерла вместе с ним, разве что вспомнят его имя: Умар. Однако имя этого сына овцы (то есть Посланника Аллаха) каждый день выкрикивают по пять раз (то есть в азане): ‛Мухаммад — посланник Аллаха!’ Так какое же из деяний останется? И какая память сохранится? Нет, клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока оно (имя Пророка) не будет похоронено!ˮ»

(«Ахбар муваффикият» Зубейра ибн Бикара, том 1, С. 219; «Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 5, С. 130).

Ответ:

Это история приводится без иснада.

Убил ли Му’авия внука Пророка?

27. Говорит Амин Рамин:

4. Муавия убил внука Пророка (С) и «господина юношей Рая» Имама Хасана ибн Али (А).

عن مغيرة، قال: أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني، على أن تسمي الحسن بن علي، وبعث إليها بمائة ألف درهم، فقبلت وسمت الحسن، فسوغها المال ولم يزوجها منه، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج

«Передал Мугира, что Муавия написал Джаде дочери Ашаса (жене Имама Хасана), что он выдаст её замуж за своего сына Язида, если она отравит Хасана ибн Али. И отправил ей сто тысяч дирхамов. Она согласилась и отравила Хасана. Муавия оставил ей деньги, но не выдал её за Язида».

(«Макатилу талибин» Абу Фараджа Исфахани, том 1, С. 80).

Ответ:

Это выдуманная история.

1. Про автора книги, Абу-ль Фараджа аль-Асбахани, уже было упомянуто. Это лжец, нечестивец и шиит.

2. Помимо него в иснаде есть ‘Иса ибн Михран. Это лжец, рафидит.

• Сказал имам Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.):

عيسى بن مهران الرازي روى عن عبد الواحد زياد وأبي زهير عبد الرحمن بن مغراء ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ومروان الفزارى وإسحاق الأزرق سمع منه أبي وترك حديثه وسألته عنه فقال لا يحول حديثه فانه كذاب

«‘Иса ибн Михран ар-Рази. Он передавал от ‘Абд аль-Вахида Зияда, Абу Зухейра ‘Абдуррахмана ибн Магра, Му’тамир ибн Сулеймана, Яхъи ибн Са’ида аль-Каттана, Марвана аль-Фахари и Исхака аль-Азрака. Мой отец [Абу Хатим ар-Рази] также слышал от него, а затем оставил его хадисы. Я спросил его о нём, на что он сказал: “Его хадисы не изменяются. Воистину, он — лжец”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1607).

• Сказал хафиз Хатыб аль-Багдади:

كان عيسى بن مهران المستعطف من شياطين الرافضة ومردتهم، ووقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتضليلهم، وإكفارهم، وتفسيقهم. 

«‘Иса ибн Михран аль-Муста’тыф — из числа шайтанов рафидитов и их вероотступников. Ко мне попала книга из его книг относительно ругани в адрес сподвижников, обвинении их в заблуждении, неверии и нечестии».

См. «Тарих аль-Багдад» (11/168).

28. Говорит Амин Рамин:

Замахшари передаёт:

لما بلغ معاوية موت الحسن بن علي رضي الله عنه، سجد معاوية وسجد من حوله شكراً. فدخل عليه ابن عباس فقال له: يا ابن عباس أمات أبو محمد ؟ قال: نعم، وبلغني سجودك، والله يا ابن آكلة الكبود لا يسدن جسدك إياه حفرتك، ولا يزيد انقضاء أجله في عمرك

Когда до Муавии дошла весть о смерти Хасана ибн Али, он сделал саджду благодарности, и сделали саджду все, кто были вокруг него. Потом к нему пришёл Ибн Аббас, и он сказал: «О Ибн Аббас! Абу Мухаммад (Имам Хасан) умер?» Он сказал: «Да, и до меня дошли вести о твоей саджде. Клянусь Аллахом, о сын пожирательницы печени, его смерть не продлит твою жизнь!»

(«Рабиу ль-абрар» Замахшари, том 1, С. 421).

Ответ:

Эта история приводится без иснада.

29. Говорит Амин Рамин:

И приводит Ибн Абдурабба в «Икду ль-фарид»:

ولما بلغ معاويةَ موتُ الحسن بن علي خر ساجداً لله

«Когда Муавия услышал о смерти Хасана ибн Али, он упал в саджду».

(«Икду ль-фарид», том 2, С. 125).

Ответ:

Эта история приводится без иснада.

Му’авия умер не на Исламе?

30. Говорит Амин Рамин:

В «Тарих» Табари читаем:

ومنه ان رسول الله ص قال: يطلع من هذا الفج رجل من امتى يحشر على غير ملتي، فطلع معاويه

Посланник Аллаха (С) сказал: «Сейчас отсюда выйдет человек, который в День Суда будет воскрешён не на моей религии» — и вышел Муавия.

(«Тарих» Табари, том 10, С. 58).

Ответ:

Этот хадис ат-Табари цитирует внутри очень большого отрывка из книги, которая была написана по приказу Мамуна с целью опорочить Му’авию. Её читали после каждой пятничной молитвы во время правления аббасидов. В самой книге этот хадис приводится без иснада.

31. Говорит Амин Рамин:

И в «Инсабу ль-ашраф» Балазури:

وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَمُوتُ «2» عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي، قَالَ:وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي قَدْ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ، فَكُنْتُ كَحَابِسِ الْبَوْلِ مَخَافَةَ أَنْ يَجِيءَ، قَالَ: فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ هَذَا]

От Абдуллаха ибн Амру ибн Аса: «Я был около Пророка (С) и слышал, как он сказал: “Сейчас сюда войдёт человек, который умрёт не на Исламеˮ. А в это время мой отец ушёл, чтобы совершить вузу. Я очень испугался, что это он сейчас войдёт. И тут вошёл Муавия. Пророк (С) сказал: “Это онˮ».

(«Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 126).

Ответ:

Аль-Балязури приводит этот хадис от двух своих шейхов — Исхака ибн аль-Хейсама и Бакра ибн аль-Хейсама. Оба передатчика являются неизвестными.

Сам аль-Балязури тоже неизвестная личность.

Проклинал ли ‘Али Му’авию?

32. Говорит Амин Рамин:

6. Во множестве источников «ахлу сунна» пришло, что Имам Али (А) проклинал Муавию после каждого намаза.

Это свидетельствует о том, что проклятия Муавии обязательны для всех мусульман.

وَكَانَ إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللَّهُمَّ العن مُعَاوِيَة وعمرا وأبا الأعور السلمي وحبيبا وعبد الرَّحْمَن بن خَالِدٍ والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذَلِكَ مُعَاوِيَة، فكان إذا قنت لعن عَلِيًّا وابن عباس والأشتر وحسنا وحسينا

Когда он молился днём, то в кунуте читал дуа: «О Аллах, прокляни Муавию, Умара, Абу Аура Сальми, Хабиба, Абдуррахмана ибн Халида, Заххака ибн Кейса и Валида». Это достигло Муавии, и он стал проклинать в кунуте Али, Ибн Аббаса, Аштара, Хасана и Хусейна.

(«Тарих» Табари, том 5, С. 71).

Ответ:

Это выдуманный хадис. Ат-Табари цитирует его со слов лжеца-рафидита Абу Михнафа.

33. Говорит Амин Рамин:

И вот он в «Мусаннафе» Абдурраззака:

عَنْ يَحْيَى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا، «قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ فَدَعَا عَلَى نَاسٍ وَعَلَى أشْيَاعِهِمْ، وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ»

Ответ:

Нет у ‘Абдурраззака слов, что ‘Али проклинал кого-либо. 

• Вот перевод:

عَنْ يَحْيَى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا: قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ فَدَعَا عَلَى نَاسٍ وَعَلَى أشْيَاعِهِمْ، وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ

«От Яхъи: от ас-Саури: от Салямы ибн Кухайля: от ‘Абдуллаха ибн Ма’киля, что ‘Али совершил кунут во время вечерней молитвы, и помолился за людей и их приверженцев. Он совершил кунут до поясного поклона».

34. Говорит Амин Рамин:

Мы спрашиваем у «ахлу сунна»: если противоречия между людьми достигли такой степени, что они проклинали друг друга в намазе, то по какой логике можно говорить, что «все они были правы, и у каждого был свой иджтихад»?! В этом случае возможны только два варианта: или Али (А) был неправ, или Муавия. Иначе говоря, надо делать выбор между двумя сторонами.  

Ответ:

Уже прояснилась ложь рафидита, что ‘Али якобы проклинал Му’авию и его сторонников. Ничего из этого не является достоверным. Это выдумки самих рафидитов, как Абу Михнафа.

Велел ли Пророк убить Му’авию?

35. Говорит Амин Рамин:

Захаби передаёт, что Посланник Аллаха (С) предсказал фитну Муавии и его сообщника Амру ибн Аса (войну Сиффин, на которую они вышли против повелителя верующих Али, мир ему):

إن وجدتم فلاناً و فلاناً  فاحرقوهما بالنّار

«Если вы увидите такого-то и такого-то, то сожгите их в огне».

(«Сиру аалями нубаля», том 2, С. 247).

Захаби, как это часто бывает у учёных «ахлу сунна», вырезал из хадиса имена тех, кого надо сжечь в огне, однако из других риваятов понятно, что это Муавия и Амру ибн Ас.

Ответ:

Рафидит в привычной ему манере решил сумничать и почему-то приплел сюда аз-Захаби, несмотря на то, что этот хадис с таким текстом существовал задолго до него у аль-Бухари (3016), ат-Тирмизи (1571) и Абу Дауда (2673). Почему под «горячую руку» рафидита попал аз-Захаби — одна большая тайна. А впрочем нет.  Рафидиту нужно было срочно кого-то обвинить. Не хотелось ему долго разбираться, а раз уж первым ему попался аз-Захаби — то почему бы и нет?

А приведенный хадис не упоминает ни Му’авию, ни ‘Амра. Одни сплошные фантазии рафидитов.

36. Говорит Амин Рамин:

إذا رأیتم معاویة و عمرو بن عاص مجتمعین، ففرّقوا بینهما. فإنّهما لن یجتمعا علی خیرٍ  

«Если вы увидите Муавию и Амру ибн Аса вместе, то разделите их, потому что они не объединятся на благе».  («Вакиату сиффин», С. 218; «Акду ль-фарид», том 2, С. 290).

Ответ:

Рафидит цитирует это предание из книги «Ваки’ату сыффин» Насра ибн Музахима аль-Минкари. Этот человек был рафидитом.

37. Говорит Амин Рамин:

Также приведено во многих источниках «ахлу сунна», что Посланник Аллаха (С) сказал:

أَن رسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي فَاقْتُلُوهُ

«Если увидите Муавию на минбаре — убейте его».

(«Сиру аалями нубаля» Захаби, том 3, С. 199; «Тарих» Табари, том 10, С. 58; «Тарих демешк», том 59, С. 155; «Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 158; «Мизану ль-итидаль» Захаби, том 1, С. 552; «Тахзибу тахзиб» Ибн Хаджара, том 2, С. 428).

Ответ:

1. Рафидит привел скан из книги «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара.

Ибн Хаджар цитирует этот хадис в биографии передатчика по имени аль-Хакам ибн Зухейр, чтобы доказать его лживость и что он сочинял хадисы.

• Говорит Ибн Хаджар:

 قلت. وقال الآجري عن أبي داود لا يكتب حديثه وقال صالح جزرة كان يضع الحديث وقال الحاكم ليس بالقوي عندهم وفي الكامل لابن عدي قال يحيى كذاب وقال ابن حبان كان يشتم الصحابة ويروي عن الثقات الأشياء الموضوعات وهو الذي روى عن عاصم عن ذر عن عبد الله إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه 

«Я говорю: сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: “Его хадисы не записываются”. Сказал Салих Джазра: “Он сочинял хадисы”. Сказал аль-Хаким: “Он не сильный передатчик у [учёных]”. В «аль-Камиль» Ибн ‘Ади: сказал Яхъя: “Лжец”. Сказал Ибн Хиббан: “Он порочил сподвижников и передавал от надёжных передатчиков выдуманные вещи, и он тот, кто передал от ‘Асыма от Зирра от ‘Абдуллаха: “Если вы увидите Му’авию на моём минбаре, то убейте его”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (747). Изд. «аль-Хиндия».

2. Второй скан из книги «Сияр а’лям ан-нубаля».

В нём отмечены два хадиса.

1. Вот первый:

مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ العَبْدِيُّ: حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ أَبِي الوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ، مَرْفُوعاً: إِذَا رَأَيْتُم فُلاَناً يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِي، فَاقْتُلُوْهُ 

«Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди: передал нам Муджалид: от Абу-ль Ваддака: от Абу Са’ида в возведенной форме: “Если увидите такого-то читающим проповедь на моём минбаре, то убейте его”».

• В самом же скане рафидита мы видим, что мухаккык книги, шейх Шу’айб аль-Арнаут, говорит об этом хадисе:

أخرجه ابن عدي في الكامل ومجالد ضعيف

«Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль». Муджалид — слабый передатчик».

• Сказал имам Ахмад (ум. 251 г.х.) про этого передатчика:

 أحاديث مجالد كلها حُلم

«Все хадисы Муджалида — это просто сновидения».

См. «Тарих аль-аусат» аль-Бухари (596).

• Сказал имам Яхъя ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):

مجالد ضعيف واهى الحديث

«Муджалид — слабый передатчик и его хадисы слабые».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» Ибн Аби Хатима (1653).

2. Вот второй хадис:

وَقَالَ حَمَّادٌ، وَجَمَاعَةٌ: عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ، مَرْفُوعاً: إِذَا رَأَيْتُم مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي، فَاقْتُلُوْهُ 

«И сказал Хаммад и группа передатчиков: от ‘Али ибн Зейда: от Абу Надры: от Абу Са’ида в возведенной форме: “Если вы увидите Му’авию на моём минбаре, то убейте его”».

Опять же мы видим в скане рафидита, что мухаккык книги говорит об этом хадисе:

 أخرجه ابن عدي وابن عساكر، وعلي بن زيد ضعيف

«Этот хадис привели Ибн ‘Ади и Ибн ‘Асакир. ‘Али ибн Зейд — слабый передатчик».

Речь идёт об ‘Али ибн Зейда ибн Джуд’ане, о котором мы уже писали в пункте №1. Не будем повторяться.

3. Третий скан рафидита из книги «Тарих ад-димашк» Ибн ‘Асакира. И хадис в нём приводится по пути Муджалида. О нём уже было упомянуто выше.

Посланник Аллаха проклял Му’авию?

38. Говорит Амин Рамин:

8. Посланник Аллаха (С) проклял Муавию.

أسلم معاوية كتب له أيضا ودعاه يوما وهو يأكل فأبطأ فقال: لا أشبع اللَّه بطنه فكان يقول لحقتني دعوة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يأكل في اليوم سبع كلات وأكثر وأقل

В один из дней Посланник Аллаха (С) позвал Муавию к себе, но тот опоздал, потому что был занят едой. Тогда Посланник Аллаха (С) сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы твой живот никогда не насытился!» И Муавия говорил: «Это дуа Посланника Аллаха настигло меня, и потому я ем каждый день семь раз, или больше того, или меньше».

(«Футуху ль-бильдан» Балазури, том 1, С. 455)

Известно, что у Муавии во времена его правления был огромный живот, так что когда он садился, то ставил стул перед собой, чтобы положить на него живот. Это связано с тем, что он всегда ел и никогда не мог наесться — в соответствии с проклятием Посланника Аллаха (С). 

Ответ:

Это история является достоверной, которую приводит Муслим, Ахмад, аль-Бейхакы и другие мухаддисы, однако вывод автора, что эти слова Посланника Аллаха являются проклятием — ложь. 

Проклятие — это отдаление от милости Всевышнего, тогда как ду’а Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже внешне не подразумевало подобное. Это слова сказанные в гневе, связанные с контекстом события.

Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел проклясть Му’авию, то он бы произнёс слова проклятия, однако Посланник Аллаха разозлился из-за того, что его шурин не ответил на его зов триджы из-за того, что ел, поэтому Пророк так и сказал: «Да не насытит Аллах его живот!».

И сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил Всевышнего сделать такие слова, выходящие из его уст в адрес мусульман, милостью и очищением.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр: передал нам мой отец: передал нам аль-А’маш: от Абу Салиха: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, я всего лишь человек! И кого бы из мусульман я не обругал, проклял или высек, сделай это для него очищением и милостью”».

См. «Сахих» Муслима (2601).

39. Говорит Амин Рамин:

Впоследствии дело дошло до того, что из-за величины живота он не мог стоять на ногах и даже в важных случаях сидел.

أَوَّل مَنْ خطبَ جَالِساً مُعَاوِيَة وَذَلِكَ حِيْنَ عَظُمَ بَطْنه، وَكَثُرَ شَحْمه

«Первым, кто стал читать хутбы в мечети сидя, был Муавия, из-за огромности своего живота и множества жира».

(«Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, том 7, С. 261; «Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 2, С. 161; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 13, С. 457).

Ответ:

• Вот этот хадис из «Мусаннафа» Ибн Аби Шейбы:

حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ خَطَبَ جَالِسًا مُعَاوِيَةُ، حِينَ كَبِرَ وَكَثُرَ شَحْمُهُ وَعَظُمَ بَطْنُهُ

«Передал нам Джарир: от Мугиры: от аш-Ша’би, что он сказал: “Первым, кто читал проповедь сидя, был Му’авия, когда он постарел,  сильно растолстел и стал большим его живот”».

Как мы видим, это было уже в его старости. 

Да, не исключено, что это последствие ду’а Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но само по себе это не является чем-то за что его можно упрекнуть, если еще и учитывать то, что сами шииты описывают ‘Али толстым человеком.

• Привёл шиитский ученый Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَدَوِيُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (ع) قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) فَقَالَ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ هُنَّ فِيكَ أَسْأَلُكَ عَنْ قِصَرِ خَلْقِكَ وَ كِبَرِ بَطْنِكَ وَ عَنْ صَلَعِ رَأْسِكَ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْنِي طَوِيلًا وَ لَمْ يَخْلُقْنِي قَصِيراً وَ لَكِنْ خَلَقَنِي مُعْتَدِلًا أَضْرِبُ الْقَصِيرَ فَأَقُدُّهُ وَ أَضْرِبُ الطَّوِيلَ فَأَقُطُّهُ وَ أَمَّا كِبَرُ بَطْنِي فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) عَلَّمَنِي بَاباً مِنَ الْعِلْمِ فَفَتَحَ ذَلِكَ الْبَابُ أَلْفَ بَابٍ فَازْدَحَمَ فِي بَطْنِي فَنَفَخَتْ عَنْ ضُلُوعِي

«Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ат-Талкани, да будет доволен им Аллах, который сказал: передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-‘Адави: от ‘Аббада ибн Сухайба: от его отца: от его деда: от Джа’фара ибн Мухаммада, что он сказал: “Некий мужчина спросил повелителя правоверных [‘Али]: “Я [хочу] спросить тебя про три вещи относительно тебя. Я [хочу] спросить тебя о твоём невысоком росте, об огромности твоего живота и о лысине на твоей голове. Повелитель правоверных ответил: “Воистину, Аллах, Благословен Он и Возвышен, не создал меня слишком высоким или слишком низким, а создал меня среднего роста. Я ударяю невысокого [врага], и разрезаю его от головы до пальцев ног, и ударяю высокого [врага], и  разрезаю его по талии. Что касается огромности моего живота, то, поистине, Посланник Аллаха научил меня одним вратам из знания, а эти врата открыли тысячу врат. Это скопилось в моём животе и надуло мои рёбра”».

См. «‘Иляль аш-шараи» (1/159).

Был ли Му’авия из писарей Корана?

40. Говорит Амин Рамин:

9. «Писец откровения»?

«Ахлу сунна» постоянно повторяют, что Муавия был «писцом откровения», причисляя это к его особым достоинствам. Неграмотный человек действительно мог бы подумать, что не кто иной, как Муавия, записывал Коран! Однако в действительности это прозвище дал самому себе сам же Муавия, и оно не имеет ничего общего с реальностью. То, что следует из источников «ахлу сунна» — это то, что он записывал некоторые письма Посланника Аллаха (С), и ничего больше. Если «ахлу сунна» настаивают на его прозвище «писец Корана», то на них лежит доказательство этого — хотя бы по их собственным хадисам! Пусть приведут один аят, который записал Муавия!

Ответ:

Мы уже приводили хадис, доказывающий это прозвище.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

41. Говорит Амин Рамин:

Захаби приводит:

«Ни одно из сообщений от Пророка (С) о достоинствах Муавии не является достоверным».

Ответ:

Это слова имама Ибн Рахавейха. 

Аз-Захаби приводит их от Абу-ль ‘Аббаса Мухаммада ибн Йа’куба аль-Асама, который передал это от своего отца, что тот слышал, как Ибн Рахавейх сказал это.

Отец этого Абу-ль ‘Аббаса — неизвестный передатчик, поэтому это не достоверно от Ибн Рахавейха.

Что касается достоинств Му’авии со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мы приводили косвенные из них. В особенности его достоинство первого морского военного похода.

Теперь приведем непосредственные слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в адрес Му’авии, в которых есть явное достоинство.

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

قالَ أبو مُسهِرٍ: ثنا سعيدُ بنُ عبدِ العزيزِ، عن رَبيعةَ بنِ يزيدَ، عنِ ابنِ أبي عَمِيرةَ، قالَ النبيُّ صلى اللَّه عليه وسلم- لمعاويةَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَاهْدِهِ وَاهْدِ بِهِ

«Сказал Абу Мусхар: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз от Раби’а ибн Язида от Ибн Аби ‘Умейра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’авие: “О Аллах, веди его прямым путём, сделай его ведущим по прямому пути и веди прямым путём [людей] посредством него!”».

См. «Тарих аль-кабир» (6/307). 

Этот иснад достоверный, состоящий из полностью надёжных передатчиков и имамов Шама.

1. Абу Мусхар — это имам Шама, хафиз, надёжный передатчик, шейх аль-Бухари, в высоком положении которого нет разногласий.

2. Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз — имам Шама, хафиз, в надёжности которого есть единогласие.

• Сказал о нём имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز، هووالأوزاعي عندي سواء

«Нет в Шаме передатчика, чьи хадисы более достоверные, чем [хадисы] Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза. Он и аль-Ауза’и для меня на одном уровне». 

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/34).

3. Раби’ ибн Язид — табиин, имам Шама, хафиз, в чьей надёжности есть единогласное мнение.

4. Ибн Аби ‘Умейр — это сподвижник Пророка, которого зовут ‘Абдуррахман, брат другого сподвижника — Мухаммада ибн Аби ‘Умейра.

Ибн ‘Абд аль-Барр ошибочно посчитал, что ‘Абдуррахман ибн Аби ‘Умейр не сподвижник, поэтому ослабил этот хадис, однако Ибн Хаджар ответил на все эти претензии в своей книге «аль-Исаба», приведя доказательства и слова учёных, что ‘Абдуррахман ибн Аби ‘Умейр является сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом, этот хадис имеет достоверный иснад, который соответствует условиям Муслима. 

Его достоверность подтвердили хафиз Ибн Касир, аз-Захаби, Мухаммад Амин аш-Шынкити и шейх аль-Альбани.

И если будет на то воля Аллаха, мы напишем отдельную статью, где опровергнем претензии тех, кто ослабляет этот хадис.

2. Также привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

ونا أَبو مُسهِرٍ، عَن سَعيدِ بنِ عَبدِ العَزيزِ، عَن رَبيعَةَ بنِ يَزيدَ، عَن عَبدِ الرَّحْمنِ بنِ أَبي عَميرةَ  عنِ النَّبيِّ  صلى اللَّه عليه وسلم :اللَّهُمَّ عَلِّمْ مُعاوِيَةَ الحِسابَ، وَقِهِ العَذابَ

«Передал нам Абу Мусхар: от Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза: от Раби’а ибн Язида: от ‘Абдуррахмана ибн Аби ‘Умейра: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О Аллах, научи Му’авию счёту и защити его от наказания!”». 

См. «Тарих аль-кабир» (9/96).

Иснад этого хадиса совпадает с иснадом предыдущего, поэтому он достоверный, и у него есть огромное количество подкрепляющих свидетельств, некоторые из которых слабые, а некоторые достоверные в форме мурсаль.

Таким образом, слова о том, что не пришли хадисы в отношении достоинств Му’авии, являются ложью.

Несомненно, что этих хадисов очень мало по сравнению с достоинствами ‘Али ибн Абу Талиба, да благословит его Аллах и приветствует, ибо не сравнится Му’авия с одним из первых людей, принявших Ислам и молившихся позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако они всё же существуют и в них есть великая похвала в адрес Му’авии, да будет доволен им Аллах.

42. Говорит Амин Рамин:

В книгах «ахлу сунна» есть несколько риваятов о Муавии как «писце Корана», и все они являются не просто слабыми, а сфабрикованными по заказу самого Муавии. Например, риваят от Мусирры ибн Хадима от Имама Али (А), что он записывал откровение при Посланнике Аллаха (С), но тут вошёл Муавия, и Посланник (С) велел передать ему перо, потому что тот достойнее Али (А) в этом деле! Ибн Хаджар упоминает данный риваят в «Лисану ль-мизан» и говорит, что он является подделкой Мусирры ибн Хадима («Лисану ль-мизан», том 6, С. 20).  

Ответ:

Я уже привел хадис, где Ибн ‘Аббас ясно говорит, что Му’авия записывал откровение, и который удостоверил хафиз аз-Захаби.

И на фоне всех тех ложных хадисов, которыми аргументировал рафидит до сих пор, чтобы опорочить Му’авию, я не думаю, что у него вообще есть моральное право говорить о слабости или достоверности того или иного хадиса.

43. Говорит Амин Рамин:

Самый сильный далиль на то, что Муавия был «писцом откровения», из суннитских книг — хадис, приведённый в «Сахихе» Муслима:

حدثني عَبَّاسُ بن عبد الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بن جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قالا حدثنا النَّضْرُ وهو بن مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حدثنا عِكْرِمَةُ حدثنا أبو زُمَيْلٍ حدثني بن عَبَّاسٍ قال كان الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إلى أبي سُفْيَانَ ولا يُقَاعِدُونَهُ فقال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قال نعم قال عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أبي سُفْيَانَ ازوجكها قال نعم قال وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بين يَدَيْكَ قال نعم قال وَتُؤَمِّرُنِي حتى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كما كنت أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قال نعم قال أبو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أَعْطَاهُ ذلك لِأَنَّهُ لم يَكُنْ يُسْأَلُ شيئا إلا قال نعم

Передал Ибн Аббас, что мусульмане не общались с Абу Суфьяном и не сидели с ним. Он сказал Пророку (С): «У меня есть три просьбы к тебе: так исполни же их». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «Моя дочь Умм Хабиба — самая лучшая и красивая из арабок: я отдам её тебе в жёны». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «И сделай Муавию твои писцом». Он сказал: «Да». Абу Суфьян сказал: «И вели мне сражаться с неверными, как я сражался с мусульманами до этого». Он сказал: «Да».

(«Сахих» Муслима, хадис 2501).

Однако, во-первых, тут не говорится про Муавию как именно «писца Откровения». Еще раз прочитаем внимательно: «И сделай Муавию твоим писцом«. Множество учёных «ахлу сунна» признали, что Муавия записывал письма Пророка (С), а не аяты Корана.

Ответ:

Да, в этом хадисе не уточняется, что он был именно писарем Корана, но это уточняется в другом предании от того же Ибн ‘Аббаса, поэтому данное сомнение устраняется.

44. Говорит Амин Рамин:

Во-вторых, сам этот хадис является странным (гариб), потому что Посланник Аллаха (С) был женат на Умм Хабибе — дочери Абу Суфьяна — задолго до того, как её отец принял Ислам.

Навави пишет в своём «Шархе» на «Сахих» Муслима:

واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان إنّما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزّوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل.

«И знай, что этот хадис является проблемным, и он известен этим, потому что Абу Суфьян принял Ислам при завоевании Мекки, то есть на 8-м году хиджры, и в этом нет расхождений. А Посланник Аллаха (С) женился на Умм Хабибе задолго до этого времени».

(«Шарх сахиха Муслима» Навави, том 14, С. 63).

Ответ:

Я уже делал разъяснение по поводу этого хадиса в своём ролике: «Гений Муслима против невежества Самира» и доказал, что он достоверный, и что нападки некоторых учёных на него и попытки его ослабить являются ошибочными, построенными на ошибочной предпосылке.

Некоторые учёные стали критиковать этот хадис, несмотря на достоверность его иснада и непрерывность его цепочки, лишь потому, что распространилось среди историков мнение, что Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, вышла замуж за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершила переселение в Эфиопию и её муж скончался.

Однако это мнение, хоть и получило широкое распространение, противоречит этому достоверному хадису из «Сахиха» Муслима со слов Ибн ‘Аббаса, где мы ясно видим, что их брак имел место после покорения Мекки.

И самое сильное, что есть в этом разделе — это хадис в «Муснаде» Ахмада (27408) переданный ‘Урвой ибн аз-Зубейром от Умм Хабибы, где рассказывается, что она вышла замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда она была на земле эфиопов.

Однако еще имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.) поговорил об этом хадисе в своей книге «аль-‘Иляль» (4067) и пришёл к мнению, что этот хадис мурсаль, и это потому, что в путях этого хадиса есть противоречие, и в некоторых ‘Урва (табиин) не передает это со словами: «от Умм Хабибы», а рассказывает от себя; и также потому что ‘Урва известен своими мурсалями от Зейда ибн Сабита и Умм Салямы, которые умерли гораздо позже, чем Умм Хабиба. 

Также ‘Урва со всей ясностью иногда передаёт очевидные исторические противоречия.

• Например, привёл имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان قطع بعثا قبل موتة وأمر عليهم أسامة بن زيد، وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر قال: فكان أناسا من الناس طعنوا في ذلك لتأمير رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أسامة عليهم، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فخطب الناس فقال: “إن أناسا منكم قد طعنوا عليَّ في تأمير أسامة، وإنما طعنوا في تأمير أسامة كما طعنوا في تأمير أبيه، وأيم اللَّه إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن ابنه لأحب الناس إلي من بعده، وإني لأرجو أن يكون من صالحيكم، فاستوصوا به خيرا

«Передал нам ‘Абдуррахим ибн Сулейман от Хишама ибн ‘Урвы от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил некое войско до сражения Муты, и назначил его предводителем Усаму ибн Зейда. И в этом войске были Абу Бакр и ‘Умар. И среди людей были те, кто порицал то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Усаму над ними. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, совершил проповедь перед людьми, и сказал: “Воистину, люди из вас порицают меня за назначение Усамы, и ведь они порицают назначение Усамы подобно тому, как порицали назначение его отца. Клянусь Аллахом, воистину, он был пригоден для предводительства!”».

См. «аль-Мусаннаф» (32904). Иснад достоверный до ‘Урвы.

В этом хадисе ‘Урвы явное историческое противоречие, ибо сражение при Муте случилось в 8 году по хиджре, тогда как военный поход под предводительством Усамы ибн Зейда был в 10 году, в год смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

Как же ‘Урва говорит, что военный поход Усамы был до Муты, если битва при Муте была за два года до этого и в ней как раз умер отец Усамы — Зейд ибн Хариса?

Поэтому очевидно, что именно история с замужеством Умм Хабибы в Эфиопии является недостоверной, из исторических ошибок ‘Урвы, тогда как хадис в «Сахихе» Муслима доходит достоверно до Ибн ‘Аббаса, который подтверждает, что это было после покорения Мекки.

• И прекрасно выразился Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, подвергнув эту историю сомнению:

وَهَاجَرَتْ أُمّ حَبِيبَة وَهِيَ بِنْت أَبِي سُفْيَان فِي الْهِجْرَة الثَّانِيَة مَعَ زَوْجهَا عُبَيْد اللَّه بْن جَحْش فَمَاتَ هُنَاكَ ، وَيُقَال إِنَّهُ قَدْ تَنَصَّرَ ، وَتَزَوَّجَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْده»

«Умм Хабиба, а это дочь Абу Суфьяна, совершила переселения во время второй хиджры вместе со своим мужем Убайдуллахом ибн Джахшем, и он умер там. И говорят, что он принял христианство, и что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней после этого».

См. «Фатх аль-бари» (7/190), изд. «Мактаба ас-саляфия».

45. Говорит Амин Рамин:

И пишет Ибн Кейм Джаузи — ученик Ибн Теймии:

وقد أشكل هذا الحديث على الناس فإنّ أم حبيبة تزّوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل إسلام أبي سفيان كما تقدم. زوّجها إيّاه النجاشي ، ثم قَدِمَت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم أبوها فكيف يقول بعد الفتح أزوّجك أم حبيبة

قالت طائفة : هذا الحديث كذب لا أصل له. قال ابن حزم: كذبه عكرمة بن عمار وحمل علي .

واستعظم ذلك آخرون وقالوا : أنّى يكون في صحيح مسلم حديث موضوع وإنما وجه الحديث أنه طلب من النبي (ص) أن يجدد له العقد على ابنته ليبقى له وجه بين المسلمين وهذا ضعيف

«По поводу этого хадиса у людей есть сомнения, потому что Посланник Аллаха (С) женился на ней до того, как Абу Суфьян принял Ислам… Так как же он мог сказать после завоевания Мекки, чтобы Пророк (С) женился на ней?! И некоторые сказали, что этот хадис — ложь, и у него нет основы. Ибн Хазм сказал, что это — ложь Акрамы, и этот хадис поддельный. Однако другие удивились такому мнению и сказали: «Как в Сахихе Муслима может быть поддельный хадис?! На самом деле его разъяснение состоит в том, что Абу Суфьян попросил у Пророка (С), чтобы он обновил свой брак с Умм Хабибой» — и это мнение является слабым».

Затем Ибн Кейим приводит ещё ряд других точек зрения и в конце-концов приходит к такому выводу:

فالصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله اعلم

«И правильное мнение состоит в том, что этот хадис был нехорошо сохранён, и в нём произошло смешение (путаница)».

(«Джалау ль-афхам» Ибн Кейма Джаузи, том 1, С. 243 — 249).

Ответ:

Уже было отвечено на эти претензии. Это достоверный хадис с непрерывным иснадом, против которого у сторонников другого мнения нет сильного довода, кроме мурсалей ‘Урвы и аз-Зухри. Не отдаётся предпочтение словам табиина перед словами сподвижника!

46. Говорит Амин Рамин:

Но даже если мы согласимся с «ахлу сунна» в том, что Муавия был «писцом Корана» — это нисколько не означает то, что он был защищён от грехов, и не мог совершить те преступления, которые совершил после смерти Пророка (С). Абдуллах ибн Саад ибн Аби Сарх был писцом Откровения, однако он вышел из Ислама ещё при жизни Посланника Аллаха (С), и то, что он записывал аяты Корана, нисколько не спасло его от Огня!

Ответ:

Как и не был защищён от грехов никто из других сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, однако это достоинство сохраняется за Му’авией по причине его Ислама, его джихада на пути Аллаха и его смерти на имане.

Хатыб ибн Аби Бальта’ отправил письмо в Мекку, где были раскрыты некоторые планы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако когда сам Хатыб объяснил причину своего поступка, Пророк принял его оправдание и напомнил ‘Умару ибн аль-Хаттабу, который просил Посланника Аллаха отрубить ему голову за такой поступок, что Хатыб принял участие в битве при Бадре.

Таким образом, грехи не стирают достоинства. Наоборот, они учитываются, если человек сделал грех или ошибку, чтобы оправдать его. Рафидиты же всегда делают ровно обратное. За какую-то ошибку или грех сразу же списывают сподвижника и обвиняют его во всех смертных грехах.

Да проклянет Аллах рафидитов!

47. Говорит Амин Рамин:

Другой писец Откровения перешёл на сторону христиан, и «Сахих» Муслима передаёт, что когда он умер, земля не принимала его тело!

حدثني محمد بن رَافِعٍ حدثنا أبو النَّضْرِ حدثنا سُلَيْمَانُ وهو بن الْمُغِيرَةِ عن ثَابِتٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال كان مِنَّا رَجُلٌ من بَنِي النَّجَّارِ قد قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وكان يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ هَارِبًا حتى لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ قال فَرَفَعُوهُ قالوا هذا قد كان يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ فَأُعْجِبُوا بِهِ فما لَبِثَ أَنْ قَصَمَ الله عُنُقَهُ فِيهِمْ فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ على وَجْهِهَا فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذًا

«От Анаса ибн Малика: «Был среди нас человек из племени Наджжар, который читал суры Корова и Семейство Имрана и записывал для Посланника Аллаха (С). В один из дней он убежал и присоединился к людям Писания. Они стали возвеличивать его, и он нравился им, и они говорили: «Вот человек, который записывал для Мухаммада!» Не прошло много времени, как он умер. Когда они вырыли для него могилу и похоронили, то вскоре земля выбросила его тело обратно на свою поверхность…»

(«Сахих» Муслима, том 4, хадис 2781).

Ответ:

В этой истории мы видим явное вероотступничество из Ислама этим человеком, поэтому он потерял это достоинство. Если бы он умер на Исламе, то мы бы хвалили его так же, как и хвалим Му’авию за его достоинство писаря откровения. Всё очень просто.

Му’авия был первым, кто резал головы?

48. Говорит Амин Рамин:

10. Муавия был первым, кто стал резать головы мусульманам.

Одним из тех, кто принимал участие в убийстве Усмана ибн Аффана, был сахаб Посланника Аллаха (С) Амру ибн Хамак.

وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ فَوَثَبَ عَلَى عُثْمَانَ فَجَلَسَ عَلَى صَدْرِهِ، وَبِهِ رَمَقٌ، فَطَعَنَهُ تِسْعَ طَعَنَاتٍ، وَقَالَ: أَمَّا ثَلَاثٌ مِنْهُنَّ فَلِلَّهِ، وَسِتٌّ لِمَا كَانَ فِي صَدْرِي عَلَيْهِ

«Что касается Амру ибн Хамака, то он сел на грудь Усмана и нанёс ему девять ударов (кинжалом), говоря: “Три из них — от Аллаха, а шесть — от меня, из-за того, что есть в моём сердце по отношению к тебе!ˮ».

(«Бидаяту ва нихая», том 10, С. 309; «Тарих демешк», том 9, С. 409).

Ответ:

Я уже разбирал эту историю в другой статье: «Действительно ли сподвижники убили ‘Усмана?» в разделе: «Действительно ли ‘Амр ибн Хамик — убийца ‘Усмана?».

Это история не является достоверной ни по одному пути, а даже напротив является выдуманной и ложной, в иснадах которой одни лжецы и неизвестные передатчики.

49. Говорит Амин Рамин:

Когда Муавия достиг власти, он велел убить этого сподвижника и отрезать ему голову.

Шааби пишет:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَوَّلَ رَأْسٍ حُمِلَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْسُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ

«И достоверно, что первой головой, которая была отрезана в Исламе, стала голова Амру ибн Хамака».

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 187; «Табакат» Ибн Саада, том 6, С. 102; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, тмо 6, С. 105; «Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 5, С. 273; «Тарих демешк», том 69, С. 40).

Ответ:

Во-первых, история о том, что Му’авия велел убить и отрезать ему голову является ложной. Му’авия не приказывал отрезать ‘Амру голову, на что мы приведем доказательства чуть ниже.

Во-вторых, приведенные слова не являются словами Ша’би, а являются словами автора книги, Ибн аль-Асира.

В-третьих, в тексте сказано: «первая голова, которую переносили (حُمِلَ)», а не «первая голова, которая была отрезана».

50. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар Аскалани пишет:

وبعث برأسه إلى معاوية

«И его голову отправили Муавии…»

(«Тахзибу тахзиб», том 8, С. 24).

Ибн Касир пишет:

فَكَانَ أَوَّلَ رَأْسٍ طِيفَ بِهِ

«Это была первая голова, с которой ходили (по улицам)».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 209).

Ответ:

Теперь читаем реальную историю.

• Привёл Ибн ‘Асакир:

وأخبرنا أبو القاسم أيضا أنا أبو بكر بن الطبري أنبأ أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب قالوا حدثنا الحميدي نا سفيان عن عمار يعني الدهني قال أول رأس نقل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وذلك أنه لدغ فمات فخشيت الرسل أن تتهم وفي حديث حنبل أن يتهموا فحزوا رأسه وقال يعقوب وابن زنجويه فقطعوا رأسه فحملوه

«Сообщил нам Абу-ль Касым, передал нам Абу Бакр ибн ат-Табари, передал нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль, передал нам Йа’куб, передал нам аль-Хумейди, передал нам Суфьян, от ‘Аммара, то есть ад-Духни, что он сказал: 

“Первая голова, которую переносили в Исламе, — это голова ‘Амра ибн аль-Хамика аль-Хуза’и. И это потому, что его ужалила змея, а затем он умер. И тогда гонцы [которые было посланы за ним] побоялись, что их обвинят [в его убийстве], поэтому они отрезали его голову”. 

И сказали Йа’куб и Ибн аль-Занджави: “Они отрезали его голову и переносили его”». 

См. «Тарих ад-димашк» (45/503-504).

• Имам аз-Захаби сказал, что это сообщение является самым достоверным на эту тему:

وَقُلْتُ : هَذَا أَصَحُّ مِمَّا مَرَّ

«Я говорю: это — самое достоверное из того, что приходит». 

См. “Тарих аль-ислям” (4/89).

Как мы видим, его голову отрезали гонцы по своему собственному решению после его смерти. Не было это приказом Му’авии, и никто не отрицает, что это варварский акт со стороны этих гонцов.

Что значит имя Му’авия?

51. Говорит Амин Рамин:

11. Что значит имя «Муавия»?

Интересно, что Муавия был обладателем «говорящего имени», потому что «муавия» в арабском языке переводится как «гавкающая собака».

Ибн Манзур пишет в «Лисану ль-араб»:

والمُعَاوِيَة: الكَلْبَة المُسْتَحْرِمَةُ تَعْوي إِلى الْكِلَابِ إِذا صَرَفَتْ ويَعْوينَ، وَقَدْ تَعاوَتِ الكِلابُ

«Муавия — охотничья собака женского рода (сучка), которая лаем созывает других собак, если они разбежались».

(«Лисану ль-араб», том 15, С. 108).

Ответ:

Рафидит хотел блеснуть остроумием, но лишь сел снова в лужу.

Дело в том, что имя «Му’авия» означает «собака женского рода», если перед ним стоит именно артикль «аль».

И мы это видим как раз в тексте, которым аргументирует сам рафидит. 

Ибн Манзур пишет именно про слово «аль-Му’авия», а не «Му’авия».

Что касается просто «Му’авия», то это означает «Обладатель сильных рук», ибо глагол «‘ауа» (عوى) означает не только «лаять», но и  означает действие, когда мужчина достигает возраста 30 лет и его руки становятся сильными.

• Говорит Ибн Манзур:

وعوى الرجل: بلغ ثلاثين سنة فقَوِيت يدهُ، فعوى يد غيرهِ، أي: عطفها شديداً

«Мужчина сделал «‘ауа» значит: достиг 30-летнего возраста и его рука стала сильной. Он сделал «‘ауа» другой рукой значит: сжал её сильно».

См. «Лисан уль-‘араб» (15/17).

• Говорит Фейрузабади:

و” المُعاوَيةُ ” الكَلْبَةُ وجِرْوُ الثْعْلَبِ، وبِلا لام: ابنُ أبي سفيانَ الصَحابِيُّ، وأبومُعاوِيَةَ: الفَهْد

«“Аль-Му’авия” — это сучка и лисенок, а без “аль”: сын Абу Суфьяна, сподвижник. Абу Му’авия — это гепард».

См. «аль-Камус аль-мухит» (стр. 1697).

И не совсем понятно чего добавился Амин Раввин подобной попыткой издевки над именем «Му’авия», которое существует также среди членов Ахль аль-бейт и шиитских передатчиков.

Их тоже он обозначит как «сучек» и будет издеваться?

Да проклянет Аллах мерзких рафидитов!

52. Говорит Амин Рамин:

В «Икду ль-фарид» приведено:

وقال يوما لجارية بن قدامة: ما كان أهونك على قومك إذ سمّوك جارية! فقال: ما كان أهونك على قومك إذ سموك معاوية وهي الأنثى من الكلاب! قال: اسكت لا أم لك

«Однажды Муавия сказал Джарие ибн Кадама: “Как же ты низок среди своего семейства, что тебя назвали Джарией (в переводе — рабыня)ˮ. Он сказал ему: “ Как же ты низок среди своего семейства, что тебя назвали Муавией, что означает сучку (собаку женского рода)ˮ. Он сказал: «Замолчи, о тот, у кого нет матери!»

(«Икду ль-фарид», том 4, С. 112)

Ответ:

Явно выдуманная история, которая приводится без иснада.

53. Говорит Амин Рамин:

Приведено в «Тадж уль-арус»:

ومُعاوِيَةُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفرٍ الطَّيَّار يقالُ إنَّ مُعاوِيَةَ بنَ أَبي سُفْيان بَدَّلَ لوالِدِهِ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَر أَلْفَ أَلْف دِرْهَمٍ أَن يُسَمِّيَ ولدا مِن أوْلادِه بِهَذَا الاسْم فسمَّاه بِهِ.

«Сказал Муавия ибн Абдуллах ибн Джафар Тайар, что Муавия ибн Аби Суфьян заплатил его отцу миллион дирхамов, чтобы он назвал своего сына его именем, и он сделал это».

(«Тадж уль-арус», том 39, С. 131).

Ответ:

Эта история приведена без иснада.

Носил ли Му’авия золото и шёлк?

54. Говорит Амин Рамин:

Приведено в «Сунан» Абу Давуда:

«ثم قال: يا معاوية! ان أنا صدقت فصدّقني وان أنا كذبت فكذّبني. قال: افعل. قال: فانشدك باللّه هل تعلم انّ رسول اللّه نهي عن لبس الذهب ؟ قال: نعم. قال: فانشدك باللّه هل سمعت رسول اللّه ينهي عن لبس الحرير؟ قال: نعم. قال فانشدك بالله هل تعلم انّ رسول اللّه نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم. قال: فواللّه لقد رأيت هذا كلّه في بيتك يا معاوية. فقال معاوية: قد علمت انّي لن انجو منك يا مقدام…»

Микдам сказал: «О Муавия, если я скажу правду, то подтверди, а если солгу, то обвини меня во лжи». Муавия сказал: «Хорошо». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать золото?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать шёлк?» Муавия сказал: «Да». Он сказал: «Призываю тебя ради Аллаха, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха (С) запретил одевать кожу диких зверей и ездить на них?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я вижу всё это в твоём доме, о Муавия!» Он сказал: «Я знал, что у меня нет выхода от тебя, о Микдам».

(«Сунан» Аби Давуда, том 4, С. 68).

Ответ:

Вот иснад этого хадиса:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ عَنْ بَحِيرٍ عَنْ خَالِدٍ قَالَ وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِي كَرِبَ وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид аль-Хысми: передал нам Бакия: от Бахира: от Халида, который сказал: “Делегация [состоящая] из Микдама ибн Ма’дикариба, ‘Амра ибн аль-Асвада и мужчины из бану асад из людей Халкиды пришли к Му’авии ибн Абу Суфьяну…”».

В иснаде этого хадиса есть Бакия ибн аль-Валид. Многие учёные считали его слабым, а те которые говорили, что он надёжный, подчеркивали, что он был мудаллисом, который занимался тадлисом «тасвия», когда передатчик опускал одного или даже двух слабых передатчиков перед собой и соединял себя только с надёжными передатчиками.

Например, представьте такую цепочку:

Бакия → (я слышал) ‘Абдуллах → Са’д → Мухаммад → ‘Умар

В этом иснаде перед Бакией стоят два слабых передатчика — ‘Абдуллах и Са’д, а перед ними два надёжных — Мухаммад и ‘Умар.

Что делает Бакия? Он «опускает» два передатчика перед собой и передаёт хадис вот так:

Бакия → (от) Мухаммад → ‘Умар

Это и называется «тадлис тасвия», и это — самый худший вид тадлиса. 

И критерий к таким передатчикам были крайне жесткими. Они должны были передать хадис так, чтобы все передатчики перед ними обязательно говорили: «я слышал» или «передал нам» и т.д. От них не принимали слово «от» вообще.

Приведем доводы:

1. Говорит хафиз Ахмад ибн ‘Абдуррахим аль-‘Ираки:

بقية بن الوليد مشهور بالتدليس مكثر له عن الضعفاء يعاني تدليس التسوية وهو أفحش أنواع التدليس

«Бакия ибн аль-Валид: известен многочисленными тадлисами от слабых передатчиков. Он совершет тадлис ат-тасвия, который является самым мерзким видом тадлиса!».

См. «аль-Мудалиссин» (стр. 37).

2. Привёл Хатыб аль-Багдади:

أخبرني محمد بن علي المقرئ، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، قال: سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول: سألت أبا عبد الرحمن النسائي، وكان من أئمة المسلمين، قلت: ما تقول في بقية؟ قال: إن قال أخبرنا أو حدثنا فهو ثقة، وإن قال: عن، فلا يؤخذ عنه، لا يُدْرَى عمن أخذه ” 

«Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Али аль-Мукри, который сказал: сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Найсабури, который сказал: я слышал, как хафиз Абу ‘Али аль-Хусейн ибн ‘Али говорил: “Я спросил Абу ‘Абдуррахмана ан-Насаи, а он был из имамов мусульман: “Что ты скажешь про Бакию?”. Он ответил: “Если он говорит: «Сообщил нам», то он — надёжный передатчик, а если он говорит: «от», то не бери от него! Неизвестно от кого он это взял”».

См. «Тарих Багдад» (7/623).

3. Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

الرابعة : من اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد

«В-четвёртых: тот, кто единогласен, что не опираются ни на что из их хадисов, кроме как они прояснят в нём слышание по причине огромного количество их тадлисов от слабых и неизвестных передатчиков, как [тадлисы] Бакии ибн аль-Валида».

См. «Табакат аль-мудаллисин» (стр. 14).

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис, которым аргументирует рафидит слабым в своём тахкыке к «Сунану» Абу Дауда (4131), изд. «Рисаля».

Айша проклинала Му’авию?

55. Говорит Амин Рамин:

13. Айша проклинала Муавию.

Интересно, каким образом лже-учёные «ахлу сунна» объяснят своим последователям, почему Айша проклинала Муавию? Как известно, между Айшой и Муавией существовала взаимная ненависть из-за вопроса о власти, поскольку Айша хотела видеть халифом сына своей сестры Абдуллаха ибн Зубейра. Это и привело к убийству Айши Муавией.

«Когда же эта новость (о смерти Мухаммада ибн Абу Бакра) достигла Айши, она очень горевала, и после каждой молитвы читала дуа против Муавии и Амру ибн Аса».

(«Тарих» Табари, том 6, С. 6; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 155; «Тарих» Ибн Касира, том 7, С. 314).

Ответ:

Это история со слов лжеца-рафидита Абу Михнафа, так что «лжеученым» ничего не нужно объяснять своим последователям.

И достоверно пришло в «Сахихе» аль-Бухари (4753), что ‘Айша умерла в своей постели, состарившись, поэтому то, что Му’авия якобы убил её — рафидитская ложь.

Му’авия принуждал к присяге Язиду?

56. Говорит Амин Рамин:

14. Муавия силой привёл мусульман к присягу Язиду, зная о его разврате и нечестии.

Табари пишет в своём «Тарихе»:

ومنه إيثاره بدين الله، ودعاؤه عباد الله الى ابنه يزيد المتكبر الخمير، صاحب الديوك والفهود والقرود، واخذه البيعه له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبه، وهو يعلم سفهه ويطلع على خبثه ورهقه، ويعاين سكرانه وفجوره وكفره فلما تمكن منه ما مكنه منه، ووطأة له، وعصى الله ورسوله فيه، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين، فاوقع باهل الحره الوقيعه التي لم يكن في الاسلام اشنع منها ولا افحش، مما ارتكب من الصالحين فيها.

Муавия призывал рабов Аллаха к своему сыну Язиду — нечестивцу и пьянице, который содержал диких зверей и обезьян. И он взял с лучших из мусульман присягу Язиду посредством запугивания, террора и страха, в то время как сам он знал о его (Язида) глупости, развратности и нечестии и видел своими глазами его пьянство, куфр и грехи. Однако же он подготовил для него все средства для правления, и дал ему все возможности, и ослушался при этом Аллаха и Его Посланника (С). И он совершал месть за кровь погибших многобожников по отношению к мусульманам (то есть месть за кровь многобожников, погибших в войнах Посланника Аллаха), и учинил в событии Харра (в Мекке) такое кровопролитие и нечестие, которому равного не было в Исламе.

(«Тарих» Табари, том 10, С. 60).

Ответ:

Это также отрывок из той самой книги, которая была написана по приказу Мамуна. 

Всё это упоминается без иснада.

Внук Му’авии говорит о его неверии?

57. Говорит Амин Рамин:

15. Внук Муавии говорит о его куфре!

Передал Ибн Хаджар Хейсами, что Муавия ибн Язид (сын Язида) после смерти своего отца Язида поднялся на минбар и сказал:

إِن هَذِه الْخلَافَة حَبل الله وَإِن جدي مُعَاوِيَة نَازع الْأَمر أَهله وَمن هُوَ أَحَق بِهِ مِنْهُ عَليّ بن أبي طَالب وَركب بكم مَا تعلمُونَ حَتَّى أَتَتْهُ منيته فَصَارَ فِي قَبره رهينا بذنوبه ثمَّ قلد أبي الْأَمر وَكَانَ غير أهل لَهُ وَنَازع ابْن بنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فقصف عمره وانبتر عقبه وَصَارَ فِي قَبره رهيبا بذنوبه ثمَّ بَكَى وَقَالَ إِن من أعظم الْأُمُور علينا علمنَا بِسوء مصرعه وبئيس منقلبه وَقد قتل عترة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأباح الْحرم وَخرب الْكَعْبَة وَلم أذق حلاوة الْخلَافَة فَلَا أتقلد مرارته

«Этот халифат — вервь Аллаха, и мой дед Муавия отнял это дело у того, кому оно принадлежит, и у того, кто имел на него больше прав — у Али ибн Аби Талиба. И он совершал то, что вы знаете, пока не пришла к нему смерть, и он оказался в могиле, отягчённым своими грехами. Потом к власти пришел мой отец, и он не был её достоин. Он сражался с сыном дочери Посланника Аллаха, и провёл свою жизнь в разгуле, и ухудшил свой конец, и оказался в могиле отягощенный грехами».

(«Саваику ль-мухрика», С. 134).

Ответ:

Эта история приводится без иснада. И нет в словах внука Му’авии ничего про неверие его деда.

58. Говорит Амин Рамин:

В книге «Масаиль» Ахмада ибн Ханбала приведён хадис:

سمعت علی بن الجعد یقول: مات والله معاویه علی غیر الاسلام

Я слышал, как Али ибн Джад сказал: «Муавия умер не на Исламе (то есть в куфре)».

(«Масаиль», С. 406).

Ответ:

Вот что сказано в этой книге:

سمعت أبا عبد الله، وقال له دلويه: سمعت علي بن الجعد يقول: مات والله معاوية على غير الإسلام

«Я слышал Абу ‘Абдуллаха, и как Даллявейх сказал ему: “Я слышал, как ‘Али ибн аль-Джа’д говорил: “Клянусь Аллахом, Му’авия умер не на Исламе!”».

‘Али ибн аль-Джа’д был одним из передатчиков хадисов, который умер в 230 году хиджры. Несмотря на его надёжность в плане передачи хадисов, он был из людей нововведения и заблуждения, который порочил Му’авию.

Сам имам Ахмад не передавал от него хадисы и запрещал своим сыновьям учиться у него.

• Говорит имам аль-‘Укайли:

قلت لعبد الله بن أحمد بن حنبل: لم لم تكتب عن علي بن الجعد؟ فقال: نهاني أبي أن أذهب إليه، فكان يبلغه عنه أنه تناول أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم

«Я спросил ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля: “Почему ты не записываешь ничего от ‘Али ибн аль-Джа’да?”. Он ответил: “Мой отец запретил мне идти к нему. До него дошло, что тот порочит сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «ад-Ду’афа» (1225).

• Привёл имам Абу Бакр аль-Халляль:

أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: ثنا أبوطالب، قال: سألت أبا عبد الله: يكتب عن الرجل، إذا قال: معاوية مات على غير الإسلام أوكافر؟ قال: «لا، ثم قال: لا يكفر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

«Сообщил мне Ахмад ибн Мухаммад ибн Матар, который сказал: передал нам Абу Талиб, который сказал: “Я спросил Абу ‘Абдуллаха (т.е. Ахмада ибн Ханбаля): “Записывается ли от человека, если он говорит: “Му’авия умер не на религии ислам или неверующим”? Он ответил: “Нет”, а затем добавил: “Не обвиняйте в неверии кого-либо из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «ас-Сунна» аль-Халляля (2/191). Иснад достоверный.

Абу Зарр обвиняет Му’авию в нечестии?

59. Говорит Амин Рамин:

16. В «Сахихе» Бухари приведено, как Абу Зарр обвиняет Муавию в нечестии:

«عن زيد بن وهب قال: مررت علي أبي ذر بالربذة فقلت ما انزلك بهذه الأرض قال: كنّا بالشام، فقرأت: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ »؛ قال معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلاّ في أهل الكتاب. قال: قلت: انّها لفينا وفيهم».

От Зейда ибн Вахаба, что он сказал: «Я посетил Абу Зарра в Рабза (место его ссылки) и спросил его: “Как ты оказался здесь?ˮ Он сказал: “Я был в Шаме и прочитал этот аят: ’А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием‛ (9: 34). Муавия сказал: ‛Это не о нас, а о людях Писания’. Я сказал: ‛Это о нас и о них’ˮ».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 82).

Как известно, халифат Усмана, в котором Муавия являлся его наместником в Шаме, отправил Абу Зарра в ссылку — сначала в Шам, а оттуда в Рабзу, где он и умер. В данном хадисе Абу Зарр говорит, что причиной его ссылки стали разоблачительные слова, сказанные им Муавии. Он прочитал ему аят Корана о наказании для тех, кто собирает золото и серебро, подобно нечестивому правлению Усмана и самого Муавии. Тогда Муавия написал письмо своему родственнику Усману, и Абу Зарр был сослан в Рабзу.

Ответ:

А теперь читаем полную историю.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، سَمِعَ هُشَيْمًا، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ مَرَرْتُ بِالرَّبَذَةِ فَإِذَا أَنَا بِأَبِي، ذَرٍّ ـ رضى الله عنه ـ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنْزَلَكَ مَنْزِلَكَ هَذَا قَالَ كُنْتُ بِالشَّأْمِ، فَاخْتَلَفْتُ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ فِي الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ مُعَاوِيَةُ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ. فَقُلْتُ نَزَلَتْ فِينَا وَفِيهِمْ. فَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي ذَاكَ، وَكَتَبَ إِلَى عُثْمَانَ ـ رضى الله عنه ـ يَشْكُونِي، فَكَتَبَ إِلَىَّ عُثْمَانُ أَنِ اقْدَمِ الْمَدِينَةَ. فَقَدِمْتُهَا فَكَثُرَ عَلَىَّ النَّاسُ حَتَّى كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْنِي قَبْلَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَاكَ لِعُثْمَانَ فَقَالَ لِي إِنْ شِئْتَ تَنَحَّيْتَ فَكُنْتَ قَرِيبًا. فَذَاكَ الَّذِي أَنْزَلَنِي هَذَا الْمَنْزِلَ، وَلَوْ أَمَّرُوا عَلَىَّ حَبَشِيًّا لَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ.

«Передал нам ‘Али, который слышал от Хушейма: сообщил нам Хусайн: от Зайда ибн Вахба, который сказал: “Однажды проезжая через Рабзу, я повстречал Абу Зарра, и спросил его: “Что привело тебя в это место?”. Он сказал: “Я был в Шаме и мы с Му’авией разошлись во мнениях касательно [смысла аята]: «Которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха» (Коран 9:34). Му’авия сказал: «Этот аят был ниспослан о людях Писания». Я же сказал: «Он был ниспослан относительно нас и также людей Писания». Мы стали разногласить и Му’авия пожаловался на меня ‘Усману. ‘Усман же написал мне, чтобы я приехал в Медину, и я приехал в Медину. Многие люди подходили ко мне, как будто не видели меня до этого. И я рассказал это ‘Усману, который ответил мне: «Если хочешь, можешь переселиться в другое место, оставаясь при этом поблизости», поэтому я нахожусь здесь, ибо если бы мной правил даже эфиоп, то я бы стал его слушаться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (1406).

Как мы видим, ‘Усман предоставил Абу Зарру право выбора, а не отправлял его в ссылку.

Что касается спора между Абу Зарром и Му’авией, то он заключалась в следующем: мазхаб Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в вопросе накопительства имущества хорошо известен. Он считал, что у человека не должно оставаться ничего сверх необходимого. Однако абсолютное большинство сподвижников придерживались противоположного мнения. Сейчас можно утверждать, что в этом вопросе существует подобие единогласного мнения. Они считают, что человек имеет право владеть золотом и серебром, при условии, что он выплачивает закят с этих ценностей. Поэтому аль-Бухари включил в свой «Сахих» главу: «То, с чего выплачивается закят, не относится к накопительству». В этой главе он и привел упомянутое сообщение. Таким образом, Абу Зарр настаивал на том, что человек должен раздавать все излишки, то есть все, кроме самого необходимого, не оставляя у себя ничего, а Му’авия не соглашался с ним в этом.

Му’авия убил сына Халида ибн аль-Валида?

60. Говорит Амин Рамин:

17. Убийство сахабов и табиинов.

Муавия убил множество сахабов и табиинов. Из их числа — Имам Хасан, мир ему.

То, что удаётся несомненно установить по суннитским книгам, — это убийство им Абдуррахмана ибн Халида — сына Халида ибн Валида.

Абдульбарр приводит:

لما أراد معاوية البيعة ليزيد خطب أهل الشام وقال لهم يأهل الشام إنه قد كبرت سنى وقرب أجلى وقد أردت أن أعقد لرجل يكون نظاما لكم وإنما أنا رجل منكم فأروا رأيكم فأصفقوا واجتمعوا وقالوا رضينا عبد الرحمن بن خالد فشق ذلك على معاوية وأسرها فى نفسه ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاوية طبيبا عنده يهوديا وكان عنده مكينا أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها فأتاه فسقاه فانحرق بطنه فمات

Когда Муавия хотел привести людей к присяге Язиду, он обратился к людям Шама и сказал: «О люди Шама! Я стал стар, и мой срок подходит к концу: хочу назначить вам человека, который будет править вами. Я же — человек из вас самих. Скажите же своё мнение (кого вы хотите)!». Они посовещались и сказали: «Мы хотим Абдуррахмана ибн Халида». Муавия стал очень недоволен этим, хотя и скрыл это от всех. Однажды Абдуррахман заболел, и тогда Муавия велел одному врачу-иудею прийти к нему и отравить его под видом лекарства. Тот сделал это, и он умер.

(«Истиаб» Абдульбарра, том 2, С. 829).

То же самое приведено в «Тарих» Табари, том 5, С. 227.

Ответ:

Как Ибн ‘Абд аль-Барр, так и ат-Табари цитируют эту историю из одного и того же источника — книги «Тарих аль-мадина» ‘Умара ибн Шаббы.

В иснаде этой истории есть некий Масляма ибн Мухариб, который является неизвестным передатчиком, и к тому же таби-табиином, который не встречал никого из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

О вскрытии могил

61. Говорит Амин Рамин:

18. Вскрытие могил шахидов Ислама и сахабов.

Муавия был первым в Исламе, кто стал вскрывать могилы. Передаёт Ибн Саад в «Табакат»:

لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ عَيْنَهُ الَّتِي بِأُحُدٍ كَتَبُوا إِلَيْهِ: إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُجْرِيَهَا إِلا عَلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ «، قَالَ: » فَكَتَبَ: انْبُشُوهُمْ «، قَالَ: » فَرَأَيْتُهُمْ يُحْمَلُونَ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَالِ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ نِيَامٌ، وَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ طَرَفَ رِجْلِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَانْبَعَثَتْ دَمًا

Когда Муавия хотел провести источник через Ухуд, ему сказали: «Это возможно только если источник пройдёт по могилах шахидов». И он написал: «Вскройте их могилы». И люди устремились, чтобы вскрыть их, как будто они были во сне. При вскрытии могилы Хамзы о его ногу задела лопата, и из ноги потекла кровь.

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 10).

То же самое передаёт Ибн Джаузи в книге «Мунтазам», том 3, С. 183.

Основатель ваххабизма Ибн Теймия тоже признаёт это преступление Муавии, однако передаёт его безо всяких эмоций, как будто это является предметом гордости!

وهذه العيون التى تسمى عيون حمزة إنما أحدثها معاوية فى خلافته وأمر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتى أصابت المسحاة رجل أحدهم فانبعثت دما

И этот источник называют «источником Хамзы». Он был вырыт во время халифата Муавии, для чего он приказал раскопать могилы шахидов и перенести их (в другое место). И они сделали это. Во время раскапывания лопата задела о ногу Хамзы, и из неё пошла кровь.

(«Маджму фатава» Ибн Теймии, том 21, С. 61).

Ответ:

А это «преступление», высосанное из пальца.

Ничего страшного во вскрытии могил и перемещении тел из одного места в другое нет, если в этом есть нужда для мусульман. В упомянутой же истории ясно сказано, что нужда была, поэтому такое действие является оправданным.

Сам Джабир ибн ‘Абдуллах, который как раз передает эту историю, задолго до этого вскрыл могилу своего отца.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ مَا أُرَانِي إِلاَّ مَقْتُولاً فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنِّي لاَ أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ عَلَىَّ مِنْكَ، غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ عَلَىَّ دَيْنًا فَاقْضِ، وَاسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا. فَأَصْبَحْنَا فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَدُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ.

«Передал нам Мисдад: сообщил нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: передал нам Хусейн аль-Му’аллим: от ‘Ата: от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда приближалось время битвы при Ухуде, мой отец позвал меня ночью и сказал: “Я думаю, что буду первым, кто падет смертью мученика, среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я не оставил после себя никого, кто был бы мне так же дорог, как и ты, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. У меня есть некоторые долги, и ты должен их погасить. И относись вежливо к своим сестрам”. Утром, он был первым, кто пал мучеником и был похоронен с другими. Мне не хотелось оставлять его с другими, поэтому я вывел его [из могилы] через 6 месяцев, и обнаружил, что он остался в прежнем состоянии, как будто его похоронили только вчера, кроме [легкого изменения рядом] с его ухом”».

См. «Сахих» аль-Бухари (1351).

Заключение

Как мы видим, в основном то, в чём шииты обвиняют Му’авию является недостоверным и выдуманным, а то, что пришло достоверно относительно его ошибок мы уже разъяснили.

И самое главное для нас — это то, что сам ‘Али, да будет доволен им Аллах, не обвинял Му’авию в неверии или кого-либо из его сторонников, а даже наоборот ясно называл их своими братьями в Исламе. 

И удивительно то, что шииты не останавливаются там, где остановился сам ‘Али в суждении относительно Му’авии и его сторонников, а обвиняют их в открытом неверии и отходе от Ислама, как будто бы говоря: «Молчи, ‘Али, мы знаем лучше тебя!».

Нет сомнений, что никакими «последователями ‘Али» после такого открытого противоречия шииты не имеют право себя называть. ‘Али говорит одно, а эти умничают и говорят совсем другое. Какие же вы после этого «последователи ‘Али», о последователи Зурары?

Но не оставил рафидитам никакого довода Хасан ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, который открыто присягнул Му’авии. Это самое явное признание имана Му’авии, ибо присяга лицемеру или неверующему является неверием, а такое совершить внук Пророка не мог! 

Таким образом, мы видим, что шииты-рафидиты — это никакие не последователи ‘Али, Хасана и Хусейна, которые в отличии от них признавали Му’авию верующим человеком. 

Шииты-рафидиты — это секта, считающая себя умнее ‘Али, Хасана и Хусейна, и обвиняющие их то в сокрытии истины, то в трусости, окончательно не определившись, как еще оправдать их слова и действия, указывающие на иман Му’авии.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение В защиту Му’авии от лжи шиитов-рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
Определение понятия «храбрость»
Примеры храбрости Абу Бакра
Примеры храбрости ‘Умара
Примеры храбрости ‘Усмана

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
Битва при Бадре
Битва при Ухуде
Битва при Хандак
Битва при Хунейне
Битва при Хайбаре
Отказ многобожников убивать ‘Умара
О признании Ибн Таймии
Армия Усамы

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня!

А затем:

Одной из распространяемой лжи, которую активно продвигают шииты-рафидиты в отношении праведных халифов, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, — это то, что они были трусливыми бойцами на поле боя, которые постоянно убегали или искали причины, чтобы избежать битвы.

И любой, кто хоть немного знаком с достоверной биографией Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и трёх халифов, знает, что подобное заявление — наглая ложь и бессовестная клевета, не подкрепленная никакими достоверными доводами, а основанная лишь на лжи, подтасовках, и в крайнем случае, недостоверных преданиях, которые часто попадаются в книгах по истории, о чём рафидиты знают самым прекрасным образом, но предпочитают закрыть на это глаза, преследуя свои корыстные цели.

В этой статье мы приведем, факты, доказывающие храбрость Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и опровергнем все лживые доводы, приводимые рафидитами для очернения образа этих великих людей, с которыми породнился сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

Абу Бакр и ‘Умар — тести Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через ‘Айшу и Хафсу, и Аллах удостоил их чести быть погребенными рядом с благословенным телом Посланника Аллаха, поэтому ругань и критика в их адрес — это ругань и критики в адрес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

‘Усман же был удостоен того, чего не был удостоен никто ни до него, ни после него: Посланник Аллаха выдал за него двух своих дочерей, — Рукайю и Умм Кульсум, да будет доволен ими Аллах.

Никто никогда не был удостоен чести быть женатым на двух дочерях какого-либо пророка из пророков Аллаха, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана, что несомненно указывает на его праведность и богобоязненность, и что Посланник Аллаха считал его достойным человеком, поэтому критика и ругань в его адрес — это критика и ругань в адрес Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Определение понятия «храбрость»

Для начала рассмотрим языковое значение понятия «храбрость», ибо рафидиты искажают это понятие, делая мерилом храбрости количество убитых врагов Аллаха на поле боя. Дескать, чем больше ты убил врагов, тем ты храбрее, что абсолютно не соответствует ни языковому значению понятия «храбрость», ни простой и базовой логике.

• Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والشَّجاعةُ: شِدّةُ القَلْبِ فِي البأْس

«Храбрость: стойкость сердца во время сражения»

См. «Лисан уль-‘араб» (8/173).

Это и есть значение слова «храбрость». Оно связано с состоянием сердца во время сражения, а не с количеством убитых врагов, поэтому неважно убил ли человек одного или сотню врагов, если его сердце было стойким, то он проявил храбрость.

Это также можно понять, исходя из количества убитых людей самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь неизвестно, чтобы он убил кого-либо, кроме Убайя ибн Халяфа, хотя сами сподвижники описывали Пророка как самого храброго человека из всех.

Это подтверждают и шиитские источники. 

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.): 

محمد بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن ابي عبد الله عليه ‌السلام قال : لم يقتل رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌و آله رجلا صبرا قط غير رجل واحد عقبة بن أبي معيط لعنه الله وطعن ابن ابي خلف فمات بعد ذلك

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя, от Аюба ибн Нуха, от Сафуана, от Ибн Маскана, от Мухаммада аль-Халяби, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заточил никого до смерти, кроме одного мужчины — ‘Укбы ибн Аби Му’айта, да проклянёт его Аллах, и он пронзил Убайя ибн Халяфа, который умер вскоре после этого”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (6/173), #18(340). Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным. 

Таким образом, храбрость — это состояние сердца и она не связана с количеством убитых врагов, о чем ложно заявляют шииты-рафидиты.

В таком случае пусть обвиняют в трусости самого Посланника Аллаха, который убил всего одного человека за все 10 лет мединского периода, когда он вёл джихад.

И пусть признают самым храбрым Халида ибн аль-Валида, который не проиграл ни одной битвы за всю свою жизнь и сломал 9 мечей в день битвы при Муте.

Естественно, рафидиты не сделают ни того, ни другого, поэтому их заявление аннулируется.

Примеры храбрости Абу Бакра

Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, проявлял храбрость с самого начала принятия Ислама.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبِرْنِي بِأَشَدِّ، مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ، وَدَفَعَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} 

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам аль-Ауза’и, который сказал: передал мне Яхья ибн Аби Касир, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, который сказал: «Я сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу: “Расскажи мне о самом худшем из того, что сделали многобожники с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Он сказал: “Однажды когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился у Ка’бы, пришёл ‘Укба ибн Аби Му’айт, схватил Посланника Аллаха за плечи, скрутил свою одежду вокруг его шеи и стал сильно душить его. Тогда подошел Абу Бакр, схватил [‘Укбу] за плечи и оттолкнул его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: {Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах», а ведь он пришёл к вам с ясными знамениями от вашего Господа}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4815).

После переселения в Медину Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, участвовал во всех или в большей части сражений, некоторыми из которых командовал он сам.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، – يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ – عَنْ يَزِيدَ، – وَهُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ، يَقُولُ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَخَرَجْتُ فِيمَا يَبْعَثُ مِنَ الْبُعُوثِ تِسْعَ غَزَوَاتٍ مَرَّةً عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ وَمَرَّةً عَلَيْنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Аббад, передал нам Хатим ибн Исма’иль, от Йазида ибн Абу ’Убайда, что он слышал, как Саляма говорил: “Я принимал участие в семи военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также в девяти других военных походах [в составе] направлявшихся [Пророком] отрядов, которыми попеременно командовали Абу Бакр и Усама ибн Зейд”».

См. «Сахих» Муслима (1815).

И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был советником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которым он ходил везде.

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах:

كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ

«Я часто слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я отправился [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вошёл [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вышел [оттуда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3685).

Также известно, что Абу Бакр возглавил успешный поход на бану фазара.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى فَزَارَةَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنَ الْمَاءِ عَرَّسَ أَبُو بَكْرٍ، حَتَّى إِذَا صَلَّيْنَا الصُّبْحَ أَمَرَنَا فَشَنَنَّا الْغَارَةَ، فَوَرَدْنَا الْمَاءَ فَقَتَلَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ قَتَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ، قَالَ سَلَمَةُ: فَرَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ فَأَدْرَكْتُهُمْ فَرَمَيْتُ بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا رَأَوْا السَّهْمَ قَامُوا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ فَزَارَةَ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِنْ أَدَمٍ مَعَهَا ابْنَةٌ مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُنَّ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا، فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، ثُمَّ بَاتَتْ عِنْدِي فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، حَتَّى لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ “، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ، وَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ “، قَالَ: قُلْتُ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَبَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَفَدَى بِهَا أُسَرَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم

«Передал нам Хишам ибн аль-Касим, передал нам ’Икрима, передал нам Йияс ибн Саляма ибн аль-Акуа’, от его отца, что он сказал: 

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, на [племя] фазара, и я вышел вместе с ним. Когда мы достигли [источника] воды, Абу Бакр устроил привал. После совершения утренней молитвы, [Абу Бакр] дал нам приказ и мы начали набег. Когда же мы достигли воды, Абу Бакр убил того, кого убил, а мы были с ним. 

И я посмотрел на группу людей, среди которых были женщины и дети. Я побоялся, что они опередят меня, [добравшись] до горы, и пустил стрелу между ними и горой. Когда они увидели стрелу, то остановились. Я пришел с ними, приведя их. 

Среди них была женщина из племени фазара, на которой был кожаный плащ. С ней была её дочка, одна из самих прекрасних [девушек] среди арабов. Я привел их к Абу Бакру, и Абу Бакр отдал в мое распоряжение ее дочку. Мы прибыли в Медину, и я не снял с нее одежду. 

На рынке меня встретил Посланник Аллаха, который сказал мне: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, она действительно изумила меня, но я не снял с неё одежду». Он промолчал. Затем на следующий день Посланник Аллаха встретил меня на рынке и сказал: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину», похвалив меня. Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха!». 

Тогда Посланник Аллаха отправил ее в Мекку и выкупил за нее людей из числа мусульман, которые находились в руках многобожников”».

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «Муснад» Ахмада (16537). Изд. «Рисаля».

Этих примеров достаточно, чтобы понять, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, был не из робкого десятка и проявлял стойкость и храбрость во время битв.

Примеры храбрости ‘Умара

Про силу и храбрость ‘Умара было известно еще до его принятия Ислама, именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал ду’а, чтобы Всевышний Аллаха укрепил им Свою религию.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ” . قَالَ وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн Рафи’, которые сказали: передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акади, который сказал: передал нам Хариджа ибн ‘Абдуллах аль-Ансари: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, возвеличь Ислам тем из этих двух мужчин, который более любим для Тебя: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом”. [Ибн ‘Умар] сказал: “И более любимым для Него оказался ‘Умар”. 

Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный из хадисов Ибн ‘Умара”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3681).

После принятия Ислама, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сразу же объявил об этом во всеуслышание.

• Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخبَرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدثنا أَبِي، قَالَ:سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: حَدثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمْ تَعْلَمْ قُرَيْشٌ بِإِسْلَامِهِ، فَقَالَ: أَيُّ أَهْلِ مَكَّةَ أفشى لِلْحَدِيثِ؟ فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ أَتْبَعُ أَثَرَهُ، أَعْقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَدَّ عَلَيْهِ كَلِمَةً حَتَّى قَامَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بِاللهِ وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتَّى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ فَقَامُوا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَوَاللهِ لَوْ كُنَّا ثَلَاثَ مِائَةِ رَجُلٍ لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا لَنَا، أَوْ تَرَكْنَاهَا لَكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ قِيَامٌ عَلَيْهِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وَقَمِيصٌ قُومَسِيٌّ، فَقَالَ: مَا بَالُكُمْ؟ فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، قَالَ: فَمَهْ، امْرُؤٌ اخْتَارَ دِينًا لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أَنَّ بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكُمْ صَاحِبَهُمْ؟ قَالَ: فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا انْكَشَفَ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ: يَا أَبَتِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ

«Сообщил нам ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак говорил: передал нам Нафи’ от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар принял Ислам, он сказал: «Кто из людей Мекки быстрее всех разносит слухи?». Ему сказали: «Джамиль ибн Ма’мар аль-Джумахи». Он отправился к нему, а я пошел за ним следом, и [в это время] я уже понимал то, что видел и слышал. Придя к нему, [‘Умар] сказал: «О Джамиль, воистину, я принял Ислам!». И клянусь Аллахом, не успел он закончить свою речь, как тот помчался к мечети [аль-Харам], и закричал изо всех сил: «О курайшиты! Воистину, Ибн аль-Хаттаб стал вероотступником!». ‘Умар же сказал: «Он лжет, однако я принял Ислам, уверовал в Аллаха и поверил Его Посланнику». После этого [люди] набросились на него, и они дрались, пока время не приблизилось к полудню, после чего лишившийся сил ‘Умар сел, а люди встали над ним, и он сказал: «Делайте, что хотите, а я клянусь Аллахом, что, если бы нас было триста человек, мы бы оставили вам [Мекку] или же вы оставили её нам!». И когда они были в таком положении, к ним подошел один мужчина в шелковой одежде и обычной рубашке, и спросил: «Что с вами?». Ему ответили: «‘Умар стал вероотступником!» Он сказал: «Оставьте его! Человек выбрал для себя религию. Вы думаете бану ‘ади выдаст вам вашего товарища?». И они как будто бы стали одеждой, которая обнажилась от него. Затем после [переселения] в Медину я как-то спросил: «О отец, кем был мужчина, который отвратил людей от тебя в тот день?», на что он ответил: «О сынок, это был аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6879). Иснад хороший, как сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут.

И с тех пор как ‘Умар принял Ислам, мусульмане становились всё сильнее и сильнее.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхъя, от Исма’иля, передал нам Кайс, что ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: “Мы не переставали быть могущественными с тех пор, как ‘Умар принял ислам”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3684).

И одним из первых достижений мусульман после принятия Ислама ‘Умаром ибн аль-Хаттабом является молитва у Ка’бы.

• Сказал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نُصَلِّيَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ظَاهِرِينَ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٤٨٧ صَحِيحُ

«Передал мне Абу Са’ид Ахмад ибн Йа’куб ас-Сакафи, передал нам ‘Умар ибн Хафс ас-Садуси, передал нам ‘Асым ибн ‘Али, передал нам аль-Мас’уди, от аль-Касима ибн ‘Абдуррахмана, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: 

“Клянусь Аллахом, мы не могли молится возле Ка’бы открыто, пока ‘Умар не принял Ислам”.

Иснад этого хадиса достоверный, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его».

Аз-Захаби назвал хадис достоверным в «Тальхыс» (4487).

См. «Мустадарак ‘аля ас-cахихайн» (4487), изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

• Привёл Ибн Хишам (ум. 218 г.х.):

قَالَ الْبُكَائِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ إسْلَامَ عُمَرَ كَانَ فَتْحًا، وَإِنَّ هِجْرَتَهُ كَانَتْ نَصْرًا، وَإِنَّ إمَارَتَهُ كَانَتْ رَحْمَةً، وَلَقَدْ كُنَّا مَا نُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ قَاتَلَ قُرَيْشًا حَتَّى صَلَّى عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ

«Сказал аль-Букайи: передал мне Мис’ар ибн Кидам, от Са’да ибн Ибрахима, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: 

“Воистину, Ислам ‘Умара был победой, его хиджра — помощью, а его правление — милостью. И мы не молились у Ка’бы, пока ‘Умар не принял Ислам. Когда же он принял Ислам, он дрался с курайшитами, пока не стал молится у Ка’бы, и мы стали молится вместе с ним”».

См. «Сира» Ибн Хишама (1/342).

И ‘Умар ибн аль-Хаттаб принимал участие во всех сражениях мусульман или в большей её части и никогда он не убегал от врага. Предания об этом являются недостоверными, что мы докажем в дальнейшем с соизволения Аллаха.

Примеры храбрости ‘Усмана

‘Усман ибн ‘Аффан участвовал во всех или в большей части сражений, кроме Бадра, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его позади, чтобы он позаботился о своей жене — Рукайе, дочери Пророка, которая вскоре умерла от этой болезни.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал ‘Усману такую же награду, как и награда тех, кто принял участие в битве при Бадре.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: إِنَّمَا تَغَيَّبَ عُثْمَانُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه

«Передал нам Муса: передал нам Абу ‘Ауана: передал нам ‘Усман ибн Маухаб: от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “‘Усман отсутствовал [во время битвы при] Бадре по причине того, что [в то время] он был женат на дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Пророк сказал ему: “Поистине, тебе достанется такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3130).

‘Усман ибн ‘Аффан столкнулся с величайшим испытанием — мученической смертью, в которой он проявил глубочайшее терпение и стойкость.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ عَنْ أَبِي سَهْلَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُوا لِي بَعْضَ أَصْحَابِي قُلْتُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ لَا قُلْتُ عُمَرُ قَالَ لَا قُلْتُ ابْنُ عَمِّكَ عَلِيٌّ قَالَ لَا قَالَتْ قُلْتُ عُثْمَانُ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ تَنَحَّيْ جَعَلَ يُسَارُّهُ وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ وَحُصِرَ فِيهَا قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَا تُقَاتِلُ قَالَ لَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا وَإِنِّي صَابِرٌ نَفْسِي عَلَيْهِ 

«Передал нам Яхья: от Исма’иля, который сказал: передал нам Кайс: от Абу Сахли: от ‘Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позови мне одного из моих сподвижников”. Я спросила: “Абу Бакра?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Умара?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Твоего двоюродного брата, ‘Али?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Усмана?”. Он сказал: “Да”. Когда же пришёл [‘Усман], он сказал: “Встань сбоку”, поставив его слева от себя, и [после того, как Пророк сказал ему что-то,] лицо ‘Усмана изменилось. Когда же наступил день блокады, в которой он был осаждён, мы сказали: “О повелитель правоверных, разве ты не вступишь в бой?”, на что он сказал: “Нет, воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, и поистине, я терпеливо исполняю его”».

См. «Муснад» Ахмада (24253). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным.

Да помилует Аллах всех трёх халифов и введет их в райские сады.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы приведем «доводы», которыми аргументируют рафидиты, чтобы доказать «трусость» Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и приведем опровержение по каждому пункту.

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313, которая называется: «Бегство Абу Бакра, Умара и Усмана со всех битв Посланника Аллаха». 

Статья состоит из трёх частей и мы опровергнем все три части и покажем ложь, подтасовки и фальсификации автора статьи, коим является небезызвестный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

Битва при Бадре

1. Говорит Амин Рамин:

Абу Бакр и Умар пытались не допустить битвы при Бадре. Привел Ибн Асакир от Анаса:

عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شاور الناس يوم بدر فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقالت الأنصار يا رسول الله فقال المقداد بن الأسود والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن أن نخيضها البحر لأخضناها

Посланник Аллаха (С) совещался с людьми в день Бадра. Тогда стал говорить Абу Бакр, и он отвернулся от него. Потом стал говорить Умар, и он отвернулся от него. И ансары и Микдад ибн Асвад сказали: «О Посланник Аллаха, клянемся Аллахом, если ты велишь нам перейти через море, то мы перейдем через него!..»

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 60, С. 159).

Хаким приводит, что Микдад сказал на том совете:

فقال انا والله يارسول الله لانقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وآله يشرق لذلك وسره ذلك

«Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не станем говорить так, как сказал народ Мусы: “Иди и сражайся вместе со своим Господомˮ! Мы будем сражаться спереди тебя и сзади, слева и справа!» И лицо Посланника Аллаха (С) озарилось, и он возрадовался.

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 349).

Если соединить эти два риваята, то получится, что Абу Бакр и Умар повели себя как народ Мусы (А), фактически заявив: «Иди и сражайся вместе со своим Господом», из-за чего Посланник Аллаха (С) отвернулся от них.

Ответ:

Тут даже не нужно ничего опровергать. Вывод автора является его больной фантазией, не подкрепленной никакими доводами. На этом в принципе построен весь шиизм — одни сплошные домысли и догадки.

Более того, такое понимание легко опровергается тем, что Абу Бакра сопровождал ангел Джибрииль или Микаиль во время сражения при Бадре.

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مسعر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي بن أبي طالب قال: قيل لي ولأبي بكر الصديق يوم بدر: مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال أو يقف في الصف

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн Сулейман, от Мис’ара, от Абу ‘Ауна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал: “В день Бадра мне и Абу Бакру ас-Сыддику было сказано: “С одним из вас Джибрииль, а с другим — Микаиль. Исрафиль же, великий ангел, свидетельствует о сражении” или же “стоит в строю”».

См. «аль-Мусаннаф» (18/15), #34122, изд. «Дар аль-кунуз». Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх Са’д аш-Шисри и другие.

␥ Более подробно вы можете прочитать в записи: «Ангелы были с Абу Бакром во время Бадра».

Это всё что смог откопать рафидит относительно битвы при Бадре.

Битва при Ухуде

2. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в своём «Тафсире»:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَطَبَ أَنْ يَقْرَأْهَا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] قَالَ: » لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ، فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ أَحَدًا يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ. حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلَى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] الْآيَةَ كُلَّهَا »

Умар ибн Хаттаб читал проповедь в пятницу. Он стал читать аяты суры «Семейство Имрана», пока не дошёл до этих слов: «те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда…» (3: 155). И тогда он сказал: «Когда был день Ухуда, мы потерпели поражение, и я бежал так, что забрался на гору. Я скакал (по горе), как горный козёл. Люди стали говорить: “Мухаммад убитˮ. Я сказал: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад убит — я убью егоˮ. И так мы собрались на горе. И тогда был ниспослан этот аят».

(«Тафсир» Табари, том 7, С. 327).

Ответ: 

Для начала приведем иснад этого асара:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

«Передал нам Абу Хишам ар-Рифа’и, который сказал: передал нам Абу Бакр ибн Аййаш, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Кулейб от своего отца, что он сказал: “Умар читал проповедь в день пятницы…”».

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد. قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفيه

«Слабое предание. Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир ибн Рифа’а ибн Сама’а аль-‘Иджли, Абу Хишам ар-Рифа’и аль-Куфи, судья Багдад. Сказал аль-Бухари: “Я видел, как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тафсир» ат-Табари (3/497), изд. «Дар аль-кахира».

• Передал Хатыб аль-Багдади:

قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسماعيل- يعني البخاري- وسئل عن أبي هشام- فقال: رايتهم مجتمعين على ضعفه

«Прочитал мне аль-Баркани: от Абу Исхака аль-Музки, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи, что он сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари говорил, когда его спросили об Абу Хишаме: “Я видел как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тарих аль-багдад» (4/148). Иснад достоверный.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 سمعت ابى يقول سئل ابن نمير عن ابى هشام الرفاعي قال كان اضعفنا طلبا واكثرنا غرائب

نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان

«Я слышал, как мой отец говорил: “Ибн Нумейра спросили об Абу Хишаме ар-Рифа’и, на что он сказал: “Он был самым слабым среди нас в учёбе и передавал больше всего неизвестных хадисов”.

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Он слабый, его критиковали. Он подобен Масруку ибн аль-Мирзабану по своему положению”».

См. «Джарх уа-т та’диль» (578).

 • Сказал имам ан-Насаи:

مُحَمَّد بن يزِيد أَبُو هِشَام الرِّفَاعِي ضَعِيف

«Мухаммад ибн Йазид Абу Хишам ар-Рифа’и — слабый передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (551).

Таким образом, это предание является слабым.

3. Говорит Амин Рамин:

Вакиди приводит в «Магази» слова Умара:

لما صاح الشيطان قتل محمد أقبلت أرقى في الجبل كأني أرويةٌ

«Когда шайтан распространил весть о смерти Мухаммада (С), я помчался по горе, как горный козёл».

С этим преданием две проблемы:

1. Автор книги, Мухаммад ибн ‘Умар аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является известным лжецом.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب

حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث

حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ

 نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.

Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”. 

Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”. 

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).

2. Сам аль-Уакиди передаёт этот хадис со слов табиина Дамры ибн Са’ида, который не был очевидцем этих событий, поэтому иснад асара прерван.

4. Говорит Амин Рамин:

А ведь Аллах говорит в суре «Добыча»: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!» (8: 15-16).

В «Сахих» Бухари также приводится, что Посланник Аллаха сказал (С):

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما هُنَّ قال الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يوم الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ.

«Сторонитесь семи вещей, которые станут причиной пребывания в Огне: ширк… и бегство с поля боя…».

(«Сахих» Бухари, хадис 2615).

Ответ:

Еще Всевышний Аллах говорит:

«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный».

Коран 3:155.

Аллах уже простил тех, кто обратился вспять в день Ухуда, но рафидитам недостаточно того, что сам Всевышний одарил их прощением, поэтому они сидят и ковыряются в этой истории, подобно базарным бабкам. Да унизит Аллах рафидитов.

5. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنَ الْمُنْهَزِمِينَ عُمَرُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي أَوَائِلِ الْمُنْهَزِمِينَ وَلَمْ يَبْعُدْ، بَلْ ثَبَتَ عَلَى الْجَبَلِ إِلَى أَنْ صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«И из беглецов в день Ухуда был Умар ибн Хаттаб. Однако он не был из тех, кто бежал первыми. Он остановился на горе и стал ждать, пока Посланник Аллаха (С) присоединится к нему».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

Фахр ар-Рази такой же мерзкий еретик, как и рафидиты. Два сапога пара. Поэтому нет у нас нужды смотреть что пишет этот безбожник.

6. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе»:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟ قَالُوا: قُتِلَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: فما تصنعون بالحياه بعده؟ قوموا فموتوا كراما على ما مات عليه رسول الله ص ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَبِهِ سُمِّي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.

«Анас ибн Назр в день Ухуд добрался до Умара ибн Хаттаба, Тальхи ибн Убейдуллаха и других из числа мухаджиров и ансаров, которые убежали с битвы. Он сказал им: “Что заставило вас прекратить сражаться и сидеть тут?ˮ Они сказали: “Мухаммад, Посланник Аллаха, убитˮ. Он сказал: “Что же вы будете делать после него? Вставайте и умрите за то же, за что умер Посланник Аллаха!ˮ Потом он пошёл навстречу многобожникам, сражался и был убит».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 517).

Ответ:

Для начала приведем иснад этого хадиса:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Саляма, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Исхак, который сказал: передал мне аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’, брат бану ‘Ади ибн ан-Наджара, который сказал: “Анас ибн ан-Надр добрался до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, которые были среди мужчина из числа мухаджиров и ансаров…”».

Иснад этого хадиса очень слабый.

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

2. Аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’ — неизвестный передатчик.

7. Говорит Амин Рамин:

Эти же храбрецы во главе с Абу Бакром и Умаром, усевшись на вершине горы, стали думать о том, как сдаться многобожникам, чтобы спасти свои жизни!

لَيْتَ لَنَا رَسُولاً إلَى عَبْدِاللهِ بْنِ اُبَىّ، فَيَأخُذَ لَنَا أمَنَهً مِنْ أبِي ‏سُفْيَانَ

«Они сказали: “О, если бы у нас был посланник к Абдуллаху ибн Убейю, чтобы получить нам безопасность от Абу Суфьяна!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 2, С. 520).

Ответ:

Рафидит совершил обман с трёх сторон:

1. Нигде в этом хадисе не упоминается имя Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Да проклянёт Аллах рафидита, который приписал Абу Бакру бегство.

2. Рафидит цитирует это уже из другого хадиса, где Тальха упоминается среди тех, кто защищал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был ранен в руку, хотя в предыдущем недостоверном хадисе Тальха упомянут среди тех, кто взошёл на Ухуд, поэтому мы видим явное противоречие. 

Вот хадис, который цитирует рафидит:

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدى قال أتى ابن قميئة الحارثى أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى عباد الله إلى عباد الله فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف فحماه طلحة فرمى بسهم في يده فيبست يده وأقبل أبى بن خلف الجمحى وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله فقال يا كذاب أين تفر فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخرر خوار الثور فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة فما يجزعك قال أليس قال لاقتلنك لو كانت بجميع ربيعة ومضر لقتلهم فلم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبى فيأخذ لنا أمنة من أبى سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس ابن النضر يا قوم إن كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн, который сказал: передал нам Ахмад ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Асбат: от ас-Судди, который сказал: “Ибн Камия аль-Хариси, один из бану Харис ибн ‘Абд Манат ибн Кинана пришел и кинул камень на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбив его нос и боковой резец, и расколов его лицо. Его сподвижники рассеялись и раскололись от него. Некоторые вошли в Медину, а некоторые взобрались на гору, а оттуда на скалу и стояли на ней. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал звать: “Ко мне, рабы Аллаха! Ко мне, рабы Аллаха!”, и вокруг него собралось 30 мужчин и они пошли вперед, однако никто не проявил стойкости, кроме Тальхи и Сахля ибн Хунейфа. Тальха защищал его с тыла и был ранен стрелой в руку, из-за чего его рука впоследствии исчахла. Тогда подошел Убай ибн Халяф аль-Джумахи, — а он поклялся, что непременно убьет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которому [Пророк] ответил: “Напротив! Я убью его”, — и сказал: “О лжец, куда ты теперь убежишь?”. Он бросился на него, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил его в воротник кольчуги, что легко ранило его. Он упал, ревя, как бык. [Многобожники] же подняли его и сказали: “Ты не ранен, поэтому не беспокойся”. Он же сказал: “Разве он не сказал: «Я непременно убью тебя!»? Если бы эта рана была нанесена на всех [членов племен] раби’а и мудар, то она убила бы их”. Не прошло и дня, или пару дней, как он умер из-за этой раны. Среди войска же распространился слух, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был убит. И сказали некоторые люди, которые были на скале: “О, если бы у нас был посланник к ‘Абдуллаху ибн Убайю, чтобы получить безопасность от Абу Суфьяна! О люди, воистину, Мухаммад был убит, поэтому возвращайтесь к своему народу прежде, чем они придут к вам и убьют вас!”. И тогда Анас ибн Надр сказал: “О люди! Даже если Мухаммад был убит, то ведь Господь Мухаммада не был убит. Так сражайтесь же ради того, ради чего сражался Мухаммад! О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что говорят эти, и отрекаюсь перед Тобой от того, к чему они пришли”. Затем он извлёк свой меч и сражался, пока не был убит”».

Как мы видим, этот хадис отличается от хадиса в предыдущем пункте, где сказано, что Анас ибн Надр встретил на скале Тальху, но в этом хадисе сказано, что Тальха ибн ‘Убайдуллах и Сахль ибн Хунейф были единственными, кто защищал Пророка до конца.

3. В этом хадисе нет упоминания ‘Умара или Абу Бакра, поэтому рафидит солгал, что эти слова были сказаны кем-то из них.

Если же рафидит настаивает на использовании этого хадиса, то ведь среди защищавших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминается ‘Али ибн Абу Талиб, поэтому, согласно логике рафидита, можно сделать смелый вывод, что он тоже убежал.

8. Говорит Амин Рамин:

В той же самой битве Ухуд Усман убежал так далеко, что не мог найтись три дня!

1826) عقبة بْن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بْن زريق الأَنْصَارِيّ الزرقي،شهد بدرا هُوَ وأخوه أَبُو عبادة، وسعد بْن عُثْمَان. قَالَ ابْن إِسْحَاق: وقد كَانَ الناس انهزموا عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني يَوْم أحد- حَتَّى انتهى بعضهم إِلَى المنقى دون الأعوص، وفر عُثْمَان بْن عَفَّان، وعقبة بن عثمان، وسعد بْن عُثْمَان- أخوان من الأنصار- حَتَّى بلغوا الجبل مما يلي الأعوص، فأقاموا بِهِ ثلاثا، ثُمَّ رجعوا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فزعموا أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [لهم] لقد ذهبتم بها عريضةً

Ибн Абдульбарр пишет:

«В день Ухуд Усман ибн Аффан, а также двое из ансаров — Укба ибн Усман и Саад ибн Усман — бежали так далеко, что достигли горы в окрестностях Медины. Они оставались там три дня, а потом вернулись к Посланнику Аллаха (С). И говорят, что Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Истиаб», том 3, С. 1074).

Ответ:

Пожалуй, это одна из немногих правд в этой статье.

Да, достоверно известно, что ‘Усман был из тех, кто обратился вспять в день Ухуда, однако мы уже приводили аят Корана, что Всевышний простил всех, кто побежал в этот день, поэтому нам не нужно ждать прощения от проклятых рафидитов, тогда как сам Господь миров простил этих людей.

И данную претензию предъявляли самому ‘Усману еще при жизни:

فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم عينين فكيف يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه فقال : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما إستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

«[‘Усман] сказал: “Что касается его слов: “Воистину, я не побежал в день ‘Айнайн (т.е. Ухуда)”, то как же он упрекает меня грехом, который Аллах уже простил? Он ведь сказал: {Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их}”».

См. «Муснад» Ахмада (490). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Так и мы говорим рафидитам: как же вы упрекаете человека грехом, который Аллах уже простил?

9. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنْهُمْ[المنهزمين]أَيْضًا عُثْمَانُ انْهَزَمَ مَعَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمَا سَعْدٌ وَعُقْبَةُ، انْهَزَمُوا حَتَّى بَلَغُوا مَوْضِعًا بَعِيدًا ثُمَّ رَجَعُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ  فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَقَدْ ذَهَبْتُمْ فِيهَا عَرِيضَةً»

«Среди беглецов был также и Усман вместе с двумя ансарами. Они бежали так, что достигли отдалённого места. Они пробыли там три дня, а потом вернулись, и Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

На уже было отвечено в предыдущем пункте.

10. Говорит Амин Рамин:

А также об этом «подвиге» Усмана читаем в «Сахихе» Бухари:

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!».

(«Сахих» Бухари, хадис 1461, ссылка: http://hadith.islamnews.ru/?cat=32391).

Ответ:

Посмотрите на то, как это мерзкий человек вырезал первую часть хадиса, не приведя вторую, где Ибн ‘Умар ответил на все эти три претензий.

Вот так хадис звучит полностью по приведенной рафидитом ссылке:

«Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я [хочу] спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал [с поля боя] в день [битвы при] Ухуде?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в [день битвы при] Бадре и не участвовал [в этом сражении]?». [Ибн ‘Умар) сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда [другие приносили] клятву, угодную Аллаху, и не принёс её?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да», и [тогда этот человек] воскликнул: «Аллах велик!». [Выслушав его,] Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день [битвы при] Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его. Что касается его отсутствия [во время битвы при] Бадре, то дело в том, что [в то время] он был женат на дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!”. Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то [знай, что] если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] послал бы [к мекканцам] вместо [‘Усмана] другого, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил [к ним именно] ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — [клятва] за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал [этому человеку]: “А теперь иди и запомни [то, что я сказал]”».

На этом и построена религия шиитов — лжи, обмане и подтасовках.

Просим Аллаха защиты от зла рафидитов.

11. Говорит Амин Рамин:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте.

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство: «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало”. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал его в день Ухуда, был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى بن طلحة أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

Говорит Амин Рамин:

Хаким после приведения этого риваята пишет:

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

«Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, но они не привели его».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 298).

Ответ:

Рафидит явно что-то путает или просто, как обычно, лжет.

Аль-Хаким не приводит этот хадис в своём «Мустадараке».

Сам рафидит приводит этот хадис из «Муснада» Абу Дауда ат-Таялиси, изд. «Хаджр», и мухаккык книги, доктор Мухаммад ибн ‘Абд аль-Мухсин ат-Турки, как раз таки называет этот хадис слабым, говоря:

إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Исхака ибн Яхьи».

Говорит Амин Рамин:

Сравним это с поведением Имама Али (А) при Ухуде. Перед битвой он вышел на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убил его. В течение самого боя, когда будущие «халифы» бросились бежать, позорно оставив Пророка (С) на произвол судьбы, Али (А) в одиночку защищал его, получив семьдесят ранений. Если бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве.

Ответ:

Какой-то безосновательный бред, не подкрепленный никакими доказательствами. 

Рафидит что, думает мы ему на слова поверим?

Про индийское кино по типу: «‘Али получил семьдесят ранений» и «Если бы не храбрость ‘Али, то Посланник Аллаха был бы убит в этой битве», я вообще молчу.

В такое поверит либо умалишенный, либо рафидит, либо умалишенный рафидит.

Говорит Амин Рамин:

Ибн Асир пишет: «Курайшиты со всех сторон нападали на Пророка. Но Али по его приказу атаковал их и убивал каждого, кто решился подойти к Пророку (С). Это стало причиной того, что остальные испугались и отступили» («Тарих» Ибн Асира, том 2, С. 107).

Ответ:

Опять же ничего достоверного. Какие-то слова Ибн Асира, которые Бог знает, говорил он или нет.

Говорит Амин Рамин:

В это время раздался глас Джабраила с неба: «ла фата илля али ва ла сейф илля зульфикар» — «Нет храбреца, кроме Али, нет меча, кроме Зульфикара!».

Меч Али (А) в этой битве сломался, и Пророк (С) отдал ему свой меч Зульфикар.

Ответ:

Все хадисы про меч Зульфикар — выдуманные. 

12. Говорит Амин Рамин:

Битва при Ухуде была самой лучшей возможностью отличить верующих от лицемеров. Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», она взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Женщина оказалась лучше Абу Бакра, Умара и Усмана! Ибн Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочь Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», том 14, С. 266). Под словами «такой-то и такой-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, потому что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, не ставя свою жизнь под угрозу.

Ответ:

Опять какие-то влажные фантазий без реальных доказательств. 

Битва при Хандак

13. Говорит Амин Рамин:

В битве Хандак – «сражении у рва» — прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с силой тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, и никто не осмелился выйти против него, кроме Али (А). Эта история известна. «Где же те, кто желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве среди вас нет никого, кто пошлет меня в ад, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, том 2, С. 48).

Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, не решился ответить на вызов. Где была их вера и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им все равно обещан Рай. Где же были в это время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Почему они не ответили на вызов? Почему только Али (А) вышел против Амру, сказав при этом: «Проиграю я или выиграю, я все равно попаду в рай, а ты в любом случае попадешь в ад!» И он убил его, и из-за поднявшейся пыли все услышали клич: «Аллаху акбар», а затем увидели отрубленную голову Амру, покатившуюся к ногам Пророка (С).

Ответ:

Рафидит своей истерикой оскорбил еще и таких сподвижников как ‘Аммар, Микдад, Сальман, Абу Зарр и других, которые тоже не «осмелились» выйти против ‘Амра ибн ‘Абд Вудда. Наверное, их также нужно записать в число трусов?

Что касается этой истории, то достоверна лишь её основа, что ‘Али ибн Абу Талиб вышел на поединок с ‘Амром ибн ‘Абдом, о чём повествует Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах.

• Привёл имам аль-Хаким:

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَطَلَبُوا أَنْ يُوَارُوهُ، «فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَعْطَوْهُ الدِّيَةَ» ، وَقُتِلَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ وُدٍّ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مُبَارَزَةً

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» ، «وَلَهُ شَاهِدٌ عَجِيبٌ»

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٣٢٦ – صحيح

«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Ахмад ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Юнус ибн Букай: от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана: от аль-Хакама: от Миксама: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Некий мужчина из числа многобожников был убит в день Хандака, и они потребовали похоронить его”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался, пока они не выплатят компенсацию. Также из бану ‘Амир ибн Люай был убит ‘Амр ибн ‘Абд Вудд. Его убил ‘Али ибн Абу Талиб в поединке».

[Сказал аль-Хаким]: “Этот хадис имеет достоверный иснад, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его, и к нему есть удивительный подкрепляющий хадис”.

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (4326): “Достоверный хадис”».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4326).

И если верить аль-Уакиди, на которого ссылается рафидит, то ‘Амр был глубоким стариком:

وَعَمْرٌو يَوْمَئِذٍ ثَائِرٌ، قَدْ شَهِدَ بَدْرًا فَارْتُثّ جَرِيحًا فَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا، وَحَرّمَ الدّهْنَ حَتّى يَثْأَرَ مِنْ مُحَمّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَبِيرٌ- يُقَالُ بَلَغَ تِسْعِينَ سَنَةً

«‘Амр же был в ярости в тот день. Он засвидетельствовал Бадр, однако его унесли раненным, поэтому он не засвидетельствовал Ухуд. И он запретил [для себя] масло, пока не отомстит Мухаммаду и его сподвижникам. И в те дни он уже был стариком. Говорят, что он достиг возраста 90 лет».

См. «аль-Магази» (2/470).

Что касается деталей битвы, то все они приходит по крайне слабым путям: либо от лжецов, типа аль-Уакиди или Ибн Хумейда, о которых мы уже писали; либо от тех, кто не был очевидцем этих событий, как Ибн Исхак;

Поэтому делать какой-то вывод про «трусость» кого-то из сподвижников, опираясь на аль-Уакиди или кого-то еще — вверх наглости и лицемерия. Да проклянет Аллах рафидитов.

14. Говорит Амин Рамин:

И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Али в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. 216).

Ответ:

Это выдуманный хадис, которого нет в «Мустадараке» аль-Хакима, поэтому солгал рафидит и ввел своих читателей в заблуждение.

Да и как может удар ‘Али быть лучше поклонения людей и джинов? Оно лучше поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Где ваш разум, когда вы цитируете явно выдуманный хадис?

Битва при Хунейне

15. Говорит Амин Рамин:

Во время войны Хунейн Умар бежал и объяснял это «волей Аллаха». В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا التَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ عَلاَ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا

От Абу Катады: «Мы вышли с Посланником Аллаха (С) на войну Хунейн. Когда два войска встретились, мусульмане побежали… Я встретил Умара ибн Хаттаба и сказал ему: “Что с людьми (то есть почему они бегут)?ˮ Он сказал: “Такова воля Аллахаˮ».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 58, хадис 3142).

Ответ:

Нигде в данном хадисе не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Снова влажные фантазии автора.

16. Говорит Амин Рамин:

وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا، فاسهم لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جميعا، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار أتترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والناس يولون منهزمين؟ وهي لا تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله تعالى

«В битве Хунейн мусульмане побежали, так что некоторые из них достигли Мекки, а потом вернулись. И Посланник Аллаха (С) определил для каждого из них долю. Умм Харис взялась за верблюда её мужа Хариса и сказала: “Ты оставляешь Посланника Аллаха?ˮ — а все тогда разбегались. Но она не оставляла своего мужа. Тогда он сам сказал: “Я видел Умара ибн Хаттаба и спросил у него: ‛Что это такое (то есть почему все бегут)?’ Он сказал: ‛Такова воля Аллаха’ˮ».

(«Субулу ль-худа» Салихи Шами, том 5, С. 331).

Ответ:

В этом хадисе также нигде не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Как раз таки достоверно известно обратное: ‘Умар ибн аль-Хаттаб вместе с Абу Бакром твёрдо стояли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Передал имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا اسْتَقْبَلْنَا وَادِيَ حُنَيْنٍ قَالَ: انْحَدَرْنَا فِي وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ أَجْوَفَ، حَطُوطٍ، إِنَّمَا نَنْحَدِرُ فِيهِ انْحِدَارًا، قَالَ: وَفِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ، وَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ كَمَنُوا لَنَا فِي عَابِهِ، وَفِي أَجْنَابِهِ، وَمَضَايِقِهِ قَدْ أَجْمَعُوا وَتَهَيَّئُوا، وَأَعَدُّوا قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَاعَنَا، وَنَحْنُ مُنْحَطُّونَ إِلَّا الْكَتَائِبُ

…

 فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثَبَتَ مَعَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدٍ وَهُوَ ابْنُ أُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ،

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث في سيرة ابن هشام و مسند أبي يعلى فانتفت شبهة تدليسه

«Передал нам Йа’куб, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, от ’Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуррахмана ибн Джабира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: 

“Когда мы достигли вади Хунейна, мы спустились в одну из пустых долин Тихамы. Мы спустились туда в темноте утра. Люди же устроили нам засаду в её ущельях, флангах и горных проходах. Они собрались, подготовились и основательно снарядились. Клянусь Аллахом, мы проявили невнимательность и пришли в упадок, кроме батальонов.

…

Люди же обратились вспять, кроме небольшой группы мухаджиров, ансаров и членов Ахль аль-бейт, которые были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. С ним, да благословит его Аллах и приветствует, твёрдо стояли Абу Бакр и ‘Умар, а из его семейства — ‘Али ибн Абу Талиб, аль-’Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб и его сын — аль-Фадль ибн ’Аббас, Абу Суфьян ибн аль-Харис, Раби’а ибн аль-Харис, Айман ибн ‘Убайд, а это — Ибн Умм Айман, и Усама ибн Зейд”».

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут: «Иснад хороший. Передатчики надёжные, из передатчиков двух шейхов, кроме Ибн Исхака, а он правдивый, чьи хадисы хорошие. И он прояснил [непосредственную] передачу в «Сире» Ибн Хишама и «Муснаде» Абу Йа’ля, поэтому устраняется сомнение о его тадлисе».

См. «Муснад» Ахмада (15027).

В этом хадисе ясно сказано, что Абу Бакр и ‘Умар твёрдо стояли с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому нет у нас нужды обращаться к влажным фантазиям рафидитов. 

И снова мы видим на чём шииты строят свои убеждения — на догадках, домыслах и фантазиях.

Битва при Хайбаре

17. Говорит Амин Рамин:

Хаким Нейшабури приводит:

حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه

От Джабира: «Пророк (С) дал знамя Умару в день Хейбара, но он вернулся, в то время как он пугал своих сподвижников, и они пугали его».

(«Мустадрак», том 3, С. 37-38).

То есть Умар настолько боялся, что запугал тех, кто отправился на Хейбар вместе с ним, и они запугали его.

Захаби в «Тальхисе» называет этот хадис «сахих» (4340).

Ответ:

Ложь. Аз-Захаби ослабил этот хадис.

• Он сказал: 

 القاسم بن أبي شيبة واه

«Аль-Касим ибн Аби Шейба — слабый передатчик».

См. «Тальхыс» (4341).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي شيبَة أَخُو أبي بكر وَعُثْمَان وَهُوَ الْأَكْبَر يروي عَن الْبَصرِيين والكوفيين قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ تركت حَدِيثه وَقَالَ أَحْمد وَيحيى وَالنَّسَائِيّ ضَعِيف وَقَالَ الدراقطني يكذب

«Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Аби Шейба, брат Абу Бакра и ‘Усмана, и он самый старший. Он передавал от басрийцев и куфийцев. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Я оставил его хадисы”. Сказали Ахмад, Яхья и ан-Насаи: “Слабый передатчик”. И сказал ад-Даракутни: “Он лжет”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2756).

18. Говорит Амин Рамин:

То же самое сделал Абу Бакр, который тоже убежал от Хейбара. Хаким приводит в «Мустадраке»:

أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع

«Посланник Аллаха (С) отправил Абу Бакра к Хейбару, и он отправился туда, однако потерпел поражение и вернулся».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 39).

После этого хадиса Хаким пишет: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».

Ответ:

Нигде в этом хадисе не говорится, что Абу Бакр убежал.

Абу Бакр попытался штурмовать крепость иудеев, но потерпел тактическое поражение и вернулся обратно.

Это не называется ни трусостью, ни бегством. 

И постоянная победа не является условием храбрости.

Так или иначе, этот хадис слабый. 

В иснаде есть Ибн Аби Лейля, у которого была крайне слабая память.

• Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи:

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بن بلال بن اميمة أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي يروي عن عطاء والشعبي قال شعبة ما رأيت أسوأ حفظا منه وقال أحمد ضعيف وقال مرة سيء الحفظ مضطرب في الحديث وقال يحيى بن سعيد سيء الحفظ جدا وقال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال مرة ليس بذاك وقال أبو حاتم الرازي شغل بالقضاء فساء حفظه ولا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ولا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث وقال ابن حبان كان فاحش الخطأ رديء الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك تركه احمد ويحيى وقال الدراقطني هو رديء الحفظ كثير الوهم 

«Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля ибн Биляль ибн Умайма, ‘Абдуррахман аль-Ансари аль-Кады. Передавал от ‘Ата и Ша’би. Сказал Шу’ба: “Я не видел никого хуже своей памятью, чем он”. Сказал Ахмад: “Слабый”, и также: “У него плохая память, а хадисы запутанные”. Сказал Яхъя ибн Са’ид: “У него очень слабая память”. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы слабые”, и также: “Он не так хорош“. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он занималися судопроизводством и его память ухудшилась. Его не обвиняют во лжи в чем-либо, однако многие его ошибки отвергли и на него не опираются”. Сказал ан-Насаи: “Он не силен в хадисах”. Сказал Ибн Хиббан: “Он мерзко ошибался. У него была скверная память, поэтому многие его хадисы отвергаемые, и правильно оставить его. Его оставил Ахмад и Яхъя”. Сказал ад-Даракутни: “У него плохая память и много слабых хадисов”». 

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3072).

19. Говорит Амин Рамин:

Али (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силой вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в тот день!

Ответ:

Снова какие-то сказки без доказательств. 

20. Говорит Амин Рамин:

Также известно выражение Посланника Аллаха (С), сказанное в день Хейбара по поводу Али (А): «Каррар гейр фаррар» — «тот, кто всегда наступает и никогда не убегает». Безусловно, прозвище «фаррар» («тот, кто постоянно убегает») относилось здесь к Абу Бакру и Умару, до этого вернувшимся от Хейбара ни с чем.

Ибн Аби Шейба передаёт в «Мусаннафе»:

عُبَيْدُ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: » سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ , فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرَ وَمَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ إِلَى قَصْرِهِمْ , فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنِ انْهَزَمَ عُمَرُ وَأَصْحَابُهُ , فَجَاءَ يُجْبِنُهُمْ وَيُجْبِنُونَهُ , فَسَاءَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ ; لَيْسَ بِفَرَّارٍ

«Посланник Аллаха (С) приблизился к Хейбару и послал Умара с людьми к городу или крепости. Они сражались, и не прошло много времени, как Умар и его сподвижники были побеждены. И он (Умар) стал запугивать их, а они запугивали его. Посланник Аллаха (С) расстроился от этого и сказал: «Я пошлю на них человека, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его. Он будет сражаться с ними, пока Аллах не даст ему победу. Он — не тот, кто убегает (фаррар)« — и затем послал Али (А).

(«Мусаннаф», том 7, С. 396).

Ответ:

Этот хадис недотоверный из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи, а также разногласия в положении Ну’айма ибн Хакима.

• Сказал шейх Са’д аш-Шисри в своём тахкыке: 

 مجهول لجهالة أبي مريم الثقفي

«Неизвестный хадис из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (21/22), #39664, изд. «Дар кунуз».

• Сказал доктор Усама ибн Ибрахим в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. نعيم بن حكيم. اختلف على ابن معين فيه، و قال النسائي ليس بالقوي و أبو مريم الثقفي. جهله الدارقطني و وثقه النسائي

«Иснад этого хадиса слабый. Ну’айм ибн Хаким: есть разногласие от Ибн Ма’ина о нём. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”. Что касается Абу Марьяма ас-Сакафи, то ад-Даракутни назвал его неизвестным, а ан-Насаи — надёжным».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (13/133), #37909 изд. «аль-Фарук».

И попытался Амин Рамин выставить всё так, будто бы все передатчики этого хадиса надёжные, однако это далеко от действительности.

Как уже отмечалось исследователями выше, в этом есть иснаде две проблемы:

1. Ну’айм ибн Хаким. 

Учёные разногласили насчёт него.

Его посчитали надёжным Ибн Хиббан, аль-‘Иджли, Ибн Хурраш, Ибн Ма’ин в одной передаче от него и аз-Захаби.

Ослабили Ибн Са’д, ан-Насаи, ас-Саджи, аль-Азди, Ибн Ма’ин в другой передаче от него, и Ибн аль-Джаузи.

• Сказал Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

نعيم بن حكيم. ولم يكن بذلك في الحديث

«Ну’айм ибн Хаким. Был не так хорош в хадисах».

См. «Табакат аль-кубра» (3445), изд. «Дар уль-кутуб аль-‘ильмия».

• Сказал Ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

ليس بالقوي

«Он не силен».

См. «Тахзиб аль-камаль» (29/464).

• Сказал ас-Саджи (ум. 307 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал аль-Азди (ум. 374 г.х.):

أحاديثه مناكير

«Его хадисы отвергаемые».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Ибн Хаджар суммировал слова учёных и сказал:

صدوق له أوهام

«Правдивый, но у него есть ошибки».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

2. Абу Марьям ас-Сакафи.

Для начала посмотрим как Амин Рамин попытался доказать «надёжность» этого передатчика:

3. Абу Марьям. Ибн Хаджар пишет о нём:

قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات

«Абу Хатим сказал, что Абу Марьям — достоверный (сига), и сказал Нисаи — достоверный (сига), и Ибн Хаббан также привёл его среди достоверных».

(«Тахзибу тахзиб», том 12, С. 232).

Ответ:

Перевод слов Ибн Хаджара искажённый. Вот правильный перевод:

«Сказал Абу Хатим: “Абу Марьям ас-Сакафи аль-Мадаини. Его имя Кайс”. И сказал ан-Насаи: “Абу Марьям аль-Ханафи — надёжный”. И сказал Ибн Хиббан в “ас-Сикат”».

Как мы видим, Абу Хатим не называл Абу Марьяма надёжным. Видимо рафидит спутал нисбу «ас-Сакафи» с «сика» (надёжный).

Ан-Насаи называет этого Абу Марьяма не «ас-Сакафи», а «аль-Ханафи», и тут есть путаница кого он имел ввиду, ибо Абу Марьям аль-Ханафи — это Йияс ибн Дабих, в то время как Абу Марьяма ас-Сакафи зовут Кайс.

• Об этом сказал сам Ибн Хаджар:

قلت الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي

«Я говорю: то, что очевидно мне — это то, что ан-Насаи ошибся в том, что Абу Марьям аль-Ханафи зовут Кайс. Правильно же то, что тот, кого зовут Кайс — это Абу Марьям ас-Сакафи, автор этой биографии, как это сказали Абу Хатим и Ибн Хиббан, согласно копии, которая совпадает с этим из книги «аль-Куна», принадлежащий ан-Насаи, ведь в нём он — Абу Марьям Кайс ас-Сакафи».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

• И этого передатчика назвал неизвестным имам ад-Даракутни:

 أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول متروك

«Абу Марьям ас-Сакафи. [Передает] от ‘Аммара. Неизвестный, оставленный передатчик».

См. «Суалят» аль-Баркани (587).

• И к этому мнению склонился сам Ибн Хаджар, которого цитирует рафидит:

أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني مجهول من الثانية

«Абу Марьям ас-Сакафи. Его зовут Кайс аль-Мадаини. Неизвестный передатчик из восьмого слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (8359).

Таким образом, этот хадис не является достоверным, как сказали шейх Са’д аш-Шисри и доктор Усама ибн Ибрахим.

Отказ многобожников убивать ‘Умара

21. Говорит Амин Рамин:

Многобожники воздерживались от убийства Умара ибн Хаттаба во всех битвах, хотя неоднократно имели возможность его убить. В войне Ухуд Халид ибн Валид со своими солдатами мог изрубить Умара, но не стал этого делать. Как говорит сам Халид ибн Валид:

حَدّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، وَاسْمُ أَبِي جَهْمٍ عُبَيْدٌ، قَالَ: كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُحَدّثُ وَهُوَ بِالشّامِ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ! لَقَدْ رَأَيْتنِي وَرَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَحِمَهُ اللهُ حِينَ جَالُوا وَانْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، وَإِنّي لَفِي كَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ فَمَا عَرَفَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي، فَنَكَبْت عَنْهُ وَخَشِيت إنْ أَغْرَيْت بِهِ مَنْ مَعِي أَنْ يَصْمُدُوا لَهُ، فَنَظَرْت إلَيْهِ مُوَجّهًا إلَى الشّعْبِ.

«В битве Ухуд я видел Умара ибн Хаттаба, когда он обратился в бегство, и с ним не было никого. Я был с группой своих людей, и никто, кроме меня, не узнал Умара. Я СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что если покажу его своим людям, то они убьют его».

(«Магази» Вакиди, том 1, С. 237).

Ответ:

Это из книги лжеца аль-Уакиди. На этом можно было бы остановиться, но аль-Уакиди передаёт это со слов еще одного лжеца — своего шейх, Ибн Аби Сабры.

• Сказал имам ас-Сиджзи:

وسألته عن ابي بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة السبري

فقال يروي الاحاديث الموضوعات عن الشيوخ الاثبات مثل هشام ابن عروة وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما

اخبرني محمد بن عبد الله العماني ابو بكر حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول ابو بكر بن ابي سبرة يضع الحديث ثم قال الحجاج قال لي ابو بكر بن ابي سبرة عندي سبعون الف حديث في الحلال والحرام

قال ابي ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب

«Я спросил [аль-Хакима] об Абу Бакре ибн ‘Абдуллахе ибн Мухаммаде ибн Аби Сабре ас-Сабри. Он сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы от доверенных шейхов, как Хишама ибн ‘Урвы, Джа’фара ибн Мухаммада ас-Садыка и других.

Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-‘Уммани, Абу Бакр: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что он сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: “Абу Бакр ибн Аби Сабра придумывает хадисы”. Затем сказал аль-Хаджадж: “Сказал мне Абу бакр ибн Аби Сабра: “У меня 70.000 хадисов про дозволенное и запретное”.

Мой отец сказал: “Он — ничто! Он выдумывал хадисы и лгал”».

См. «Суалят» ас-Сиджзи (160).

22. Говорит Амин Рамин:

Также в войне Ухуд Зирар мог убить Умара, но не стал этого делать («Ас-сирату ль-халабийа», Халаби, том 2, С. 321).

В войне Хандак Зирару снова предоставилась возможность убить его, но он снова не сделал этого. В риваяте пришло: когда Зирар напал на Умара с копьем, то Умар схватился за копье и сказал: «Эй, Зирар! Та польза, которая есть от меня, достойна благодарности! Не забывай о ней!» («Магази», Вакиди, том 1, С. 471; «Мухтасару тарих демешк», Ибн Асакир, том 11, С. 156-157; «Ат-табакат», С. 63).

Ответ:

Никаких доводов. Просто пыль в глаза в виде ссылок на второстепенные источники без какого-либо иснада и оригинального текста.

Такое сразу пропускаем мимо.

23. Говорит Амин Рамин:

Умар в войнах Пророка (С) ни разу не вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о чем сказал его сын Абдуллах ибн Умар:

كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم ، وقد أخذ معاوية سيف عمر ، ولم يستعمله أيضا

«В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел этим мечом, но тоже ни разу не применил его по назначению».

(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а также «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, глава «война Ухуд»).

Ответ:

Вот что сказано в «Канз аль-‘уммаль»:

عن ابن عمر قال: كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم. خط في رواة مالك

«От Ибн ‘Умара, что он сказал: “В мече ‘Умара было 400 дирхемов серебра”. Почерк в предании Малика».

Непонятно откуда взята остальная часть асара.

Что касается того использовал ли ‘Умар свой меч, то нам об этом сообщают сами шииты.

︎ Говорит шиитский учёный аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

والعاص بن هاشم خال عمر بن الخطاب قتله عمر

«Что касается аль-‘Аса ибн Хашима, дяди ‘Умара ибн аль-Хаттаба со стороны матери, то его убил ‘Умар».

См. «Бихар аль-ануар» (19/362).

О признании Ибн Таймии

24. Говорит Амин Рамин:

Ибн Теймия, видя, что три «халифа» не убили ни одного врага Ислама в битвах Посланника Аллаха (С) и бежали с поля боя при первой возможности, пытается подыскать им оправдание и говорит, что они были храбрыми не на деле, а в сердце, и храбрость их заключалась в том, чтобы делать дуа за воюющих мусульман!

وَالْقِتَالُ يَكُونُ بِالدُّعَاءِ كَمَا يَكُونُ بِالْيَدِ

«Сражение бывает посредством дуа, как и посредством рук».

(«Минхадж сунна», том 4, С. 482).

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что сражение бывает посредством ду’а и посредством рук.

Всё остальное — фантазия рафидита.

25. Говорит Амин Рамин:

Он также пишет, что храбрость бывает двух видов — храбрость тела и храбрость сердца, и Абу Бакр, Умар и Усман были именно «храбрецами сердца»!

وَإِذَا كَانَتِ الشَّجَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْأَئِمَّةِ شَجَاعَةَ الْقَلْبِ، فَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَشْجَعَ مِنْ عُمَرَ، وَعُمَرَ أَشْجَعَ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَهَذَا يَعْرِفُهُ مَنْ يَعْرِفُ سِيَرَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ

«Если той храбростью, которая требуется от руководителя (то есть от халифа), является храбрость сердца, то, конечно, Абу Бакр был храбрее Умара, Умар — храбрее Усмана и Али, Тальхи и Зубейра. Это понимает каждый, кто знает их биографию».

(«Минхаджу сунна», том 8, С. 79).

Видимо, когда Абу Бакр, Умар и Усман бежали с битвы Ухуд, спасая свои жизни и бросив Посланника Аллаха (С) на произвол судьбы, они проявили большую храбрость, чем Имам Али (А), оставшийся защищать его! Потому что Имам Али (А) тут проявил всего лишь «храбрость тела», а Абу Бакр и Умар — «храбрость сердца». Это понимает каждый, кто знает их биографию.

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман обладали храбростью в его исконном значении, как мы приводили из словаря арабского языка: храбрость — это стойкость сердца во время битвы.

И слово о том, что Абу Бакр и ‘Умар бежали с битвы при Ухуд — ложь, в чём мы уже убедились.

И есть обратные доводы, что они были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا أبي علي قالا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه أن ابن عباس قال حدثني سعد بن عبادة قال بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عصابة من أصحابه على الموت يوم أحد حين انهزم المسلمون فصبروا ولزموا وجعلوا يسترونه بأنفسهم يقول الرجل منهم نفسي لنفسك الفداء يا رسول الله وجهي لوجهك الوقاء يا رسول الله وهم يحمونه ويقونه بأنفسهم حتى قتل منهم من قتل وهم أبو بكر وعمر وعلي والزبير وطلحة وسعد وسهل بن حنيف وابن أبي الأقلح والحارث بن الصمة وأبو دجانة والحباب بن المنذر قال ونهض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة ليعلوها وقد ظاهر درعين فلم يستطع فاحتمله طلحة ح بن عبيد الله فأنهضه حتى استوى عليها فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أوجب طلحة

«Сообщили нам Абу Галиб и Абу ’Абдуллах, сыновья Абу ‘Али, сообщил нам Абу Джа’фар ибн аль-Масляма, сообщил нам Абу Тахир аль-Мухлыс, передал нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам аз-Зубайр ибн Баккар, передал мне Мухаммад ибн ад-Даххак, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: 

“Мне передал Са’д ибн ‘Убада, который сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присягнула группа его сподвижников на смерти в день Ухуда, когда мусульмане побежали вспять. Они проявили терпение, были неразлучны [от Пророка] и прикрывали его собой. 

Мужчина из них сказал: “Моя душа — выкуп за твою душу, о Посланник Аллаха! Моё лицо — защита для твоего лица, о Посланник Аллаха!”, и они защищали его и защищали себя, пока не был убит среди них тот, кто был убит. И это — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али, аз-Зубайр, Тальха, Са’д, Сахль ибн Хунейф, Ибн Аби-ль Кальх, Харис ибн ас-Самт, Абу Дуджана и Хаббаб ибн аль-Мунзир. 

Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на скалу, чтобы взобраться на неё, но не смог из-за двух кольчуг. И тогда его поднял Тальха ибн ‘Убайдуллах, и он поднимал его до тех пор, пока [Пророк] не взобрался на неё. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязал Тальха [себя Раем]”».

См. «Тарих Димашк» (25/70).

︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

«Передал нам ’Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал: 

“Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман”».

См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).

Что касается слово о том, что только ‘Али оставался защищать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, то они являются ложью с предельной очевидности, ибо достоверно обратное, что ‘Али не находился рядом с Пророком, когда началось бегство.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

И то, что самым храбрым из халифов был Абу Бакр ас-Сиддик признавал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

︎ Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي ثُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: نا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ ⦗١٥⦘، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ؟ قَالُوا: – أَوْ قَالَ – قُلْنَا: أَنْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أَمَا إِنِّي مَا بَارَزْتُ أَحَدًا إِلَّا انْتَصَفْتُ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ قَالُوا: لَا نَعْلَمُ، فَمَنْ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ جَعَلْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِيشًا فَقُلْنَا: مَنْ يَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا؟ يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَوَاللَّهِ، مَا دَنَا مِنْهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ شَاهِرًا بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا أَهْوَى عَلَيْهِ فَهَذَا أَشْجَعُ النَّاسِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخَذَتْهُ قُرَيْشٌ فَهَذَا يَجَؤُهُ وَهَذَا يُتَلْتِلُهُ وَهُمْ يَقُولُونَ: أَنْتَ الَّذِي جَعَلْتَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا دَنَا مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ، يَضْرِبُ هَذَا وَيُجَاءُ هَذَا وَيُتَلْتِلُ هَذَا وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَ عَلِيٌّ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ فَبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ ثُمَّ قَالَ: أُنْشِدُكُمْ بِاللَّهِ أَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ خَيْرٌ أَمْ أَبُو بَكْرٍ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي فَوَاللَّهِ لَسَاعَةٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ ذَاكَ رَجُلٌ كَتَمَ إِيمَانَهُ وَهَذَا رَجُلٌ أَعْلَنَ إِيمَانَهُ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Аби Сумама аль-Ансари, передал нам аль-Хасан ибн ‘Абдуллах аль-Мукри, передал нам Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани, передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ас-Саиг, от Мухаммада ибн ’Акиль, который сказал: 

“Однажды ‘Али ибн Абу Талиб вёл проповедь, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О люди! Сообщите мне, кто самый храбрый из людей?”, на что мы ответили: “Ты, о повелитель правоверных!”. Он сказал: “Что касается меня, то я никогда ни с кем не спорил, кроме как добивался от него справедливости. Однако сообщите мне о самом храбром из людей?“. Они сказали: “Мы не знаем, кто же это?”, на что он ответил: “Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. В день Бадра мы сделали шалаш для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили [себя]: “Кто же будет с Посланником Аллаха ночью?”. Клянусь Аллахом, когда бы не устремлялся к нему кто-либо из многобожников, к нему не приближался никто, кроме Абу Бакра, размахивая мечом над головой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всякий раз, когда кто-либо [из многобожников] устремлялся к [Пророку], то Абу Бакр устремлялся к нему. Это и есть самый храбрый из людей!”. 

Затем ‘Али сказал: “И ведь я видел, как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил один из курайшитов, а затем подошёл к нему этот, и пришёл тот, и все они говорили: “Ты ли тот, кто сделал богов одним Богом?”. Клянусь Аллахом, не приблизился к нему никто, кроме Абу Бакра! Он ударил этого, но подошёл этот, и пришёл тот, а он говорил: “Горе вам! Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах»?”. 

Затем ‘Али поднял свой плащ, который был на нём, и заплакал так, что намокла его борода, а затем сказал: “Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: верующий из семейства Фараона или же Абу Бакр?”. Народ же замолчал, а затем он сказал: “Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом, час проведенный Абу Бакром, лучше, чем земля заполненная верующим из семейства Фараона! Тот мужчина скрыл свою веру, а этот мужчина заявил о своей вере!”».

См. «Муснад» аль-Баззара (761). 

Иснад этого асара слабый, но это лишь ответ на многочисленные лживые и недостоверные хадисы, которые приводил рафидит.

Армия Усамы

26. Говорит Амин Рамин:

В самом конце жизни Посланника Аллаха (С) Абу Бакр, Умар и Усман открыто отказались выполнить его приказ и присоединиться к армии Усамы.

При возвращении из Прощального хаджа в местечке Гадир Хум Посланник Аллаха (С) назначил Али ибн Аби Талиба (А) своим наместником (халифом), объявил его Имамом и руководителем людей после себя и привел мусульман к присяге ему. По возвращении в Медину Пророк (С) повелел готовиться к войне с византийцами (римлянами) и приказал большей части своих сподвижников присоединиться к войску, отправляющемуся в этот поход. Основные источники называют в их числе Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Убейду и других – все они получили приказ отправляться в поход на Шам (Сирию).

Ответ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал ‘Али халифом в Гадир Хуме, и не объявил его имамом людей, и не привел людей к присяге ему. 

Нет на это никаких достоверных доводов.

Даже сами шиитские учёные признаются, что хадис Гадир Хума — из числа скрытых доводов на имамат ‘Али.

• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):

وأما النص الخفي: فهو الذي ليس في صريحة لفظه النص بالامامة، وإنما ذلك في فحواه ومعناه، كخبر الغدير، وخبر تبوك

«Что касается скрытого доказательства, то это такое [доказательство], в тексте которого нет ясного довода на имамат, однако он лишь присутствует в содержании текста и его смысле, как предание аль-Гадир и хадис Табука». 

См. «ар-Раса’иль» (1/339).

аль-Кулейни:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبَى وَ أَمْسَكَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ وَ أُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَلَايَةُ اللَّهِ أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيلَ ع وَ أَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ص وَ أَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِيٍّ ع وَ أَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ 

«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра, что он спросил Абу-ль Хасана ар-Рида о каком-то вопросе, однако он отказался [отвечать] и схватил [меня], а затем сказал: “Если бы мы давали вам всё, что вы желаете, то это было бы злом для вас, а шею последователя этого дела схватили бы! Сказал Абу Джа’фар: “Аллах тайно сообщил о вилаяте Джабраилю. Джабраиль же тайно сообщил о нём Мухаммаду. Мухаммад тайно сообщил о нём ‘Али, а ‘Али тайно сообщил о нём тому, кому пожелал Аллах, а затем вы разглашаете это тому, кто хватает букву, которую он услышал!”».

См. «аль-Кафи» (2/137-138), хадис 10.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (9/192).

Что касается того, кто входил в состав войска Усамы, то все предания об этом либо крайне слабые, либо передаются от табиинов, как ‘Урва ибн аз-Зубайр.

И некоторые историки, опираясь на эти источники, сказали, что в состав войска Усамы вошли Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и другие большие мухаджиры.

И среди этих имен не упоминаются имена ‘Усмана и ‘Али, но это не значит, что их не было в этом войске. 

Если рафидит требует имя ‘Али, то мы требуем имя ‘Усмана, а в противном случае нечего обвинять его в том, что он не присоединился к этому войску.

Так или иначе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в это время начал болеть той болезнью, от которой скончался, поэтому сам Усама решил подождать в Джурфе, в местечке недалеко от Медины, и разбить там лагерь, волнуясь за здоровье Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл Ибн Хишам:

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَبَطْتُ وَهَبَطَ النَّاسُ مَعِي إلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أُصْمِتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ يَدَهُ إلَى السَّمَاءِ ثُمَّ يَضَعُهَا عَلَيَّ، فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي

«Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Саид ибн ‘Убайд ибн ас-Саббак, со слов Мухаммада ибн Усамы, со слов отца своего Усамы ибн Зайда, который говорил: “Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось, я спустился в Медину, вместе со мной спустились и люди. Я вошел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговаривал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживать меня: я понял, что он призывает на меня благословение”».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/651).

Также этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (21755), и шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Как мы видим, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже был в преддверии смерти, Усама сам вернулся в Медину и взял благословение Посланника Аллаха.

И Посланник Аллаха не упрекнул его тем, что тот всё еще не выступил в поход, а стал ждать.

Что касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его руководить молитвой, как это достоверно приходит от ряда сподвижников, включая ‘Али, Анаса ибн Малика, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и ‘Айши.

Поэтому на нём не было обязанности идти в этот поход, и из этого мы понимаем недостоверность тех преданий, которые гласят, что Абу Бакр был в составе этого войска.

27. Говорит Амин Рамин:

Ибн Саад пишет об этом: «Утром в пятницу Посланник Аллаха (С) своими руками вручил знамя Усаме и сказал: “Сражайся во имя Аллаха и на пути Аллаха, и сразись с теми, кто не верует в Господа”. Усама вышел из города и разбил лагерь в Джарфе. И не было никого из известных людей мухаджиров и ансаров, кто не был бы призван в эту армию: среди них Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас, Саид ибн Зейд и другие…»

(«Ат-табакат уль-кубра» Ибн Саада, том 2, С. 249: «Аль-бидайату ва ннихайа», том 8, С. 73).

Ответ:

Я уже говорил, что это основано на недостоверных преданиях, поэтому нет нужды разбирать это.

28. Говорит Амин Рамин:

Однако, несмотря на приказ Пророка (С), никто из них не отправился в поход и не присоединился к армии Усамы. Разумеется, они отказались исполнить его приказ, поскольку ожидали скорой смерти Пророка (С) и боялись, что за время их отсутствия власть перейдёт в руки Али (А).  

Ответ:

Пустые заявления, не подкрепленные никакими доказательствами.

29. Говорит Амин Рамин:

Сначала они стали возражать против самого этого похода, критикуя решение Посланника Аллаха (С) назначить Усаму ибн Зейда предводителем войска:

بالخروج إلى العسكر فيخرج من فرغ من حاجته إلى معسكره ومن لم يقض حاجته فهو على فراغ ولم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة عمر بن الخطاب وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في رجال من المهاجرين والأنصار عدة قتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فقال رجال من المهاجرين وكان أشدهم في ذلك قولا عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فكثرت القالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب بعض ذلك القول فرده على من تكلم به وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وأن ابنه من بعده لخليق للإمارة

«…И не осталось никого из первых мухаджиров, кто не должен был бы участвовать в этом походе: Умар ибн Хаттаб, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас… Умар ибн Хаттаб услышал то, что говорят, и пришел к Посланнику Аллаха (С) и сказал ему о том, что говорят. И тогда Посланник Аллаха (С) РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ, вышел из дома, поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: “О люди! Что за слова услышал я от вас о моём назначении Усамы?! Клянусь Аллахом, если вы стали ругать моё назначение Усамы, то и прежде вы ругали назначение его отца. Клянусь Аллахом, его назначение было верным, и назначение его сына после него тоже верно!ˮ».

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 2, С. 55; «Табакат кубра» Ибн Саада, том 2, С. 146).

Ответ:

О ком говорит рафидит? Ведь в самом хадисе сказано, что это именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб донёс до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что говорят некоторые, критикуя назначение Усамы. 

И также в этом хадисе отсутствует имя Абу Бакра в числе участников.

30. Говорит Амин Рамин:

Увидев, что их критика Усамы не действует, они были вынуждены имитировать выступление в поход вместе с ним, но как только армия немного отошла от Медины, стали возвращаться назад.

Посланник Аллаха (С) обнаружил Абу Бакра, Умара и других в мечети и спросил: «Разве я не велел вам присоединиться к армии Усамы?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Тогда почему вы не последовали моему приказу?» Абу Бакр сказал: «Я вышел из города, но вернулся, чтобы обновить свою присягу тебе». Умар сказал: «О, Посланник Аллаха, я не уходил, чтобы иметь известия о твоем здоровье». Пророк (С) сказал: «Отправляйтесь в армию Усамы» — и повторил это три раза.

Но и тогда его приказ не был выполнен.

Ответ:

Откуда рафидит взял этот бред я так и не понял. Никаких ссылок, никакого текста, просто какой-то словесный понос.

31. Говорит Амин Рамин:

Узнав об этом, Посланник Аллаха (С) проклял их:

أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه

«И он сказал: “Присоединитесь к армии Усамы! Да ПРОКЛЯНЁТ АЛЛАХ тех, кто не присоединится к армии Усамы!»

(«Милаль ва нихаль» Шахристани, том 1, С. 129).

«И он стал говорить: “Выполняйте приказ об Усаме! Да проклянет Аллах тех, кто не присоединится к нему!ˮ»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 6, С. 52).

Ответ:

Это лживый хадис, основа которого идёт к шиитскому писателю по имени Абу Бакр аль-Джаухари.

Он приводит этот хадис в своей книге «Китаб ас-сакифа» (стр. 76-77) со следующим иснадом:

حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن

«Передал нам Ахмад ибн Исхак ибн Салих, от Ахмада ибн Саййара, от Са’ида ибн Касира аль-Ансари, от его людей, от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана».

Проблемы в этом иснаде:

1. Сам автор этой книги, Абу Бакр аль-Джаухари, который был шиитом.

2. Са’ид ибн Касир передаёт это от каких-то «людей».

3. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

32. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар пишет в своём «Шархе сахиха Бухари», что среди отказавшихся присоединиться к армии Усамы были Абу Бакр и Умар:

فَبَدَأَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَعَقَدَ لِأُسَامَةَ لِوَاءً بِيَدِهِ فَأَخَذَهُ أُسَامَةُ فَدَفَعَهُ إِلَى بُرَيْدَةَ وعسكر بالجرف وَكَانَ مِمَّن انتدب مَعَ أُسَامَةَ كِبَارُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَسَلَمَةُ بْنُ أَسْلَمَ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ فَرَدَّ عَلَيْهِ عُمَرُ وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ

«Болезнь Посланника Аллаха (С) началась во вторник. И он вручил своей рукой знамя Усаме… Среди тех, кто должен был отправиться в поход вместе с Усамой, были великие мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад и Саид, Катада ибн Нуман и Салама ибн Аслам… И Посланник Аллаха (С) вышел и произнёс речь, как упомянуто в хадисе (то есть произнёс ту речь, которая порицала их за отказ присоединяться к Усаме). Потом его болезнь усилилась, и он сказал: “Выполняйте приказ об Усаме!ˮ».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 8, С. 152).

Ответ:

Ибн Хаджар делает то же самое, что и делали Ибн Са’д, Ибн Исхак и другие историки: опирается на недостоверные предания или слова табиинов в этом разделе, так как ничего достоверного о том, кто был в этом войске не пришло. 

33. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе» о том, как Умар выступил против слов Посланника Аллаха (С) об Усаме:

فَوَثَبَ أَبُو بَكْرٍ- وَكَانَ جَالِسًا- فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: ثَكِلَتْكَ أمك وعدمتك يا بن الخطاب! استعمله رسول الله ص وَتَأْمُرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ

«Абу Бакр схватил за бороду Умара и сказал: “Да потеряет тебя твоя мать, о сын Хаттаба! Усаму назначил Посланник Аллаха (С) , а ты велишь мне сместить его?!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 226).

Ответ:

В иснаде этого асара есть Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими, а он был лжецом, о чём рафидиты знают прекрасно.

Заключение

На самом деле тему храбрости и доблести сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно было бы продолжать долгое время, приводя в пример то, как они завоевали пол мира, в одиночку противостоя двум сверхдержавам того времени, — Византии и Сасанидской империи.

Только слепой по отношении к истине и последний лицемер станет отрицать, что трусливый человек не способен защитить даже свою семью, не говоря уже про джихад на пути Аллаха со сверхдержавами, лжепророками и вероотступниками.

Таковы были Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман — доблестные воины, распространившие слово Аллаха на огромных территориях трёх континентов, и не жалевшие для этого ни себя, ни своё имущество.

И таковыми они умерли — на доблести, мужестве и терпении, борясь с врагами Аллаха.

Что касается рафидитов, то история показала, что именно они и есть самые трусливые и самые коварные люди, не завоевавшие для Ислама ни метра земли, а лишь строившие козни по отношению к мусульманам на протяжении столетий.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Введение
Пару слов о статье шиитов
Доводы рафидитов и их опровержение
Предание из «Тариха» ат-Табари
Предание из «Шарх нахдж аль-баляга»
Предание из «Аль-имама уа-с сияса»
Предание из «Ансаб аль-ашраф» 
Предание из «Тариха» Абу-ль Фиды
Предание из «аль-‘Акд уль-фарид»
Предание из «аль-Миляль уа-н нихаль»
Предание из «Исбат уль-васыйя»
Предание из «Лисан аль-мизан»
Предание из «Аль-Вафи» ас-Сафади
Дополнительно: признание Абу Бакра
Предание из «аль-Амваль» Ибн Занджави
Предание из «Тарих уль-ислям» аз-Захаби
Предание из «Тарих мадинат уд-димашк»
Предание из «Ансаб уль-ашраф»
Самое сильное на этот счёт
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Одно из основополагающих убеждений шиитов-рафидитов — это то, что Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, плохо относились к членам семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнетали их после смерти Посланника Аллаха.

В частности, рафидиты убеждены, что сразу после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники во главе с Абу Бакром и ‘Умаром «незаконно» захватили власть в пользу первого и заставляли присягать тех, кто отказывался это делать.

Рафидиты считают, что среди отказавшихся присягать был и ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, который прибывал у себя дома вместе со своей женой и детьми.

По их версии ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не стал терпеть «неподчинения» ‘Али и отправился к дому ‘Али, где у двери стояла Фатима, да будет доволен ею Аллах. Сначала ‘Умар кричал и требовал, чтобы ‘Али вышел и присягнул Абу Бакру. Затем начал угрожать, что сожжет дом. И в конце концов, он поджёг дверь, затем выбил его. Затем он сломал ребро Фатимы, вследствие чего у неё произошёл выкидыш Мухсина, а потом он заставил ‘Али присягнуть Абу Бакру.

Фатима же после этого случая прожила всего несколько месяцев и умерла от полученных ран.

Сказать, что вся описанная ересь является сказкой — ничего не сказать, однако рафидиты каждый год в годовщину смерти Фатимы устраивают сценки с участием всех сподвижников, воспроизводя эту историю, и как бы «напоминая» своим адептам какому несправедливому «угнетению» подверглись члены семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Более того, рафидиты умудряются даже приводить какие-то тексты из книг приверженцев Сунны, чтобы доказать «достоверность» этой истории.

В этой статье мы рассмотрим все «доводы» шиитов и подвергнем их критике, используя известные методы в науке хадисоведения.

Пару слов о статье шиитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на известном шиитском сайте Arsh313, которая называется: «Убийство единственной дочери Пророка, Фатимы Захры, согласно хадисам из книг “ахлу сунны”».

Автором статьи является небезызвестный лжец и один из лидеров рафидитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин. 

Из названия статьи мы понимаем следующие вещи:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел всего лишь одну дочь, что является ложью и аисторической ересью, которую мы опровергали в нашей статье: «Посланник Аллаха имел четырех дочерей»;

2. Фатима, дочь Пророка, да будет доволен ею Аллах, была убита;

3. Все хадисы, приводимые в статье Амина Рамина, исключительно из источников Ахль ас-Сунны;

В дальнейшем мы посмотрим, соответствует ли название статьи самому содержанию.

Доводы рафидитов и их опровержение

В этом разделе мы рассмотрим все доводы, которые приводят рафидиты из наших книг, чтобы доказать «достоверность» рассказа о нападении ‘Умара на дом Фатимы.

1. Говорит Амин Рамин:

В «Тарих» Табари:

باسناده عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علىّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة»، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من بده فوثبوا عليه فأخذوه

«Умар ибн Хаттаб пришел к дому Али, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал: “Клянусь Аллахом, или подожгу вас, или вы выйдете, чтобы принести присягу (Абу Бакру)”. К нему вышел Зубейр, и в его руке был меч, но споткнулся, и меч выпал из его руки, и набросились на него и схватили его».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 443).

Ответ:

Для начала приведем этот асар с иснадом. 

• Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ، قَالَ: أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِيٍّ وَفِيهِ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَرِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لأَحْرِقَنَّ عَلَيْكُمْ أَوْ لَتَخْرُجُنَّ إِلَى الْبَيْعَةِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ مصلتا بالسيف، فَعَثَرَ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فاخذوه

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Джарир: от Мугиры: от Зияда ибн Кулейба, который сказал: “Пришёл ‘Умар ибн аль-Хаттаб к дому ‘Али, а в нём находились Тальха, аз-Зубайр и люди из мухаджиров. Тогда он сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно подожгу вас или же вы выйдете для присяги”. К нему вышел аз-Зубайр с мечом в руке, однако он споткнулся, и его меч выпал из руки. [Люди] же набросились на него и схватили его».

• Доктор Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и доктор Мухаммад Субки Хасан Халляк сказали относительно этого асара:

إسناده معضل و في متنه نكارة

«В иснаде пропущены несколько людей, а в тексте есть отвергаемые вещи».

См. «Да’иф тарих ат-Табари» (8/15).

В этом иснаде две проблемы:

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

И проявил невежество Амин Рамин, который посчитал, что учёные обвинили Ибн Хумейда во лжи «через несколько столетий» после его смерти. 

Нет же, о невежда! Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари и другие ученые, которые критиковали его, жили в его же время.  Все они были ровесниками. Хотя бы исследуй разбираемый вопрос немного, прежде чем делать глупые заявления.

2. Зияд ибн Кулейб (ум. 117 г.х.) не является очевидцем данного события, ибо даже не родился в это время.

• Сказал Ибн Хиббан (ум. 354):

زِيَاد بن كُلَيْب أَبُو معشر النَّخعِيّ من أهل الْكُوفَة يروي عَن الشّعبِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخعِيّ روى عَنهُ يُونُس بْن عبيد وخَالِد الْحذاء وَشعْبَة وَكَانَ من الْحفاظ المتقنين مَاتَ سنة سبع عشرَة وَمِائَة

«Зияд ибн Кулейб, Абу Ма’шар ан-Наха’и. Из людей Куфы. Он передавал от аш-Ша’би и Ибрахима ан-Наха’и. От него передавали Йунус ибн ‘Убайд, Халид аль-Хаза и Шу’ба. Он был одним из достойных хафизов. Умер в 117 году».

См. «ас-Сикат» (6/327).

Описываемое в асаре событие происходило в 10 году по хиджре, а Зияд ибн Кулейб умер в 117 году, поэтому он не мог быть очевидцем этого события.

2. Говорит Амин Рамин:

От Ибн Аби Хадида:

فجاء عمر اليهم فقال: «والذى نفسى بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم

«Умар пришел к ним и сказал: «Клянусь тем, в чьей руке моя душа, или вы выйдете из дома для присяги (Абу Бакру), или я сожгу его вместе с вами».

(Шарх Нахдж уль-балага, том 1, С. 164, том 2, С. 45).

Ответ:

Ибн Аби-ль Хадид является шиитским учёным, которого хвалил сам Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, как мы это упоминали в нашей статье: «Ибн Аби–ль Хадид — шиитский ученый».

Его труд «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к шиитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия») Абу-ль Хасана ар-Рази, которая почитается в шиитском мире и названа «братом Корана».

Цитирование шиитского труда является обманом со стороны автора статьи, который условился приводить хадисы исключительно из источников Ахль ас-Сунны.

Тем не менее, мы разберем упомянутый хадис.

• Ибн Аби-ль Хадид приводит его со следующим иснадом и текстом:

قال أبو بكر و حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا أحمد بن معاوية قال حدثني النضر بن شميل قال حدثنا محمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرحمن قال لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي ع و الزبير و ناس من بني هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال و الذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم فخرج الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زياد بن لبيد فبدر السيف فصاح به أبو بكر و هو على المنبر اضرب به الحجر فدق به قال أبو عمرو بن حماس فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة و يقال هذه ضربة سيف الزبير ثم قال أبو بكر دعوهم فسيأتي الله بهم قال فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه

«Сказал Абу Бакр: и передал  мне Абу Зейд ‘Умар ибн Шабба, который сказал: передал нам Ахмад ибн Му’авия, который сказал: передал мне ан-Надр ибн Шумейль, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Амр: от Салямы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: “Когда Абу Бакр сел на минбар, ‘Али, аз-Зубейр и люди из бану хашима находились в доме Фатимы. Тогда к ним пришёл ‘Умар и сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы выйдете для присяги, либо я непременно сожгу вместе с вами этот дом. Тогда вышел аз-Зубайр с обнаженным мечом, но его схватили люди из числа ансаров и Зияд ибн Лябид, и неожиданно забрали меч. Затем ему крикнул Абу Бакр, будучи на минбаре: “Ударь его о камень”. Сказал Абу ‘Амр ибн Хаммас: “Я видел камень с этим ударом по нему”, и было сказано: “Это — удар меча аз-Зубейра”. Затем Абу Бакр сказал: “Оставьте их! Их приведет Аллах”. После этого они вышли к нему и присягнули”».

В этом иснаде несколько проблем:

1. Абу Бакр, от которого цитирует Ибн Аби-ль Хадид, — это Абу Бакр аль-Джаухари, автор книги «Китаб ас-сакифа».

Этот человек был шиитом. Абу Джа’фар ат-Туси перечисляет его в рядах шиитских передатчиков в своей книге «аль-Фихрист» (стр. 83).

2. Ахмад ибн Му’авия — неизвестный передатчик.

3. Саляма ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

3. Говорит Амин Рамин:

Ибн Кутейба говорит:

… وقال عمر: والذى نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها! فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة! فقال: وإن

«И сказал Умар: “Клянусь тем, в чьей руке душа Умара, или вы выйдете, или я сожгу дом вместе со всем, что в нем!” И сказали ему: “Но там Фатима!” Он сказал: “А хотя бы и так”».

(«Аль-имамату ва ссияса», том 1, С. 12).

Ответ:

Книга «аль-Имама уа-с сияса» не принадлежит известному имаму Ибн Кутейбе ад-Динури (ум. 276 г.х.).

Первый, кто приписал эту книгу его авторству — это Ибн Шаббат, который родился в 617 г.х. То есть, это произошло через 400 лет после смерти Ибн Кутейбы, поэтому ложность этой книги предельна очевидна.

• Сказал шейх Машхур Хасан Сальман:

الإمامة والسياسة : كتاب مكذوب على ابن قتيبة

«“Аль-Имама уа-с сияса”: книга, ложно приписанная Ибн Кутейбе».

См. «Кутуб хазр минха-ль ‘уляма» (2/298).

В самой же книге данная история упомянута без иснада.

4. Говорит Амин Рамин:

Билазери:

إنّ أبابكر أرسل إلى على(عليه السلام)يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراك محرقاً عليّ بابى؟ قال نعم: وذلك أقوى فيما جاء به أبوك

«Абу Бакр послал к Али, чтобы тот принес ему присягу, но он отказался. Тогда пришел Умар, и в его руках факел, и в дверях его встретила Фатима. И сказала Фатима: “О, Ибн Хаттаб! Неужели ты хочешь сжечь мой дом?” Он сказал: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришел твой отец”».

(«Инсаб уль-ашраф», том 1, С. 586).

Ответ:

Для начала приведём данный асар полностью:

الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعى ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة. فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: [يا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ. وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَبَايَعَ وَقَالَ: كُنْتُ عَزَمْتُ أَنْ لا أَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِي حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ

«Аль-Мадаини: от Маслямы ибн Мухариба: от Сулеймана ат-Тейми и от Ибн ‘Ауна, что Абу Бакр послал к ‘Али, желая [от него] присяги, однако он не присягнул. Тогда пришёл ‘Умар и у него был факел. Его же встретила у дверей Фатима, и она спросила: “О сын Хаттаба, ты хочешь сжечь мою дверь?”, на что он ответил: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришёл твой отец”. Тогда пришёл ‘Али и присягнул [Абу Бакру], сказав: “Я вознамерился не выходить из дома, пока не соберу Коран”».

В этом асаре несколько проблем:

1. Автор этой книги, Ахмад ибн Яхья аль-Балязури, — неизвестная личность. Никто из учёных не давал ему оценку: является ли он надёжным или слабым передатчиком, хотя он жил во время таких великих имамов как Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари, ан-Насаи и другие, однако никто не дал ему оценку.

2. Аль-Балязури не проясняет слышал ли он этот асар от аль-Мадаини.

Аль-Мадаини умер в 225 г.х., а аль-Балязури умер в 279 г.х., поэтому неизвестно слышал ли он от него.

3. Масляма ибн Мухариб — неизвестный передатчик.

4. Сулейман ат-Тейми (ум. 143 г.х.) и Ибн ‘Аун (ум. 151 г.х.) не были очевидцами этого события.

5. Говорит Амин Рамин:

Абу Феда:

فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت: إلى أين يابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Умар пришел с огнем, чтобы поджечь дверь, и встретила его Фатима, да будет доволен ею Аллах, и сказала: “Куда направляешься, Ибн Хаттаб? Разве ты пришел, чтобы поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Тарих» Абу Феда, том 1, С. 164).

Ответ:

Абу-ль Фида (ум. 732 г.х.) приводит эту историю без иснада.

6. Говорит Амин Рамин:

Ибн Абд Рабба:

الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: علىّ والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا على والعباس والزبير فقعدوا فى بيت فاطمة حتّى بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Те, которые не приносили присягу Абу Бакру: Али, Аббас, Зубейр и Саад ибн Ибада. Али, Аббас и Зубейр находились в доме Фатимы, когда Абу Бакр послал Умара ибн Хаттаба, чтобы он изгнал их наружу из дома, и сказал ему: “А если они откажутся, то убей их”. И пришел Умар с горящим факелом, чтобы поджечь дверь дома. Его встретила Фатима и сказала: “О Ибн Хаттаб, разве хочешь поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Аль-ʻакд уль-фарид», том 5, С. 12).

Ответ:

Ибн ‘Абд Раббихи (ум. 328 г.х.) приводит эту историю без иснада.

7. Говорит Амин Рамин:

Шахристани:

الشهرستانى: عن الجاحظ: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتّى ألقت الجنين من بطنها وكان عمر يصيح: إحرقوا دارها بمن فيها، وماكان فى الدار غير علىّ وفاطمة والحسن والحسين وزينب(عليهم السلام)

«Умар ударил по животу Фатимы в день присяги (то есть Сакифы), так что у нее произошел выкидыш, и при этом он закричал: “Сожгите ее дом вместе со всеми, кто в нем! А в доме были Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Зейнаб”».

(«Аль-милал ва ннихаль», том 1. С. 57, отпечатано в Бейруте).

Ответ:

Рафидит совершил тут большой обман:

Аш-Шахристани не приводит эту историю в качестве хадиса или предания, а приводит это как высказывание и убеждение известного безбожника по имени Наззам аль-Му’тазили.

• Аш-Шахристани, перечисляя убеждения Наззама, говорит:

الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، ووقيعته في كبار الصحابة، قال: أولا: لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا، وقد نص النبي عليه الصلاة والسلام على علي رضي الله عنه في مواضع، وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة، إلا أن عمر كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة، ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه السلام حين قال: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال: نعم، قال عمر فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: هذا شك وتردد في الدين، ووجدان حرج في النفس مما قضى وحكم. وزاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصبح: أحرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين

«Одиннадцатый пункт: его склонность к рафидизму и его ругань в адрес больших сподвижников. Он сказал: нет имамата, кроме как через текст и очевидное, открытое назначение. Пророк, мир ему и благословение, ясно указал на ‘Али, да будет доволен им Аллах, в некоторых местах, выявил это так открыто, что не усомнилась в этом община, кроме того, что ‘Умар скрыл это. И он тот, кто присягнул Абу Бакру в день сакифы и приписал сомнение в день Худейбии в своих вопросах к Посланнику, мир ему, когда спрашивал: “Разве мы не истине? Разве они не на лжи?”, на что [Пророк] говорил: “Да”. [‘Умар] же сказал: “Почему же мы должны унижаться в том, что касается нашей религии?”. [Наззам] сказал: “Это — сомнение и колебание в отношении религии, а также чувство смущения в душе по поводу того, что постановлено и решено”. Он добавил к своей лжи, сказав: “Воистину, ‘Умар ударил Фатиму в живот в день присяги, так что у неё произошёл выкидыш, при этом он закричал: “Сожгите её дом вместе со всеми кто в нём!”, а в доме не было никого, кроме ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна”».

Таким образом, это — слова Наззама аль-Му’тазили и его убеждение, а не хадис или предание, поэтому рафидит обманул своих читателей.

8. Говорит Амин Рамин:

Масʻуди:

فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجواه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً

«…“Нападите на дом, и подожгите его дверь, и выведите его (Али) оттуда силой!” И госпожа женщин получила удар дверью, так что у нее произошел выкидыш Мухсина».

(«Исбату ль-васийа», С. 143).

Ответ:

Аль-Мас’уди был учёным-имамитом (т.е. рафидитом), поэтому автор статьи снова обманул своих читателей, выдавая своего собственного ученого за учёного Ахль ас-Сунны.

• Говорит шиитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

ورواية المسعودي في كتاب مروج الذهب وهو من علمائنا الإمامية

«И предания аль-Мас’уди в книге «Мурудж аз-захаб», и он — из наших учёных-имамитов».

См. «Бихар аль-анвар» (44/310).

• Говорит шиитский учёный ан-Нури ат-Табраси:

أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي الهذلي الامامي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية وغيرهما

«Абу-ль Хасан ‘Али ибн аль-Хусейн аль-Мас’уди аль-Хузали, имамит, автор «Мурудж аз-захаб», «Исбат аль-васыйя», и других трудов».

См. «Хатимат аль-мустадарак» (6/397).

• Говорит шиитский учёный ‘Али ан-Намази аш-Шахруди:

علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي : من أجلاء علمائنا الإمامية صاحب كتاب مروج الذهب ورسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وغيرهما

«‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Мас’уди, Абу-ль Хасан аль-Хузали — из числа наших достойных учёных-имамитов. Автор книги «Мурудж аз-захаб», послания «Исбат аль-васыйя ли-‘Али ибн Аби Талиб, алейхи-с салям» и других трудов».

См. «Мустадракат ‘ильм риджаль аль-хадис» (5/352).

• Говорит современный шиитский марджа Мухаммад Джамиль Хамуд аль-‘Амили:

لا ريب في أن المسعودي الهذلي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية هو من الشيعة الإمامية الإثنى عشريه

«Нет сомнений в том, что аль-Мас’уди аль-Хузали, автор «Мурудж аз-захаб» и «Исбат аль-васыйя» — из числа шиитов-имамитов-двунадесятников».

␥ Ссылка: http://www.aletra.org/print.php?id=635

Что касается самого предания, то аль-Мас’уди приводит его без какого-либо иснада.

9. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар Аскалани:

إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن

«Умар ударил Фатиму, так что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Лисан уль-мизан», том 1, С. 268).

Ответ:

Ибн Хаджар не приводит эти слова как хадис или предание, а как слова шиитов, которые зачитывались некому рафидиту по имени Ибн Аби Дарим.

• Говорит Ибн Хаджар:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب

مات في أول سنة اثنتين وخمسين وثلاث مِئَة وقيل: إنه لحق إبراهيم القصار

حدث عن أحمد بن موسى الحمار وموسى بن هارون وعدة

روى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه: أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

«Мухаддис Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сари ибн Яхъя ибн Аби Дарим, Абу Бакр аль-Куфи. Рафидит, лжец. 

Умер в начале 352 г. Было сказано, что он застал Ибрахима аль-Кассара. 

Он рассказывал хадисы от Ахмада ибн Мусы аль-Хаммара, Мусы ибн Харуна и других. 

Передавал от него аль-Хаким и сказал: «Он рафидит и не достоин доверия».

И сказал аль-Хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад аль-Куфи после того, как указал дату его смерти: «Был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что читалось ему было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек читал ему, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш».

Посмотрите на то, как Амин Рамин вырезал нужную ему часть из контекста и представил всё так, будто бы Ибн Хаджар подтверждает эту историю, тогда как Ибн Хаджар приводит это в качестве примера его заблуждения. 

Да убережёт нас Аллах от лжи и клеветы в отношении людей.

10. Говорит Амин Рамин:

Сефеди:

إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها

«Умар так ударил Фатиму в день присяги (под Сакифой), что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Аль-вафи биль вафайат», том 5, С. 347).

Ответ:

Ас-Сафади подобно аш-Шахристани приводит эти слова в качестве убеждений Наззама аль-Му’тазили. Это не хадис и не предание, а слова Наззама.

Автор в очередной раз вводит читателей в заблуждение, да погубит его Аллах.

Дополнительно: признание Абу Бакра

В этом разделе ещё есть сообщение, переданное со слов Абу Бакра, где он сожалеет о том, что напал на дом Фатимы. Амин Рамин приводит это предание в другой своей статье: «Признание Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры, согласно источникам “ахлу сунна”».

Рассмотрим то, что приводит рафидит.

11. Говорит Амин Рамин:

Приведем его так, как приводит Занджави в «Амваль»:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه … فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب

«Абдуррахман ибн Ауф во время болезни Абу Бакра отправился навестить его. И Абу Бакр сказал ему: “Я не сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если бы я не совершал их!… Что же касается трех вещей, которых я не совершал бы: о, если бы я не вторгался в дом Фатимы, даже если бы они закрылись там для войны!..”».

(«Амваль», том 1, С. 387).

Ответ:

Ибн Занджави приводит это сообщение со следующим иснадом:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه

«Передал нам Хумейд: передал нам ‘Усман ибн Салих: передал мне ал-Лейс ибн Са’д ибн ‘Абдуррахман  аль-Фахми: передал мне ‘Ульван: от Салиха ибн Кайсана: от Хумейда ибн ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, что его отец, ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауф, вошёл к Абу Бакру ас-Сыддику, да помилует его Аллах, когда он болел той болезнь, от которой скончался».

В этом иснаде есть ‘Ульван ибн Дауд, а он — крайне слабый передатчик.

• Сказал имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.):

 عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ

«‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, и говорят: ‘Ульван ибн Салих. За его хадисами не следуют и он известен только этим. Передал мне Адам ибн Муса, который слышал, как аль-Бухари говорил: “Ульван ибн Дауд, и говорят: ‘Ульван ибн Салих, является отвергаемым в хадисах”».

См. «Китаб ад-ду’афа» (1461).

• Сказал имам Нуруддин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.) об этом хадисе:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَهَذَا الْأَثَرُ مِمَّا أُنْكِرَ عَلَيْهِ

«Его передал ат-Табарани, и в нём есть ‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, а он слабый передатчик, и этот асар из тех, которые отвергли от него».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9030).

12. Говорит Амин Рамин:

Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

Ответ:

Вот что говорит аз-Захаби:

رَوَاهُ هَكَذَا وَأَطْوَلَ مِنْ هَذَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَائِذٍ

«Именно так и даже длиннее чем это его передал Ибн Вахб от Лейса ибн Са’да от Салиха ибн Кайсана. Его также передал Ибн ‘Аиз».

То есть, аз-Захаби указывает на то, что существует иснад без ‘Ульвана между Лейсом ибн Са’дом и Салихом ибн Кайсаном, но не приводит этот иснад полностью.

Полностью же этот иснад приводит Ибн ‘Асакир в своем «Тарихе», который процитировал сам Амин Рамин.

13. Говорит Амин Рамин:

Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Ка сима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

Ответ:

Правильно, тут нет ‘Ульвана, но в этом иснаде есть Абу-ль Хейсама Халид ибн аль-Касим, который был лжецом.

• Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني 

ثنا الجنيدي قال: ثنا البخاري قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني تركه أحمد وعلي

سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم

قال ابن عدي: ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد

وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني متروك الحديث

«Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини.

Передал нам аль-Джунейди, который сказал: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини. Его оставили Ахмад и ‘Али [ибн аль-Мадини]”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что аль-Бухари сказал: “Оставленный передатчик. Его оставили люди”, т.е. Халида ибн аль-Касима.

Сказал Ибн ‘Ади: “Я видел в “Тарих аль-кабир” аль-Бухари, где был упомянут этот Халид, и он сказал: “Он слышал Лейса ибн Са’да. Его оставил ‘Али [ибн аль-Мадини] и люди”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что ас-Са’ди сказал: “Халид аль-Мадини — лжец, который добавляет [вещи] к иснадам”.

И сказал о нём ан-Насаи, как мне это передал Мухаммад ибн аль-‘Аббас: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсама аль-Мадини. Его хадисы оставленные”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (6/567).

• Привёл имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أحمد بن منصور المروزي قال قال أحمد بن حنبل: خالد بن القاسم يزيد في الإسناد. قال إسحاق بن راهويه كما قال: كان كذابا

«Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Ахмад ибн Мансур аль-Маруази, который сказал: “Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Халид ибн аль-Касим добавляет [вещи] в иснад. Сказал Исхак ибн Рахавейх: “Он был лжецом”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1569).

14. Говорит Амин Рамин:

Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

Ответ:

В этом иснаде есть аль-Хейсам ибн ‘Ади, который был лжецом.

• Привёл имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال الهيثم بْن عدي كوفي ليس بثقة كَانَ يكذب

«Передал нам Ибн Хаммад: передал нам ‘Аббас: от Яхъи, который сказал: “Аль-Хейсам ибн ‘Ади, куфийец, — ненадёжный передатчик, был лжецом”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (2020).

• Сказал имам аль-‘Иджли (ум. 261 г.х.):

 الهيثم بن عدي الطائي: كذاب، وقد رأيته

«Аль-Хейсам ибн ‘Ади ат-Таи. Лжец, и я видел его».

См. «Ас-Сикат» аль-‘Иджли (1757).

Самое сильное на этот счёт

Самое сильное, что есть у рафидитов в этом разделе из наших книг, — это то, что привёл имам Ибн Аби Шейба.

• Говорит имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ» , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар: передал нам Зейд ибн Аслям от его отца, Асляма, что когда люди присягнули Абу Бакру после [смерти] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (т.е. о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!». [Аслям] сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они пришли к ней и [Фатима] сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете [и дальше] приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру».

См. «аль-Мусаннаф» (38045).

Иснад этого сообщения достоверный, однако отосланный (мурсаль), ибо Аслям не был очевидцем данного события, но в самом асаре, как мы видим совершенно другая история.

Нет никакого факела, или удара в живот Фатимы, или выкидыша, или поджога.

Слова же ‘Умара были сказаны из-за ревности к единству мусульман, ибо ‘Али и аз-Зубайр запаздывали с присягой Абу Бакру, но затем они сами объяснили причину своего опоздания.

• Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141 г.х.) с достоверным иснадом:

و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي  

«И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: “Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив”».

См. «аль-Магази» (стр. 335-336). 

Более подробно читайте в записи: ‘Али: «Абу Бакр — самый достойный кандидат на должность халифа»

То есть, ‘Али и аз-Зубайр были в гневе, что они не приняли участие в совете, когда был избран Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поэтому и откладывали присягу.

И я считаю, что именно этот асар Асляма стал основой для этой ложной истории.

Лжецы начали добавлять в эту историю всё больше и больше красок: кто-то добавил факел, кто добавил все более устрашающие угрозы, кто-то добавил принудительную присягу, кто-то добавил удар в живот, кто-то добавил выкидыш и т.д. Всё в духе куфийских рафидитов, о которых имам аз-Зухри говорил: “Выходит хадис из Медины размером с пядь, и возвращается из Ирака размером с локоть”, имея ввиду, что шииты выдумывали огромное количество деталей и добавляли его в хадис, который изначально был маленьким.

Заключение

Как мы видим, рафидиты не в силе привести ни одно достоверное сообщение на этот счёт. Более того, им приходится лгать, обманывать своих читателей, вырывая слова из контекста или выставлять абсолютно недостоверное, а порой и ложное, как достоверное и правильное.

В реальности же ‘Умар ибн аль-Хаттаб почитал Фатиму и любил её, как он сам об этом говорит в последнем асаре из «Мусаннафа» Ибн Аби Шейбы. 

История о том, как он напал на её дом, ударил её, после чего она скончалась от приобретенных ран, является абсолютно ложной, в ложности которого не усомнится ни один здравый в уме человек, кроме проклятого рафидита.

И сама эта история также выставляет ‘Али ибн Абу Талиба трусливым человеком, не способным защитить собственную жену. И нет сомнения, что ‘Али был из храбрейших львов Аллаха, который ни за что не дал бы в обиду собственную жену.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня! А затем:

Еще в далёком 2014 году шииты-рафидиты из сайта «Arsh313» написали статью под названием «100 шокирующих хадисов и фетв ваххабизма», где они собрали ряд фетв и хадисов из книг приверженцев Сунны, которые якобы кажутся “шокирующими” и “мерзкими”. 

Эту статью шииты написали в ответ на те мерзкие шиитские фетвы и хадисы (о дозволенности проституции, гомосексуализма и прочей мерзости), которые перевели приверженцы Сунны. 

Затем в мае-июне 2015 года наш брат, Джаузи Абу ‘Усман, выпустил серию роликов с полным разоблачением данной рафидитской статьи, раскрыв обман шиитов в переводе многих фетв и расстроив их козни, которыми они хотели ввести в заблуждение простолюдин, однако затем, к сожалению, брат Абу ‘Усман скрыл все ролики на своём канале, как он утверждал, по причине давления со стороны российских спецслужб, поэтому приверженцы Сунны формально остались без ответа. 

Многие люди помнили данное разоблачение брата Абу ‘Усмана, однако со временем статья рафидитов снова вошла в тренд и мы заметили, что некоторые братья подхватывали сомнения по причине этой статьи и обращались к нам с просьбой дать ответ на некоторые вещи, которые приведены в этой статье.

В свете подобных событий, Anti-Shia.com решила написать подробное опровержение на эту статью, дабы люди в очередной раз убедились в лживой сущности шиитов-рафидитов и не обманывались их призывом.

О понятиях «хадд» и «та’зир»

Прежде чем приступить непосредственно к опровержению статьи, нам бы хотелось прояснить и дать определение таким шариатским терминам, как «хадд» (حَدّ) и «та’зир» (تعزير), с которыми мы очень часто будем сталкиваться дальше и которыми манипулирует шиитский автор, переводя их по разному и вводя читателя в заблуждение.

Определение термина «хадд»
«Хадд» (от арабского «حد», мн. ч. «худуд») буквально означает «граница», «рубеж» или «предел». То есть это указание на ограничения, установленные Всевышним Аллахом, которые нельзя преступать, как Он сообщил об этом в Своей Книге: «Таковы границы (худуд) Аллаха, посему не приближайтесь к ним!» (Коран 2:187).

В шариатской же терминологии (истилах) «хадд» — это предписанное и установленное текстами Корана и Сунны наказание за какой-либо грех.

Например, Всевышний Аллах говорит: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (Коран 5:38).

Если человек совершил кражу имущества в размере четверти динара или больше, то ему отсекается рука, даже если тот, у кого украли данную вещь простит вора, так как данное наказание является установленным и не подлежит отмене.

Или же если человек совершил прелюбодеяние, будучи женатым или замужней, то наказание такому — казнь через побитие камнями, так как подобное наказание установлено словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Кровь мусульманина не дозволена, кроме как по одной из трех причин: человек совершил прелюбодеяние после целомудрия, такого полагается забить камнями; или он намеренно убил кого-то, от такого требуется возмездие; или он совершил вероотступничество после своего ислама, такого нужно убить».

См. «Муснад» имама Ахмада (452), хадис достоверный.

На таком определении термина «хадд» согласны как суннитские, так и шиитские учёные.

︎ Сказано в «Кувейтской энциклопедии фихка»:

وَالْحَدُّ فِي الاِصْطِلاَحِ: عُقُوبَةٌ مُقَدَّرَةٌ وَجَبَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى، وَعَرَّفَهُ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ بِأَنَّهُ عُقُوبَةٌ مُقَدَّرَةٌ عَلَى ذَنْبٍ وَجَبَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا فِي الزِّنَى، أَوِ اجْتَمَعَ فِيهَا حَقُّ اللَّهِ وَحَقُّ الْعَبْدِ كَالْقَذْفِ فَلَيْسَ مِنْهُ التَّعْزِيرُ لِعَدَمِ تَقْدِيرِهِ، وَلاَ الْقِصَاصُ لأَِنَّهُ حَقٌّ خَالِصٌ لآِدَمِيٍّ. وَعِنْدَ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ: هُوَ عُقُوبَةٌ مُقَدَّرَةٌ بِتَقْدِيرِ الشَّارِعِ، فَيَدْخُل الْقِصَاصُ

«“Хадд” в [шариатской] терминологии — это предписанное наказание, которое становится обязательным в отношении права Всевышнего Аллаха. Шафииты и ханбалиты же дали ему [следующее] определение: предписанное наказание за грех, которое становится обязательным в отношении права Всевышнего Аллаха, как, например, прелюбодеяние, или же если [это такой грех], в котором собрались право Аллаха и право раба, как, например, поношение. «Та’зир» же не относится к [хадду] из-за отсутствия его предписанности. Также обстоят дела с возмездием, потому что это — чистое право, принадлежащее человеку. Некоторые же факихи [сказали], что [хадд] — это предписанное наказание, установленное шариатом, поэтому они включили возмездие [в понятие “хадд”]».

См. «аль-Маусу’ат уль-фикхияти-ль кувейтия» (17/129).

 

 

︎ Сказал один из крупнейших шиитских учёных мухаккык аль-Хилли (ум. 676 г.х.): 

كل ما له عقوبة مقدرة ، يسمى حدا. وما ليس كذلك، يسمى تعزير

وأسباب الأول ستة: الزنا، وما يتبعه، والقذف، وشرب الخمر، والسرقة، وقطع الطريق

والثاني أربعة: البغي، والردة، وإتيان البهيمة، وارتكاب ما سوى ذلك من المحارم

«Всё, за что есть предписанное наказание, называется «хадд», а если ситуация обстоит иначе, то это называется «та’зир».

Причин для первого шесть: прелюбодеяние, и то, что следует за ним; поношение; распитие алкоголя; воровство и разбой на дорогах.

А для второго — четыре: распутство, вероотступничество, совокупление с животным, и совершение любого запретного греха».

См. «Шараи’ аль-ислям» (4/147). 

 

 

Таким образом, «хадд» — это установленное шариатскими текстами определенное наказание, которое должно быть приведено в действие, даже если тот, в отношение кого было совершено преступление, простит преступника.

Определение термина «та’зир»
«Та’зир» же — это наказание, остающееся на усмотрение судьи, так как он не имеет какой-то определенной формы, ибо за грех, к которому он применяется, не установлено шариатское наказание.

Например, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не устанавливал конкретное наказание за справление нужды в общественном месте. Если человека поймают за таким делом, то наказание за его грех остаётся на усмотрение судьи. Он может сделать ему выговор, а может, в качестве показательного примера, приказать побить человека палкой. Всё зависит от конкретного случая и здесь нет определенного вида наказания.

︎ Говорит шиитский факих Шахид ас-Сани (ум. 965 г.х.):

التعزير لغة التأديب، وشرعا: عقوبة أو إهانة لا تقدير لها بأصل الشرع غالبا

«“Та’зир” в языке [означает] “воспитание”. В шариате же — это чаще всего наказание или унижение, которое изначально не предписано шариатом».

См. «Масалик аль-афхам» (14/325).

Прояснив определения «хадд» и «та’зир», теперь мы смело можем приступать к разбору самой статьи.

О фетве Ибн Таймии касательно махрама

Автор статьи, Амин Рамин, начал свою работу с упоминания следующей фетвы шейх уль-Исляма Ибн Таймии:

وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المرأة أو تشتهيه كالقرد.(الحراني ، شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية،  (متوفاي728 هـ)، الفتاوى الكبرى ، ج4، ص528، تحقيق : قدم له حسنين محمد مخلوف، دار النشر : دار المعرفة — بيروت )

«Является харамом уединяться с намахрамом, даже с животным, которое вожделеет женщину, или она вожделеет его, как, например, обезьяна».

(«Фатава кубра», Ибн Теймия, том 4, С. 528).

Интересно отметить то, что изначально перевод этой фетвы выглядел совершенно иначе. Амин Рамин исправил перевод лишь после того, как наш брат, Джаузи Абу ‘Усман, указал на фальсификацию в переводе данной фетвы. Шиитский автор даже не извинился за очевидно лживый перевод, а лишь притворно удивился, сказав, что правильный перевод «даже лучше».

Вот так рафидит изначально переводил данную фетву, оригинал которой сохранился по этой ссылке:

«Является харамом уединяться с намахрамом, даже если этот намахрам будет животным, как, например, обезьяна».

На основе этого сфальсифицированного перевода, автор хотел создать впечатление, что, мол, у суннитов обезьяна может считаться не махрамом, с которым запрещено уединиться. Однако в правильном переводе мы видим, что уединение с животным, как обезьяна, связано именно с вожделением и желанием этого животного женщиной. То есть, речь идет о человеке, страдающим таким мерзким грехом, как зоофилия.

Известно, что в шариате нет запрета уединяться с животным, так как в основе у человека не появляется вожделение или же желание совокупиться с ним, однако если человек испортил свою душу грехами и погряз в них до такой степени, что страдает зоофилией, то конкретно этому человеку будет запрещено уединение с тем животным, которого он может возжелать. 

Это является шариатским правилом: всё, что может привести к греховному, становится запретным, даже если сама вещь в основе дозволена.

Именно о таком случае идёт речь в словах Ибн Таймии, и представлять это как нечто невозможное,  или «шокирующее», или из ряда вон выходящее, является абсурдом, так как в мире, к сожалению, существуют еще более мерзкие и пагубные грехи, чем зоофилия.

Таким образом, довод рафидита фетвой Ибн Таймии становится недействительным, и хвала Аллаху за это.

О фетве Ибн Хазма касательно зоофилии

Далее приводит рафидит фетву Ибн Хазма:

وأما الزِّنَى فإن الْمَالِکِیِّینَ یَحُدُّونَ بِالْحَبَلِ وَلَعَلَّهُ من إکْرَاهٍ وَیَرْجُمُونَ الْمُحْصَنَ إذَا وطىء امْرَأَةً أَجْنَبِیَّةً فی دُبُرِهَا أو فَعَلَ فِعْلَ قَوْمِ لُوطٍ مُحْصَنًا کان أو غیر مُحْصَنٍ. وَلاَ یَحُدُّونَ واطىء (واطئ) الْبَهِیمَةِ وَلاَ الْمَرْأَةَ تَحْمِلُ على نَفْسِهَا کَلْبًا وَکُلُّ ذلك إبَاحَةُ فَرْجٍ بِالْبَاطِلِ وَلاَ یَحُدُّونَ التی تزنى وَهِیَ عَاقِلَةٌ بَالِغَةٌ مُخْتَارَةٌ بِصَبِیٍّ لم یَبْلُغْ وَیَحُدُّونَ الرَّجُلَ إذَا زَنَى بِصَبِیَّةٍ من سِنِّ ذلك الصَّبِیِّ

«Что же касается прелюбодеяния: маликиты наказывают казнью прелюбодение женщины (без мужа), которая стала беременной, даже если она была принуждена к этому. И женатый мужчина, если он совершит сношение с другой женщиной через задний проход, наказывается побиванием камнями, так же как если он совершит акт гомосексуализма – без разницы, женат он или нет. Однако если он совокупится с животным женского пола, то его не наказывают, также как и женщину, СОВОКУПИВШУЮСЯ С СОБАКОЙ. Они лишь считают это открытием влагалища для неправильного дела».

(Ибн Хазм, «Аль-Махалла», том 11, С. 155-156).

Будет лишним даже упоминать то, что перевод данной фетвы является абсолютно искаженным и полностью сфальсифицированным.

Правильный же перевод следующий:

«Что касается прелюбодеяния, то маликиты применяют «хадд» за беременность, даже если это было по принуждению. Они [также] побивают камнями целомудренного мужчину, если он совокупится с чужой женщиной в задний проход или же совершит акт содомии, будь он целомудренным или нет. [Однако] они не применяют «хадд» к [мужчине], который совокупился с животным или же к женщине, которая совокупилась с собакой. И всё это является обнажением полового органа для неправильного [действия]».

На что стоит обратить внимание?

Во-первых, шиит переводит слово «хадд» в одном и том же контексте по разному. В начале фетвы, слово «يحدون» (йахуддуна) рафидит переводит как «наказывают казнью», однако уже в середине фетвы то же самое слово, он переводит просто как «наказывают», создавая ложное впечатление, что якобы мужчину, который совокупился с животным, не наказывают, хотя там сказано, что к нему не применяется «хадд», что не одно и то же!

Во-вторых, перевод последнего предложения как «Они лишь считают это открытием влагалища для неправильного дела» является абсолютно ложным и не соответствующим оригинальной фетве. 

Ибн Хазм говорит: «وَکُلُّ ذلك إبَاحَةُ فَرْجٍ بِالْبَاطِلِ», что буквально означает «И всё это является обнажением полового органа для неправильного [действия]». 

Любой, кто хоть чуточку знает арабский, сможет перевести это простое предложение, и он не обнаружит в нём ни слова «они», ни слова «лишь», ни слова «считают».

Амин захотел создать впечатление будто бы суннитские учёные считают зоофилию чем-то простым и незначительным, мол это «всего лишь» обнажение полового органа для неправильного дела, ничего страшного в этом нет, хотя это не соответствует действительности и нигде об этом не сказано.

В-третьих, в данной фетве речь идёт о том, что маликиты не применяют «хадд» за совокупление с животным. Что это значит?

Учёные разошлись во мнениях относительно наказания за зоофилию — есть ли за него установленное наказание (хадд) или же это остаётся на усмотрение судьи (та’зир)? 

Одни учёные сказали, что за совокупление с животным есть «хадд», и это — казнь.

︎ Доводом на это они приводили следующий хадис, который передал Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад, передал мне ‘Амр ибн Аби ‘Амр, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убейте того, кто совокупился с животным, и само животное вместе с ним”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4464).

На этом мнении были такие имамы как Хасан аль-Басри, Масрук, Са’ид ибн аль-Мусайиб и другие учёные.

Однако вторая группа не согласилась с первой, назвав вышеупомянутый хадис слабым, на что указывал даже сам Абу Дауд, сказав в конце:

  لَيْسَ هَذَا بِالْقَوِيِّ

«Это не сильное [предание]».

︎ Их доводом были слова самого Ибн ‘Аббаса, которые были переданы также Абу Даудом:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، أَنَّ شَرِيكًا، وَأَبَا الأَحْوَصِ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ حَدَّثُوهُمْ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ لَيْسَ عَلَى الَّذِي يَأْتِي الْبَهِيمَةَ حَدٌّ 

«Передал нам Ахмад ибн Йунус, что Шарик, Абу-ль Ахуас, и Абу Бакр ибн ‘Айяш передали от ‘Асыма, от Абу Разина, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “На том, кто совокупился с животным, нет хадда”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4465).

︎ И сам Абу Дауд, комментируя этот хадис, говорит: 

 حَدِيثُ عَاصِمٍ يُضَعِّفُ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو

«[Этот] хадис ‘Асыма ослабляет [предыдущий] хадис ‘Амр ибн Аби ‘Амра».

И на этом мнении большинство учёных. Они считают, что за зоофилию нет какого-либо хадда, однако есть та’зир, которому человек обязательно подвергается.

︎ Сказал аль-Хаттаби (ум. 388 г.х.):

وقال أكثر الفقهاء يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه وهو أحد قولي الشافعي وقوله الآخر إن حكمه حكم الزاني

«Большинство факихов сказали, что [такого] подвергают та’зиру. Так сказали ‘Ата, ан-Наха’и, а также Малик, Суфьян и Ахмад ибн Ханбаль. То же самое сказали Абу Ханифа и его сторонники, и это — одно из мнений аш-Шафи’и, а другое его мнение состоит в том, что положение [такого человека подобно] положению прелюбодея». См. «Ма’алим ас-сунан» (3/334)

︎ Передал ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: يُجْلَدُ مِائَةً أُحْصِنَ أَوْ لَمْ يُحْصَنْ

«От Ма’мара, от аз-Зухри, что он сказал: “Его (т.е. зоофила) высекают 100 раз, неважно является ли он целомудренным или нет”».

См. «Мусаннаф» ‘Абдураззака (13464).

А теперь самое интересное!

Что же говорили об этом шиитские непорочные имамы?

︎ Привёл шиитский мухаддис Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

يونس بن عبد الرحمان عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه ‌السلام والحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا عليه ‌السلام ، وصباح الحذاء عن اسحاق بن عمار عن ابى ابراهيم موسى عليه ‌السلام في الرجل ياتي البهيمة فقالوا جميعا : ان كانت البهيمة للفاعل ذبحت فإذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب هو خمسة وعشرين سوطا ربع حد الزانى ، وان لم تكن البهيمة له قومت وأخذ ثمنها منه ودفع إلى صاحبها وذبحت واحرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب خمسة وعشرين سوطا ، فقلت : وما ذنب البهيمة؟ قال : لا ذنب لها ولكن رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله فعل هذا وامر به لكي لا يجتزئ الناس بالبهائم وينقطع النسل.

«Юнус ибн ’Абдуррахман от ‘Абдуллаха ибн Синана, от Абу ’Абдуллаха (мир ему), и аль-Хусейн ибн Халид от Абу-ль Хасана ар-Рида, мир ему, и Саббах аль-Хаза от Исхака ибн ’Аммара, от Абу Ибрахима Мусы (мир ему), что относительно мужчины, который совокупился с животным, они все сказали: “Если животное принадлежало виновнику, то его закалывают, а когда оно умирает, то его сжигают в огне, и от него не получают пользу. [Владельца] же высекают 25 раз кнутом — четверть хадда прелюбодея. Если же животное принадлежало не ему, то его оценивают, берут цену у [виновника] и отдают её владельцу [животного]. Затем его закалывают, сжигают в огне, и не получают от него пользу. [Виновника] же высекают кнутом 25 раз”. Я спросил: “А в чём же вина животного?”, на что он сказал: “На нём нет вины, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, делал так и приказывал так делать, чтобы люди не довольствовались животными и обрывали [их] потомство”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/69), #217, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным (сахих).

︎ Также он привёл:

 يونس عن سماعة قال : سألت ابا عبد الله عليه ‌السلام عن الرجل يأتي بهيمة شاة أو ناقة أو بقرة قال : فقال : عليه أن يجلد حدا غير الحد ثم ينفى من بلاده إلى غيرها ، وذكروا ان لحم تلك البهيمة محرم ولبنها

«Юнус от Сама’а, который сказал: “Я спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о мужчине, который совокупился с животным — с овцой, верблюдицей или коровой, на что он ответил: “Его высекают кнутом, в качестве хадда, но без [действительного] хадда, а затем изгоняют из его местности в другую”, и они (т.е. имамы) упомянули, что мясо и молоко этого животного является запретным».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/69-70), #218, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис надёжным (мувассак).

︎ Также он привёл:

احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن اسحاق ابن جرير عن سدير عن ابي جعفر عليه ‌السلام في الرجل يأتي البهيمة قال : يجلد دون الحد ويغرم قيمة البهيمة لصاحبها لانه افسدها عليه وتذبح وتحرق ان كانت مما يؤكل لحمه ، وان كانت مما يركب ظهره أغرم قيمتها وجلد دون الحد واخرجها من المدينة التي فعل بها فيها الى بلاد اخرى حيث لا تعرف فيبيعها فيها كى لا يعير بها

«Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Иса, от Ибн Махбуба, от Исхака ибн Джарира, от Садира, от Абу Джа’фара, мир ему, что он относительно мужчины, который совокупился с животным, он сказал: “Его высекают кнутом без хадда, а стоимость животного отдают владельцу, ибо он испортил его. Затем [животное] закалывают и сжигают, если оно было из тех, мясо которого кушают. Если же оно из тех, на спине которых ездят, то ему выписывают штраф за стоимость [животного], а [виновника] высекают кнутом без хадда. Затем [животное] выводят из города, в котором с ней совершили акт, в другую местность, где его не знают. Затем [владелец] продаёт его, чтобы не одалживать”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/70), #219, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис надёжным (мувассак) или хорошим (хасан).

︎ Также он привёл:

يونس عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل عن ابى عبد الله عليه ‌السلام في رجل يقع على بهيمة قال : فقال : ليس عليه حد ولكن تعزير

«Юнус от Мухаммад ибн Синана, от аль-‘Аля ибн аль-Фудайля, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совокупляется с животным, он сказал: “На нём нет хадда, однако та’зир”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/70), #220, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис выдуманным (мауду’), но не совсем ясно почему он вынес такое решение, ибо в иснаде нет лжецов. Есть только крайне слабый передатчик — Мухаммад ибн Синан. Кроме того, смысл хадиса совпадает с предыдущими достоверными хадисами, где ясно сказано, что к зоофилу не применяется хадд, однако применяется та’зир.

︎ Также он привёл:

احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن حماد بن عثمان وخلف بن حماد عن الفضيل بن يسار و ربعي بن عبد الله عن ابي عبد الله عليه‌ السلام في رجل يقع على البهيمة قال : ليس عليه حد ولكن يضرب تعزيرا

«Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Иса от Мухаммада ибн Синана, от Хаммада ибн ‘Усмана и Халяфа ибн Хаммада, от аль-Фудайля ибн Йасара и Риб’и ибн ‘Абдуллаха, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совокупляется с животным, он сказал: “На нём нет хадда, однако его побивают, [применяя] та’зир”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/71), #221, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис выдуманным (мауду’), но опять же в иснаде только тот же самый слабый передатчик.

Справедливости ради отметим, что в дальше ат-Туси приводит другие достоверные хадисы, которые говорят ровно наоборот, что зоофила следует убить, и вот как сам ат-Туси оправдывает это противоречие:

فالوجه في هذه الأخبار أحد شيئين، أحدهما: أن نحملها على أنه إذا كان الفعل دون الايلاج كان عليه التعزير، وإذا كان ذلك كان عليه حد الزاني إن كان محصنا إما الرجم أو القتل حسب ما يراه الامام أصلح في الحال، والجلد إن لم يكن محصنا، ويمكن هذا الوجه إن كان مرادا بهذه الاخبار أن تكون خرجت مخرج التقية لان ذلك مذهب العامة لأنهم يراعون في كون الانسان زانيا ايلاج فرج في فرج ولا يفرقون بين الانسان وغيره من البهائم، والأظهر من مذهب الطائفة المحقة الفرق، ويمكن أن نحمل هذه الأخبار على من تكرر منه الفعل وأقيم عليه الحد بالتعزير في كل دفعة فإنه إذا صار كذلك ثلاث دفعات قتل في الرابعة

«Аргументом относительно этих сообщений может послужит одна из двух вещей: одна из них заключается в том, что мы толкуем это так, что если действие совершено без проникновения, то к нему применяет та’зир, а если же с проникновением, то применяется хадд прелюбодея, если он был целомудренным, либо через побивание камнями, либо через убийство, которое имам посчитается правильным в конкретном случае. Если же он не был целомудренным, то его высекают кнутом.

И возможен следующий вариант, что под этими сообщениями подразумевается соображение такыйи, ибо [убийство] — это мазхаб простолюдин (т.е. суннитов), так как они принимают во внимание тот факт, что человек является прелюбодеем, проникающим с одного полового органа в другой половой орган, и они не делают различия между человеком и другими животными. А то, что самое очевидное из мазхаба истинной группы — это наличие различия. 

И мы также можем отнести эти сообщения к тому, кто повторяет это действие, и на него налагается хадд через та’зир каждый раз, и если он совершит это 3 раза, то его убивают в четвёртый».

См. «аль-Истибсар» (4/224-225).

Таким образом, становится ясным, что как суннитские, так и шиитские учёные разошлись во мнениях насчёт хадда за зоофилию — есть ли он или его нет? Однако никто из них не говорил, что зоофилия является легким грехом или несущественным преступлением. Нет, все они согласны, что это — омерзительный и тяжкий грех, но они лишь расходятся в форме наказания за это.

О фетве Абу Ханифы касательно мужчины,
женившегося на запретной для него женщине

Далее приводит рафидит:

المالكية والشافعية والخنابلة وأبو يوسف والإمام محمد من الحنفية — قالوا : إذا عقد رجل على امرأة لا يحل له نكاحها بأن كانت من ذوي محارمه كأمه وأخته مثلا أو محرمة من نسب أو رضاع ثم وطأها في هذا القعد وهو عالم بالتحريم فإنه يجب عليه إقامة الحد لأن هذا العقد لم يصادف محله لأنه لا شبهة فيه عنده ويلحق به الولد الإمام أبو حنفية — قال : لا يجب عليه إقامة الحد وإن قال : علمت أنها علي حرام لكن يجب عليه بذلك المهر ويلحق به الولد

«Маликиты, шафииты, ханбалиты и из ханафитов Абу Йусуф и имам Мухаммад сказали: “Если кто-то женится на женщине махрам (на которой нельзя жениться), к примеру, на своей матери или сестре, или на женщине, которая является его молочной сестрой, и совершит с ней половое сношение, то нужно наказать его, так как он знал о запретности данного действия”. Однако имам Абу Ханифа сказал: “Если даже мужчина признает запретность данного дела, то ему нет наказания (хадд). Он отдаст махр (предбрачный дар) этой женщине, и родившийся от этого брака ребенок считается его законным ребенком”».

(Абдуррахман аль-Джазири, «Аль-фикх аля аль-мазахиб аль-арбаа», том 5, стр. 89-90 и стр 47; «Даруль-кутубуль-илмийа», Бейрут 1424/2003).

Для начала приведем более правильный перевод:

«Маликиты, шафииты, ханбалиты, а из ханафитов Абу Йусуф и имам Мухаммад сказали: “Если мужчина женится на женщине, которая не дозволено ему, по той причине, что она относится к тем [женщинам], для которых он прямой махрам, как его мать и родная сестра, или же по причине кровного родства, или же молочного, а затем совокупится с ней в этом союзе, зная о запрете, то обязательно применить к нему хадд, так как этот брак не произошел случайно и [также] по той причине, что у него не было сомнения относительно [этого союза], и ребёнок приписывается ему”. Имам Абу Ханифа же говорил: “Необязательно применять к нему хадд, даже если он сказал: “Я знал, что она не дозволена для меня”, однако на нём обязанности дать махр и ребёнок приписывается ему”».

На что следует обратить внимание?

Во-первых, автор снова переводит слово “хадд” неправильным образом. Слово “хадд” вообще не переводится как “наказание” или “наказывать”, так как в языке оно означает “граница” или “предел”. “Наказание” на арабском это «عقوبة» (‘укуба) или «عقاب» (‘икаб), которое происходит от глагола «عاقب» (‘аакаба), что значит «наказывать». Поэтому слово “хадд” в данном контексте лучше вообще не переводить и объяснить его смысл в сноске, так как в русском языке нет точного перевода данного слова, тем более оно использовано в данном случае в шариатском значении, а не в языковом.

Во-вторых, Абу Ханифа не говорит, что человека не наказывают. Он лишь говорит, что ему не полагается хадд, что в данном случае — это казнь. И если бы подлый шиит не вырезал хитрым образом продолжение фетвы, то люди бы узнали истинное мнение Абу Ханифы.

В продолжении данной фетвы Абу Ханифа говорит:

ويعاقب عقوبة هي أشد ما يكون من أنواع التعزير سياسيا لا حد مقدرا شرعا إذا كان عالما بذلك

«Однако его наказывают самым жестоким наказанием, которое вообще существует из видов та’зира, но не установленного шариатом хадда, даже если он знал о [запрете]».

То есть, если маликиты, шафииты и ханбалиты были согласны на том, что такого человек подвергают хадду, т.е. казни, то Абу Ханифа считал, что его нужно наказать самым суровым та’зиром, однако не хаддом.

Опять же, факихи лишь разошлись в форме наказания, и большинство сказало, что такому человеку полагается казнь, однако никто из них не разногласил в том, что данное действие является запретным и одним из самых мерзких грехов.

Дозволяли ли Малик и аш-Шафи’и жениться на собственной дочери?

Далее приводит рафидит:

Имам Малик: можно жениться на своей дочери, сестре и внучке!

أفتى] المالك[ بحلية الزواج من بنته من الزنا ، ومن أخته وبنت ابنه ، وبنت بنته، وبنت أخيه وأخته من الزنا ، مستدلا بأنها أجنبية منه ، ولا تنتسب إليه شرعا ، ولا يجري التوارث بينهما ، ولا تعتق عليه إذا ملكها ، ولا تلزمه نفقتها ، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب

«Малик вынес решение, что дозволено (халяль) жениться на своей незаконнорожденной дочери, а также на сестре и внучке, и дочери брата и его сестре, если они незаконнорожденные. Он решил так, обосновывая это тем, что они – не родственники для этого мужчины, и не относятся к его родне по шариату, и между ними нет наследования, и для мужчины не запрещено жениться на ней точно так же, как на других посторонних женщинах».

(«Мугни» Ибн Кадама, том 7, С. 485).

И точно также – имам Шафии:

و أفتى الشافعي بحلية الزواج من بنته من الزنا ، ومن أخته وبنت ابنه ، وبنت بنته ، وبنت أخيه وأخته من الزنا ، مستدلا بنفس دليل الإمام مالك في هذه المسألة كما مر آنفا

«И Шафии вынес решение о дозволенности (халяль) жениться на своей незаконнорожденной дочери, а также на сестре и внучке, и дочери брата и его сестре, если они незаконнорожденные, опираясь на тот же довод, что и Малик».

(«Мугни» Ибн Кадама, том 7, С. 485).

На самом деле, это распространенная ошибка. Ни от Малика, ни от аш-Шафи’и не передается, чтобы они говорили, что женитьба на собственной дочери от прелюбодеяния, является «халялем» (حلال – букв. «законный») или «мубах» (مباح – букв. «дозволенный») или «джаиз» (جائز – букв. «разрешенный»).

От них обеих приходит «карахийя» (كراهية – букв. «отвращение, ненависть»), что многие поздние учёные ошибочно поняли как «нежелательность», т.е. то, что «дозволено в основе, но близко к запретному».

Саляфы часто употребляли к каким-то запретным вещам слово «макрух» (مكروه), подразумевая именно запрет, а не «дозволенность в основе». Таким образом это слово начали понимать лишь поздние факихи мазхабов и приписали учёным первых поколений некоторые мнения, которые они, на самом деле, не придерживались. 

Это прекрасно описал имам Ибн аль-Кайим в своей книге “И’лям аль-муаккы’ин”, разбирая многие вопросы, в которых учёные первого поколения использовали такие выражения, которые были неправильно поняты поздними факихами. К подобным выражениям относятся такие слова как “لَا يُعْجِبُنِ” (букв. «Мне это не нравится»), “لَا يَنْبَغِي” (букв. “Не следует”) и конечно же “يُكْرَهُ” (то, что переводят, как “нежелательно”).

︎ Сказал имам Ибн аль-Кайим:

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ: إنَّهُ لَهْوٌ شَبَهُ الْبَاطِلِ، أَكْرَهُهُ وَلَا يَتَبَيَّنُ لِي تَحْرِيمُهُ فَقَدْ نَصَّ عَلَى كَرَاهَتِهِ، وَتَوَقَّفَ فِي تَحْرِيمِهِ؛ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْسَبَ إلَيْهِ وَإِلَى مَذْهَبِهِ أَنَّ اللَّعِبَ بِهَا جَائِزٌ وَأَنَّهُ مُبَاحٌ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ هَذَا وَلَا مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ؛ وَالْحَقُّ أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ كَرِهَهَا، وَتَوَقَّفَ فِي تَحْرِيمِهَا، فَأَيْنَ هَذَا مِنْ أَنْ يُقَالَ: إنَّ مَذْهَبَهُ جَوَازُ اللَّعِبِ بِهَا وَإِبَاحَتُهُ؟ وَمِنْ هَذَا أَيْضًا أَنَّهُ نَصَّ عَلَى كَرَاهَةِ تَزَوُّجِ الرَّجُلِ بِنْتَهُ مِنْ مَاءِ الزِّنَا، وَلَمْ يَقُلْ قَطُّ إنَّهُ مُبَاحٌ وَلَا جَائِزٌ، وَاَلَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالَتِهِ وَإِمَامَتِهِ وَمَنْصِبِهِ الَّذِي أَجَّلَهُ اللَّهُ بِهِ مِنْ الدِّينِ أَنَّ هَذِهِ الْكَرَاهَةَ مِنْهُ عَلَى وَجْهِ التَّحْرِيمِ، وَأَطْلَقَ لَفْظَ الْكَرَاهَةِ لِأَنَّ الْحَرَامَ يَكْرَهُهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى عَقِيبَ ذِكْرِ مَا حَرَّمَهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ مِنْ عِنْدِ قَوْلِهِ: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23] إلَى قَوْلِهِ: {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} [الإسراء: 23] إلَى قَوْلِهِ: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} [الإسراء: 31] إلَى قَوْلِهِ: {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا} [الإسراء: 32] إلَى قَوْلِهِ: {وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ} [الإسراء: 33] إلَى قَوْلِهِ: {وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ} [الإسراء: 34] إلَى قَوْلِهِ: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] إلَى آخِرِ الْآيَاتِ؛ ثُمَّ قَالَ: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} [الإسراء: 38] وَفِي الصَّحِيحِ: «إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ» 

«И сказал аш-Шафи’и относительно игры в шахматы: “Воистину, это — развлечение, близкое к ложному. Мне оно ненавистно (акраху-х) и его запретность для меня не прояснилась”. Таким образом, он указал на “карааха” и колебался в запретности [этой игры], поэтому нам не дозволено приписывать ему и его мазхабу разрешенность или дозволенность игры в [шахматы]! Ведь он не говорил ни этого, ни того, что это подтверждает. Истина же в том, что он сказал: “Мне оно ненавистно”, колеблясь в запретности этой [игры].  Так откуда взялись слова: “Воистину, его мазхаб в том, что разрешено или дозволено играть в эту игру?”. И из этого также то, что он указал на “карааху” женитьбы мужчины на своей дочери от прелюбодеяния. Он вообще не говорил, что это “дозволено” или “разрешено”. И тот, кто достоин своего величия, имамата и положения, которым возвеличил его Аллах из религии, [имел ввиду], что эта “карааха” от него имеет смысл “тахрима” (запрета). И он произнес слово “карааха” (ненависть), потому что это — недозволенная вещь, которая ненавистна Аллаху и Его Посланнику. И сказал Всевышний, упоминая то, что он запретил из запрещенных вещей у Него: {Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям} до слов {Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты} до слов {Не приближайтесь к прелюбодеянию} до слов {Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права} до слов {Не приближайтесь к имуществу сироты} до слов {Не следуй тому, чего ты не знаешь} и так до конца аятов, а затем сказал: {Все это зло ненавистно (макрух) твоему Господу}. И приводится в “Сахихе”: “Воистину, Аллаху, Велик Он и Возвышен, ненавистно (кариха), чтобы вы [занимались] пересудами, обращались [к людям со] множеством просьб и вопросов и расточали [своё] имущество”».

См. «И’лям аль-муаккы’ин» (1/34).

︎ Спросили шейх аль-Исляма Ибн Таймию о мужчине, который женится на своей дочери от прелюбодеяния, на что он ответил:

لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. حَتَّى إنَّ الْإِمَامَ أَحْمَد أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ نِزَاعٌ بَيْن السَّلَفِ؛وَقَالَ: مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. وَقِيلَ لَهُ عَنْ مَالِكٍ: إنَّهُ أَبَاحَهُ فَكَذَّبَ النَّقْلَ عَنْ مَالِكٍ. وَتَحْرِيمُ هَذَا هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَأَحْمَد وَأَصْحَابِهِ؛ وَمَالِكٍ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِهِ وَهُوَ قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ. وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ الشَّافِعِيُّ نَصَّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ؛ وَقَالُوا: إنَّمَا نَصَّ عَلَى بِنْتِهِ مِنْ الرِّضَاعِ؛ دُونَ الزَّانِيَةِ الَّتِي زَنَى بِهَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

«Не дозволено жениться на ней согласно большинству имамов мусульман. Имам Ахмад даже отрицал, что в этом есть разногласие между саляфами, и говорил: “Того, кто совершил это, надо убить”. И было передано ему от Малика, что он разрешает это, однако он объявил ложью эту передачу от Малика. И запрет этого — это слово Абу Ханифы и его сподвижников, Ахмада и его сподвижников, Малика и большинства его сподвижников, и это слов многих сподвижников аш-Шафи’и. И он отрицал, что аш-Шафии оговаривал иное. И они сказали: “Воистину, он указывал на дочь от кормления, а не от прелюбодейки, с которой он совершил прелюбодеяние. Аллах же знает лучше”».

См. «Маджму’ аль-фатауа» (32/142), изд. «Маджма’ малик Фахд».

︎ Сказал шейх аль-Альбани:

ولهذا نقول : لقد اخطأ من نسب إلى الإمام الشافعي القول بإباحة تزوج الرجل بنته من الزنى بحجة أن صرح بكراهة ذلك والكراهة لا تنافي الجواز

«И поэтому мы говорим, что ошибся тот, кто приписал имаму аш-Шафи’и мнение о дозволенности женитьбы мужчины на своей дочери от прелюбодеяния, приводя в довод то, что [аш-Шафи’и] открыто заявлял о “караахе” этого действия, а ведь “карааха” (ненависть, отвращение, неприязнь) противоречит “джауазу” (разрешению)».

См. «Тахзир ас-саджид» (стр. 44).

Таким образом, ни имам Малик, ни имам аш-Шафи’и никогда не говорили о дозволенности этого действия. Такой вывод из их слов сделали поздние учёные, которые неправильно поняли их выражения о “карахийе” и посчитали, что оно означает “дозволено в основе, но близко к запретному”, однако эти имамы лишь употребили то слово, которое употребил сам Всевышний в отношении таких великих грехов как ширк, прелюбодеяние, убийство и т.д.

Далее приводит рафидит:

وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح

«Если мужчина овладел своей родственницей (как мать или сестра) и совершил с ней половой акт, то тут есть два мнения: первое – то, что его нужно наказать, потому что он овладел той, половой контакт с которой не разрешается, и второе мнение – что к нему не применяется наказание (хадд), и это (второе мнение) – правильное».

(Мухиддин Навави, «Маджмуа», том 20, С. 20 , издание «Дар уль-фикр»).

Здесь опять же рафидит играет с переводом слова “хадд”, которое он упорно переводит как “наказание”, хотя оно даже в языке не имеет подобного смысла! 

Правильный же перевод данной фетвы таков:

«И если он завладеет близкой родственницей, которая запретна [для него], и совокупится с ней, то [касательно этого случая] есть два мнения: первое — то, что обязательно применить к нему “хадд” (т.е. казнь), ибо он завладел той, совокупление с которой не дозволено, поэтому “хадд” не снимается [с него]. Второе же [мнение] — что не обязательно применять к нему “хадд”, и это — правильное [слово]».

Опять же, мы видим, что учёный лишь высказывает мнение относительно “хадда” — предписан ли он в данном случае или нет? Вопрос не состоит в том, дозволено ли упомянутое действие само по себе. Учёные единогласны в запрете женитьбы на близкой родственнице и совокуплении с ней. Они лишь разошлись во мнениях — убивается ли такой человек (т.е. применяется ли хадд) или к нему применяют примерное наказание (т.е. та’зир).

Далее приводит рафидит:

( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى  )

( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )

«Если мужчина женится на женщине, на которой нельзя жениться (как мать или сестра), и вступил с ней в половой контакт, к нему не применяется наказание (хадд), независимо от того, знал он об этом или нет, и таково было мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах».

(Сарахси, «Мабсут», том 9, С. 85, изд-во «Дару ль-маарифа», 1406).

Опять неправильно перевод слова “хадд”, вдобавок рафидит урезал слова ас-Сарахси, который дальше упоминает, что если человек знал о запрете данного действия, то к нему применяют наказание. 

︎ Вот полные слова ас-Сарахси:

رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِمَّنْ لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَدَخَلَ بِهَا لَا حَدَّ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ أَوْ غَيْرَ عَالَمٍ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -، وَلَكِنَّهُ يُوجَعُ عُقُوبَةً إذَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى إذَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ فِي ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ وَكُلِّ امْرَأَةٍ إذَا كَانَتْ ذَاتَ زَوْجٍ أَوْ مُحَرَّمَةٍ عَلَيْهِ عَلَى التَّأْبِيدِ

«Не применяется “хадд” на мужчину, который женился на женщине, которая ему не дозволена для брака и совокупился с ней, — неважно, знал он об этом или же нет, согласно словам Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, однако к нему применяют мучительное наказание, если он знал об этом. Что касается Абу Йусуфа и Мухаммада [аш-Шайбани], да помилует их Всевышний Аллах, то [они считали], что если он знал об этом, то к нему применяется “хадд” (т.е. казнь), будь они из числа его близких родственниц и всех других женщин, которые замужем или же запретны для него на постоянной основе». 

Как мы видим, Абу Ханифа лишь считал, что от такого человека отводится “хадд”, которое в данном случае подразумевает казнь, но к нему применяется жестокое и мучительное наказание. Однако его ученики, Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани, как это можно заметить, не согласились с мнением своего учителя, и сказали, что если такой мужчина знал о запрете женитьбы, то обязательно казнить его. 

Таким образом, прояснилась ложь рафидитов, что якобы сунниты ДОЗВОЛЯЮТ женитьбу на близких родственницах.

Дозволил ли ‘Умар ибн аль-Хаттаб проституцию?

Далее приводит рафидит:

Хукм проституции:

قَالَ ) رَجُلٌ اسْتَأْجَرَ امْرَأَةً لِيَزْنِيَ بِهَا فَزَنَى بِهَا فَلَا حَدَّ عَلَيْهِمَا فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى : عَلَيْهِمَا الْحَدُّ لِتَحَقُّقِ فِعْلِ الزِّنَا مِنْهُمَا , فَإِنَّ الِاسْتِئْجَارَ لَيْسَ بِطَرِيقٍ لِاسْتِبَاحَةِ الْبُضْعِ شَرْعًا فَكَانَ لَغْوًا بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ اسْتَأْجَرَهَا لِلطَّبْخِ أَوْ الْخَبْزِ ثُمَّ زَنَى بِهَا , وَهَذَا ; لِأَنَّ مَحَلَّ الِاسْتِئْجَارِ مَنْفَعَةٌ لَهَا حُكْمُ الْمَالِيَّةِ وَالْمُسْتَوْفَى بِالْوَطْءِ فِي حُكْمِ الْعِتْقِ وَهُوَ لَيْسَ بِمَالٍ أَصْلًا وَالْعَقْدُ بِدُونِ مَحَلِّهِ لَا يَنْعَقِدُ أَصْلًا , فَإِذَا لَمْ يَنْعَقِدْ بِهِ كَانَ هُوَ وَالْإِذْنُ سَوَاءً .

وَلَوْ زَنَى بِهَا بِإِذْنِهَا يَلْزَمُهُ الْحَدُّ وَلَكِنْ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ احْتَجَّ بِحَدِيثَيْنِ ذَكَرَهُمَا عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَحَدُهُمَا مَا رُوِيَ أَنَّ امْرَأَةً اسْتَسْقَتْ رَاعِيًا فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا حَتَّى تُمَكِّنَهُ مِنْ نَفْسِهَا فَدَرَأَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْحَدَّ عَنْهُمَا , وَالثَّانِي أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ رَجُلًا مَالًا فَأَبَى أَنْ يُعْطِيَهَا حَتَّى تُمَكِّنَهُ مِنْ نَفْسِهَا فَدَرَأَ الْحَدَّ وَقَالَ : هَذَا مَهْرٌ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إنَّمَا دَرَأَ الْحَدَّ عَنْهَا ; لِأَنَّهَا كَانَتْ مُضْطَرَّةً تَخَافُ الْهَلَاكَ مِنْ الْعَطَشِ ; لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى لَا يُوجِبُ سُقُوطَ الْحَدِّ عَنْهُ وَهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِيمَا إذَا كَانَتْ سَائِلَةً مَالًا كَمَا ذَكَرْنَا فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي مَعَ أَنَّهُ عَلَّلَ فَقَالَ إنَّ هَذَا مَهْرٌ وَمَعْنَى هَذَا أَنَّ الْمَهْرَ وَالْأَجْرَ يَتَقَارَبَانِ قَالَ تَعَالَى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } سُمِّيَ الْمَهْرُ أَجْرًا .

وَلَوْ قَالَ : أَمْهَرْتُك كَذَا لِأَزْنِيَ بِك لَمْ يَجِبْ الْحَدُّ , فَكَذَلِكَ إذَا قَالَ : اسْتَأْجَرْتُك تَوْضِيحُهُ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ لَيْسَ بِزِنًا , وَأَهْلُ اللُّغَةِ لَا يُسَمُّونَ الْوَطْءَ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَى الْعَقْدِ زِنًى وَلَا يَفْصِلُونَ بَيْنَ الزِّنَا وَغَيْرِهِ إلَّا بِالْعَقْدِ فَكَذَلِكَ لَا يَفْصِلُونَ بَيْنَ الِاسْتِئْجَارِ وَالنِّكَاحِ ; لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا شَرْعِيٌّ , وَأَهْلُ اللُّغَةِ لَا يَعْرِفُونَ ذَلِكَ فَعَرَفْنَا أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ لَيْسَ بِزِنًا لُغَةً َ ٍ

«Если мужчина совершил зина с женщиной по ее разрешению, то к нему применяется наказание (хадд). Однако Абу Ханифа доказал по двум хадисам, которые он привел от Умара, да будет доволен им Аллах, что женщина попросила пастуха дать ей воды, но он отказался дать ей воды, пока она не предоставит себя ему в распоряжение. И Умар, да будет доволен им Аллах, не наказал этих двух. И второй хадис – что женщина попросила денег у мужчины, но он отказал ей, пока она не предоставит себя ему. И Умар не наказал их. И он (Абу Ханифа) сказал: “Это (питье или деньги) было ее махром (свадебным даром), и нельзя говорить, что он (Умар) не стал наказывать ее, потому что она была принуждена (к половому акту), боясь умереть от жажды. Ибо в этом случае мужчина все-таки должен был быть наказан. И такого принуждения также не было там, где женщина попросила денег, как мы упомянули во втором хадисе”. И он (Абу Ханифа) сказал: “Поистине, это был махр (брачный дар), ибо махр и плата (за половые услуги женщины) близки друг другу. Аллах сказал: ‘А за то удовольствие, которое вы получаете от них (женщин), давайте им установленную плату‘, назвав махр ‘платой‘. И если он (мужчина) сделает женщине такое предложение: ‘Не дать ли тебе плату в виде махра, чтобы ты совершила со мной прелюбодение (зина)?‘, то в этом нет наказания, точно так же как если он скажет: ‘Не снять ли мне тебя за определенную плату?‘. Потому что такое действие – не прелюбодение (зина). И носители (арабского) языка не называют половой контакт, совершенный по определенному сговору (договору), прелюбодением (зина), и граница между прелюбодением и тем, что не является прелюбодением, пролегает по договору. И точно так же они не проводят разницы между съемом (женщины) и браком (никяхом), ибо разница между ними является шариатской, а носители языка не знают этого. И мы узнали, что это действие в языке не является прелюбодеянием (зина)”».

(Сарахси, «Мабсут», том 9, С. 58-59, изд-во «Дару ль-маарифа», 1406).

Итак, съем женщины (проституция) не является прелюбодеянием, и за это не полагается наказани

Рафидит в очередной раз переводит слово “хадд” как “наказание”, хотя мы уже узнали, что значит “хадд” в шариате. В данном случае, под ним подразумевается казнь за прелюбодеяние.

Что касается фетвы, которую привел, то это из числа отклоненных фетв Абу Ханифы, которых у него было огромное количество. 

Абу Ханифа считал, что если мужчина наймет женщину для  того, чтобы совершить с ней прелюбодеяние, то к ним не применяется хадд по причине “шубха” (сомнения), которое могло появится у мужчины, так как он мог посчитать, что аренда — это соглашение между ними, которое даёт ему право быть её владельцем (малик). А если женщина становится находящейся во владении (мамлюка), то совокупление с ней является дозволенным.

В доказательство своего мнения, он приводил хадис, что однажды некая женщина пришла к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и рассказала ему, что она испытывала жажду (по другой версии голод) и попросила у одного пастуха воду (по другой версии еду), и он отказал ей, пока она не совокупится с ним. Она сделала это, а он дал ей то, что она хотела, но затем она пришла к ‘Умару, потому что посчитала, что совершила грех, однако ‘Умар отвёл от неё хадд и оставил её.

Тем не менее, никто не согласился с этим явным отклоненным мнением Абу Ханифы, включая его собственных ближайших учеников — Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани. 

︎ Сказал шейх Мансур аль-Хафнауи:

ذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن من استأجر امرأة ليزني بها، ثم فعل بها ما استأجرها من أجله، فإنه لا حد عليه. لأنه قد استوفى منها ما استأجرها من أجله، والإجارة عقد تقوم به الشبهة عنده، ويترتب على قيام هذه الشبهة درء العقوبة الحدية

«Имам Абу Ханифа посчитал, что тот, кто нанял женщину, чтобы совершить с ней прелюбодеяние, а затем совершил с ней то, ради чего её нанял, то на нём нет хадда, ибо он получил сполна от неё то, ради чего нанял её, а аренда является соглашением, которое вызвало у него сомнение (шубха), и отсюда следует то, что это сомнение отводит предписанное наказание».

См. «Китаб аш-шубухат уа асаруха» (стр. 492).

︎ Сказал Фахр ад-Дин аз-Зайля’и аль-Ханафи в шархе к знаменитой ханафитской книге по фикху:

 لا يجب الحد بالزنا بامرأة استأجرها ـ ومعناه استأجرها ليزني بها ـ أما لو استأجرها للخدمة فزنى بها يجب عليه الحد، وهذا عند أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله: يجب عليه الحد في الأول أيضا، لأنه ليس بينهما ملك ولا شبهته، فكان زنا محضا فيحد، وهذا لأن الاستئجار ليس بطريق لاستباحة الأبضاع شرعا، فكان لغوا

«По мнению Абу Ханифы, да помилует его Аллах, не обязательно применять хадд за прелюбодеяние с женщиной, которую [мужчина] нанял, т.е. нанял для прелюбодеяния. А если он нанял её для услужения, и затем совершил с ней прелюбодеяние, то обязательно применить к нему хадд. Абу Юсуф, Мухаммад [аш-Шайбани] и аш-Шафи’и же сказали: “Обязательно применять хадд в первом случае тоже, ибо между ними нет владения (т.е. мужчина не владеет женщиной) или же сомнения. Таким образом, прелюбодеяние стало явным, поэтому полагается хадд. Это потому, что съём не является шариатским способом доступа к половым органам женщины, поэтому [слова Абу Ханифы] — вздор”».

См. «Танбих аль-хадаикъ шарх канз ад-дакаикъ» (13/184).

︎ Сказал имам Ибн Куддама аль-Макдиси:

وَإِذَا اسْتَأْجَرَ امْرَأَةً لِعَمَلِ شَيْءٍ، فَزَنَى بِهَا، أَوْ اسْتَأْجَرَهَا لِيَزْنِيَ بِهَا، وَفَعَلَ ذَلِكَ، أَوْ زَنَى بِامْرَأَةٍ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا أَوْ اشْتَرَاهَا، فَعَلَيْهِمَا الْحَدُّ. وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا حَدَّ عَلَيْهِمَا فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ؛ لِأَنَّ مِلْكَهُ لِمَنْفَعَتِهَا شُبْهَةٌ دَارِئَةٌ، وَلَا يُحَدُّ بِوَطْءِ امْرَأَةٍ هُوَ مَالِكٌ لَهَا. وَلَنَا عُمُومُ الْآيَةِ، وَالْأَخْبَارِ، وَوُجُودُ الْمَعْنَى الْمُقْتَضِي لِوُجُوبِ الْحَدِّ. وَقَوْلُهُمْ: إنَّ مِلْكَهُ مَنْفَعَتَهَا شُبْهَةٌ. لَيْسَ بِصَحِيحٍ

«Если [мужчина] наймёт женщину, чтобы она сделала что-либо, а затем совершит с ней прелюбодеяние, или же наймёт её, чтобы совершить с ней прелюбодеяние, и сделает это, или же совершит прелюбодеяние с женщиной, а затем женится на ней или купит её, то им полагается хадд. Это — слово большинства учёных. Абу Ханифа же сказал: “Нет на них хадда в этих случаях, ибо его владение [ей] вызвало у него сомнение, которое отводит [хадд]. А за совокупление с женщиной, котороя находится во владении мужчины, нет хадда”. У нас же есть общие аяты и сообщения, согласно смыслу которых, обязательным является хадд [в этих случаях]. Их же слова: “Его владение вызвало сомнение” не являются правильными».

См. «аль-Мугни» (9/80).

︎ Шейх Мансур аль-Хафнауи сказал:

أما جمهور الفقهاء، فإنهم لم يرتضوا ما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة، وألزموا من استأجر امرأة ليزني بها، وفعل بها ما استأجرها له العقوبة الحدية

«Что касается большинства факихов, то они не согласились с мнением Абу Ханифы, и обязали применить установленное наказание к тому, кто нанял женщину, чтобы совершить прелюбодеяние с ней и сделал с ней то, ради чего нанял её».

См. «Китаб аш-шубухат уа асаруха» (стр. 492).

Как мы видим, Абу Ханифа пошёл в противоречие мнению абсолютного большинства и выдал отклоненную фетву, однако, прошу заметить, он не считал данное действие дозволенным, как это хотят представить рафидиты! Абу Ханифа лишь считал, что от людей, которые сделали подобное отводится хадд, но то, что они сделали является грехом, который остаётся на них до Судного Дня. 

Интересно отметить то, что об этом прямо говорится в фетве, которую привел сам Амин Рамин далее в своей статье, но не привел оригинал на арабском, в котором об этом сказано черно по белому. Однако он лживо исказив перевод фетвы:

Джазири в «Аль-Фикх аля ль-мазахиби ль-арбаа» («Фикх четырех мазхабов») в разделе «Худуд» (С.  1193) приводит от ханафитов:

«Если мужчина, договорившись с женщиной и заплатив ей, совершит с ней прелюбодеяние (зина), то им не полагается за это наказание (хадд), разве что судья назначит легкое наказание в виде нескольких ударов. Доказательством этому служат слова Умара ибн Хаттаба: “Однажды одна женщина попросила молока у пастуха. Но пастух потребовал взамен этого близости с ней. Женщина, которая нуждалась в этом молоке, согласилась и переспала с пастухом. После того, как они совершили это, они решили узнать, правильно ли они сделали. С этой целью они направились к Умару и рассказали ему об этом. Умар сказал: “Молоко, которое получила женщина, является ее махром, поэтому вам не полагается никакого наказания”. То есть, если бы мужчина не дал бы женщине молока, или дал бы меньше того, что она просила, и переспал бы с ней, то им полагалось бы наказание».

Вот оригинал данной фетвы на арабском. Обратите внимание на то, как сильно исказил рафидит перевод этой фетвы:

الحنفية – قالوا: إذا استأجر الرجل امرأة للزنا – قبلت، ووطئها، فلا يقام الحد عليهما ويعزران بما يرى الإمام، وعليهما إثم الزنا يوم القيامة. لما روي أن امرأة طلبت من راعي غنم في الصحراء أن يسقيها، لبناً – فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة. ووطئها الراعي – ثم رفع الأمر إلى سيدنا عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجار لها. ولأن الإجارة تمليك المنافع، فأوردت شبهة عندهما. ولأن اللَّه تبارك وتعلى قد سمى المهر أجراً في كتابه العزيز فقال تعالى: {فأوتوهن أجورهن فريضة} فهو كمن قَالَ: أمهرك كذا فهو نكاح فاسد.

وسواء كان المؤجر لها، وليها، أم سيدها، حرة كانت، أو أمة، إذا لم تكن في عصمة رجل. ولأن عقد الإجارة عنده شبهة تدرأ الحد عنه، مع أنه يحرم الإقدام على ذلك.

الصاحبان قالا: يجب إقامة الحد عليهما. لأن منافع البضع لا تملك بالإجارة فأصبح وجود الإجازة، وعدمها سواء، فلا تعد شبهة تدرأ الحد عنهما

«Ханафиты сказали: “Если мужчина нанял женщину, чтобы совершить с ней прелюбодеяние, и она согласилась [на это], а затем он совокупился с ней, то к ним не применяется хадд, однако их подвергают примерному наказанию по усмотрению судьи, и на них лежит грех прелюбодеяния до Судного Дня”. Приводится, что женщина попросила того, кто пас овец в пустыне, чтобы он напоил её молоком. Он же отказался давать ей молоко, пока она не отдаст себя ему во владение, и женщина согласилась на это с точки зрения сильной нужды (дарура) и необходимости (хааджа) в пище. Пастух совокупился с ней, а затем это дело дошло до нашего господина ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который отвёл от них хадд, сказав: “Это — её махр. Он пообещал это за её аренду”. И это потому, что аренда (иджара) — владение, которое приносит выгоду, и у них появилось сомнение [по этой причине]. И [также] потому, что Всевышний Аллах назвал махр “вознаграждением” (аджр) в своей Великой Книге: {давайте им установленное вознаграждение}. Таким образом, [‘Умар] как будто бы говорит: “Он дал тебе это в качестве махра, и это — порочный брак”.

И неважно был ли тот, кто сдал её в аренду её опекуном или же господином, и [также неважно] была ли она свободной или же рабыней, только если она не находилась под покровительством мужчины. И это потому, что в соглашении аренды есть сомнение, которое отводит от него хадд, вместе с тем, что ему запрещено (харам) заниматься этим. 

Два товарища [Абу Ханифы] (т.е. Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани) сказали: “Обязательно подвергнуть их хадду, потому что польза от половых органов не достигается посредством аренды, поэтому неважно стало ясным существование аренды или нет,  — сомнение, которое отводит от них хадд, не появляется”».

См. «аль-Фикх ‘аля мазахиби-ль арба’а» (5/88)

А’узу би-Ллях, посмотрите как сильно и почти до неузнаваемости мерзкий рафидит исказил эту фетву.

Во-первых, лживый рафидит снова перевел слово “хадд” как просто “наказание”, создавая впечатление, будто бы за такой мерзкий грех не полагается какого-либо наказания.

Во-вторых, фразу «ويعزران بما يرى الإمام», этот рафидит перевел как: «разве что судья назначит легкое наказание в виде нескольких ударов». С каких пор “йу’аззирани” (отсюда слово “та’зир”) переводится как “легкое наказание в виде нескольких ударов”, о лжец?

Учитывая то, что Амин Рамин упорно переводит слово “хадд” как “наказание”, а “та’зир” как “легкое наказание в виде нескольких ударов”, то следующий шиитский хадис можно смело перевести следующим образом:

يونس عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل عن ابى عبد الله عليه ‌السلام في رجل يقع على بهيمة قال : فقال : ليس عليه حد ولكن تعزير

«Юнус от Мухаммад ибн Синана, от аль-‘Аля ибн аль-Фудайля, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совокупляется с животным, он сказал: “На нём нет наказания (хадд), однако легкое наказание в виде нескольких ударов (та’зир)”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/70), #220, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

О шииты, вы примете такой перевод вашего хадиса? 

Далее приводит рафидит:

Ибн Хазм в своем «аль-Мухалла» приводит от Абу Ханифы: «Если мужчина в скрытном месте заплатит женщине и совершит с ней прелюбодеяние (зина), то ему нет наказания (хадд), потому что он заплатил женщине. Если бы он не заплатил, то наказание было бы обязательным».

(«Аль-Мухалла», Ибн Хазм Андалуси, том 11, стр 250-251).

Вот оригинал фетвы на арабском:

قَدْ ذَهَبَ إلَى هَذَا أَبُو حَنِيفَةَ وَلَمْ يَرَ الزِّنَى، إلَّا مَا كَانَ مُطَارَفَةً، وَأَمَّا مَا كَانَ فِيهِ عَطَاءٌ أَوْ اسْتِئْجَارٌ فَلَيْسَ زِنًى وَلَا حَدَّ فِيهِ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَصْحَابُنَا، وَسَائِرُ النَّاسِ، هُوَ زِنًى كُلُّهُ وَفِيهِ الْحَدُّ

«К такому выводу пришёл Абу Ханифа и не считал [это действие] прелюбодеянием, кроме того, что было скрытно. Что касается того [случая], где присутствовало вознаграждение или же аренда, то это не прелюбодеяние [по мнению Абу Ханифы] и за это нет хадда.

Абу Йусуф, Мухаммад [аш-Шайбани], Абу Саур, наши сподвижники и остальные люди же сказали: “Всё это прелюбодеяние и за это полагается хадд”».

Свят Аллах, как же сильно лживый рафидит исказил фетву.

В фетве наоборот сказано, что Абу Ханифа считал скрытную связь прелюбодеянием! Рафидит же всё перевернул вверх дном и исказил всё, что можно в принципе исказить.

Почему Абу Ханифа не считал совокупление за аренду прелюбодеянием и не обязывал хадд в этом случае, мы уже объяснили.

Далее приводит рафидит:

Абдурраззак также привел этот хадис («Аль-Маджму» Мухйаддин Нуви, том 20, С. 25):

«Одна женщина пришла к Умару и сказала: “Я пасла овец, и один из мужчин, увидев меня, подошел ко мне и дал мне некоторое количество фиников. Потом дал еще, а потом дал еще, а потом совершил со мной прелюбодеяние (зина). Умар ответил: “Повтори, что ты сказала?” Женщина повторила все заново, и Умар, три раза показав на пальцах, сказал: “Дал махр, дал махр, дал махр! То есть эти финики — твой махр (свадебный дар). Вам не полагается никакого наказания”».

Вот оригинал слов Мухиуддина ан-Навави (а не Нуви):

روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني، فقال عمر ما قلت؟ فأعادت، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها.

وبه إلى عبد الرزاق أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها، قالت فحثى لى ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع، فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد 

«Мухаммад ибн Хазм привёл по своему иснаду, что некая женщина пришла к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, и сказала: “О повелитель правоверных! Я пришла продать своих овец, а затем ко мне пришёл мужчина, и дал мне пригоршню фиников. Затем он дал мне [еще одну] пригоршню фиников. А затем он дал мне [еще одну] пригоршню фиников. Затем же он заполучил меня”. ‘Умар же сказал: “Что ты сказала?”. Она повторила [то, что сказала], и ‘Умар, сделав знак рукой, сказал: “Махр, махр, махр!”, а затем оставил её.

И от него же [приводится иснад] до ‘Абдурразака, что некую женщину постиг голод, поэтому она пришла к пастуху и попросила у него пищу. Он же отказал ей, пока она не отдаст себя ему. Она сказала: “Он дал мне три пригоршни фиников”, и упомянула, что она страдала от голода. Она сообщила [об этом] ‘Умару, и тот, возвеличив Аллаха, сказал: “Махр, махр, махр!”, и отвёл от неё хадд”».

См. «аль-Маджму’ шарх аль-мазхаб» (20/25).

Можно заметить, что рафидит лживо добавил предложение: «Вам не полагается никакого наказания».

Как мы видим, основная причина, по которой ‘Умар отвёл хадд от этой женщины — это голод, по причине которого ей пришлось совершить прелюбодеяние, т.е. она была в ситуации даруры (сильной нужды).

︎ И это становится еще яснее в третьей версии этой истории, которую привел ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

أَخْبَرَنَا ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أُتِيَ بِامْرَأَةٍ لَقِيهَا رَاعٍ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ وَهِيَ عَطْشَى، فَاسْتَسْقَتْهُ، فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا أَنْ تَتْرُكَهُ فَيَقَعَ بِهَا، فَنَاشَدَتْهُ بِاللَّهِ فَأَبَى، فَلَمَّا بَلَغَتْ جَهْدَهَا أَمْكَنَتْهُ، فَدَرَأَ عَنْهَا عُمَرُ الْحَدَّ بِالضَّرُورَةِ 

«Сообщил нам Ибн Джурайжд, от Яхъи ибн Са’ида, от Ибн аль-Мусаийба, что к ‘Умару ибн аль-Хаттабу привели женщину, которую встретил пастух в пустынной местности, а она страдала от голода. Она попросил у него воды, но тот отказался напоить её, если только она не совершит прелюбодеяние с ним. Она заклинала его Аллахом, но тот отказывался. Когда же её постигла трудность, она позволила ему [совокупиться с ней]. ‘Умар же отвёл от нее хадд по причине сильной нужды».

См. «аль-Мусаннаф» (13654).

Что касается слов “махр, махр, махр!”, то эти слова ‘Умар сказал с точки зрения удивления, а не подтверждения.

Теперь делаем выводы:

1 — Все учёные единогласны в запрете аренды женщины ради прелюбодеяния, и нет между ними разногласия в том, что данной действие является грехом;

2 — Большинство учёных ясным образом сказали, что за аренду ради прелюбодеяния полагается хадд;

3 — Абу Ханифа считал, что хадд в данном случае не полагается из-за сомнения, появившегося у мужчины, который посчитал, что владеет нанятой женщиной, по причине чего может совокупится с ней. Однако он не считал, что хадд в этом случае не полагается по причине дозволенности данного действия, как это лживо представили рафидиты;

4 — Хадис, которым аргументировал Абу Ханифа имеет несколько версий и в двух из них со всей ясностью упоминается, что женщина была вынуждена согласиться на прелюбодеяние по причине сильного голода, и именно поэтому ‘Умар отвёл от неё хадд;

О фетве ас-Субки

Далее приводит рафидит:

Чтобы сделать дозволенным прелюбодеяние, они придумали такую увертку: если обернуть половой член чем-то и совершить таким образом совокупление с понравившейся женщиной, то этот акт не будет считаться прелюбодением! Смотрим, что пишет Субки Шафии – один из самых известных «суннитских» факихов:

من لف ذكره بحریرة وأولجه فی فرج ولم ینزل لا غسل علیه ولا حد على الأصح إن كان فی حرام ولا یفسد به شیء من العبادات

«Тот, кто обернет свой половой член куском шелковой материи и введет его в половой орган женщины, и при этом сперма не вытечет, — для него гусль не является обязательным, и, согласно правильному мнению, к нему также не применяется наказание, хотя его действие и запретно, и ничто из его ибадата также не портится».

(«Табакат шафиийа кубра», Субки Шафии, том 5, С. 136, номер: 468, издание 1413 года).

Итак, можно безнаказанно совершать прелюбодеяние, обертывая половой член куском шелковой материи!

Снова слово “хадд” рафидит переводит как “наказание”. 

Правильный перевод:

من لف ذكره بحريرة وأولجه فِي فرج وَلم ينزل لَا غسل عَلَيْهِ وَلَا حد على الْأَصَح إِن كَانَ فِي حرَام وَلَا يفْسد بِهِ شَيْء من الْعِبَادَات

«Тот, кто обернёт свой половой орган шёлковой тканью и введёт его во влагалище, при этом не кончив, то ему не полагается брать большое омовение и ему не полагается хадд по более правильному мнению, даже если он сделал запретное. Кроме того, ничего из его [деяний] поклонения не портится». 

Что мы видим в этой фетве?

Во-первых, ас-Субки говорит, что это действие является запретным, что сказано в самой фетве черно по белому и рафидит сам перевёл этот отрывок. То есть, вопрос не состоит в том, дозволено ли подобное действие или запретно. Однозначно запретно, как сказано в фетве! 

Во-вторых, ас-Субки разбирает вопрос есть ли хадд, т.е. казнь, в том случае, если половой орган мужчины не будет касаться стенок влагалища. И он приходит к выводу, что более правильным является то, что хадда в данном случае нет, ибо ас-Субки считает, что хадд обязателен лишь в том случае, если половые органы касаются друг друга непосредственно. Через шелковую ткань же касание является невозможным, поэтому с человека спадает хадд, но не грех. Такой человек, конечно же, совершил страшный грех, и если его дело дойдет до судьи, то по его усмотрению такого подвергнут примерному наказанию (та’зир).

Таким образом, фантазия рафидита, что “сунниты придумали метод безнаказанного прелюбодеяния” является бредом. Напротив, именно шииты придумали способ безнаказанного прелюбодеяния под названием “временный брак”, в котором не требуется ни опекун, ни свидетели, и который может заключаться на один половой акт.

Групповое сношение в «Сахих» аль-Бухари?

Далее приводит рафидит:

«Сахих» Бухари приводит хадис о групповом сексе во время джихада!

حدثنا عَمْرُو بن عَوْنٍ حدثنا خَالِدٌ عن إِسْمَاعِيلَ عن قَيْسٍ عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال كنا نَغْزُو مع النبي صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا ألا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عن ذلك فَرَخَّصَ لنا بَعْدَ ذلك أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ

От Абдуллаха ибн Масуда: «Мы были в походе вместе с Посланником Аллаха (С), и с нами не было женщин. Мы попросили у него разрешения кастрировать себя, но он не разрешил нам. А потом дозволил нам, чтобы мы (все вместе) заключили брак с ОДНОЙ-ЕДИНСТВЕННОЙ женщиной (аль-имра), где махром был бы кусок одежды».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 1687).

Сколько мужчин участвовало в походах в то время? Как минимум несколько десятков или сотен. Итак, согласно данному хадису, все они заключили «брак» с одной-единственной женщиной.

Этот хадис сегодня используется ваххабитами для оправдания «джихада никях» (проституции) в Сирии и других местах.

Нет более глупого примера такой примитивной лжи. Почему “аль-мар-а” рафидит перевёл как “одна-единственная женщина”? Любой знающий арабский поймет, что здесь слово “аль-мар-а” стоит в единственном числе в собирательном значении, как, например, в аяте:

وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

«Клянусь временем! Воистину, человек (аль-инсан) в убытке»

(Коран 103:1-2)

По логике рафидита, этот аят нужно понимать так: «Воистину, ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ человек в убытке». 

Разве под словом “человек” Всевышний имеет ввиду одного человека или же людей как род? Естественно, имеется ввиду второе. 

То же самое и в хадисе, который правильно перевести так:

«Мы были в походе вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и с нами не было женщин, поэтому мы спросили: “Не кастрировать ли нам самих себя?”, однако он запретил нам это и после этого разрешил нам жениться на женщине за кусок одежды».

В этом хадисе вообще нет ни единого намёка на лживый “групповой секс”, о котором фантазирует рафидит.

Групповой секс как раз есть у шиитов на официальном уровне c дозволения таких мараджи’, как Садык ар-Рухани, Садык Хусейн аш-Ширази и Абу-ль Касыма аль-Хой.

О фетве из книги “Бахр ар-раикъ”

Далее приводит рафидит:

وفي معراج الدراية ، ولو استدخلت ذكر الحمار أو ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالإجماع ، ولو لف ذكره بخرقة ، وأدخله إن وجد حرارة الفرج واللذة يفسد ، وإلا فلا . انتهى

В «Мирадж дирайа» сказано: «Если женщина введет в себя половой член осла или обрезанный половой член, то ее хадж аннулируется, по иджме всех ученых. Если же половой член будет обернут какой-то материей, и мужчина ввел его, и женщина возбудилась, то ее хадж аннулируется, а если нет, то не аннулируется».

(Заййнуддин ибн Нуджем аль-Ханафи, «Аль-Бахр ар-раиг, шарх канз ад-Дагаиг», глава 3, С. 16).

К сожалению, не нашлось никого, кто спросил бы этого «ученого»: если женщина настолько утратит богобоязненность, что станет вводить в себя половой член осла, то что она делает в хадже, и зачем она пришла туда?!

Тут вопрос к самому рафидиту: а в чем собственно твоя претензия? 

Разве автор книги говорит, что это реальный случай? Или же он призывает женщин делать это? Или же он просто описывает теоретический пример?

Естественно, автор книги просто описывает теоретический случай. Он указывает на то, каковы будут последствия хаджа, если женщина сделает подобное, но это не означает, что кто-то действительно собирается делать подобное или же делал. И автор не описывает какую-то конкретную женщину, а говорит в общем. Это может быть как шиитка, так и суннитка.

В этой фетве не сказано, что это дозволено или же желательно. Нет призыва к тому, чтобы женщина это делала. Фетва просто описывает теоретический случай, в котором указывается положение хаджа в результате, поэтому представлять эту фетву, как нечто “шокирующее” является откровенной глупостью.

Дозволено ли сношение с маленьким ребёнком?

Далее приводит рафидит:

Дозволенность полового акта с ребенком:

واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة ، فقيل لا يدخل بها ما لم تبلغ ، وقيل يدخل بها إذا بلغت تسع سنين وقيل إن كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بها وإلا فلا

«Ученые разошлись в вопросе, когда можно совершать половой акт с маленькой девочкой. Некоторые сказали: нельзя совершать с ней половой акт, пока она не достигла зрелости. Другие сказали: пока она не достигнет 9 лет. И другие сказали: если она – упитанная, толстая и может переносить совокупление, то он (мужчина) может совершать с ней половой акт (независимо от возраста), а если нет – то не может».

(Зейнуддин Ханафи. «Аль-Бахр ар-раиг, шарх канз ад-Дагаиг, том 3, С. 128).

В этом переводе, к удивлению, всё правильно. Положение совокупления с маленькой девочкой рассмотрим дальше.

Далее приводит рафидит:

О дозволенности полового акта с ребенком читаем в «Шархе Сахиха Муслима» имама Навави:

«Что же касается свадьбы ребенка женского пола после женитьбы на ней и совокупления с ней, то если муж и опекун согласились, что в этом нет вреда для неё, то он может заниматься этим. Если же они не пришли к согласию об этом, то Ахмад ибн Ханбал и Абу Убейд сказали: девятилетняя обязана совершать это (совокупление). И Малик, Шафии и Абу Ханифа сказали: граница этого – чтобы она вообще была способна переносить совокупление, даже безо всякой поправки на возраст (то есть даже если ей меньше 9 лет). И это (второе мнение) является правильным».

(«Шарх Сахиха Муслима» Навави, том 3, страница 577, глава «о разрешенности женитьбы на ребенке женского пола»).

Вот оригинал фетвы и более правильный перевод:

 وَأَمَّا وَقْتُ زِفَافِ الصَّغِيرَةِ الْمُزَوَّجَةِ وَالدُّخُولُ بِهَا فَإِنِ اتَّفَقَ الزَّوْجُ وَالْوَلِيُّ عَلَى شَيْءٍ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الصَّغِيرَةِ عُمِلَ بِهِ وَإِنِ اخْتَلَفَا فَقَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو عُبَيْدٍ تُجْبَرُ عَلَى ذَلِكَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ دُونَ غَيْرِهَا وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ حَدُّ ذَلِكَ أَنْ تُطِيقَ الْجِمَاعَ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِهِنَّ وَلَا يُضْبَطُ بِسِنٍّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ

«Что касается времени свадьбы молодой девочки, выходящей замуж, и уединения с ней, то если муж и опекун согласились на чём-то, в чём нет вреда для молодой девочки, то этим [можно] заняться. Если же они разошлись во мнениях, то Ахмад и Абу ‘Убайда сказали: “Девятилетнюю принуждают к этому”. Малик, аш-Шафи’и и Абу Ханифа же сказали: “Граница этого в том, чтобы она могла переносить совокупление, и это зависит от разнообразности девочек, без поправки на возраст”, и это — правильное [мнение]».

Рафидит пропустил перевод фразы «يَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِهِنَّ» — «и это зависит от разнообразности девочек».

И последнее, что привёл рафидит в этом разделе:

Известный суннитский ученый Абдин в книге «Радду ль-мухтар», том 5, страница 283 говорит, комментируя это:

«Его слова “способна переносить совокупление” указывают на отсутствие какого-либо ограничения в возрасте, а упитанный и большой ребенок женского пола может переносить совокупление даже в малом возрасте».

То есть безразлично, сколько ей лет – 7, 5, 4, 2 года – если она «способна переносить совокупление», если она «упитанная и большая», то с ней можно заниматься этим.

Вот оригинал данной фетвы:

قَوْلُهُ ( تُطِيقُ الْوَطْءَ) أَيْ مِنْهُ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ كَمَا يُفِيدُهُ كَلَامُ الْفَتْحِ وَأَشَارَ إلَى مَا فِي الزَّيْلَعِيِّ مِنْ تَصْحِيحِ عَدَمِ تَقْدِيرِهِ بِالسِّنِّ، فَإِنَّ السَّمِينَةَ الضَّخْمَةَ تَحْتَمِلُ الْجِمَاعَ وَلَوْ صَغِيرَةَ السِّنِّ

«Его слова “чтобы она была способна переносить совокупление” т.е. с ним или же с другим, как это упоминается во вступлении, и он указал на то, что [приводится] в [книге] аз-Зайля’и касательно правильности отсутствия определенного возраста, ибо толстая и большая девочка способна переносить совокупление, даже если она малолетняя».

См. “ад-Дар аль-мухтар” (3/574).

Теперь, когда мы уточнили перевод всего того, что привёл рафидит, позвольте нам прояснить данную тему.

Во-первых, определимся с пониманием слова «صغيرة» (сагъира), который рафидит переводит то как “маленькая девочка”, то как “ребёнок женского пола”. 

У понятия “сагъира” нет определенного диапазона возраста, но мы можем предположить, что это — девочка до 10-13 лет, ибо именно в этом возрасте Абу Бакр и ‘Умар посватались к Фатиме, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказал им, сославшись на то, что она “сагъира”.

︎ Приводит имам ан-Насаи:

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضى الله عنهما فَاطِمَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” إِنَّهَا صَغِيرَةٌ ” . فَخَطَبَهَا عَلِيٌّ فَزَوَّجَهَا مِنْهُ .

«Сообщил нам аль-Хусейн ибн Харис, передал нам аль-Фадль ибн Муса, от аль-Хусейна ибн Уакъида, от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, что Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, посватались к Фатиме, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, она маленькая (сагъира)”. Затем к ней посватался ‘Али и он выдал её замуж за него».

См. «Сунан» ан-Насаи (3221). Хадис достоверный.

Этот же хадис передали шиитские учёные в своих книгах и согласились с ним. 

︎ Шиитский учёный Джа’фар ас-Субхани, передав этот хадис в своей книге, сказал:

نعم كانت فاطمة (عليها السلام) صغيرة ومع ذلك كان تزويجها بعليٍّ ثمة مرجحات وموَهّلات توَهلها للزواج منه (عليه السلام) .

«Да, Фатима, мир ей, была маленькой (сагъира), но вместе с тем, есть вероятность, что она была пригодной для женитьбы на нём, мир ему».

См. «аль-Хадис ан-набауийя» (1/413).

Во-вторых, следует прояснить понятие “способность переносить совокупление”. Исходя из того, что извращенная фантазия рафидита сделала вывод из этих фетв, что с девочками 2-х, 3-х, или 4-х лет дозволено совокупляться, то рафидит понимает под “способностью переносить совокупление” нечто вроде “главное, чтобы не умерла”, ибо невозможно понять то, каким образом 2-х летняя девочка способна переносить совокупление? Кто вообще видел таких девочек, да упасет нас Аллах? Может среди шиитов есть такие, но если говорить с точки зрения науки физиологии,  то женский организм начинает быть способным к совокуплению в 10-11 лет, ибо именно в это время у неё начинают появляться первичные признаки полового созревания, а также расширяется влагалище.

Есть и девочки, которые не способны переносить совокупление и в 14-15 лет в силу своей физиологии или же здоровья.

Под “способностью переносить совокупление” имеется ввиду, чтобы ей не приносило боль проникновение, чтобы совокупление приносило ей удовлетворение также, как и мужчине, и чтобы это не отразилось плохо как на физическом, так и на психологическом здоровье девочки.

Учитывая всё это, учёные пришли к выводу, что нет единого возраста для всех девочек в вопросе способности переносить совокупление, поэтому устанавливать какой-то определенный возраст является бессмысленным, ибо каждая девочка индивидуальна и у неё индивидуальная физиология. Есть те, которые уже достаточно взросло выглядят в 10-11 лет. А есть те, которые в 14-15 выглядят как маленькие дети. 

Таким образом, девочки различаются физиологически и абсолютно неправильно устанавливать какой-то определенный возраст для женитьбы или совокупления. У каждой — индивидуальный случай, и если произойдет такое, что девочка выйдет замуж в раннем возрасте, то её опекун должен выяснить способна ли она к совокуплению и не будет ли ей вреда, в том смысле, что ей будет больно физический или она не будет получать удовлетворения или же это плохо отразиться на её физическом и психологическом здоровье. 

Нужно учитывать также и то, что данные фетвы не сильно актуальны в наше время, ибо нельзя сравнить современных детей и детей того времени, тем более что эти фетвы по большей части касаются людей жарких местностей, где половое созревание у девочек может быть и в 9 лет. 

У рафидитов, по их собственному признанию, совокупление дозволено уже с 9 лет, поэтому Амин Рамин невзначай начал считать цифры с 7 лет:

То есть безразлично, сколько ей лет – 7, 5, 4, 2 года – если она «способна переносить совокупление», если она «упитанная и большая», то с ней можно заниматься этим.

Но хочется спросить у рафидитов: вы действительно считаете, что ВСЕ девочки на земле в 9 лет способны переносить совокупление? Ответьте, только честно! А раз уже мы все понимаем, что это не так, то разве это не означает, что вы сами дозволяете совокупление с маленьким ребёнком? И разве не является тогда логичным суннитское мнение, что это зависит от того, способна ли девочка переносить совокупление без какой-либо поправки на возраст? 

О различных фетвах касательно гомосексуализма

Далее приводит рафидит:

Ученик Ибн Теймии и один из самых признанных «салафитских» авторов признает гомосексуализм, если тот совершается со слугами:

فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه -أي عبده — فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).

بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ

«Если мужчина совершил с другим половое сношение через задний проход, то к нему применяется наказание (хадд). Однако если он совершил такое сношение со своим слугой, то некоторые наши асхабы (то есть прошлые ученые ахлу сунны) сказали, что он должен просто отпустить этого слугу (раба), и лишь немного (внешним образом) наказывается. И таким же было мнение некоторых салафов».

(Ибн Кейм Джаузи, «Бидаиу ль-фаваид», том 4, С. 908).

Лживый Амин Рамин снова наглейшим образом искажает перевод фетвы. 

Вот правильный перевод данного отрывка из книги Ибн аль-Кайима:

وقال ابن عقيل في فصوله: “فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط وعلى هذا فحده القتل بكل حال وإن كان في مملوكه فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة وهو قول بعض السلف

«Сказал Ибн ‘Акъиль в своей [книге] “аль-Фусуль”: “Если совокупление было в задний проход чужой женщины, то становится беспрекословным хадд, который является у нас обязательным в случае акта гомосексуализма. То есть, его хадд — это казнь в любом случае. Если же [совокупление] было с кем-то из тех, кто ему принадлежит (мамлюк), то некоторые наши сподвижники пришли к выводу, что он должен быть освобожден, а к [хозяину] прилюдно применяется примерное наказание. Это — слова некоторых саляфов”».

Посмотрите на то, как сильно сфальсифцирован перевод рафидита по сравнению с реальным переводом!

Во-первых, рафидит не удосужился даже проверить чья это фетва и приписал её Ибн аль-Кайиму, хотя сам Ибн аль-Кайим лишь цитирует эту фетву из книги Ибн ‘Акъилья.

Во-вторых, слово «أجنبية» (аджнабийя) рафидит перевел как «другой» (в мужском поле), хотя само слово в оригинале стоит в женском поле, и соответственно должно быть переведено как «чужая женщина» или «посторонняя женщина».

В-третьих, рафидит наглейшим образом не перевел целых два предложения, в одном из которых сказано: «который является у нас обязательным в случае акта гомосексуализма», а в другом черно по белому сказано: «То есть, его хадд — это казнь в любом случае». 

Фетва, где сказано, что хадд за гомосексуализм — это казнь, признаёт гомосексуализм, по твоему, о рафидит!?

В-четвертых, фразу «وأجراه مجرى المثلة الظاهرة» рафидит лживым образом перевел как «и лишь немного (внешним образом) наказывается»! Где там слово «лишь» и где там слово «немного», о лжец? 

Словосочетание «المثلة الظاهرة» буквально означает «очевидное примерное наказание», т.е. такое, которое совершается прилюдно, чтобы это было примером для остальных людей.

Как мы видим, если перевести эту фетву адекватно и правильно, в нём нет ни намёка на «признание гомосексуализма». Напротив, в нём ясно сказано, что хадд за гомосексуализм — это казнь в любом случае, так где же то признание, о котором ты заявляешь, о лживый шиит?

Далее приводит рафидит:

Шейх уль-ислам Сагади Ханафи пишет:

حكم اللواطة بالرجال : واما اللواط بالرجال فانه لیس فی التحریم كالجماع ولا یحرم شیئا وحده كحد الزنا فی قول النخعی وابی یوسف ومحمد وابی عبد الله وفی قول أبی حنیفة لیس فیه حد وفیه التعزیر

«Хукм гомосексуализма с мужчинами: что же касается гомосексуализма с мужчинами, то его запретность не такова, как запретность совокупления с женщиной (зина). И согласно Нахаи, Абу Юсуфу, Мухаммаду и Абу Абдилляху его хукм таков же, как хукм прелюбодеяния (зина). Согласно же Абу Ханифе, за это дело (гомосексуализм) нет наказания, есть только порицание».

(Сагади Ханафи, «Ан-нутф фи фатава», том 1, С. 269; «дар уль-фуркан», муассесе рисала, 1404 – 1984).

Как ни странно, перевод этой фетвы также лживый. Вот правильный перевод:

«Положение гомосексуализма с мужчинами:

Что касается гомосексуализма с мужчинами, то в [вопросе] “тахрима” (т.е. когда люди становятся запретными для брака), он не подобен совокуплению и он не делает запретным что-либо (т.е. люди не становятся запретными друг для друга). Его хадд подобен хадду за прелюбодеяние, согласно словам ан-Наха’и, Абу Йусуфа, Мухаммада [аш-Шайбани] и Абу ‘Абдуллаха. Согласно же словам Абу Ханифы, в нём нет хадда, а есть та’зир».

Во-первых, перевод фразы «فانه لیس فی التحریم كالجماع», как «его запретность не такова, как запретность совокупления с женщиной» является абсолютно неправильным и искажает смысл сказанного. В этой цитате говорится, что гомосексуализм не подобен совокуплению в вопросе тахрима. Имеется ввиду, что люди не становятся запретными друг для друга в результате гомосексуального акта, в отличии от других случаев совокупления. Например, если мужчина совокупиться с женщиной, у которой есть дочь от другого брака, то эта девочка становится запретной для мужчины навсегда, даже если он потом разведётся с её матерью. 

Гомосексуальный же акт не подразумевает ничего подобного и не делает людей запретными друг для друга. Это и имел ввиду автор книги. Рафидит же перевел эту цитату абсолютно неадекватно и даже близко не по смыслу.

Во-вторых, рафидит, то ли из-за невнимательности, то ли намеренно, перевел слово “хадд”, как “хукм”, и исказил смысл предпоследнего предложения. В этом предложении имеется ввиду, что за гомосексуализм наказывают так же, как наказывают за прелюбодеяние, т.е. казнят.

В-третьих, в последнем предложении слово “хадд” он перевел лишь как “наказание”, а “та’зир” на этот раз уже превратил в “порицание”, хотя до этого рафидит переводил это слово как “легкое наказание в виде нескольких ударов”. Определись уже с переводом, о фальсификатор! 

“Та’зир” же, как мы уже разъясняли, — это наказание, которое остаётся на усмотрение судьи.

В-четвертых, в данной фетве нет никакого довода на «дозволенность» гомосексуализма у приверженцев Сунны. Автор зацепился лишь за то, что Абу Ханифа считал, что за гомосексуализм нет хадда, а есть лишь та’зир. Это — мнение самого Абу Ханифы, ибо абсолютное большинство учёных считало, что за гомосексуализм полагается смертная казнь. Они лишь разошлись во мнениях относительно формы казни. Кто-то считал, что такого надо закидать камнями, кто-то — сбросить с утёса, а кто-то — сжечь. Однако никто не говорил, что это дозволенный акт.

И если мнение о том, что за гомосексуализм не полагается хадд (т.е. казнь), а лишь та’зир, является по логике рафидитов, указанием на дозволенность гомосексуализма, то мы смело можем утверждать, что шииты дозволили совокупление с животными.

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси:

يونس عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل عن ابى عبد الله عليه ‌السلام في رجل يقع على بهيمة قال : فقال : ليس عليه حد ولكن تعزير

«Юнус от Мухаммад ибн Синана, от аль-‘Аля ибн аль-Фудайля, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совокупляется с животным, он сказал: “На нём нет хадда, однако та’зир”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/70), #220, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

Далее приводит рафидит:

Некоторые «суннитские» ученые, известные своим гомосексуализмом:

1. Йахья ибн Аксам – прославленный гомосексуалист своего времени, растлитель малолетних. И в то же время он известен как «имам ахлу сунна»:

كان يحيى بن أكثم من أئمّة السنّة ، وعلماء الناس و من المعظمين للفقه

«Йахья ибн Аксам – из имамов ахлу сунна, прославленных ученых и великих факихов».

(«Бидаяту ва нихая», том 10, С. 316).

Саалаби пишет о нем:

لواط يحيى بن أكثم !!! أصله من مرو فاتصل بالمأمون ايام مقامه بها فاختص به واستولى على قلبه وصحبه إلى بغداد ومحله منه محل الأقارب أو أقرب .وكان متقدما فى الفقه وآداب القضاة حسن العشرة عذب اللسان وافر الحظ من الجد والهزل ولاه المأمون قاضى القضاة وأمر بألا يحجب عنه ليلا ولا نهارا وأفضى إليه بأسراره وشاوره فى مهماته وكان يحيى ألوط من ثفر ومن قوم لوط وكان إذا رأى غلاما يفسده وقعت عليه الرعدة وسال لعابه وبرق بصره

وكان لا يستخدم فى داره إلا المرد الملاح ويقول قد اكرم الله تعالى أهل جنته بأن أطاف عليهم الغلمان فى حال رضاه عنهم لفضلهم على الجوارى فما بالى لا أطلب هذه الزلفى والكرامة فى دار الدنيا معهم

«Гомосексуализм Йахьи ибн Аксама: …он был большим гомосексуалистом, чем подхвостное животное, и чем народ Лута. Как только он видел какого-то мальчика, он желал его, и его начинало трясти, и по его подбородку текла слюна, а из глаз его выходили молнии. Он всегда держал в своем доме красивых молодых прислужников, и говорил: “Аллах наделил обитателей Рая тем, кто их обслуживают молодые юноши – так почему мне не пожелать того же самого блага в ближнем мире?”»

(«Симару ль-кулуб», том 1, С. 156).

Книга «Симар аль-кулюб», была написана Абу Мансуром ас-Са’ляби, который родился в 350 году по хиджре. Что касается Яхъи ибн Аксама, то он умер в 242 году по хиджре. Их разделяет 108 лет, а ас-Са’ляби не привел иснад  к этой очевидно выдуманной истории. Эта история не приводится нигде, кроме как в книге этого ас-Са’ляби. И абсолютно неясно, откуда он его взял, поэтому нет нужды нам верить в то, что откопал рафидит.

Далее приводит рафидит:

И при этом тот же «ученый», когда халиф Мамун спросил его о временном браке, назвал это «прелюбодеянием» и «рафидитским нечестием»! При том, что он пристрастил самого Мамуна к гомосексуализму!

ويقال إنه هو الذى زين للمأمون اللواط وحبب إليه الولدان وغرس فى قلبه محاسنهم وفضائلهم وخصائصهم

«И сообщается о нем, что он тот, кто пристрастил к гомосексуализму Мамуна, и расхваливал перед ним юношей, и распространялся об их достоинствах и особенностях».

(«Симару ль-кулуб», том 1, С. 156).

То же самое касается этого отрывка. В нём ас-Са’ляби сам намекает на недостоверность этой истории, говоря: “И сообщается о нём”, не приводя какой-либо источник. Поэтому мы смело бросаем на помойку подобные выдумки и не обращаем на них внимание, в отличии от рафидитов, которые верят всему подряд.

Далее приводит рафидит:

Захаби приводит:

مضيت أنا وداود الاصبهاني إلى يحيى بن أكثم ، ومعنا عشرة مسائل ، فأجاب في خمسة منها أحسن جواب . ودخل غلام مليح ، فلما رآه اضطرب ، فلم يقدر يجئ ولا يذهب في مسألة . فقال داود : قم ، اختلط الرجل.

«Я и Давуд Исфахани пошли к Йахье ибн Аксаму, и у нас было десять вопросов. Он ответил на пять из них самым лучшим образом. И тут вошел красивый юноша. Когда он увидел его, пришел в полное замешательство, и не мог продолжать свою речь по поводу наших вопросов. Тогда Давуд сказал: “Пойдем, этот человек вне себя”».

(«Сейру аалами нубала», том 12, С. 10, а также: «Тахзибу ттахзиб», том 11, С. 160; «Тарих демешк», том 64, С. 83).

В данном переводе присутствуют значительные неточности. Слово «اضطرب» не переводится как «пришел в полное замешательство». Рафидит специально добавляет эмоции к переводу. Слово «اضطرب» лишь означает «он запутался». Кроме того, фраза «اختلط الرجل» не переводится как «этот человек вне себя». Это также является искажением в переводе. Слово «اختلط» также означает «запутался». 

Таким образом, более правильный перевод будет:

«Я и Дауд аль-Асбахани пошли к Яхъе ибн Аксаму, и у нас было десять вопросов. Он ответил на пять из них самым лучшим образом. И тут вошел красивый юноша. Когда он увидел его, то запутался, и не мог продолжать свою речь по поводу наших вопросов. Тогда Дауд сказал: “Пойдем, этот человек запутался”».

Этот отрывок никак не указывает на “гомосексуализм” Яхъи ибн Аксама. В самой же истории сказано, что этот юноша был «مليح» (малих), что семантический означает «обладатель красоты и изящества» (ذو ملاحة و ظرف), то есть этот юноша чем-то напоминал красивую девушку, поэтому Яхъя ибн Аксам и запутался, так как увидел в его лице красивую девушку. 

Так или иначе, глупо по одному этому отрывку обвинять человека в гомосексуализме, ибо это — очень тяжкий грех, который требует самых ясных доказательств. Всевышний проклял тех, кто обвиняет целомудренных женщин в прелюбодеянии и обещал им Огонь, что тогда сказать про рафидитов, которые на основе этого отрывка обвиняют целомудренного учёного в гомосексуализме, да упасёт Аллах!?

Далее приводит рафидит:

2. Абдуллах ибн Мубарак. О нем говорится:

لما استولى الناصر على طبرستان فوض إلى عبد الله بن المبارك القضاء وكان يرمى بالابنة فقال يا أمير المؤمنين أنا أحتاج إلى رجال أجلاد يعينونني فقال قد بلغني ذلك

«Когда Насир ибн Таберестан победил, он отдал судейство Абдуллаху ибн Мубараку. А тот тогда был болен и спросил: “о, повелитель верующих! Мне нужен сильный юноша, чтобы он помогал мне”. Насир ответил ему: “Мне сказали, что тебе нужен не сильный, а красивый юноша!”»

(«Мухазерату ль-удаба», том 1, С. 249).

Рафидит снова занялся очевидной фальсификацией перевода. 

Правильный перевод таков:

«Когда ан-Насыр захватил Табаристан, он уполномочил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака быть судьей, а тот был болен, и сказал: “О повелитель правоверных! Мне нужны выносливые мужчины, чтобы они мне помогали”. Тот сказал: “До меня дошла эта весть”».

Во-первых, почему рафидит перевел слово «رجال» как «юноша»? Любой, кто прошел хотя бы начальные несколько уроков «Мединского курса», знает, что это слово является множественной формой слова «رجل», что означает «мужчина». И в предании оно приходит именно во множественном числе, почему тогда рафидит хотя бы не перевел это как «юноши»?

Во-вторых, откуда вообще взялась добавка: «Мне сказали, что тебе нужен не сильный, а красивый юноша!»!? В предании просто сказано «قد بلغني ذلك», что значит «До меня дошла эта весть». Откуда взялись слова «тебе нужен не сильный, а красивый юноша»!?

О люди, разве это не очевидно вопиющая фальсификация и ложь в её чистейшем виде? Да упасёт нас Аллах от того, чтобы лгать таким образом!

Далее приводит рафидит:

3. Хатиб Багдади.

Захаби говорит о нем:

روى الذهبي عن  مكي بن عبد السلام الرميلي قال : كان سبب خروج الخطيب من دمشق إلى صور ، أنّه كان يختلف إليه صبيّ مليح ، فتكلّم الناس في ذلك.

«Захаби передал от Макки ибн Абдуссалама, что он сказал: причиной ухода Хатиба из Дамаска было то, что в его дом постоянно приходил красивый юноша, и люди стали говорить об этом».

(«Сейру аалами ннубала», том 18, С. 281).

А какой довод относительно «гомосексуализма» Хатыба аль-Багдади здесь? 

Учёные принимают у себя всех людей и то, что к нему приходил такой юноша никак не может быть доказательством его «гомосексуализма». 

И то, что люди это начали обсуждать также не может служить каким-либо доводом. Люди во все времена обсуждают всё подряд и распускают сплетни, разве это может быть обоснованием для вынесения решения относительно такого ужасного греха?

Чтобы обвинить человека в гомосексуализме, нужны ясные и неопровержимые доводы непосредственного полового акта между двумя мужчинами или собственное признание человека. У рафидитов нет ни того, ни другого, но они, не боясь Аллаха, обвиняют невинных людей в таком страшном грехе, да упасет нас Аллах!

О различных фетвах касательно онанизма

Далее рафидит приводит слова некоторых учёных, как из числа ранних учёных, так и поздних, где они дозволяют онанизм. 

Стоит отметить, что в этом вопросе действительно есть разногласие. Кто-то не видел проблем в этом действии как таковом, но другие же запрещали его. 

Мы же придерживаемся середины в данном вопросе. Мы считаем, что онанизм является грехом, который лучше не совершать, однако, несомненно, если человек сильно возбудился до такой степени, что готов вступить в запретную половую связь, то будет лучше, если он совершит онанизм, так как он меньше своим злом, чем прелюбодеяние, как это сказал Ибн ‘Аббас.

︎ Привёл ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنِ الثَّوْرِيِّ، وَمَعْمَرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: إِنِّي أَعْبَثُ بِذَكَرِي حَتَّى أُنْزِلَ؟ قَالَ: إِنَّ نِكَاحَ الْأَمَةِ خَيْرٌ مِنْهُ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنَ الزِّنَا

«[Сообщается] от ас-Саури и Ма’мара, от аль-А’маша, от Абу Разина, от Абу Яхъи, от Ибн ‘Аббаса, что некий мужчина сказал: “Воистину, я играю со своим половым органом, пока не кончу”. Ибн ‘Аббас же ответил: “Воистину, совокупление с рабыней лучше, чем это, но это лучше, чем прелюбодеяние”».

См. «аль-Мусаннаф» (13588).

Но сейчас вопрос в другом: действительно ли онанизм запрещен также и у шиитов, как они об этом заявляют?

︎ Привел Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

 فاما ما رواه أحمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميمون وحسين بن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يعبث بيده حتى ينزل قال: لا بأس به ولم يبلغ به ذاك شيئا

«Что касается того, что передал Ахмад ибн Мухаммад, от аль-Баркъи, от Са’лябы ибн Маймуна, от Хусейна ибн Зурары, что он сказал: “Я спросил у Абу Джа’фара, мир ему, о мужчине, который играется со своей рукой, пока не кончит, на что он ответил: “Нет в этом проблем, и он не достигает этим чего-либо”».

См. «Маляз аль-ахйар» (16/126).

Аль-Маджлиси назвал этот хадис достоверным (сахих).

 

 

Вот в этом хадисе, который является достоверным по признанию самих шиитов, и который рафидиты, конечно же, пытаются истолковать несуразными путями, ясно указывается на то, что в онанизме нет проблем в шиитской религии.

︎ Также передал Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن إسماعيل البصري، عن زرارة، ابن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الدلك قال: ناكح نفسه لا شئ عليه. 

«[Сообщил] Ахмад ибн Мухаммад, от Абу Яхъи аль-Уасыти, от Исма’иля аль-Басри, от Зурары ибн А’йуна,  что он спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о массаже [полового органа], на что он сказал: “[Такой] женился на самом себе. За это ничего не полагается”».

См. «аль-Кафи» (5/540).

В этом хадисе сказано, что за онанизм не полагается какое-либо наказание, а как мы помним, если за грех не полагается наказание, то это дозволено, по логике рафидитов.

Вывод: онанизм дозволен в религии шиитов, или, как минимум, у них есть разногласие в этом, как и у нас. В связи с этим нам абсолютно не понятно, зачем шииты пытаются выдать вопрос дозволенности онанизма, как за нечто “шокирующее”. Это ведь дозволили их непорочные имамы прямым текстом.

О фетве касательно лесбиянства

Далее рафидит рафидит:

Дозволенность лесбиянства:

و من نكح یده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا یقام حد فی هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزیر على الفاعل حسب ما یراه الإمام زاجراً له عن المنكر

«И тот, кто женится на своей руке (!!! – то есть постоянно занимается мастурбацией), и получает удовольствие от этого, или если совокупится женщина с женщиной, что носит название лесбиянства, то в этом случае не применяется наказание, согласно ИДЖМЕ ВСЕХ УЧЕНЫХ, потому что это – ограниченное удовольствие, и это дело заслуживает скорее упрека для совершающего его, чтобы удержать его от порицаемого».

(«Аль-фикх аля мазахиби ль-арбаа» — «Фикх в четырех мазхабах», С. 1223).

Все, конечно же, уже поняли, что перевод данной фетвы также является сфальсифицированным. Правильный же перевод таков:

«Тот, кто совокупился со своей рукой, и получил удовольствие посредством неё, или же если женщина придёт к женщине, что является лесбиянством, то относительно подобной формы [удовлетворения] не применяется хадд по единогласному мнению всех учёных, потому что это — несовершенное удовольствие, хотя оно и запретно. И обязательным является [применение] та’зира по усмотрению имама к тому, кто сделал [это], дабы удержать его от предосудительного».

Во-первых, слово «хадд» рафидит в очередной раз переводит как лишь «наказание», хотя мы уже разъяснили что это такое и как его понимать в данном контексте.

Во-вторых, рафидит умышленно пропустил фразу «إن كانت محرمة» – «хотя оно и запретно», и не перевел её, так как она на корню уничтожает его заявление, что «сунниты дозволяют лесбиянство». Как же они дозволяют, если в приведенном тобою же фетве сказано, что оно запретно?

В-третьих, перевод фразы «و الواجب التعزیر على الفاعل حسب ما یراه الإمام», как «и это дело заслуживает скорее упрека для совершающего его», является абсолютной фальсификацией для любого, кто хоть немного знает арабский язык:

1. В оригинале нет слов «и это дело заслуживает», там сказано «و الواجب», что значит «является обязательным»;

2. Слово «та’зир» здесь уже переведено как «упрёк», хотя до этого рафидит переводил его как «порицание», а ещё до этого как «легкое наказание в виде нескольких ударов». И теперь у нас новая версия перевода следующего шиитского хадиса:

يونس عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل عن ابى عبد الله عليه ‌السلام في رجل يقع على بهيمة قال : فقال : ليس عليه حد ولكن تعزير

«Юнус от Мухаммад ибн Синана, от аль-‘Аля ибн аль-Фудайля, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совокупляется с животным, он сказал: “На нём нет хадда, однако упрёк”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (10/70), #220, изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия». 

3. Рафидит не перевёл фразу «حسب ما یراه الإمام», что буквально означает «как посчитает имам по своему усмотрению».

Таким образом, мы видим, что в данной фетве абсолютно нет никакого довода на “дозволенность” лесбиянства у суннитов. Напротив, в нём черно по белому сказано, что оно запретно. 

Кормила ли ‘Айша грудью посторонних мужчин?

Далее рафидит рафидит:

И заканчивают эту коллекцию хадисы от Айши о кормлении грудью взрослых мужчин. Об этом — здесь.

На эту клевету мы давно дали подробный ответ и опровергли аргументы рафидитов со всех сторон. Данный ответ вы можете прочитать в нашей статье: «Действительно ли ‘Айша кормила мужчин своей грудью?».

Заключение

И в заключение, хотелось бы обратить внимание читателей на один очень смешной факт. Статья рафидита называется «100 шокирующих вахабитских фетв», из которого логически следует, что в статье приведены как минимум СТО фетв из суннитских источников, однако если вы подсчитаете количество приведенных рафидитом фетв, вы не досчитаетесь и до 20! Даже тут рафидиты солгали.

Сообщение Опровержение лживой статьи: «100 шокирующих хадисов и фетв ваххабизма» появились сначала на Anti-Shia.com.

≡Содержание(в виде ссылок)
Введение
Пару слов об авторе статьи
Об обязательности думать хорошее о мусульманах
О великом положении сподвижников
О великом положении ‘Усмана, да будет доволен им Аллах
Опровержение лживой статьи рафидитов
Была ли ‘Айша причастна к убийству ‘Усмана?
Были ли Тальха и аз-Зубайр причастны к убийству ‘Усмана?
Был ли Му’авия причастен к убийству ‘Усмана?
Действительно ли ‘Амр ибн аль-Хамикъ — убийца ‘Усмана?
О лжи шиитов на Фарву ибн ‘Амра
Джабаля ибн ‘Амр воспрепятствовал похоронам ‘Усмана?
Достоверно ли, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс убил ‘Усмана?
Каковы были причины убийства ‘Усмана?
О поводе для убийства ‘Усмана
‘Усман проклинал и обвинял в неверии жителей Медины?
Ответ на вопрос шиитов
Наш вопрос шиитам
Действительно ли тело ‘Усмана было выброшено на свалку?
Является ли Хуш Каукаб иудейским кладбищем?
Заключение

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последует за ними вплоть до Судного дня. Мы свидетельствуем, что нет иного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник.

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: «Разве он равен тому, кто отдает справедливые приказы и следует прямым путем?», он сказал: «Это — ‘Усман ибн ‘Аффан». См. “Джами’ аль-баян” (14/312).

‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, — очередной сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не смог защититься от злых языков шиитов-рафидитов, которые обвиняют его в неверии и лицемерии так же, как делают это с двумя его предшественниками — Абу Бакром и ‘Умаром, да будет доволен ими Аллах. Что только шииты не говорят в адрес этого славного соратника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его дважды зятя, который внес неописуемый вклад в распространение религии Ислам. 

Шиит-рафидиты порочат и ненавидят ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, по разным мнимым, а порой и ложным причинам, которые пришли в книгах по хадисам и истории. Главной причиной, конечно же, является его избрание на пост халифа после ‘Умара, да будет доволен им Аллах, где он был на равных с кандидатурой ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, но впоследствии получил бо́льшую поддержку со стороны как элиты, так и простолюдин. Шииты считают, что ‘Усман «узурпировал» власть и «отнял» его у ‘Али, который якобы должен был быть законным халифом после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все эти безосновательные заявления рафидитов являются широко известными, и нет нужды их тут обсуждать. 

Одним из доказательств «неверия» и «порочности» ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, шииты считают историю с его убийством, который по их заявлениям, был совершен по приказу некоторых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мол, раз уж сами сподвижники были недовольны им и приказали убить его, то как же приверженцы Сунны считают его праведным и справедливым правителем? Буквально недавно один из наших подписчиков скинул нам ссылку на статью шиитов-рафидитов с громким названием: “САХАБЫ УБИЛИ УСМАНА ИБН АФФАНА: СОГЛАСНО ИСТОЧНИКАМ «АХЛУ СУННА»”, где автор статьи попытался доказать, что якобы некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимали непосредственное участие в убийстве ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах. Когда мы прошлись по ссылке и прочитали статью, то мы были удивлены вопиющей ложью и невежеством автора статьи, который без всякого зазрения совести оклеветал многих сподвижников Пророка, да будет доволен им Аллах, и приписал им причастие к убийству ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, тогда как достоверно известно, что ни один из них не принимал участие в его убийстве и не был доволен этим, что мы докажем с соизволения Всевышнего в этой статье.

В этой статье мы преследуем несколько целей:

Во-первых, мы хотим показать читателям истинное лицо автора статьи, его методы написания статей и какими приемами он обманывает своих читателей.

Во-вторых, мы хотим разъяснить великое положение сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и объяснить почему ругань в их адрес — это вопиющее невежество и несправедливость.

В-третьих, мы хотим разобрать всё, что приводит автор статьи, отделив достоверное от слабого и неясное от ясного.

Мы просим Всевышнего Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует ей — от нас и от шайтана.

Пару слов об авторе статьи

Судя по почерку статьи, её автором является основательно проекта “Arsh313”, Дмитрий Карташев, известный в сети по прозвищу «Амин Рамин». Этот человек, без всяких преувеличений, прославился в интернете своей неадекватностью, клеветой, ложью, фальсификациями и распущенным языком. Мы много раз разоблачали его козни против мусульман и раскрывали его сущность.

Прежде чем приступить к разбору его статьи, нам бы хотелось  показать уважаемым читателям истинное нутро этого неадекватного рафидита, чтобы они знали с кем мы имеем дело и чью статью мы будем читать. 

1. Его ‘акыда.

Несомненно, в первую очередь мы должны обратить внимание на вероубеждение этого человек и что оно из себя представляет. Конечно, ни от кого не скрыто то, что Дмитрий — ярый приверженец рафидитского мазхаба, однако кроме всего прочего в его акыде есть крайний мурджиизм, который граничит с откровенным джахмизмом.

Говорит Дмитрий в одной своей статье:

Слова и выражения, из внешнего смысла которых вытекает куфр и ширк, становятся куфром и ширком, когда говорящий верит в них и те следствия, которые из них вытекают, а в противном случае — нет. Поэтому его слова: «О Али — ты — раб Бога, и ты — Бог», «нет бога, кроме Захры» являются куфром и ширком, если он сказал их, будучи убеждённым в том смысле, который из них вытекает. Если же он не был убеждён в этом смысле, а просто сказал их в виде словесной формулы, то это — не куфр и ширк, а харам (то есть запрещено произносить такие слова, даже не будучи убеждённым в их смысле).

Однажды мы выставляли ролик, где один из рафидитских певцов Ирана поет вместе с рафидитами песню про Ахлю-ль бейт, и в ней этот рафидит говорил слова по типу: “Нет бога, кроме Захры!” и “О ‘Али, ты — раб Бога, и ты есть Бог!”. Шиитов это задело, но они попытались это оправдать и Дмитрий прокомментировал это, одновременно раскрывая свой мурджиизм. 

Из этого комментария Дмитирия, мы видим, что он убежден, что если человек осознанно произнесет слова неверия и многобожия, как например: «Нет бога, кроме Фатимы!», «О ‘Али, ты — Бог!» или «Аллаха не существует, а Мухаммад не его пророк!», то это само по себе не выводит человека из Ислама до тех пор, пока произносящий эти слова не будет убежден в их смысле в своем сердце, в противном же случае это — лишь грех, который не выводит из религии.

Такое убеждение является крайним мурджиизмом и джахмизмом, ведь именно джахмиты ограничивали понятие «иман» только сердцем. Мол, человек может поклониться идолу, обругать Аллаха и его Посланника, но никто не имеет право выносить решение о его неверии, пока не проясниться убежден ли он в правильности того неверия и многобожия, которое он делает или произносит в своем сердце. 

Такое убеждение является крайним заблуждением, ведь Всевышний Аллах объявил неверными тех, кто издевался над его религией словесно:

«Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”» (Коран 9:65-66).

Верующий никогда не станет говорить слова неверия и многобожия осознанно, а тем более такие явные как «Нет бога, кроме Фатимы!». Тот, кто говорит так, не является мусульманином — неважно был ли он убежден в смысле этих слов или нет, ибо слова тоже часть имана и нарушение единобожия в словах также является неверием.

2. Его нрав.

Дмитрий — крайне неадекватная личность, который разбрасывается всякими грязными словами в адрес своих оппонентов и обвиняет в прелюбодеянии невинных женщин. В одном из его статей, который он написал еще в далеком 2012 году, он пишет:

Хорошо известно, что предтеча ваххабизма Ибн Теймийа был валяд уз-зина – его мать являлась шлюхой, а отец неизвестен. 

Столько лжи и клеветы всего лишь в одном предложении. Посмотрите, как этот бессовестный человек легко обвиняет безо всяких доказательств в прелюбодеянии невинную женщину, мать Ибн Таймии, да помилует её Аллах. Неужели Дмитрий не читал слова Аллаха:

«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (Коран 24:4).

«Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения в тот день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершили. В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина» (Коран 24:24-25).

Кроме того, Дмитрий бессовестно лжет, что отец Ибн Таймии якобы неизвестен, хотя его отец — известный факих ханбалитского мазхаба, ‘Абд аль-Халим ибн Таймия. И также кто знаком с фетвами шейх уль-Исляма, сразу вспомнит, что он часто ссылается на своего деда — Абу-ль Бараката ‘Абд ас-Саляма ибн Таймию, говоря: “Это было также мнением моего деда, Абу-ль Бараката” или “Этого же мнения придерживался мой дед”. Откуда же Ибн Таймия знал о мнении своего деда, если его отец якобы был “неизвестен”?

Еще обратите внимание на гнусную ложь автора, что это «хорошо известно»! Кому это хорошо известно, о лжец!? Приведи хоть один довод на свои слова!

Для этого человек ничего не стоит легко оклеветать своего оппонента. И это не удивительно, ведь религия шиитов учит лгать на людей, не придерживающихся шиитской доктрины, как это достоверно пришло в “аль-Кафи” (2/163):

عن ابي عبد الله قال: قال رسول الله: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة   

«Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (якобы) сказал: “Когда вы после меня увидите людей сомнений и нововведений, то покажите отречение от них, увеличьте свое злословие о них, и возводите на них ложь, чтобы они не смогли искажать Ислам. Вы должны предостерегать людей от них, от обучения их нововведениям. Запишет Аллах вам за это добрые дела и возвысит вас посредством этого в степенях, в будущей жизни”».

Аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в “Мират аль-‘укъуль” (11/77).

3. Его методология в написании статей.

Дмитирий в своих статьях использует стандартную для шиитов практику — ложь, фальсификацию в переводах, обман и т.д. И сейчас мы хотим обратить внимание читателей, что это нельзя списать на ошибку. То есть можно допустить, что наш оппонент иногда ошибается, и обвинять за это во лжи мы бы не стали, а наоборот даже оправдали бы его, ибо сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Все сыны Адама ошибаются». Однако невозможно оправдать те примеры, которые мы приведем ниже и списать это всего лишь на ошибки.

Пример №1.

Пишет Дмитрий:

Из источников «ахлу сунна валь джамаа» обратим внимание на хадис, переданный Ахмадом ибн Ханбалом в «Муснаде»:

ان رقية رضي الله عنها لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف أهله فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر

«Когда умерла Рукайа, да будет доволен ей Аллах, Посланник Аллаха (С) сказал: “Не войдет в могилу тот, кто мучал своих родных. И потому Усман ибн Аффан не вошел в могилу…”». (то есть Посланник Аллаха запретил Усману участвовать в похоронах Рукайи).

(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 3, С. 229; этот хадис передан также в «Исаба», том 4, С. 304 и «Фатх уль-бари», том 3, С. 127).

Этот перевод — чистейшая фальсификация, ибо слово (قارف = «къаарафа»), которое Дмитрий ложно перевел как “мучать”, в арабском языке даже близко не имеет такого смысла. Откуда рафидит вообще взял этот перевод!? Это слово в данном случае имеет смысл “сближаться”, “совокупляться” и т.п.

Говорит известный ученый-лингвист Ибн Манзур:

والمقارفة والقراف : الجماع . وقارف امرأته : جامعها . ومنه حديث عائشة – رضي الله عنها – : إن كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم ، أي : من جماع . وفي الحديث في دفن أم كلثوم : من كان منكم لم يقارف أهله الليلة فليدخل قبرها

«Близость (аль-мукъарифа) и сближение (аль-къираф): совокупление (аль-джима’). Сблизился (къаарафа) с женой: совокупился с ней. Из числа этого — хадис ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал утром, будучи оскверненным из-за половой близости без поллюции, а затем постился, то есть из-за совокупления. И пришло в хадисе о захоронении Умм Кульсум: “Пусть тот, кто из вас не сближался со своей женой в эту ночь, спуститься в ее могилу”». См. “Лисан аль-‘араб” (12/80).

Также привел имам аль-Бухари:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ ـ قَالَ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ قَالَ ـ فَقَالَ ‏”‏ هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ ‏”‏‏.‏ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَانْزِلْ ‏”‏‏.‏ قَالَ فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا‏.

«Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда мы присутствовали на похоронах дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сидел у края её могилы, и я видел, как из глаз его льются слёзы. (Потом) он спросил: “Есть ли среди вас такие, кто не приближался (йукъаариф) к женщине этой ночью?” Абу Тальха ответил: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда спускайся”, и он спустился в её могилу”». См. “Сахих” аль-Бухари (1285).

Согласно переводу Дмитрия, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил присутствующих есть ли среди них тот, кто не мучал ночью свою жену? А среди толпы оказывается только Абу Тальха этого не делал, поэтому он вошел! Какой разумный поймет этот хадис таким образом? Правильно, только рафидит.

Пример №2.

Пишет Дмитрий касательно передатчика по имени Ибн Аби Дарим:

Один и тот же передатчик в этой «науке» становится то слабым, то сильным – в зависимости от удобности или неудобности переданных им сведений. Например, Ибн Аби Дарим называется Захаби и Аскалани «рафидитом» и не «заслуживающим доверия» после приведения им хадиса о том, что Умар убил Фатиму (А).

Однако в другом месте тот же Захаби пишет о нем:

ابن أبي دارم. الامام الحافظ الفاضل

«Ибн Аби Дарим – имам, хафиз, достойный».

(«Сиру аалами нубала», том 15, С. 577)

И на странице 579 говорит:

وقال محمد بن حماد الحافظ، كان مستقيم الامر عامة دهره

«Мухаммад ибн Хаммад Хафиз сказал о нем: “он прочно стоял на своем мазхабе в течение своей жизни”».

Однако как только речь заходит о переданном от него риваяте об убийстве Умаром Фатимы (А), Захаби пишет:

شيخ ضال معثر

«Он был вводящим в заблуждение, ошибающимся».

ЭТО ЛИ НЕ НАДУВАТЕЛЬСТВО?

Дмитрий откровенно вырезает полностью слова аз-Захаби и представляет их в таком свете, будто бы они противоречат самим себе. Вдобавок, Дмитрий снова фальсифицирует перевод, а именно слова хафиза Мухаммада ибн Хаммада.

Во-первых, приведем слова аз-Захаби полностью:

ابن أبي دارم

الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن  السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة 

سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة 

حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون 

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل . ومن عالي ما وقع لي منه : أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن منير ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا القاسم بن الفضل ، أخبرنا أبو زكريا المزكي ، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم – بالكوفة – حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق ، حدثنا أبو نعيم ، عن زكريا ، عن الشعبي ، سمعت النعمان بن بشير يقول : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : الحلال بين ، والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى ، يوشك أن يواقعه الحديث . متفق عليه 

مات أبو بكر في المحرم سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقيل : سنة إحدى 

قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة 

وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا 

وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه

قلت : شيخ ضال معثر

«Ибн Аби Дарим. Имам, хафиз, достойный человек. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас-Сари ибн Аби Дарим ат-Тамими аль-Куфи, шиит, мухаддис Куфы.

Он слышал от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха аль-‘Аббаси ас-Къассара, Ахмада ибн Мусы аль-Химари, Мусы ибн Харуна, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха Мутына, Мухаммада ибн ‘Усмана ибн Аби Шейбы и ряда других людей. 

От него передавали аль-Хаким, Абу Бакр ибн Мардавейх, Яхъя ибн Ибрахим аль-Музакки,

Абу-ль Хасан ибн аль-Хаммами, Кады Абу Бакр аль-Хайри и другие. Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов. И самым лучшим из того, что попала мне в руки от него (следующий хадис): сообщил мне аль-Хасан ибн ‘Али, сообщил нам Джа’фар ибн Мунир, сообщил нам Абу Тахир ас-Саляфи, сообщил нам аль-Къасим ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Бакр Закария аль-Музакки, сообщил нам Абу Бакр ибн Аби Дарим, куфиец, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак, передал нам Абу Ну’айм, от Закарии, от аш-Ша’би, что он слышал как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Дозволенное — очевидно и запретное — очевидно, а между ними — сомнительное, о котором не знают многие люди. Оставляющий сомнительное очищается (от него) ради своей религии и чести. Впадающий же в сомнительное, впадет в запретное подобному тому пастуху, который приближается к заповедному месту и вот-вот окажется там”. Хадис согласованный.

Абу Бакр умер в месяце мухаррам, в 352 году, и было сказано: в 351-ом.

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что чему его учили было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.

И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил:  “т.е. ‘Айша и Хафса”.

Я говорю: “Он — нечастный и заблудший мужчина”».

Это полный текст из книги “Сияр а’лям ан-нубаля” (15/577-578) имама аз-Захаби и как мы видим никакого «надувательства» здесь нет. Есть лишь фальсификация Дмитрия, который вырезал оттуда, срезал отсюда и все это склеил так, будто бы в словах аз-Захаби есть противоречия. Еще и выясняется, что никакой хадис про убийство Фатимы Ибн Аби Дарим не приводил, однако это то, чему его учили рафидиты. 

Не сосчитать сколько лжи лишь в нескольких предложениях этого шиита.

Иронично то, что он хотел обвинить во лжи аз-Захаби, но сам впал в вопиющую ложь.

Что касается слов аз-Захаби в начале биографии Ибн Аби Дарима  как «имам», «хафиз», «достойный», то аз-Захаби написал это, поскольку “Сияр а’лям ан-нубаля” является книгой биографии различных передатчиков и в нем приводятся как положительные, так и отрицательные стороны того, о ком писал аз-Захаби. Если же вы обратитесь к другой книге аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль” (595), то уже не обнаружите подобную похвалу, ибо это книга нацелена именно на дискредитацию (джарх), а не на биографию. То есть если у человека, даже заблудшего, были хорошие качества, аз-Захаби справедливо их отмечал и не скрывал. И нет в этом проблем, так как этим же занимались шиитские ученые.

Пример №3.

Пишет Дмитрий относительно хадиса: «Я — город знаний»:

Ибн Хаджар Аскалани пишет:

وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع

“И этот хадис передан по многочисленным иснадам в Мустадраке Хакима. И я говорю: этот хадис обладает достоверностью, и никто не может ставить его под сомнение”.

(Ибн Хаджар Аскалани. “Лисану ль-мизан”, том 2, С. 122).

Удивительно, насколько сильно этот рафидит исказил смысл приводимой им цитаты. Этот перевод вообще даже близко не схож с тем, как он переводится на самом деле. Вот правильный перевод:

«И этот хадис имеет много путей в “Мустадараке” аль-Хакима, и в крайнем случае, у этого хадиса есть основа, поэтому не следует допускать слова о его выдуманности».

Сравните этот перевод с переводом Дмитрия, они даже близко не стоят друг к другу. Откуда этот рафидит вообще взял этот перевод? Чтобы развеялись все сомнения, переведём буквально каждое слово: 

(و) – и, (هذا) – этот, (الحديث) – хадис, (له) – он имеет, (طرق) – пути, (كثيرة) – много, (في) – в, (مستدرك) – Мустадарак, (الحاكم) – аль-Хакима, (أقل) – в крайнем, (أحوالها) – их случае, (أن) – что, (يكون) – есть, (للحديث) – у хадиса, (أصل) – основа, (فلا) – поэтому не, (ينبغي) – следует, (أن يطلق) – допускать, (القول) – слово, (عليه) – о нём, (بالوضع) – о выдуманности. 

Напоминаем! Дмитрий является переводчиком с арабского языка, и он даже перевел несколько шиитских книг на русский язык, как, например, “ат-Таухид” шиитского шейха ас-Садука. Имея такие познания в арабском, какова вероятность, что он просто «ошибся»? Да и как можно так сильно «ошибиться», чтобы перевести вообще не то, что говорит Ибн Хаджар? Без сомнений, Дмитрий исказил слова Ибн Хаджара специально, так как такая «ошибка» просто невозможна, только если Дмитрий не знал арабский в то время, но это не так, судя по его деятельности на тот момент, ибо он активно переводил с арабского многие тексты.

И таких примеров, на самом деле, можно приводить очень много, стоит лишь немного углубиться.

Кроме всего прочего, сюда можно добавить то, что Дмитрий очень часто приводит сообщения из шиитских книг, как “Шарх нахдж аль-баляга” Ибн Аби-ль Хадида, “Мурудж аз-захаб” аль-Мас’уди, “Тарих” аль-Йа’куби и т.д, а затем выдаёт их авторов за суннитов, обманывая своих читателей, хотя все эти упомянутые личности являются шиитами. 

Вдобавок, Дмитрий часто приводит сообщения из различных книг по истории, как “Тарих” ат-Табари, “Асад аль-гъаба” Ибн аль-Асира, “Табакат” Ибн Са’да,  “аль-Бидая уа-н нихая” Ибн Касира и т.д, которые не являются сами по себе достоверными произведениями, ибо известно, что историки в своих книгах приводят как достоверное, так и откровенно выдуманное. И если поздние ученые, как Ибн Касир, хотя бы время от времени комментировали хадисы, которые они приводили и оценивали их достоверность, то ранние ученые, как ат-Табари и Ибн Са’д вообще не комментировали то, что приводили, поэтому сообщения из их книг по истории обязательно нужно проверять на достоверность. Например, сам имам ат-Табари в начале своей книги “Тарих” говорит:

وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا

«Пусть читатель знает касательно этой нашей книги, что моя опора во всем том, что я привел в ней является тем, что я обусловил. Я описал в ней лишь то, что передал из сообщений, которые выучил, а также передачи, иснады которых я отвёл к их передатчикам без постижения [их] доводами разума и исследования мышления людей, кроме незначительной их части. Знание истории людей прошлого, недавних поколений и событий — недостижимо для тех, кто не мог видеть их и не жил в их время, кроме как через сообщения осведомителей и передачи передатчиков. Это не может быть выведено посредством разума или мыслей людей. Если я привожу в этой своей книге рассказы о некоторых людях прошлого, которые читатель сочтёт отвергаемым или отвратительным, поскольку не знает их достоверность или их истинный смысл, то пусть он знает, что это пришло не от нас, а лишь от тех, кто прежде передавал нам. Я же лишь передаю это таким образом, как это пришло к нам». См. “Тарих” (1/13).

Обратите внимание, что даже сам имам ат-Табари не ручался за достоверность всего того, что он приводил в своей книге и советовал читателям проверять сообщения в этой книге на предмет достоверности, а затем приходят шииты и буквально тычут преданиями из этой книги в лицо приверженцев Сунны, игнорируя завет имама ат-Табари. Так поступают лишь неискренние люди.

В общем, при непосредственном разборе самой статьи мы должны иметь ввиду всё выше упомянутое. 

Об обязательности думать хорошее о мусульманах

Отличием приверженцев Сунны от любых заблудших групп — это хорошее мнение о мусульманах и попытка их оправдать, если они ранее не были известны чем-то плохим. В религии это называется “хусн аз-занн” и подтверждено как Кораном, так и Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

То есть, что мы делаем при виде хадисов, из внешнего смысла которого вытекает некий отрицательный образ того или иного сподвижника? Мы стараемся думать хорошо о них, параллельно проверяя достоверность этого хадиса. Во многих случаях эти хадисы являются недостоверными, а если даже и являются достоверными, то на них есть объяснение. 

В этом мы следуем приказу Всевышнего, который сказал в Своем Писании:

«Те, которые возвели навет [на ‘Айшу], являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения. Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе (друг о друге) хорошее и не сказали: “Это — очевидная клевета”?» (Коран 24:11-12).

Данный аят повествует о случае, когда глава лицемеров ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль, распространил ложный слух о том, что якобы жена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Айша, изменила ему, совершив прелюбодеяние. Известно, что тогда мусульмане поделились на две группы, первая из которых склонялась к тому, что этот слух — правда, а другая верила, что это — ложная клевета. И даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, допускал мысль о правдивости данной информации, хотя и не был уверен в этом полностью. Но спустя некоторое время, Аллах оправдал её и упрекнул верующих за то, что они не подумали о ней хорошо, и не сказали: “Это — очевидная клевета”. 

По теме: «Aль-Хилли: “Нет разногласия, что ‘Айша оправданная”».

Этот аят — явное доказательство на то, что когда приходит слух о любом мусульманине, а прежде всего о сподвижниках, следует думать о них хорошо и считать это ложью, пока не проясниться достоверность распространяемой информации.

Шииты же делают всё с точностью наоборот. Они буквально открывают каждую книгу в поисках какой-нибудь информации, которая порочит неугодного им сподвижника, и порой это доходит до абсурда. Например, известный шиитский сайт «Доводы» нашли в “Сахихе” аль-Бухари хадис, что Абу Бакр молился позади Салима, так как последний на тот момент знал больше сур Корана, привели его в своей группе, наименовав пост как “Невежество Абу Бакра”! Вы представляете!? Оказывается если человек знает меньше сур, чем другой человек, то первый из них «невежда»! Разве это не является явным противоречием аятам Корана? 

Что бы подумал приверженец Сунны? Он бы подумал, что наверное Салим в силу своего юного возраста и крепкой памяти смог опередить Абу Бакра в заучивании Корана, однако ведь это не делает из Абу Бакра «невежду», ибо знать больше сур, чем другой человек не делает первого «умнее» него, так как истинное знание — это практика того, о чем ты осведомлен, даже если этой информации мало. Однако шииты даже до такой мелочи докапываются. Свят Аллах, до чего же это отвратительные действия!

Суть в том, что в книгах по истории, как упомянул имам ат-Табари, много сообщений, которые покажутся нам отвратительными и порицаемыми, и наша задача — это ставить эти такие сообщения под сомнение изначально, так как мы должны хорошо думать о сподвижниках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо они — передатчики нашей с вами религии, и умаление их достоинств — это умаление Ислама в целом. Если же подтвердится достоверность того или иного сообщения, то наша задача — истолковать их в лучшей форме. Вы поймёте о чем речь, когда мы перейдем к самим сообщениям с соизволения Всевышнего.

О великом положении сподвижников

Некоторые люди откровенно не понимают почему сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, в особенности мухаджиры и ансары, имеют великое положение в Исламе, считая, что какие-то люди после них могут быть лучше них. 

Некоторые же понимают это, но лишь в теории, не относясь к этому вопросу серьёзно. Они думают, что сподвижники занимают почётное положение в религии лишь по той причине, что они видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учились у него и распространили Ислам дальше после его смерти. Конечно, же всё это является несомненным их достоинством, однако нам следует окунуться в этот вопрос чуть глубже и попытаться прочувствовать на себе то, что перетерпели сподвижники Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, на пути Ислама.

Представьте себя на месте тех людей, которые жили во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и знали его. Кем был Посланник Аллаха для них? Целые сорок лет они знали этого человека как обычного мужчину по имени «Мухаммад», который жил в Мекке. Они знали его как благородного человека, доброго соседа, верного мужа, отца нескольких детей, который жил сам по себе и не вмешивался в социальную жизнь народа Мекки и не вел никакую религиозную деятельность до этого. Всевышний Аллаха говорит:

«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь» (Коран 42:52).

А также: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» (Коран 93:7).

Однако вся эта рутина прекращается, когда ему было дано откровение и Господь велит ему вести проповедническую деятельность и внести изменение во все сферы жизни людей — от того, как они правят страной, до того, как они ходят в уборную.

И в один день этот ваш сосед, которого на протяжении 40 лет вы знали лишь как Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, стучится к вам в дверь и говорит: «Слушай, на меня недавно снизошел ангел, который оповестил меня о том, что я — Посланник Господа, и он повелел мне донести это послание до людей. Ты должен уверовать в меня, последовать за мной и подчиниться всему, что я говорю». Какова будет ваша первая реакция? Вы непременно подумаете, что этот человек бредит или он сумасшедший, не так ли? Вы можете сказать, что если бы вы жили во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то именно вы точно бы уверовали в него сию минуту, не колеблясь. Однако легко утверждать подобное задним числом, сидя в комфорте перед компьютером! На практике же, первые мысли были бы именно: «Да, он сумасшедший!». Однако именно при таком раскладе сподвижники, подобно Абу Бакру, Хадидже, ‘Усману и другим, уверовали в Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поверив в то, что он говорил и не проявляя высокомерия. И те, которые уверовали в него в этот момент, имеют неописуемое достоинство, так как они не собирались получать от этого выгоду, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал им награду лишь после смерти, не говоря ничего про материальные ценности. 

Но затем их достоинство увеличивается если вспомнить то, что через 3-х лет тайного призыва среди своих близких, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал вести свою деятельность в открытую. В это время все многобожники Мекки ополчились против мусульман и подвергали их гонениям лишь за то, что они говорили «Ля иляха илля-Ллах». Их пытали, убивали, морили голодом и бойкотировали. И представьте, каково было тем, кто обращался в Ислам в этот момент? 

Просто представьте, что вы — рядовой гражданин Мекки. Живете себе своей жизнью. Имеете семью, детей, имущество, бизнес, а также авторитет среди других таких же жителей этого города. Вы узнаете об Исламе, понимаете, что это — истина, но в то же время своими собственными глазами вы видите гонения мусульман. От вас требуется принять Ислам, однако вы осознаёте, что приняв его, вы подвергаете угрозе всё, что у вас есть: семью, дом, имущество, бизнес, авторитет, а главное — жизнь. Понимаете, насколько это было сложно тогда сказать эти простые на язык слова: «Ля иляха илля-Ллах», которые мы сегодня произносим каждый день!? 

Сказать эти слова тогда — это все равно, что подписать себе смертный приговор, а сейчас приходят люди, сидят в своих комфортных квартирах, на кожаном диване, и пишут в интернете, каким «лицемерами» и «трусами» были сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!? Это — крайне отвратительное и жалкое зрелище.

Сподвижникам понимали, что идут на верную гибель, однако им лишь была важна истина.

Их достоинство увеличивается еще больше, когда они принимают решение переселиться в Медину, оставляя позади свои дома и своё имущество, и приходят в новые земли, в новое общество, будучи абсолютно нищими. Пусть хоть кто-нибудь сейчас попробует так сделать! Насколько это легко по-вашему — жить 20-30-40 лет в одной местности, а потом переехать неизвестно куда, оставляя позади квартиру, которую ты купил за условные 30000$, а также имущество, которое ты наживал всю свою жизнь!? Что в этом случае движет человеком? Лишь правдивая и искренняя вера, а также стремление получить довольство Аллаха! Именно поэтому относительно всех мухаджиров Всевышний Аллах говорит:

«А также неимущим мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми» (Коран 59:8).

«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Коран 2:218)

Не менее достойными являются и ансары, которые приютили незнакомых мигрантов в свои дома, разделив с ними своё имущество и еду поровну, и при этом не испытывая никакой стесненности в своей груди! Более того, ансары даже отдавали предпочтение мухаджирам перед собой, понимая их положение и достоинства, так как они проделали столь сложный путь, сначала терпя гонения в Мекке 10 лет, а затем оставив всё, что у них было позади лишь ради Аллаха. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой: даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими» (Коран 59:9).

Тест на искренность: пусть те, которые распускают свои языки о сподвижниках Пророка, да будет доволен ими Аллах, попробуют приютить мигрантов-мусульман из чужой страны, или даже из своей собственной, деля с ними своё имущество поровну, и не испытывая к ним никакого отвращения! Мы уверены, что никто из них не сможет сделать даже часть того, что сделали ансары.

И не стоит забывать о таком важном факторе, как обстановка, в которой они всё это делали. В это время Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нуждался в помощи больше всего, и те, кто помогли ему тогда, даже если это был один дирхам, имеют неописуемое достоинство, так как они помогли Исламу при самой острой необходимости. 1 дирхам, поданный в тот момент, имеет большую значимость для Аллаха, нежели 1.000.000 долларов, поданные сейчас! Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы (над Меккой). Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран 57:10).

И также именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если один из вас пожертвует золото величиной в гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже половиной!». См. “Сахих” аль-Бухари (3673).

И мы еще даже не затронули тему военных походов, в которых участвовали сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за которые, Всевышний Аллах неоднократно хвалил сподвижников, да будет доволен им Аллах, говоря:

«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг-другу» (Коран 8:72).

А также: «Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (Коран 8: 74).

А что же мы, мусульмане, не относящиеся ни к мухаджирам, ни к ансарам, ни к остальным сподвижникам, должны делать по отношению к ним? Всевышний Аллах предписал для нас две вещи:

Первое: просить прощение за сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллаха, и просить Всевышнего не насаждать в наши сердца злобу, обиду и ненависть по отношению к ним. Господь говорит:

«А те, которые пришли после них (мухаджиров и ансаров), говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный!”» (Коран 59:10)

Второе: это следовать за ними в благом с искренностью:

Всевышний Аллах сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали за ними с искренностью. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (Коран 9:100).

«А того, кто воспротивился Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился и сожжем в Геене. Как же скверно это место прибытия!» (Коран 4:115).

«Когда им говорят: “Уверуйте так, как уверовали люди”, — они отвечают: “Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?”. Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого». (Коран 2:13).

«Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению”» (Коран 12:108).

Таково положение сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и никто никогда в жизни не сможет достичь их положения после них, как бы он не старался, по причине значимости того времени, в котором они уверовали, сражались на пути Аллаха и распространяли Ислам.

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (Коран 48:29).

О великом положении ‘Усмана, да будет доволен им Аллах

‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, — человек, имеющий многочисленные достоинства, до которых его противникам далеко, как Земле до Солнца. Перед тем, как приступим к опровержению лжи в его адрес, вспомним каким был этот человек, и что он сделал для Ислама.

Достоинство №1: Его ранний Ислам. 

‘Усман, да будет доволен им Аллах, был одним из первых, кто принял Ислам. Его призвал к Исламу Абу Бакр ас-Сыддик, с которым он был в очень тесных и дружеских отношениях еще до Ислама. 

На тот момент ему было около 34 лет.

Достоинство №2: Его брак на двух дочерях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — Рукъайе и Умм Кульсум. 

Никто до ‘Усмана не был удостоен этой чести — женитьбы на двух дочерях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это настолько известная информация, что нет нужды приводить здесь какие-либо хадисы на этот счет. 

Достоинство №3: Его хиджра сначала в Эфиопию, а затем в Медину. 

‘Усман переселялся на пути Аллаха дважды — сначала в Эфиопию, где правил негус, а затем в Медину вместе с остальными мухаджирами. Соответственно, все аяты, где Аллах восхваляет мухаджиров, говоря об их вере, правдивости, искренности и самопожертвовании, относятся и к ‘Усману.

Достоинство №4: ‘Усман — один из 10 обрадованных Раем еще при жизни.

Передают со слов ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа и Са’ида ибн Зайда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجَنَّةِ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْجَنَّةِ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ فِي الْجَنَّةِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاح فِي الْجَنَّةِ

«Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю, Тальха ибн ‘Убайдуллах в Раю, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам в Раю, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф в Раю, Са’д ибн Абу Ваккъас в Раю, Са’ид ибн Зайд в Раю и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в Раю». 

Этот хадис приводят Ахмад (1/188), ат-Тирмизи (3747), Ибн Маджах (132). Хадис достоверный.

Достоинство №5: ‘Усман — самый стеснительный человек в общине. 

Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أرحم أمتي بأمتي أبو بكر . وأشدهم في دين الله عمر . وأصدقهم حياء عثمان . وأقضاهم علي بن أبي طالب . وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب . وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل . وأفرضهم زيد بن ثابت . ألا وإن لكل أمة أمينا . وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح

«Самым милосердным в мой общине по отношение к моей общине является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек, а  доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3791) и назвал достоверным.

И сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: 

الحياء شعبةٌ من الإيمان

«Стеснительность является ответвлением веры». 

Этот хадис передали Муслим (35) и аль-Бухари (9).

Достоинство №6: ‘Усман тратил огромные средства для того, чтобы снарядить войска для джихада на пути Аллаха. 

Привел имам Ахмад со слов ‘Абдуррахмана ибн Самуры:

جاءَ عُثمانُ بنُ عَفَّانَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ بِألْفِ دينارٍ في ثَوبِهِ، حينَ جَهَّزَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ جَيشَ العُسرَةِ، قالَ: فصَبَّها في حِجْرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فجَعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، يُقَلِّبُها بِيَدِهِ، وَيَقولُ: ما ضَرَّ ابنَ عَفَّانَ ما عَمِلَ بَعدَ اليَومِ -يُرَدِّدُها مِرارًا.

«Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, неся в своей одежде тысячу динаров, когда тот подготавливал “нуждающуюся армию” [1]. Он свалил все это на подол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк же начал переворачивать их в своей руке, рассматривая их, а затем сказал: “Что бы не сделал Ибн ‘Аффан после этого дня, ему это не навредит!”, повторив это несколько раз». 

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим в “Тахридж аль-муснад” (20630).

[1]  “Джейш аль-‘усра” — так называли армию, которая терпела острую необходимость в снаряжении во время похода на Табук. 

Достоинство №7: Ангелы проявляли стыдливость перед ‘Усманом. 

Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ‘Усмана:

أَلَا أَسْتَحِي مِن رَجُلٍ تَسْتَحِي منه المَلَائِكَةُ.

«Как я могу не стыдится человека, перед которым стыдятся ангелы?».

Этот хадис передал Муслим (2401), Ибн Хиббан (6907) и аль-Байхакы (2/231) со слов ‘Айши.

Достоинство №8: ‘Усман купил колодец Румы, когда мусульмане совершили переселение и нуждались в воде.

Передал имам ат-Тирмизи со слов Сумамы ибн Хазна аль-Кушайри, что он сказал:

شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ فَقَالَ ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَىَّ ‏.‏ قَالَ فَجِيءَ بِهِمَا فَكَأَنَّهُمَا جَمَلاَنِ أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ ‏.‏ قَالَ فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ فَقَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالإِسْلاَمِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏”‏ مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلُ دَلْوَهُ مَعَ دِلاَءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ‏”‏ ‏.‏ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ

«Я присутствовал при осаде дома ‘Усмана, и тогда он обратился к людям, сказав: “Приведите мне двух ваших товарищей, которые настроили вас против меня”. Их привели подобно двум верблюдам или двум ослам. ‘Усман обратился к ним, говоря: “Я заклинаю вас Аллахом и Исламом! Знаете ли  вы, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в Медину, в ней не было привлекательной воды, кроме (воды из) колодца Румы? И сказал Посланник Аллаха: «Кто купит колодец Румы и поставит его ведро вместе с ведрами мусульман в обмен на то, что лучше него в Раю?», а затем я купил его, потратив сердцевину моего имущества, а сегодня вы не даете мне выпить из него, да так, что мне приходится пить морскую воду?”. Они сказали: “О Аллах, да!”». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3703) и назвал его хорошим.

Достоинство №9: ‘Усман купил землю у одной семьи, которая проживала рядом с мечетью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы расширить ее территорию.

В продолжении вышеупомянутого хадиса говорится:

قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالإِسْلاَمِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلاَنٍ فَيَزِيدُهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ‏”‏ ‏.‏ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ

«Сказал ‘Усман: “Я заклинаю вас Аллахом и Исламом! Знаете ли вы, что мечеть (Пророка) была недостаточной для ее людей, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто купит участок такой-то семьи, чтобы присоединить ее к мечети в обмен на то, что лучшее него в Раю?», и я купил этот участок из сердцевины моего имущества, а сегодня вы не даете мне совершить в ней даже два рака’ата?”. Они сказали: “О Аллах, да!”». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3703) и назвал его хорошим.

Достоинство №10: ‘Усман участвовал почти во всех сражениях, которые были во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Исключением является Бадр, так как ‘Усман присматривал за своей женой, Рукъайей, дочерью Пророка, поскольку она сильно заболела, и впоследствии умерла от этой болезни.

Достоинство №11: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ударил свою руку за ‘Усмана, во время «присяги довольства» в Худейбии.

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он сказал:

وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرُّضْوَانِ فَلَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ لَبَعَثَهُ مَكَانَهُ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عُثْمَانَ وَكَانَتْ بَيْعَةُ الرُّضْوَانِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ الْيُمْنَى ‏”‏ هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ ‏”‏‏.‏ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ، فَقَالَ ‏”‏ هَذِهِ لِعُثْمَانَ ‏”

«Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) послал бы (к мекканцам) вместо (‘Усмана) другого, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил (к ним именно) ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это – рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это – (клятва) за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал (этому человеку): “А теперь иди и запомни (то, что я сказал)”». 

Этот хадис передал аль-Бухари (3698).

Достоинство №12: ‘Усман собрал Коран воедино, исполнив слова Всевышнего:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

«Нам надлежит собрать его и прочесть».
(Коран 75:17)

И тот мусхаф, который мы читаем сегодня — это мусхаф ‘Усмана, и за каждый прочтенный аят Корана, награду получает и ‘Усман с соизволения Аллаха.

А слова рафидитов, что первым Коран собрал воедино ‘Али, является ложью, противоречащей истории Ислама. Все, что приходит на этот счет — недостоверно.

Достоинство №13: Во время правления ‘Усмана были самые крупномасштабные завоевания.

Халифат расширился до современных земель Туниса, Алжира, Турции, Грузии, Армении, Азербайджана, Ирана, Туркменистана, Афганистана и Пакистана, пополнив казну исламского государства несметными богатствами.

Кроме того, первые морские завоевания были именно во время ‘Усмана под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Достоинство №14: ‘Усман был убит мучеником, о чем пророчествовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается от Анаса ибн Малика, что он сказал:

أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — صَعِدَ أُحُدًا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ فَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِىٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ

«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и она под ними затряслась, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе Пророк, правдивейший и два мученика!”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (3675), Абу Дауд (4651), Ахмад (3/112) и другие.

И помимо этих достоинств, которые мы упомянули, у ‘Усмана очень много других, и хадисы о его великом положении многочисленны. Относительно ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, были написаны целые книги. Если кто-то хочет ознакомится с ними, то из современных и доступных в русскоязычном интернете — это книга доктора Абу Мухаммада ас-Са’ляби: «‘Усман ибн ‘Аффан. Четвертый праведный халиф». Мы же упомянули лишь ключевые моменты из его жизни, которые показывают каким богобоязненным, искренним и праведным был этот сподвижник.

Таков ‘Усман! Да будет доволен им Аллах, помилует его, простит ему его грехи и введет его в высшие сады Рая! Аминь.

Опровержение лживой статьи рафидитов

Теперь с соизволения Всевышнего, приступим к разбору той самой статьи, о которой мы говорили. Эту статью шииты написали дабы опорочить благородное имя ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, представляя его и других сподвижников в дурном свете, чтобы доказать, что якобы между ними была вражда и злоба. Почти ничто из приводимого рафидитом не является достоверным, а в некоторых местах присутствует откровенная ложь и фальсификация, что не удивительно, учитывая лживость автора статьи — Дмитрия Карташева (Амин Рамин), которого нужно звать не “Амин” (اَمين = надежный, честный), а “Маин” (مائن = лживый, лжец).

Была ли ‘Айша причастна к убийству ‘Усмана?

1. Приводит рафидит:

Абу Феда передаёт в «Мухтасаре»:

كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه و كانت تخرج قميص رسول الله و تقول: هذا قميصه و شعره لم يبل و قد بلي دينه

«Айша была вместе с теми, кто отрицал (правление) Усмана. Она взяла рубаху Посланника Аллаха (С) и его волосы и сказала: “Рубаха и волосы Посланника Аллаха (С) ещё не успели уничтожиться, как его религию уже уничтожили!ˮ».

(«Мухтасар», том 1, С. 172).

Книга “аль-Мухтасар фи ахбар аль-башар”, также известная как “Тарих Абу-ль Фида” не является каким-то авторитетным источником у приверженцев Сунны. Автор данной книги, Абу-ль Фида, написал ее от своего лица без упоминания иснадов сообщений, которые он передавал, в отличии от тех же ат-Табари и Ибн Са’да, на которые часто ссылаются шииты.

Данные слова ‘Айши передаются в этой книге без какого-либо иснада, лишь как история. Вот эти слова из его книги, и вы можете заметить, что в начале абзаца Абу-ль Фида говорит:

و قد روي في بيعة علي غير ذلك فقيل

«И относительно присяги Али передается не только это, и было сказано…»

А затем приводит длинную историю в которой и приводятся слова ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

Абу-ль Фида, по сути, сам указывает на недостоверность того, что он передает, так как он использует слова в не утвердительной форме (сыгъа ат-тамрид), как “передаётся”, “было сказано”, тем самым проявляя сомнение в достоверности этого. 

Так или иначе, эти слова ‘Айши не являются достоверными в этом случае. Однако что-то похожее автор статьи привел дальше.

2. Приводит рафидит:

Балазури, Ибн Асам и Ибн Аби Хадид передают, что Айша взяли в руки сандалии Пророка (С) и обратилась к Усману с такими словами:

ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد. فغضب عثمان غضبا شديدا حتى ما درى ما يقول

«Как быстро вы оставили сунну вашего Пророка! А ведь его сандалии, рубаха и волосы ещё не успели истлеть!» Усман пришёл в такой гнев, что не знал, что сказать.

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 276; «Футух», том 1, С. 4; «Шарх нахдж уль-балага», том 3, С. 49).

Этот асар является выдуманным. Его приводит аль-Балазури со следующим иснадом:

حدثنا عباس بن هشام بن محمد عن أبي مخنف

«Нам передал ‘Аббас ибн Хишам ибн Мухаммад, от Абу Михнафа». См. “Ансаб аль-ашраф” (4/165).

И это даже иснадом назвать, на самом деле, сложно.

1) ‘Аббас ибн Хишам ибн Мухаммад — неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь). Кроме того, он — сын рафидита, который был сыном сабаита. 

Его отец, Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, был известным рафидитским ученым. 

Пишет имам аз-Захаби:

قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه . وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث. وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة

«Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Он был лишь автором россказней и генеалогии. Я не предполагал, что кто-то будет передавать от него хадисы”. Сказали ад-Даракутни и другие: “Его хадисы — оставленные”. И сказал Ибн ‘Асакир: “Он — не заслуживающий доверия рафидит”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (10/101-102).

А его дед, Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби, был лжецом и сабаитом, который верил, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, вернется в этот мир.

Пишет имам аз-Захаби в его биографии:

وقال البخاري: أبو النضر الكلبي تركه يحيى وابن مهدي. ثم قال البخاري: قال على: حدثنا يحيى، عن سفيان، قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب. وقال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبي – وكان سبائيا قال أبو معاوية، قال الأعمش: أتق هذه السبائية، فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان: كان الكلبي سبائيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. الحسن بن يحيى الرازي الحافظ، حدثنا علي بن المديني، حدثنا بشر بن المفضل، عن أبي عوانة، سمعت الكلبي يقول: كان جبرائيل يملى الوحى على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على على. وقال أحمد بن زهير: قلت لاحمد بن حنبل: يحل النظر في تفسير الكلبي؟
قال: لا. عباس، عن ابن معين، قال الكلبي: قال ليس بثقة. وقال الجوزجاني وغيره: كذاب. وقال الدارقطني وجماعة: متروك.

«Сказал аль-Бухари: “Абу ан-Надра аль-Кальби оставили Яхъя (ибн Са’ид) и (‘Абдуррахман) Ибн Махди”. Затем сказал аль-Бухари: “Сказал ‘Али, передал нам Яхъя от Суфьяна, что аль-Кальби сказал ему: «Все, что я сообщал тебе от Абу Салиха — ложь!»”. Сказал Йазид ибн Зурай’: “Передал нам аль-Кальби, а он был сабаитом”. Сказал Абу Му’авия: “Сказал аль-А’маш: «Остерегайтесь этих сабаитов, ибо я застал людей и они называли их лжецами!»”. Сказал Ибн Хиббан: “Аль-Кальби был сабаитом, из числа тех, кто говорил, что ‘Али не умер, и что он вернется в мир и наполнит его справедливостью, подобно тому, как она будет наполнена несправедливостью. И когда они видят облако, они говорят: «В нем повелитель правоверных!»”. Сообщил хафиз аль-Хасан ибн Яхъя ар-Рази, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Абу ‘Ауаны, что он слышал, как аль-Кальби говорил: “Джибрииль имел обыкновение диктовать откровение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды, когда он вошел к нему, его дом был пустым, поэтому он стал диктовать откровение ‘Али!”. Сказал Ахмад ибн Зухейр: “Я спросил Ахмада ибн Ханбаля дозволено ли смотреть в тафсир аль-Кальби, на что он ответил: «Нет!»”. Сообщается от ‘Аббаса, от Ибн Ма’ина, что относительно аль-Кальби он сказал: “Он не заслуживает доверия!”. И сказали аль-Джузджани и другие: “Он — лжец!”. И сказали ад-Даракутни и группа ученых: “Оставленный передатчик”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/556-559), №7574. Сокращено.

2) Абу Михнаф — это Лут ибн Яхъя, известный рафидитский лжец, который порочил сподвижников Пророка, передавая небылицы относительно них. В особенности он сочинял хадисы про первых трех халифов, ‘Айшу, Тальху, аз-Зубайра, Му’авию и других сподвижников, к которым враждебно настроены рафидиты. А ведь он даже не встретил их, так как родился около 99 г. х, не застав ни одного сподвижника. 

Сказал о нем шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми: 

وكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخي الشيعة

«Абу Михнаф был одним из величайших шиитских историков». См. “аль-Куна уа-ль алькаб” (1/155).

Говорит имам аз-Захаби:

لوط بن يحيى، أبو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري صاحب هاتيك التصانيف يروي عن الصقعب بن زهير ومجالد بن سعيد وجابر بن يزيد الجعفي وطوائف من المجهولين. وعنه علي بن محمد المدائني وعبد الرحمن بن مغراء وغير واحد. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال الدراقطني: أخباري ضعيف. قلت: توفي سنة سبع وخمسين ومائة

«Лут ибн Яхъя, Абу Михнаф аль-Куфи, рафидит, историк, автор порочных произведений. Он передает от Сакъ’аба ибн Зухейра, Муджалида ибн Са’ида, Джабира ибн Йазида аль-Джу’фи и группы неизвестных передатчиков. От него передавал ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини, ‘Абдуррахман ибн Магъра и другие. Сказал Ибн Ма’ин: “Он не заслуживает доверия”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы — оставленные”. И сказал ад-Даракутни: “Историк, слабый передатчик”. Я говорю: “Он умер в 157 году”». См. “Тарих аль-ислям” (9/581).

Говорит Ибн аль-Джаузи, комментируя хадис, в иснаде которого присутствует Абу Михнаф: 

وفى حديث ابن عباس أبو صالح الكلبي وأبو مخنف وكلهم كذابون

«В хадисе Ибн ‘Аббаса присутствуют Абу Салих аль-Кальби и Абу Михнаф — и все они являются лжецами». См. “аль-Маудуат” (1/406).

3) Абу Михнаф, как уже упоминалось, не встретил ни ‘Айшу, ни ‘Усмана, ни кого-либо еще из сподвижников, поэтому в иснаде присутствует большой разрыв (инкъита’). И очевидно, что эту историю Абу Михнаф выдумал сам. 

Ибн Аби-ль Хадид, который кстати, вообще не является суннитским писателем, привел эту историю по тому же иснаду, что и аль-Балазури.

3. Приводит рафидит:

Также во многих источниках «ахлу сунна» передано, что Айша сказала об Усмане:

اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا

«Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!»

(«Футух» Ибн Асама, том 2, С. 421; «Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 52; «Руху ль-маани» Алуси, том 22, С. 11; «Махсуль» Рази, том 4, С. 343).

Слова ‘Айши с такой формулировкой не имеют иснада, и во всех книгах, на которые ссылается рафидит они приведены лишь как рассказ.

Эти слова ‘Айши в основе передается в “Тарихе” ат-Табари, и в нем он чуточку отличается:

كَتَبَ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْعِجْلِيُّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ نَصْرٍ الْعَطَّارَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ الْعَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُوَيْرَةَ وَطَلْحَةَ بْنِ الأَعْلَمِ الْحَنَفِيِّ قَالَ: وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،

«Мне написал ‘Али ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-‘Иджли, что аль-Хусейн ибн Наср аль-‘Аттар сказал: передал нам Абу Наср ибн Музахим аль-‘Аттар, передал нам Сейф ибн ‘Умар, от Мухаммада ибн Нувейры, от Тальхи ибн аль-А’ляма аль-Ханафи, передал нам ‘Умар ибн Са’д, от Асада ибн ‘Абдуллаха»

А затем привел длинный хадис, где ‘Айша говорит:

اقْتُلُوا نَعْثَلا فَقَدْ كَفَرَ

«Убейте этого старого глупца, ибо он впал в неверие!». См. “Тарих” ат-Табари (3/12).

Данное сообщение является ложным. Иснад этого асара, как выразились бы ученые, «мрачный», ибо в нем один слабый передатчик идет в след за другим.

1) Аль-Хусейн ибн Наср аль-‘Аттар — неизвестный передатчик у приверженцев Сунны, однако его биографию можно найти в шиитских книгах, как, например, в “Му’джам риджаль аль-хадис” аль-Хой (7/116).

2) Абу Наср ибн Музахим аль-‘Аттар — это ‘Убайдуллах ибн Исхак ибн Мубарак ибн Халяф аль-‘Аттар, лжец, оставленный передатчик.

Сказал о нем  имам Ибн ‘Ади:

عامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو منكر المتن

«Большинство того, что он передает имеет отвергаемые иснады и отвергаемое содержание». См. “аль-Камиль фи-д-ду’афа” (7/52).

И сказал Салих ибн Мухаммад Джазра:

ما رأيت أحدا أحذق بالكذب منه

«Я не видел более искусного во лжи, чем он». См. “Сахих уа-д-да’иф ахадис аль-кудсия” (2/606).

И сказал имам Ибн ‘Ирак аль-Кинани:

عبيد بن إسحق العطار عن شريك وقيس ونحوهما قال ابن الجارود الأحاديث التى يحدث بها باطلة

«‘Убайдуллах ибн Исхак аль-‘Аттар. Передавал от Шарик и Къайса, и подобных им. Сказал Ибн Джаруд: “Хадисы, которые передаются по его пути являются ложными”». См. “Танзих аш-шари’а” (1/83).

3) Сейф ибн ‘Умар — это известный лжец и еретик, хадисы которого отвергают даже сами шииты, однако, видимо, когда речь идет об ‘Айше, то нет проблем цитировать его хадисы!

Сказал Ибн аль-Джаузи:

سيف بن عمر الضَّبِّيّ عَن أبي بكر الْمدنِي فِي الأَصْل كُوفِي بروي عَن عبيد الله بن عمر الْعمريّ قَالَ يحيى ضَعِيف الحَدِيث فلس خير مِنْهُ وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَقَالَ النَّسَائِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف وَقَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الْأَثْبَات وَقَالَ إِنَّه يضع الحَدِيث

«Сейф ибн ‘Умар ад-Дабби. Передавал от Абу Бакра аль-Мадини. Изначально он является выходцем из Куфы, согласно передаче ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара аль-‘Умари. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы — слабые, и нет от него блага”. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы осталенные”. Сказали ан-Насаи и ад-Даракутни: “Он — слабый передатчик”. Сказал Ибн Хиббан: “Он передается выдуманные сообщения от имени надежных передатчиков”. И также он сказал: “Воистину, он выдумывает хадисы”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матрукин” (2/35).

4) Мухаммад ибн Нувейра — неизвестный передатчик. У него нет биографии.

Исследователи книги “Да’иф Тарих ат-Табари” (8/647) — Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ — пишут относительно этого асара:

في إسناده مبهم و ضعفاء و متنه منكر

«В иснаде есть сомнительные и слабые передатчики, а в тексте — отвергаемые вещи». 

Таким образом, данный асар является выдуманной клеветой на ‘Айшу, да будет доволен ею Аллах.

4. Приводит рафидит:

В этом хадисе использовано слово «наасаль», означающее «старый глупец», «старый дурак». Если «ахлу сунна» заглянут в свои ведущие словари арабского языка, такие как «Лисану ль-араб», то увидят, что это слово там, как правило, приводится вместе с хадисом от Айши:

النعثل الشيخ الأحمق و منه حديث عائشة: «اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا»، تعنى عثمان و هذا كان منها لما غاضبته

«Наасаль — старый глупец. И к этому относится хадис от Айши: “Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!ˮ. Она имела в виду Усмана, и сказала это, когда разгневалась на него».

(«Лисану ль-араб» Ибн Манзура, том 11, С. 669).

«Лисан аль-‘араб» Ибн Манзура не является сборником хадисов. Это книга — толковый словарь арабского языка, и целью автора этого произведения является исследование лингвистических особенностей того или иного слова арабского языка, иногда взятых из различных асаров и хадисов. Ибн Манзур не ставил себе целью говорить про лингвистические особенности лишь достоверных повествований. Кто так думает, тот просто не знает содержание этой книги, где приводятся также доисламские стихи, прозы, поэмы, мудрые изречения, которые вообще в своей основе не имеют какой-то степени достоверности, а просто передаются в народе из уст в уста. Поэтому попытка автора удостоверить это сообщение от ‘Айши словами Ибн Манзура выглядит смешно и неуместно. Ибн Манзур лишь обращает внимание на слово «на’саль», а не на само сообщение.

А теперь позвольте нам привести то, что достоверно передается от ‘Айши относительно убийства ‘Усмана!

1. Приводит имам Ибн Аби Шейба: 

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ خَيْثَمَةَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَ : قَالَتْ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ : ” تَرَكْتُمُوهُ كَالثَّوْبِ النَّقِيِّ مِنَ الدَّنَسِ ثُمَّ قَرَّبْتُمُوهُ فَذَبَحْتُمُوهُ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ , إنَّمَا كَانَ هَذَا قَبْلَ هَذَا ” ، قَالَ : فَقَالَ لَهَا مَسْرُوقٌ : هَذَا عَمَلُكِ أَنْتِ كَتَبْتِ إلَى أُنَاسٍ تَأْمُرِينَهُمْ بِالْخُرُوجِ , قَالَ : فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لَا وَالَّذِي آمَنَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ وَكَفَرَ بِهِ الْكَافِرُونَ , مَا كَتَبْتُ إلَيْهِمْ بِسَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ حَتَّى جَلَسْتُ مَجْلِسِي هَذَا ” , قَالَ الْأَعْمَشُ : فَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ كُتِبَ عَلَى لِسَانِهَا 

«Передал нам Абу Му’авия, от аль-А’маша, от Хейсамы, от Масрука, от ‘Айши, что она сказала: «“Они оставили ‘Усмана подобным чистой одежде, на которой нет никакой грязи, а потом зарезали его, как режут барана. Воистину, это было лишь после этого!”. Масрук сказал: “Но ведь это твоих рук дело. Ты велела людям выступить против ‘Усмана в своём письме!”. ‘Айша сказала: “Клянусь Тем, в Кого веруют верующие и не веруют неверующие, я ничего не писала им, до тех самых пор, пока не села здесь сейчас!”». А’маш сказал: “Они (хариджиты) хотели, чтобы это было записано от ее имени”». См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (10/376) №32649.

Исследователь книги, доктор Абу Усама ибн Ибрахим, назвал иснад этого сообщения достоверным.

Этот же асар привел имам Ибн Касир, а затем сказал:

. وهذا إسناد صحيح إليها . وفي هذا وأمثاله دلالة ظاهرة على أن هؤلاء الخوارج ، قبحهم الله ، زوروا كتبا على لسان الصحابة إلى الآفاق ، يحرضونهم على قتال عثمان ، كما قدمنا بيانه

«Этот иснад является достоверным до нее. В этом и в подобных сообщениях присутствует очевидный довод на то, что те хариджиты, да обезобразит их Аллаха, писали ложные письма от имени сподвижников, преследуя свои цели. Они подстрекали их (людей) к убийству ‘Усмана, как это было упомянуто в его истории». См. «аль-Бидая уа-н-нихая» (10/340).

Как мы видим, хариджиты, распространяли от имени ‘Айши ложные письма, где она якобы призывает к восстанию против ‘Усмана и его свержению, хотя она сама об этом ничего не знала, и была поражена тем, что передал ей его ученик — Масрук.

2) Приводит имам аль-Бухари:

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن مُوسَى ، نا أَبُو دَاوُد ، نا حزم القطعي ، نا أَبُو الأسود سوادة ، قَالَ : أخبرني طلق بْن خشاف قتل عثمان فتفرقنا فِي أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نسألهم عَنْ قتله فسمعت عَائِشَةَ ، قَالَت : قتل مظلوما لعَنَ اللَّه قتلته

«Передал мне Яхъя ибн Муса, передал нам Абу Дауд, передал нам Хазм аль-Къат’и, передал нам Абу аль-Асуад Саууада, сообщил мне Талькъ ибн Хушшаф, который сказал: «Когда ‘Усман был убит, то мы разошлись по сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спросить их о его убийстве. И я слышал, как ‘Айша говорила: “Он был убит несправедливо, да проклянет Аллах его убийц!”». См. “Тарих аль-Кабир” аль-Бухари (4/358), №3137. Иснад сообщения — хороший, как сказал доктор Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Гъаббан.

И таковой является позиция ‘Айши. Она считала, что ‘Усман был убит несправедливо и проклинала его убийц. А все, что передается от нее иным образом, является клеветой и ложью, несовместимой с достоверными сообщениями. И кто, зная достоверные сообщения от ‘Айши, передает обратное от нее, является нечестивым лжецом.

Были ли Тальха и аз-Зубайр причастны к убийству ‘Усмана?

5. Приводит рафидит:

Тальха был сахабом и одним из первых в Исламе. Об этом ни у кого нет сомнения. Тальха, который потом начнёт войну Джамаль против повелителя верующих Али (А) под предлогом «мести за кровь Усмана», являлся одним из главных участников заговора против него — вместе с Айшой и Зубейром:

و كان أكثر من يؤلب عليه طلحة و الزبير و عائشة

«Из тех, кто больше всех подстрекал против Усмана, были Тальха, Зубейр и Айша».

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Эти слова принадлежат аль-Йа’куби, что не вызывает удивление, ведь он был шиитским писателем, о чем неоднократно упоминали сами шиитские ученые.

1) Говорит один из крупных шиитских ученых, сейид Мухсин аль-Амин:

ويظهر تشيعه من كتابه في التاريخ وقد ذكر فيه حديث الغدير بل ومن كتاب البلدان أيضا، قال فيه عند ذكر طوس: وبها توفي الرضى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع، وفي تاريخ آداب اللغة العربية ومن مزايا تاريخه فضلا عن قدمه أن مؤلفه شيعي فيأتي بأشياء عن العباسيين يتحاشى سواه

«Он (т.е. аль-Йа’куби) выявил свой шиизм в своей книге “ат-Тарих” и упомянул в ней хадис аль-Гъадир, вдобавок он упомянул ее также в “Китаб аль-бульдан”. Он сказал в ней, упоминая Тавуса: “И к этому времени умер ар-Рида, ‘Али ибн Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусейн, мир ему”. И в книге “Тарих адаб аль-лугъату ль-‘арабия” сказано: “Из числа достоинств его книги «ат-Тарих», помимо ее древности, в том, что ее автор является шиитом, и он привносит некоторые вещи про аббасидов, игнорируя других”». См. «А’йан аш-ши’а» (3/202).

2) Говорит шиитский шейх ‘Аббас аль-Къумми:

احمد بن ابى يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي الشيعي كان جده من موالي المنصور، وكان رحالة يحب الاسفار، ساح في بلاد الاسلام شرقا وغربا ودخل ارمينية سنة 260 ثم رحل إلى الهند وعاد إلى مصر وبلاد المغرب فألف في سياحته كتاب البلدان، وله التاريخ المعروف بالتاريخ اليعقوبي إلى غير ذلك، توفى سنة 284.

«Ахмад Аби Йа’куб ибн Джа’фар ибн Уахб ибн Уадых. Аббасидский писатель, шиит. Его дед был из числа вольноотпущенников аль-Мансура. Он был путешественником, который любил путешествия. Он странствовал в исламских землях, от востока до запада, и вошел в Армению в 260 году. Затем он отправился в Индию, и вернулся в Египет и земли Магриба. Во время своего путешествия он написал книгу “Китаб аль-бульдан”. Ему также принадлежит книга “ат-Тарих”, которая известна как “Тарих аль-Йа’куби”. Умер в 284 году». См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (3/296).

3) Шиитский ученый-библиограф Агу-бузурк ат-Тахрани внес “Тарих” аль-Йа’куби в свою книгу “аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а”, где он упомянул все известные шиитские труды, которые когда-либо были написаны. Он говорит:

تاريخ اليعقوبي : للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح و المعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا و في النجف سنة 1357 و تاريخه كبير في جزءين‌

«“Тарих аль-Йа’куби” принадлежит перу историка и путешественника — Ахмада ибн Аби Йа’куба (ибн) Исхака ибн Джа’фара ибн Уахба ибн Уадыха. Аббасидский писатель, прозванный ибн Уадыхом, однако известный как аль-Йа’куби. Он умер в 284 году. Он был автором книги “Китаб аль-бульдан”, изданный раннее в Лейдене и в Неджефе в 1357 году. Его книга “Тарих” является большим произведением, написанным в двух томах». См. «Аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а» (3/296).

Зачем Дмитрий цитирует слова шиитского ученого!? Мы ведь итак осведомлены позицией шиитских писателей относительно Тальхи и аз-Зубайра. 

Это такой хитрый рафидитский трюк — выдать шиитского писателя за суннитского, а затем приписать оппонентам эту точку зрения!?

И куда же делись громкие слова автора, что все цитируемое в его статье — исключительно из источников “Ахль ас-Сунны”!?

И почему же Дмитрий не процитировал слова действительно суннитских ученых, как, например, хафиза ан-Науауи, который сказал:

ولم يشارك في قتله أحد من الصحابة

«Никто из сподвижников не участвовал в убийстве ‘Усмана». См. “Шарх Сахих Муслим” (8/121)

Или же имама Ибн Касира, который сказал:

وأما ما يذكره بعض الناس من أن بعض الصحابة أسلمه ورضي بقتله : فهذا لا يصح عن أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان رضي الله عنه ، بل كلهم كرهه ، ومقته ، وسبَّ من فعله

«Касательно упоминаемого некоторыми людьми, что некоторые сподвижники покорились этому и были довольны его убийством, то недостоверно ни от одного сподвижника, что они были довольны убийством ‘Усмана, да будет доволен им Аллах. Напротив! Все они питали к этому ненависть и отвращение и поносили тех, кто совершил это!». См. “аль-Бидая уа-н-нихая” (10/345). 

В общем, одна рафидитская ложь на другой рафидитской лжи! Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!

6. Приводит рафидит:

Ибн Хаджар приводит в своём шархе «Сахиха» Бухари от Мутаррафа ибн Абдилляха:

قلنا للزبير يعني في قصة الجمل: يا أبا عبد الله! ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة؟ فقال الزبير: أنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم: «و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة» لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت

Я спросил у Зубейра во время битвы Джамаль: «Что случилось с вами, что вы убили халифа Усмана в Медине, а теперь требуете мести за его кровь в Басре?» Зубейр сказал: «Мы читали во время Посланника Аллаха (С): “Бойтесь фитны, которая постигнет не только тех из вас, которые были угнетателями!ˮ. Мы не думали, что этот аят касается нас, пока не произошло то, что произошло».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 13, С. 2). 

А вот здесь уже конкретная фальсификация перевода! Сначала приведем правильный перевод:

«Мы сказали аз-Зубайру — то есть в истории битвы “аль-Джамаль” — : “Что с вами!? Вы потеряли халифа, который был убит— то есть ‘Усмана — в Медине, а затем пришли, требуя мести за его кровь — то есть в Басру?”. Аз-Зубайр же сказал: “Мы читали во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив», не считая себя из числа ее людей, пока не произошло с нами то, что произошло!”». 

Сравните этот перевод с переводом этого лживого рафидита, который глагол (قُتِلَ = «къутиля») перевел в активном залоге, 2-лица, мн. числа («вы убили»), для того, чтобы выставить аз-Зубайра и Тальху убийцами ‘Усмана! Хотя любой, кто хоть немного знаком с арабским языком заметит, что этот глагол стоит в страдательном залоге, 3-го лица, ед. числа («он был убит»), и не указывает конкретно на того, кто убил ‘Усмана! 

И даже если бы слово (قتل) стояло в активном залоге («къаталя»), оно бы означало «он убил», и не возвращало бы действие к аз-Зубайру, а указывало бы на какое-то третье лицо.

Если бы в асаре действительно было сказано: «вы убили», то глагол должен был быть (قتلتم), в которой есть лишние две буквы «та» и «мим». 

И даже если опустить огласовки, как же можно спутать (قتل) и (قتلتم)!? Тем более Дмитрий переводит целые шиитские книги, и вы хотите сказать, что он не знает этой элементарной разницы!? Это — явная и преднамеренная фальсификация! 

О Аллах, твое проклятие лежит на лжецах!

7. Приводит рафидит:

Тальха рассылал во все области халифата письма с призывом выйти против Усмана, и он был тем, кто запретил давать ему воду.

Табари приводит в «Тарихе»:

Ибн Удейс сказал своим людям: «Никому не давайте заходить в этот дом и выходить из него!» Усман сказал: «Это — приказ Тальхи». А потом сказал: «О Аллах, защити меня от зла этого человека! Он побудил людей к этому делу! Я надеюсь, что его постигнет бедность и голод, и что его кровь будет пролита! Он решил пролить ту кровь, которая не дозволена для него!»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 411).

Данное сообщение является недостоверным. Имам ат-Табари приводит его со следующим иснадом:

قَالَ مُحَمَّدٌ : وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ

«Сказал Мухаммад (аль-Уакъиди): передал мне Ибрахим ибн Салим, от его отца, от Бусра ибн Са’ида, передал мне ‘Абдуллах ибн ‘Ийяш ибн Аби Раби’а». См. “Тарих” (4/378-379).

Во-первых, в начале иснада есть разрыв между имамом ат-Табари и аль-Уакъиди, ибо ат-Табари, который родился в 224 г. х., не мог встретит последнего, который умер в 207 г.х. Учитывая еще и время для взросления, между ними разрыв как минимум в 35 лет. 

Во-вторых, сам аль-Уакъиди не является надежным передатчиком, и его даже обвиняли во лжи и в сочинении хадисов.

Имам ан-Насаи сказал:

المعروفون بوضع الحديث على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أربعة : ابن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد بالشام

«Есть четыре известных личностей, которые выдумывали хадисы от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Ибн Аби Яхъя в Медине, аль-Уакъиди в Багдаде, Мукъатиль ибн Сулейман в Хорасане и Мухаммад ибн Са’ид в Шаме». См. «аль-Мауду’ат» (1/37).

Сказал Ибн Ма’ин относительно него: 

ليس بشىء

«Он — ничто!». См. “Тарих” Ибн Ма’ина №685.

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي ، فقال : ضعيف

«Я спросил Абу Зур’у о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакъиди, на что он сказал: “Слабый передатчик”». См. “Джарх уа-т-тадиль” (6/26).

Передал аз-Захаби:

الدولابي : حدثنا معاوية بن صالح ، قال لي أحمد بن حنبل : الواقدي كذاب

«Сообщается от ад-Дауляби, передал нам Му’авия ибн Салих, которому Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Аль-Уакъиди — лжец!”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (9/462).

Шииты могут аргументировать словами некоторых ученых, которые хвалили аль-Уакъиди, однако эти слова похвалы в его адрес не являются приемлемыми, ибо слабость аль-Уакъиди отметили гиганты науки “Джарх уа-т-та’диль”, как аль-Бухари, Муслим, Абу Зур’а, Ибн Аби Хатим, Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Джузджани и другие. А хвалившие его либо ошибались, либо делали это до того, как выявилась слабость аль-Уакъиди.

И в общем, как постановил имам аз-Захаби, хадисы аль-Уакъиди можно записывать, особенно если они касаются военных походов, однако они не считаются доводом.

И даже если бы аль-Уакъиди был надежным, то ведь разрыв между ним и имамом ат-Табари никуда не изчезнет.

Сказали доктора Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ:

الإسناد إلى الواقدي منقطع و الواقدي مترك

«Этот иснад является прерванным до аль-Уакъиди, а сам аль-Уакъиди — оставленный передатчик». См.  “Да’иф Тарих ат-Табари” (8/572)

8. Приводит рафидит:

Балазури приводит в «Инсабу ль-ашраф»:

«Тальха велел более тесно окружить дом Усмана и не давать ему воды. Али был недоволен этим приказом».

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 285).

Аль-Балазури приводит это со словами:

و قال أبو مخنف و غيره

«Сказали Абу Михнаф и другие».

И тут опять фигурирует уже нам знакомый передатчик Абу Михнаф, которого имамы единогласно окрестили лживым рафидитом.

Не удивительно, что автора статьи так и тянет привести его слова. Яблоко от яблони не далеко падает, как говорится.

9. Приводит рафидит:

Ибн Кутейба приводит:

ثم أقبل الأشتر النخعي من الكوفة في ألف رجل وأقبل ابن أبي حذيفة من مصر في أربع مئة رجل فأقام أهل الكوفة وأهل مصر بباب عثمان ليلا ونهارا وطلحة يحرض الفريقين جميعا على عثمان ثم إن طلحة قال لهم إن عثمان لا يبالي ما حصرتموه وهو يدخل إليه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن يدخل عليه .

«В Медину прибыли Малик Аштар из Куфы с тысячью человек и Ибн Аби Хузейфа с четырехстами людьми из Египта. Они окружили дом Усмана и охраняли его днем и ночью. Тогда Тальха стал побуждать оба эти отряда против Усмана и сказал: “Усману нет вреда от того, что вы окружили его дом. Ему приносят еду и воду. Запретите приносить ему в дом еду и воду!ˮ».

(«Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 36).

Книга “аль-Имама уа-с-сияса” не принадлежит известному ученому Ибн Кутайбе ад-Динури, однако она лживо приписана ему. Никто из тех, ученых, которые занимались написанием биографий других ученых не упоминали эту книгу в числе его трудов, кроме Ибн Шаббата. Кроме того, в этой книге очень много анахронизмов. Автор пишет о тех вещах, которые произошли через десятки лет после смерти Ибн Кутайбы или же упоминает события при которых Ибн Кутайба еще даже не родился.

Сказал шейх Машхур Хасан Сальман:

الإمامة والسياسة : كتاب مكذوب على ابن قتيبة رحمه الله تعالى   

«Книга “аль-Имама уа-с-сияса” является ложью на Ибн Кутайбу, да помилует его Аллах». См. «Кутуб хазр минха аль-‘уляма» (2/298).

Но даже если бы эта книга действительно принадлежала Ибн Кутайбе, то эта история все равно не была бы достоверной, ибо автор книги рассказывает эту историю без какого-либо иснада или ссылки на кого-либо, а просто от своего имени.

Очевидно, что эта книга — средневековая шиитская фальшивка, написанная с целью запутать мусульман и опорочить благородные имена сподвижников.

10. Приводит рафидит:

Ибн Саад приводит: 

 أن مروان بن الحكم رمى طلحة يوم الجمل ، وهو واقف إلى جنب عائشة بسهم فأصاب ساقه ، ثم قال : والله لا أطلب قاتل عثمان بعدك أبدا  

Марван ибн Хакам в день битвы Джамаль выстрелил в Тальху из лука, когда тот стоял около Айши, и стрела вонзилась ему в ногу. И он сказал: “Клянусь Аллахом, после тебя я не буду искать других убийц Усмана!ˮ».  («Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 223).

Ибн Са’д приводит эту историю так:

أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَوْفٌ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ رَمَى طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَهُوَ وَاقِفٌ إِلَى جَنْبِ عَائِشَةَ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ سَاقَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللَّهِ لا أَطْلُبُ قَاتِلَ عُثْمَانَ بَعْدَكَ أَبَدًا

«Сообщил нам Раух ибн ‘Убада, сообщил нам ‘Ауф (аль-А’раби), который сказал: “До меня дошло, что Марван ибн аль-Хакам выстрелил в Тальху в день битвы аль-Джамаль, когда тот стоял рядом с ‘Айшей, и стрела вонзилась ему в ногу. А затем он сказал: “Клянусь Аллахом, не буду я искать убийц ‘Усмана после тебя никогда!”».

Это сообщения не является достоверным по двум причинам.

Во-первых, ‘Ауф не был очевидцем событий тех дней. Он умер в 146 году по хиджре, как отметил аз-Захаби в “Сияр” (6/384). 

Во-вторых, ‘Ауф сам намекает на слабость данного сообщения фразой “до меня дошло” (балагъани), что указывает на сомнение и неуверенность. 

11. Приводит рафидит:

То же самое приводит Балазури в «Инсабу ль-ашраф», том 3, С. 311.

Также этот риваят приводят Ибн Аби Шайба в «Мусаннафе», том 7, С. 542 и Ибн Хаджар в «Тахзибе», том 5, С. 19.

Аль-Балазури ссылается на Ибн Аби Шейбу, поэтому нет нужды разбирать то, что приводит он сам, когда мы можем взглянуть на оригинал. 

Привел имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال : كان مروان مع طلحة يوم الجمل ، قال : فلما اشتبكت الحرب قال مروان : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، قال : ثم رماه بسهم فأصاب ركبته ، فما رقأ الدم حتى مات ، قال : وقال طلحة : دعوه فإنما هو سهم أرسله الله .

«Передал нам Уаки’, от Исма’иля, от Къайса (ибн Аби Хазима), который сказал: “Когда началось сражение, Марван сказал: “Я не буду требовать мести после этого дня”, а затем пустил стрелу, которая вонзилась в колено Тальхи. Кровь не переставала течь, пока он не умер. И сказал Тальха: “Эта — стрела, которую послал Аллах”». См. “аль-Мусаннаф” (15/275). 

Во-первых, иснад этого сообщения достоверный до Къайса ибн Аби Хазима, однако он сам не участвовал в битве аль-Джамаль, поэтому сообщение является прерванным.

Приводится в книге имама ‘Али ибн аль-Мадини:

قيل له: شهد الجمل؟ قال: لا! كان عثمانياً

«Его (аль-Мадини) спросили: “Засвидетельствовал ли он (Къайс) битву аль-Джамаль?”. Он ответил: “Нет, ибо он был сторонником ‘Усмана!”». См. “аль-‘Иляль” (стр. 164).

Во-вторых, среди ученых нет единого мнения, кто убил Тальху. В ряде асаров приводится, что это был Марван ибн аль-Хакам, однако эти сообщения либо слабые, либо являются прерванными. В других же асарах, лишь упоминается то, что он был убит стрелой, запущенной в его ногу без упоминания его убийцы.  

Так или иначе, Марван ибн аль-Хакам не был сподвижником, и даже если он убил Тальху, то это ничего не доказывает.

Были ли Му’авия причастен к убийству ‘Усмана?

12. Приводит рафидит:

Муавия разработал хитрый план: он хотел, чтобы Усман был убит, дабы потом использовать его смерть как лозунг для завоевания власти.

Йакуби приводит в своём «Тарихе», что Муавия явился с 12-тысячным войском, расположив его в 30-ти километрах от Медины. Сам же он пришёл в Медину к Усману. Тот спросил его: «О Муавия, где твоё войско?» Муавия ответил: «Войско за городом, а я пришёл узнать, как обстоят дела». Усман сказал: «Разве я не сообщил тебе, что происходит?» А потом сказал:

لا والله و لكنك أردت أن أقتل فتقول: أنا ولي الثأر. إرجع، فجئني بالناس! فرجع، فلم يعد إليه حتى قتل.

«Нет, клянусь Аллахом, ты хочешь, чтобы я был убит, дабы ты потом говорил: “Я — тот, кто должен мстить за кровь Усманаˮ! Уйди и возвращайся ко мне с войском!» И Муавия ушёл и не вернулся, пока Усман не был убит.

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Уже предшествовали слова про аль-Йа’куби и то, что он является шиитским писателем, поэтому эти его слова не принимаются.

Что касается слов рафидита, что это был “хитрый план” Му’авии, то мы призываем его поклясться Аллахом и призвать на себя проклятие, что Му’авия имел именно такое намерение, и что он причастен к убийству ‘Усмана. 

Намерение Му’авии достоверно известно из сообщений, которые приходят на этот счет. 

Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскалани говорит в своей книге: 

ذَكَرَ يَحْيَى بْن سُلَيْمَان الْجُعْفِيُّ أَحَد شُيُوخ الْبُخَارِيّ فِي (كِتَاب صِفِّينَ) فِي تَأْلِيفه بِسَنَدٍ جَيِّد عَنْ أَبِي مُسْلِم الْخَوْلَانِيّ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: «أَنْتَ تُنَازِع عَلِيًّا فِي الْخِلَافَة أَوَ أَنْتَ مِثْله؟». قَالَ: لَا، وَإِنِّي لَأَعْلَم أَنَّهُ أَفْضَل مِنِّي وَأَحَقّ بِالْأَمْرِ، وَلَكِنْ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عُثْمَان قُتِلَ مَظْلُومًا وَأَنَا اِبْن عَمّه وَوَلِيّه أَطْلُب بِدَمِهِ؟ فَأْتُوا عَلِيًّا فَقُولُوا لَهُ يَدْفَع لَنَا قَتَلَة عُثْمَان». فَأَتَوْهُ فَكَلَّمُوهُ فَقَالَ: «يَدْخُل فِي الْبَيْعَة وَيُحَاكِمهُمْ إِلَيَّ»

«Упомянул Яхъя Ибн Сулейман аль-Джу’фи, один из шейхов аль-Бухари в «Китаб Сыффин» с хорошим иснадом от Абу Муслима аль-Хауляни, что он спросил Му’авия: «“Ты оспариваешь власть у ‘Али или же ты равен ему?”. Му’авия ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я знаю, что ‘Али лучше меня, и что он имеет больше прав быть халифом, чем я, однако разве вы не знаете, что ‘Усмана убили несправедливо? А я — сын его дяди, и требую возмездия за его кровь. Идите к ‘Али и скажите, чтобы он выдал мне убийц ‘Усмана”. Они пошли и поговорили с ним. Он же сказал: “Пусть сначала присягнет, а затем просит об этом”». См. «Фатх аль-бари» (13/92).

Нет никакого повода полагать обратное, что якобы он построил какой-то хитрый план, ведь можно было бы сделать все хитрее и позаботиться о том, чтобы власть точно попала в его руки, почему же он этого не сделал? Он итак был правителем Шама еще со времен ‘Умара, и после избрания на пост халифа ‘Али ибн Абу Талиба, никакую дополнительную власть не приобрел, что же это за “хитрый” план, в котором вообще нет никакой продуманности!?

Намерение Му’авии ясно — он требовал возмездие за кровь ‘Усмана, как это достоверно передается от него самого, а кто лезет в его намерение, считая, что он “на самом деле” желал нечто другое, пусть призовет на себя проклятие Аллаха, если уверен в своих словах!

13. Приводит рафидит:

Балазури в «Инсабу ль-ашраф» (том 6, С. 188) и Ибн Шабба в «Тарих Медина» (том 4, С. 1289), открыто говорят, что Муавия задержал войска по дороге в Медину,

إنما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمان، فيدعو إلى نفسه

«чтобы убить Усмана, и чтобы люди потом принесли присягу ему (Муавии)».

Вот то, что приводит Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قال : حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، قَالَ : أَرْسَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَمِدُّهُ ، فَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ جَدَّ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ ، وَقَالَ لَهُ : إِذَا أَتَيْتَ ذَا خُشُبٍ فَأَقِمْ بِهَا وَلا تَتَجَاوَزْهَا ، لا تَقُلِ : الشَّاهِدُ يَرَى مَا لا يَرَى الْغَائِبُ ، قَالَ : وَأَنْتَ الْغَائِبُ . فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان رضي الله عنه . فقلت لجويرية : لم صنع هذا؟ أَنَا الشَّاهِدُ قَالَ : صَنَعَهُ عَمْدًا لِيُقْتَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ .

«Передал нам Мухаммад ибн Мансур, передал нам Джа’фар ибн Сулейман ад-Дубба’и, передал нам Джувейрия, который сказал: “Усман, да будет доволен им Аллах, послал к Му’авии, да будет доволен им Аллах, прося помощи для себя. Му’авия послал Йазида ибн Асада, деда Халида аль-Къасри, сказав ему: «Когда ты придешь к Зу-Хушуб, остановись там и не иди дальше. И не говори: “Присутствующий видит то, что не видит отсутствующий”». Он сказал: «И ты будешь отсутствующим». Он пробыл в Зу-Хушуб пока ‘Усман не был убит”. Я (Джа’фар) спросил Джувейрию: “Зачем он сделал это? Я – присутствующий”. Джувейрия сказал: “Он сделал это умышленно, чтобы убить ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и затем призвать к себе”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1288-1289).

Эта история не является достоверной, так как Джувейрия, он же — ибн Асма ад-Дубба’и, шейх Джа’фара ибн Сулеймана ад-Дубба’и, не встретил ни ‘Усмана, ни Му’авию, так как был таби-табиином, который умер в 173 году по хиджре, как это упоминает Ибн Хиббан в «ас-Сикат» (7129), аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» (2326), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаля» (7/318) и другие. Получается между ним и Му’авией с ‘Усманом разрыв как минимум в 140 лет! Это еще не учитывая время для взросления и осознания происходящего. Этот иснад называет “мугъдиль” (букв. — «ставящий в тупик»), так как в нем отсутствует как минимум 2-3 передатчика.

И не удивительно то, что в учениках Джувейбиры есть Джа’фар ибн Сулейман, ведь он порочил Му’авию, как это упомянул хафиз Ибн Хаджар:

قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي

«Сказал ад-Даурий: “Когда перед Джа’фаром упоминали Му’авию, он поносил его, а когда упоминали ‘Али, он садился и плакал”» См. «Тахзиб ат-тахзиб» (2/83).

Возможно то, что Джувейбира тоже был шиитом подобно его ученику, Джа’фару, поэтому рассказал ему эту историю, которая порочить Му’авию. 

Кроме того, слова: «Он сделал это умышленно, чтобы убить ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и затем призвать к себе» принадлежат именно Джувейбире, а не Ибн Шаббе или кому-то еще.  

Так или иначе, эта история — лишь рассказ Джувейбиры без упоминания того, кто ему это передал.

14. Приводит рафидит:

Табари в «Тарихе» и Ибн Асир в «Камиль» приводят от Шабса ибн Раби, что Муавии сказали:

و قد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التي أصبحت تطلب

«Мы знаем, что ты замедлил с оказанием помощи Усману, чтобы он был убит, и ты стал требовать бы халифата для себя».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 570; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 286).

Имам ат-Табари передает это сообщение с таким иснадом:

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي حُرَّةَ الْحَنَفِيُّ : أَنَّ عَلِيًّا

«Сказал Абу Михнаф, передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Аби Хурра аль-Ханафи, что ‘Али…»

Сказали доктора Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ:

إسناده تالف

«Иснад этого сообщения — гиблый!». См. “Даиф Тарих ат-Табари” (8/753).

И это очень точное слово, чтобы описать этот иснад.

Во-первых, ат-Табари не встретил Абу Михнафа, так как он родился около 60 лет спустя после него. То есть между ними есть разрыв и на это указывает то, что ат-Табари говорит не: «Передал нам Абу Михнаф» (حدثنا أبو مخنف) или «Я слышал Абу Михнафа» (سمعت أبو مخنف), а говорит: «Сказал Абу Михнаф» (قال أبو مخنف), тем самым намекая на то, что он не взял этот асар непосредственно у него.

Во-вторых, Абу Михнаф — лживый передатчик, о котором уже говорилось ранее. Можете вернуться к этим словам.

В-третьих, ‘Абд аль-Малик ибн Аби Хурра аль-Ханафи — неизвестный передатчик (маджхуль) и неизвестно то, встретил ли он ‘Али или Му’авию.

15. Приводит рафидит:

Приводится в «Истиаб» Абдульбарра и «Усуду ль-габа» Ибн Асира, что Абу Туфейль, который был сахабом Пророка (А), спросил у Муавии:

ما منعك من نصره أو تربصت به ريب المنون و كنت في أهل الشام و كلهم تابع لك فيما تريد؟ قال معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه؟ قال: بلى، و لكنك كما قال أخو جعفي:

لا ألفينك بعد الموت تندبني                  و فى حياتي ما زودتني زادي

«Что помешало тебе прийти на помощь Усману, тогда как люди Шама подчинялись твоему приказу?»

Муавия ответил: «Разве ты не видишь, что я требую мести за его кровь?»

Абу Туфейл сказал: «Да, ты таков, как сказал поэт:

Ты ни разу не навестил меня при жизни:

Так зачем ты плачешь и бьёшь себя в грудь после моей смерти?!».

(«Истиаб» Абдульбарра, том 4, С. 1697; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, том 5, С. 234).

А где здесь «довод на то, что Му’авия убил ‘Усмана»? Здесь можно прочитать лишь упрек Абу ат-Туфайля в адрес Му’авии за то, что он опоздал с помощью для ‘Усмана, когда тот нуждался в ней, но известно, что ‘Усман возвращал обратно каждого человека, которого ему посылали в качестве телохранителя, так как он знал, что его кончина близка и не хотел попусту проливать чужую кровь.

Передал имам Ахмад:

حدثنا عبد الله قال أنا أحمد بن جميل أبو يوسف قال أنا بن المبارك قال أنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : ان أبا قتادة ورجلا آخر معه من الأنصار دخلا على عثمان وهو محصور فاستأذن في الحج فأذن لهما ثم قالا مع من تكون إن ظهر هؤلاء القوم قال عليكم بالجماعة قالا أرأيت ان أصابك هؤلاء القوم وكانت الجماعة فيهم قال الزموا الجماعة حيث كانت قال فخرجنا من عنده فلما بلغنا باب الدار لقينا الحسن بن علي داخلا فرجعنا على أثر الحسن لننظر ما يريد فلما دخل الحسن عليه قال يا أمير المؤمنين إنا طوع يدك فمرني بما شئت فقال له عثمان يا بن أخي ارجع فاجلس في بيتك حتى يأتي الله بأمره فلا حاجة لي في هراقة الدماء

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам Ахмад ибн Джамиль Абу Йусуф, передал нам Ибн аль-Мубарак, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что Абу Къатада и другой мужчина из ансаров, который был вместе с ним, вошли к ‘Усману, когда он был в осаде. Они попросили разрешение совершить хадж и он разрешил им, а затем они сказали: «С кем ты будешь, если появятся эти люди?». Он сказал: «Вы должны придерживаться общины». Они сказали: «Разве ты не видел, что тебя постигли эти люди, а среди них есть община?». Он сказал: «Будьте неразлучны с общиной, где бы вы ни были!». Затем мы вышли от него, а когда достигли дверей дома, то встретили входящего внутрь аль-Хасана ибн ‘Али, поэтому мы вернулись и пошли за аль-Хасаном, чтобы посмотреть чего же он хочет. Когда аль-Хасан вошел, то он сказал: «О повелитель правоверных, я протяну тебе руку, и вели мне всё, что хочешь!». ‘Усман же сказал ему: «О сын моего брата, возвращайся назад, сиди в своём доме, пока не придет Аллах со своим велением. У меня нет нужды в пролитии крови!». См. «Фадаиль ас-сахаба» (1/464), №753. Хадис достоверный (сахих).

Этот достоверный асар является очевидным доводом на то, что ‘Усман знал о своей скорой кончине, поэтому считал ненужным держать у себя какую-либо охрану, дабы не проливать кровь мусульман напрасно. 

16. Приводит рафидит:

В «Икду ль-фарид» Имам Али (А) открыто говорит, что Усмана убил Муавия:

فوالله ما قتل ابن عمك غيرك

«Клянусь Аллахом, не кто иной, как ты, убил Усмана!»

(«Икду ль-фарид», том 3, С. 333).

Автор книги «‘Икъд аль-фарид» Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абд Рабба аль-Андалуси умер в 368 году по хиджре. Он приводит эту историю без какой-либо ссылки на первоисточник, поэтому здесь есть разрыв в 334 года как минимум! 

Рафидиты любят приводить небылицы из этой книги Ибн ‘Абд Раббы, так как ее автор собрал в ней всякие россказни и сказки, как, например, ложная история, что ‘Умар сжег дверь дома Фатимы и ударил ее дверью.

Действительно ли ‘Амр ибн аль-Хамикъ — убийца ‘Усмана?

17. Приводит рафидит:

Пришло во множестве источников «ахлу сунна», что тем, кто непосредственно убил Усмана, был сахаб Амру ибн Хамак:

و أما عمرو بن الحمق فوثب على عثمان فجلس على صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال أما ثلاث منهن فإني طعنتهن لله و أما ست فإني طعنت إياهن لما كان في صدري عليه

«Что касается Амру ибн Хамака, то он сел на грудь Усмана и нанёс ему девять ударов (кинжалом), говоря: “Три из них — от Аллаха, а шесть — от меня, из-за того, что есть в моём сердце по отношению к тебе!ˮ».

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 74; «Тарих» Табари, том 3, С. 424; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 179; «Бидаяту ва нихая», том 10, С. 309; «Тарих демешк», том 9, С. 409).

История убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, сподвижником по имени ‘Амр ибн аль-Хамикъ не является достоверной, однако это — выдумка древних сабаитов и лжецов.

1. Большинство асаров, которые приходят на этот счет передаются через Мухаммада ибн ‘Умара аль-Уакъиди, положение которого мы уже упомянули. Это — лжец и оставленный передатчик.

И то, что приводит рафидит, как раз приходит именно по пути аль-Уакъиди.

Вот иснад, который упомянул Ибн Са’д в своей книге: 

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدٍ

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар, передал нам ‘Абдуррахман ибн ‘Абд аль-‘Азиз, от ‘Абдуррахмана ибн Мухаммада ибн ‘Абда»

И в это иснаде помимо аль-Уакъиди присутствует ‘Абдуррахман ибн Мухаммад, который является неизвестным передатчиком (маджхуль).

Непосредственно саму историю с убийством ‘Усмана рассказывает некий Ибн Аби ‘Аун (ابْنَ أَبِي عَوْنٍ).

В книге ат-Табари этот Ибн Аби ‘Аун фигурирует под именем «Шарахабиль» (شرحبيل). Этот передатчик также является неизвестным (маджхуль). 

2. Другая часть передается через Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби и Абу Михнафа.

Привел имам ат-Табари:

قال هشام بن محمد عن أبى مخنف وحدثني المجالد بن سعيد عن الشعبى وزكرياء بن أبى زائدة عن أبى اسحاق أن حجرا لما قفى به من عند زياد نادى بأعلى صوته اللهم إن على بيعتى لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس وكان عليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال وزياد ليس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر فخرج عمرو بن الحمقى ورفاعة بن شداد حتى نزلا المدائن ثم ارتحلا حتى أتيا أرض الموصل

«Сказал Хишам ибн Мухаммад, от Абу Михнафа, передал мне аль-Муджалид ибн Са’ид, от аш-Ша’би и Закарии ибн Аби Зейды, от Абу Исхака, что когда вслед за Хиджром послали людей Зияда, он воззвал самым громким своим голосом: “О Аллах, не расторгай мою сделку и не дай ей быть расторгнутой!”. Слышали это Аллах и люди. И на нем был плащ ранним прохладным утром, а затем его заключили в тюрьму на десять ночей. Что касается Зияда, то единственной его заботой был поиск голов сподвижников Хиджра. И ‘Амр ибн аль-Хамикъ и Рифа’а ибн Шаддад ушли (из города), пока не достигли Мадаина, а затем они отправились в путь, пока не пришли в земли Мосула». См. “Тарих” ат-Табари (4/197).

В этом иснаде присутствует Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, рафидит и оставленный передатчик. Мы уже приводили слова ученых о нем. А также присутствует Абу Михнаф, рафидитский лжец. О нем также предшествовали слова ученых.

3. Передал Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، قال : دَخَلَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بِشَرْيَانَ كَانَ مَعَهُ فَضَرَبَهُ فِي حَشَائِهِ حَتَّى وَقَعَتْ فِي أَوْدَاجِهِ فَخَرَّ ، وَضَرَبَ كِنَانَةُ بْنُ بِشْرٍ جَبْهَتَهُ بِعَمُودٍ ، وَضَرَبَهُ أَسْوَدَانُ بْنُ حُمْرَانَ بِالسَّيْفِ ، وَقَعَدَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ عَلَى صَدْرِهِ فَطَعَنَهُ تِسْعَ طَعَنَاتٍ .

«Передал нам ‘Али, от ‘Исы ибн Йазида, от Салиха ибн Кайсана, который сказал: “Мухаммад ибн Абу Бакр и еще двое мужчин с ним зашли к ‘Усману, а затем он стал бить его в живот, пока не ранил его яремную вену и он не захрипел. Кинана ибн Бишр ударил его по лбу при помощи шеста, а Асуадан ибн Хумран ударил его мечом. Затем ‘Амр ибн аль-Хамикъ сел на его грудь и нанес ему девять ударов”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1232-1233).

Этот асар также является ложным. В нем два недостатка:

1.  ‘Иса ибн Йазида — отвергаемый передатчик, который выдумывал хадисы. 

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

عِيسَى بن يزِيد بن بكر بن دَاب أَبُو الْوَلِيد يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة قَالَ البُخَارِيّ والرازي مُنكر الحَدِيث وَقَالَ خَالِد الْأَحْمَر يضع الحَدِيث

«‘Иса ибн Йазид ибн Бакр ибн Даб Абу аль-Уалид. Он передавал от Хишама ибн ‘Урвы. Сказали аль-Бухари и ар-Рази: “Его хадисы — отвергаемые”. И сказал Халид аль-Ахмар: “Он выдумывает хадисы”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матрукин” (2/243).

2. Салих ибн Кайсан не застал ‘Усмана, ибо он в то время даже не родился. Соответственно в иснаде присутствует разрыв (инкъита’).

4. Привел Ибн Шабба:

حدثنا علي بن محمد، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن محمد بنِ شهاب قال:…ودخل عمرو بن الحَمِق، وكِنَانَةُ بن بِشْر، وابن رومان، وعبد الرحمن بن عُدَيْس فمالوا عليه بأسيافهم حتى قتلوه

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад, от ‘Усмана ибн ‘Абдуррахмана, от Мухаммада ибн Шихаба, который сказал:…И в дом вошли ‘Амр ибн аль-Хамикъ, Кинана ибн Бишр, Ибн Рауман, ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс и показали свою враждебность к ‘Усману при помощи своих мечей, пока не убили его». См. “Тарих аль-мадина” (4/1302-1303).

Этот асар также ложный из-за двух недостатков:

1. ‘Усман ибн ‘Абдуррахман — лжец и оставленный передатчик. 

Сказал имам аль-Бухари:

عثمان بْن عَبْد الرَّحْمَن الوقاصي ، تركوه، ويقَالَ له أَبُو عَمْرو الزُّهْرِيّ والمالكي يَعْنِي من ولد سعد بْن مالك

«‘Усман ибн ‘Абдуррахман аль-Уаккъас. Его оставили. Его называли Абу ‘Амром аз-Зухри и аль-Малики, то есть из потомков Са’да ибн Малика». См. “Тарих аль-кабир” (6/238-239).

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن سعد بن أبي وَقاص أَبُو عَمْرو الوقاصي الْمَالِكِي وَإِنَّمَا قيل لَهُ الْمَالِكِي لِأَن سَعْدا هُوَ ابْن مَالك وَهُوَ مدنِي يروي عَن نَافِع وَعَطَاء وَالزهْرِيّ قَالَ يحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ مرّة ضَعِيف وَقَالَ مرّة لَا يكْتب حَدِيثه كَانَ يكذب وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ جدا وَقَالَ البُخَارِيّ والرازي وَأَبُو دَاوُد لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ مرّة اخرى تَرَكُوهُ وَقَالَ النَّسَائِيّ والزدي وَالدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يروي عَن الثِّقَات الموضوعات لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ”

«‘Усман ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Умар ибн Са’д ибн Аби Уаккъас, Абу ‘Амр аль-Уаккъас аль-Малики. И его называли “аль-Малики” лишь по той причине, что Са’д — это ибн Малик. Он является мединцем. Передавал от Нафи’, ‘Аты и аз-Зухри. Сказал Яхъя (ибн Са’ид): “Он — ничто!”, также: “Слабый передатчик”, также: “Его хадисы не записываются, ибо он лгал и Ибн аль-Мадини был строг в его послаблении”. Сказали аль-Бухари, ар-Рази и Абу Дауд: “Он — ничто!”. И также аль-Бухари говорил: “Его оставили”. Сказали ан-Насаи, аль-Азди и ад-Даракутни: “Оставленный передатчик”. И сказал Ибн Хиббан: “Он передавал выдуманные хадисы от имени надежных передатчиков. Не дозволено считать его доводом!”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матурукин” (2/169).

2. Мухаммад ибн Шихаб, он же — аз-Зухри, не застал ‘Усмана, ибо он был из поздних табиинов, поэтому в иснаде присутствует разрыв.

5. Привел Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ أَنَّهُ قَامَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ بِمِصْرَ – وَذَاكَ عِنْدَ فِتْنَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، خَيْرُ النَّاسِ فِيهَا الْجُنْدُ الْغُزَّى» وَأَنْتُمُ الْجُنْدُ الْغُزَّى، فَجِئْتُكُمْ لِأَكُونَ فِيمَا أَنْتُمْ فِيهِ، قَالَ اللَّيْثُ: فَكَانَ مَعَهُمْ فِي أَشَرِّ أُمُورِهِمْ

«Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, передал нам ‘Абдуллах ибн Уахб, передал нам аль-Лейс ибн Са’д, от ‘Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от того, кто передал ему, от ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и, что он стоял у минбара в Египте, а это было во время смуты ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и говорил: “О люди! Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Воистину, наступит смута, и лучшими людьми в ней будет армия тюрков!». Вы и есть армия тюрков! И я пришел к вам, чтобы быть в том, в чем прибываете вы!”. И сказал аль-Лейс: “И с ними был их худший правитель!”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1116-1117).

Этот иснад слабый по причине неизвестности (джахаля) того, кто передал эту историю ‘Абд аль-Кариму ибн аль-Харису. Он лишь упомянут как “тот, кто передал ему”.

Таким образом, все что передается относительно причастия ‘Амра ибн Хамикъа к убийству ‘Усмана является ложным и недостоверным. 

И его биографию приводили так же аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” (6/313), Ибн Аби Хатим в “Джарх уа-т-та’диль”, Ибн Хиббан в “ас-Сикат” (3/275) и аль-Миззи в “Тахзиб аль-камаль” (21/596-598) и другие, однако они не упоминали, что он был одним из убийц ‘Усмана.

И как же ‘Амр может быть непосредственным убийцей ‘Усмана, если достоверно известно, что его убийца — это чернокожий мужчина из Египта по имени Джабаля!?

Привел ‘Али ибн аль-Джа’д в своем “Муснаде” с хорошим иснадом (2857):

حدثنا زهير عن كنانة مولى صفية قال: رأيت قاتل عثمان رجلان أسود من أهل مصر و هو في الدار رافعاَ يديه أو باسطاَ يديه يقول أنا قاتل نعثل

«Передал нам Зухейр (ибн Му’авия), от Кинаны, вольноотпущенника Сафии, который сказал: “Я видел убийцу ‘Усмана, чернокожего мужчину из людей Египта. Он поднял или протянул свою руку в день осады, говоря: “Я — убийца старого глупца!”». 

Ибн Са’д привел этот же асар с добавкой:

يقال له: جبلة

«И его звали “Джабаля”». См. “Табакат аль-кубра” (3/48).

И передал Ибн Шабба с достоверным иснадом по пути Мухаммада ибн Тальхи:

فَقُلْتُ لِكِنَانَةَ : مَنْ قَتَلَهُ ؟ قَالَ : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُقَالُ لَهُ : جَبَلَةُ بْنُ الْأَيْهَمِ

«Я спросил Кинану: “Кто убил ‘Усмана?”. Он сказал: “Мужчина из числа людей Египта, которого звали Джабаля ибн аль-Айхам”». См. “Тарих аль-мадина” (2194).

Обратите внимание, Кинана лично видел убийцу ‘Усмана и нигде он не упоминает, что это сделал ‘Амр ибн аль-Хамикъ, да будет доволен им Аллах, что еще раз подтверждает ложность обсуждаемой истории!

18. Приводит рафидит:

Этого сахаба потом убьёт Муавия — в качестве мести за «кровь Усмана». Его голова была первой отрезанной головой мусульманина, которую носили по улицам.

Шааби пишет:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَوَّلَ رَأْسٍ حُمِلَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْسُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ

«И достоверно, что первой головой, которая была отрезана в Исламе, стала голова Амру ибн Хамака».

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 187; «Табакат» Ибн Саада, том 6, С. 102; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, тмо 6, С. 105; «Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 5, С. 273; «Тарих демешк», том 69, С. 40).

Во-первых, добавка «и достоверно» взято со слов Ибн аль-Асира в «Асад аль-гъаба» и не принадлежит аш-Ша’би. 

Во-вторых, слово (حُمِلَ) не переводится как “которую отрезали”, а переводится как “которую переносили”. Снова замечаем “жемчужины” из переводов Дмитрия.

В-третьих, рафидит представил этот асар от аш-Ша’би так, будто бы Му’авия хотел отомстить за ‘Усмана, поэтому он велел отрубить ему голову и носить ее на улицах в качестве показательного примера, однако это — гнусная ложь!

История с отрезанной головой ‘Амра имеет основу (хоть и в иснаде этой истории есть слабость), однако ее не отрезали в отместку за ‘Усмана и это даже не было приказом Му’авии. Причина, по которой это произошло привел Ибн ‘Асакир:

وأخبرنا أبو القاسم أيضا أنا أبو بكر بن الطبري أنبأ أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب قالوا حدثنا الحميدي نا سفيان عن عمار يعني الدهني قال أول رأس نقل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وذلك أنه لدغ فمات فخشيت الرسل أن تتهم وفي حديث حنبل أن يتهموا فحزوا رأسه وقال يعقوب وابن زنجويه فقطعوا رأسه فحملوه

«Сообщил нам Абу-ль Касым, передал нам Абу Бакр ибн ат-Табари, передал нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль, передал нам Йа’куб, передал нам аль-Хумейди, передал нам Суфьян, от ‘Аммара, то есть ад-Духни, что он сказал: “Первая голова, которую переносили в Исламе, — это голова ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и. И это потому, что его ужалила змея, а затем он умер. И тогда гонцы (которые было посланы за ним) побоялись, что их обвинят (в его убийстве), поэтому они отрезали его голову”. И сказали Йа’куб и Ибн аль-Занджави: “Они отрезали его голову и переносили его”». См. “Тарих ад-димашкъ” (45/503-504).

Имам аз-Захаби сказал, что это сообщение является самым достоверным на эту тему:

وَقُلْتُ : هَذَا أَصَحُّ مِمَّا مَرَّ

«Я говорю: это — самое достоверное из того, что приходит». См. “Тарих аль-ислям” (4/89)

Обратите внимание, отрезание головы изначально вообще не было в планах послов Му’авии, которых он послал, чтобы они нашли ‘Амра, который во время первой гражданской войны переехал в Мосул и жил в пещере, чтобы держаться подальше от всех смут. Когда же Му’авия пришел к власти, он не нашел в рядах мусульман ‘Амра, поэтому он послал за ним своих гонцов, чтобы они нашли его. Когда же они нашли его, то увидели, что он умер из-за укуса змеи, и запаниковав, что их обвинять в его убийстве, отрезали ему голову, исключительно по своей ошибочной инициативе! Никто не отрицает, что это был варварский акт, однако грех этого действия полностью лежит на плечах гонцов, а не Му’авии, так как он изначально не приказывал этого делать!

И даже Ибн Касир, на которого ссылаются шииты:

Ибн Касир пишет:

فَكَانَ أَوَّلَ رَأْسٍ طِيفَ بِهِ

«Это была первая голова, с которой ходили (по улицам)».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 209).

пишет, что ‘Амр умер из-за змеи, которая ужалила его и его голову отрезали именно гонцы по своей инициативе, если прочитать его слова полностью, а не вырывать из контекста:

قد اختفى في غار فنهشته حية ، فمات فقطع رأسه ، فبعث به إلى معاوية ، فطيف به في الشام وغيرها ، فكان أول رأس طيف به ثم بعث معاوية برأسه إلى زوجته آمنة بنت الشريد

«Он скрылся в пещере, и его живьем ужалила змея. Затем он умер и его голову отрезали и отправили Му’авии. С ней ходили в Шаме и других местах, и это была первая голова, с которой ходили. Затем Му’авия отправил его голову его жене, Амине бинт аш-Шариде». См. “аль-Бидая уа-н-нихая” (11/219).  

Существует также версия, что ‘Амра убил ‘Абдуррахман ибн ‘Усман ас-Сакафи.

Говорит Ибн ‘Асакир:

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن أنا أبو الحسين السيرافي أنا أحمد بن إسحاق نا أحمد بن عمران نا موسى نا خليفة قال وفيها يعني سنة خمسين قتل عمرو بن الحمق الخزاعي بالموصل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم

«Сообщил нам Абу Гъалиб Мухаммад ибн аль-Хасан, передал нам Абу-ль Хусейн ас-Сейрафи, передал нам Ахмад ибн Исхак, передал нам Ахмад ибн ‘Имран, передал нам Муса, передал нам Халифа (ибн Хайат), который сказал: “В 50 году было убийство ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и в Мосуле. Его убил ‘Абдуррахман ибн ‘Усман ас-Сакафи, дядя ‘Абдуррахмана ибн Умм аль-Хакама”». См. “Тарих ад-димашкъ” (45/504). 

Однако это сообщение недостоверно, так как Халифа ибн Хайат не застал ‘Амра. Между ними разрыв как минимум в 150 лет. 

Так или иначе, ни первая, ни вторая версия не имеет безупречный иснад, но если говорить про самое достоверное, что приходит на эту тему, то это именно версия смерти от укуса змеи. 

То же самое можно сказать про голову ‘Амра, иснад этой истории приходит через Шарика от Абу Исхака ас-Саби’и от Хунайды ибн Халида, как это упомянул ат-Табарани в “аль-Ауаиль” (стр. 107). Шарик много путался, а Абу Исхак ас-Саби’и был мудаллисом, и он не прояснил действительно ли он слышал от Хунайды, поэтому этот иснад — слабый. Но даже если он и хороший, то мы уже разъяснили кто и почему отрезал его голову, и что это не было приказом Му’авии, и что это тем более не было воздаянием за ‘Усмана, как это представил автор статьи!

О лжи шиитов на Фарву ибн ‘Амра

19. Приводит рафидит:

Фарва ибн Амру принимал участие в битве при Бадре и являлся одним из убийц Усмана. По этой причине Малик ибн Анас — основатель маликийского мазхаба — в своей книге вместо его имени в цепочках передатчиков указывает только его прозвище.

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … ولم يسمه [المالك] في الموطأ وكان ابن وضاح وابن مزين يقولان إنما سكت مالك عن اسمه لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان رضي الله عنه

«Фарва ибн Амру: принимал участие в Укбе и битве при Бадре и других событиях при жизни Посланника Аллаха (С).  И Малик не упоминает его по имени в “Муваттаˮ, и Ибн Ваззах и Ибн Мазин упомянули, что причиной этого было то, что он принимал участие в убийстве Усмана».

(«Истиаб», том 3, С. 1260).

Шииты привели цитату из книги “аль-Исти’аб” имама Абу ‘Умара ибн ‘Абд аль-Барра, которая на первый взгляд подтверждает причастность Фарвы ибн ‘Амра к убийству ‘Усмана, однако буквально на следующем абзаце сам автор книги говорит:

هذا لا يعرف ولا وجه لما قالاه في ذلك ولم يكن لقائل هذا علم بما كان من الأنصار يوم الدار

«Это неизвестно и нет никаких доказательств тому, что они (Ибн Уадых и Ибн аль-Мазин) сказали относительно этого! И у говорящего это нет знаний что в день осады не было никого из ансаров!».

Свят Аллах! Почему Дмитрий не перевел слова Ибн ‘Абд аль-Барра и скрыл его комментарий, что слова Ибн Уадыха и Ибн аль-Мазина не имеют никакой основы!? Что это если не подлая рафидитская подтасовка!? 

О шииты, за кого вы нас держите? Вы считаете, что мы совсем глупые? Ох, не зря шейх уль-Ислям Ибн Таймия говорил: «Рафидиты — самые лживые в передаче текстов и самые невежественные в доводах разума!». 

Джабаля ибн ‘Амр воспрепятствовал похоронам ‘Усмана?

20. Приводит рафидит:

Этот сахаб являлся участником битвы при Ухуде. Он — один из убийц Усмана и тех, кто запретил хоронить его тело на мусульманском кладбище.

Ибн Хаджар пишет:

«Джабля ибн Амру — был из участников битвы при Ухуде… Ибн Шабба передал от Абдуррахмана ибн Азхара, что люди хотели похоронить Усмана на кладбище Бакиа, однако Джабля ибн Амру воспрепятствовал этому. Тогда его отнесли на Хаш-Каукаб (иудейское кладбище Медины) и похоронили там».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 457).

Вопрос ко всем читателям: есть ли в словах Ибн Хаджара, который привели рафидиты, хоть одна буква о том, что Джабаля был одним из убийц ‘Усмана? Неужели для шиитов настолько легко обвинить в этом смертном грехе, который Аллах в Своей Книге поставил наряду с такими грехами, как многобожие, прелюбодеяние, пожирание чужого имущества, человека, о котором вообще ничего подобного не передается!? О шииты, вы не боитесь, что в Судный день будете отвечать за эти беспочвенные обвинения? И все это для чего? Чтобы оправдать свои воззрения, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, плохие люди? 

Свят Аллах, если ближайшие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которых Аллах неоднократно хвалит в Коране (в Величайшем Писании, прошу заметить), плохие люди, то даже представить трудно были ли в исламской общине вообще хорошие люди!

Что касается асара, что Джабаля воспрепятствовал захоронению ‘Усмана в аль-Баки’, то его приводит Ибн Шабба в своем “Тарихе” (321):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ :…فَلَمَّا أَمْسَوْا جَاءَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَأَبُو الْجَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَلٍ ، فَحَمَلُوهُ فَانْتَهَوْا بِهِ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنَعَهُمْ مَنْ دَفْنِهِ ابْنُ بَحْرَةَ – وَيُقَالُ : ابْنُ نَحْرَةَ السَّاعِدِيُّ – فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَى حُشِّ كَوْكَبٍ ، وَهُوَ بُسْتَانٌ فِي الْمَدِينَةِ ، فَصَلَّى عَلَيْهِ جُبَيْرٌ ، وَدَفَنُوهُ وَانْصَرَفُوا

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад, от некого мужчины, от аз-Зухри, который сказал: “… Когда наступил вечер пришли Джубейр ибн Мут’им, Хаким ибн Хиза, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу-ль Джахм ибн Хузайфа и ‘Абдуллах ибн Хасаль, взяли тело ‘Усмана и отправились с ним на кладбище аль-Баки’, однако Ибн Бахра или Ибн Нахра ас-Са’иди воспрепятствовал им, поэтому они пошли в Хуш Каукаб. Это — сад в Медине. Над ним прочитал молитву Джубейр, затем они похоронили его и ушли”».

Иснад этого асара — слабый, ибо аз-Зухри не встретил ‘Усмана, так как родился примерно в 60 году по хиждре, а ‘Усман умер в 34, поэтому здесь присутствует разрыв. Вдобавок, тот, кто передал от аз-Зухри, упомянут как “некий мужчина”, поэтому в иснаде также есть неизвестность (джахаля).

И разве из-за того, что Джабаля воспрепятствовал его захоронению в аль-Баки’, нужно сделать вывод, что он был одним из убийц ‘Усмана? Логика рафидитов…

21. Приводит рафидит:

Ибн Асир пишет в «Камиле»:

«Первым, кто стал выступать против Усмана, был Джабля ибн Амру. Однажды он был с людьми, и проходил Усман. Он поздоровался с ними, и они ответили ему. Он сказал: “Почему вы ответили тому, кто сделал так-то и так-то?ˮ И он принёс с собой накидку и сказал Усману: “Клянусь Аллахом, я накину её на твою шею, если ты не удалишь от себя это грязное сборище, которое советует тебе!ˮ».

(«Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 58).

Ибн аль-Асир приводит это без какого-либо источника и лишь в неутвердительной форме (قيل) – «было сказано». И он лишь передает различные истории, которые упоминают события, произошедшие незадолго до убийства ‘Усмана и после него. 

И потом, где Ибн аль-Асир говорит, что Джабаля был одним из убийц ‘Усмана? Наименьшее, что можно сказать исходя из слов Ибн аль-Асира, что Джабале не нравились некоторые люди в окружении ‘Усмана и он в открытую порицал ‘Усмана за это и все! Где говорится, что он был одним из убийц ‘Усмана? Это — лишь фантазия автора и не более.

Достоверно ли, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс убил ‘Усмана?

22. Приводит рафидит:

7. Абдуррахман ибн Удейс

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه

«Абдуррахман ибн Удейс — принимал участие в Худейбие и приносил присягу под деревом. Абу Умар сказал, что он возглавлял войско, которое пришло из Египта, окружило дом Усмана и убило его».

(«Истиаб», том 2, С. 840).

Непонятно, почему рафидит срезал слова Ибн ‘Абд аль-Барра. 

Переводим полностью:

«‘Абдуррахман ибн ‘Удейс аль-Баляуи Мисри, засвидетельствовал Худейбию. Упомянул Асад ибн Муса, от Ибн Ляхи’а, от Йазида ибн Аби Хубайба, что он сказал: “Абдуррахман ибн ‘Удейс аль-Баляуи был из тех, кто присягал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом”. Сказал Абу ‘Умар (т.е. он сам): “Он был предводителем армии, которое пришло из Египта в Медине. Они осадили ‘Усмана и убили его”».

Что касается ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса, то он действительно был сподвижником, однако то, что он присягал под деревом, не является достоверным. Об этом упоминается лишь в асарах, которые пришли от Ибн Ляхи’а, а он — слабый передатчик. Известно, что он не запоминал хадисы, а записывал их и собирал в свою библиотеку, однако позже она сгорела, а вместе с ней и все его книги, но несмотря на это он продолжил передавать хадисы по памяти, допуская в них множество ошибок, как в иснаде, так и в матне.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

إن ابن لهيعة ذاهب الحديث

«Воистину, хадисы Ибн Ляхи’а — гиблые!». См. “аль-Маудуат” (2/46).

Сказал аль-Джузджани:

لا نور على حديثه، ولا ينبغي أن يحتج به

«В его хадисах нет света, не стоит на него опираться!». См. “Мизан аль-и’тидаль” (2/475).

Сказал Ибн Хиббан:

حدثنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا علي بن المديني قال: قال يحي بن سعيد قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفاً

«Передал нам Мухаммад ибн Зияд аз-Зияди, передал нам Ибн Аби Шейба, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что Бишр ибн ас-Сари сказал Яхъе ибн Са’иду: “Если бы я увидел Ибн Ляхи’у, я бы не взял от него даже буквы!”». См. “аль-Маджрухин” (1/505).

Что касается слов Ибн ‘Абд аль-Барра, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс возглавлял египетское войско осавдиший ‘Усмана и убивший его, то он опирается на некоторые предания, в которых это упоминается, однако ничто из этого опять же не является достоверным. 

Большинство из этих преданий передаются через аль-Уакъиди, а он, как мы уже знаем, лжец и оставленный передатчик. И мы разбирали эти истории, в которых фигурирует имя ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса, в пунктах 7 и 17, можете вернуться и прочитать их. 

Первый приводит ат-Табари в своем “Тарихе” (4/378-379) и в его иснаде присутствует лжец аль-Уакъиди (пункт 7).

Второй же приводит Ибн Шабба в “Тарих аль-мадина” (4/1302-1303) и в иснаде присутствует ‘Усман ибн ‘Абдуррахман, также лжец и оставленный передатчик, который сочинял хадисы (пункт 17).

Таким образом, причастность ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса к убийству ‘Усмана также не является достоверным.

Каковы были причины убийства ‘Усмана?

23. Приводит рафидит:

Тальха сказал Усману незадолго до его убийства:

إنک أحدثت أحداثا لم يکن الناس يعهدونها.

«Ты ввел (в религию) то, чего в ней не было».

(«Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 29).

Аль-Балазури приводит это сообщение без иснада лишь со словом (قالوا) – «Они сказали», поэтому это — недостоверно.

24. Приводит рафидит:

Зубейр сказал об Усмане ибн Аффане:

اقتلوه فقد بدّل دينکم

«Убейте его: он заменил вашу религию!»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 9, С. 36).

Снова лживый рафидит цитирует своих шиитских ученых. Ибн Аби-ль Хадид — шиитский ученый, которого хвалил рафидитский мухаддис аль-Маджлиси, называя его “шейхом”, “имамом” и “морем знания” в «Бихар аль-ануар» (108/73). И его книга “Шарх нахдж аль-балягъа” — это шарх на шиитскую-рафидитскую книгу “Нахдж аль-балягъа”, о которой Хомейни говорил, что она «брат Корана». 

Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н-нихая» (17/354) упомянул, что Ибн Аби-ль Хадид был ярым приверженцем шиизма, а также придворным ученым вазира Ибн аль-Алькамы, так как последний также был шиитом.

Зачем же Дмитрий приводит что-то из книг шиитских ученых, если в названии его статьи ясно сказано: «ИЗ ИСТОЧНИКОВ АХЛЮ СУННА»!?

25. Приводит рафидит:

Абдуллах ибн Мас‛уд сказал:

إن دم عثمان حلال

«Кровь Усмана — халяль».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 341).

Видимо рафидит что-то перепутал, так как в его скане не приводятся слова Ибн Мас’уда. Там сказано, что выступившие против Усмана считали его кровь дозволенной, а это разве кто-то отрицает? Если бы они не считали так, то и не выступили бы.

На самом деле эти слова Ибн Мас’уда приводит аль-Балазури в “Ансаб аль-ашраф” (6/2414) по пути ‘Аббаса ибн Хишама, от Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби, от Абу Михнафа. И все эти передатчики — рафидиты, а Абу Михнаф вообще лжец, как мы уже знаем, и он не встретил Ибн Мас’уда.

Таким образом, этот асар является ложным.

26. Приводит рафидит:

У Аммара спросили:

لم قتلتموه؟ قال: ‌لإحداثه.

«Почему они убили его?» Он сказал: «Из-за его бидаатов».

(«Вакиату сиффин» Ибн Музахима, С 319).

А также он сказал:

أراد أن يغير ديننا فقتلناه

«Он пытался изменить нашу религию, и мы убили его».

(Там же, С. 339).

И опять двадцать пять. Книга “Уаки’а Сыффин” принадлежит РАФИДИТСКОМУ ученому Насру ибн Музахиму аль-Манкъури. Его перу также принадлежат такие шиитские книги, как “аль-Гарат”, “Китаб аль-джамаль”, “Макъталь Хиджр ибн ‘Ади” и “Макъталь Хусейн ибн ‘Али”.

Его книга никак не может быть «ИСТОЧНИКОМ АХЛЮ СУННЫ», как выразился Дмитрий. Похоже привычка лгать уже в крови этого рафидита.

Что касается самого Насра ибн Музахима, то сказал о нем имам аль-Укъайли:

نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفى حديثه اضطراب وخطأ كثير

«Наср ибн Музахим аль-Манкъури. Он придерживался шиитских взглядов и в его хадисах много путаницы и ошибок». См. “ад-Дуафа” (стр. 1365), №1903.

Сказал хафиз аз-Захаби:

رافضي جلد تركوه

«Он — ярый рафидит. Его оставили». См. “Мизан аль-и’тидаль” (4/235).

И как же ‘Усман мог “изменить религию” и “внести в нее новшества”, если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что он как раз таки будет одним из тех, кто на прямом пути во время смуты, о которой он пророчествовал?

Сказал имам ат-Тирмизи в своем “Сунане” (4069):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، أَنَّ خُطَبَاءَ، قَامَتْ بِالشَّامِ وَفِيهِمْ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ آخِرُهُمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ فَقَالَ لَوْلاَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا قُمْتُ ‏.‏ وَذَكَرَ الْفِتَنَ فَقَرَّبَهَا فَمَرَّ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ فِي ثَوْبٍ فَقَالَ هَذَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الْهُدَى فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ‏.‏ قَالَ فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ فَقُلْتُ هَذَا قَالَ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ас-Сакафи, передал нам Айуб, передал нам Аби Къиляба, от Абу Аш’аса ас-Сан’ани, что некоторые люди давали проповедь в Шаме и среди них были сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И встал последний из них, мужчина, которого звали Мурра ибн Ка’б, и сказал: “Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я бы не встал. Пророк упомянул смуты, которые приближались, и мимо прошел мужчина, завернувшийся в плащ. Пророк сказал: “Этот в те дни будет на прямом пути!”. Поэтому я подошел к нему и этим человеком оказался ‘Усман ибн ‘Аффан. Я повернулся к Пророку и спросил: “Этот?”. Он сказал: “Да!”».

И сказал имам ат-Тирмизи: «Этот хадис — хороший-достоверный».

О поводе для убийства ‘Усмана

27. Приводит рафидит:

Непосредственным поводом к убийству Усмана ибн Аффана стала следующая история, приведённая также в суннитских источниках.

Люди Египта пришли в Медину и стали жаловаться Усману на тиранию и преступления его наместника в Египте. Они окружили его дом, и Усман был вынужден согласиться на то, чтобы снять своего наместника и заменить его Мухаммадом ибн Абу Бакром. Однако когда египтяне вместе с Мухаммадом ибн Абу Бакром возвращались домой, по дороге им попался гонец Усмана. Они задержали его и обнаружили письмо Усмана действующему наместнику Египта, в котором было написано: «Когда Мухаммад ибн Абу Бакр и другие придут в Египет, убей их, и всех, кто жалуется на меня». После этого они вернулись в Медину и рассказали другим о случившемся. Тогда люди поняли, что Усмана невозможно исправить, и следует убить его.

Эта история приведена в: «Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 65; «Тарих демешк» Ибн Асакира, том 39, С. 323; «Тарих медина» Ибн Шабба, том 4, С. 1154; «Тарих» Табари, том 3, С. 401.

Да, очень удобная тактика: сляпать собирательный образ истории из различных источников, а затем поставить в качестве доказательство скан, в котором сказано вообще не то, что написал ты сам.

Вот скан рафидита:

Это страницы из книги Ибн ‘Асакира, но лучше обратится к первоисточнику этого асара. Его привел Халифа ибн Хайат:

حدثنا المعتمر بن سليمان قال : سمعت أبي قال : نا أبو نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري قال : سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فقالوا : ادع بالمصحف فدعا به فقالوا : افتح السابعة . وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى هذه الآية : » قل الله أذن لكم أم على الله تفترون » . فقالوا له : قف أرأيت ما حميت من الحمى ؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري ؟ فقال : امضه نزلت في كذا وكذا فأما الحمى فإن عمر حماه قبلي لإبل الصدقة فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد من إبل الصدقة امضه . قال : فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول : امضه نزلت في كذا فما يريدون ؟ . فأخذوا ميثاقه وكتبوا عليه ستا وأخذ عليهم ألا يقوا عصا ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم . ثم رجعوا راضين فبينا هم بالطريق إذا ركاب يتعرض لهم ويفارقهم ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم قالوا : ما لك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم . فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا عليا فقالوا : ألم تر إلى عدو الله كتب فينا بكذا وكذا ؟ وإن الله قد أحل دمه فقم معنا إليه . قال : والله لا أقوم معكم . قالوا : فلم كتبت إلينا . قال : والله ما كتبت إليكم كتابا فنظر بعضهم إلى بعض . وخرج علي من المدينة فانطلقوا إلى عثمان فقالوا : كتبت فينا بكذا وكذا قال : إنهما اثنتان : أن تقيموا رجلين من المسلمين أو يمين بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمللت ولا علمت وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم . قالوا : قد أحل الله دمك ونقض العهد والميثاق . وحصروه في القصر رضي الله عنه

«Передал нам аль-Му’тамир ибн Сулейман, от его отца, передал нам Абу Надра, от Абу Са’ида, вольноотпущенника Абу Усайда аль-Ансари, который сказал: «‘Усман услышал, что пришла делегация людей из Египта и он встретил их. Они пришли и сказали: «Помолись за нас с помощью Корана», и он сделал это. Ему сказали: «Открой суру ас-Саби’а». Они называли суру «Йунус» таким образом. Он читал, пока не дошел до конца аята: (Скажи: «Что вы думаете об уделе, который ниспослал вам Аллах, часть которого вы объявили запретной, а часть — дозволенной». Скажи: «Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?»). Они сказали ему: «Довольно». А затем сказали: «Что ты думаешь о выделении тобой заповедной территории из заповедных территорий? Это Аллах тебе дозволил или же ты возводишь навет на Аллаха?». ‘Усман же сказал: «Этот аят был ниспослан о том-то и том-то. А что касается заповедных территорий, то ведь ‘Умар выделил заповедные территории и до меня для верблюдов, собранных в качестве милостыни. Когда же я пришел к власти, то число верблюдов увеличилось, поэтому я увеличил площадь заповедных территорий». Они продолжили упрекать его этим аятом. ‘Усман же сказал: «Этот аят был ниспослан о том-то и том-то. Так чего же вы хотите?». Они составили с ним договор и прописали в нем шесть условий. ‘Усман же взял с них обещание, что они не станут заниматься разбоем и не отделятся от общины мусульман, чтобы установить их условия. Затем они ушли, будучи довольными. Когда они шли по дороге, их задел всадник, разделив их ряды. Затем он вернулся к ним и разделил их ряды снова. Они сказали: «Что это у тебя?». Он сказал: «Я — посол повелителя правоверных к правителю Египта». Они начали обыскивать его и нашли письмо правителю Египта, написанный от имени ‘Усмана, на котором была его печать, (и в нем было написано) чтобы их распяли, или убили, или отрубили их руки и ноги. Они вернулись назад, пока не пришли в Медину и явились к ‘Али, говоря ему: «Разве ты не видишь врага Аллаха, который написал о нас то-то и то-то? Воистину, Аллах дозволил его кровь, поэтому выступи с нами к нему». Он же сказал: «Клянусь Аллахом, не стану я выступать вместе с вами!». Они сказали: «Зачем же ты тогда написал нам?». ‘Али же сказал: «Клянусь Аллахом, не писал я вам письмо!». И они начали оглядываться друг на друга. ‘Али вышел из Медины, а они отправились к ‘Усману и сказали ему: «Ты написал о нас то-то и то-то». Он же сказал: «Давайте сделаем одно из двух: либо вы приведете ко мне двух мужчин из мусульман (в качестве свидетелей), либо я поклянусь Тем, кроме Которого нет иного божества, что я не писал и не диктовал это и не знал об этом! Письмо пишется от имени человека, а печать гравируют поверх печати». Они сказали: «Аллах дозволил твою кровь» и расторгли соглашение и договор, а затем осадили его близко к вечеру, да будет доволен им Аллах». См. “Тарих” Халифа ибн Хайата (1/37).

Это полный перевод того, что привел рафидит, а теперь посмотрим на то, как он представил эту историю, не переведя ни буквы из нее.

Он говорит:

Люди Египта пришли в Медину и стали жаловаться Усману на тиранию и преступления его наместника в Египте.

Нет, это ложь. В асаре ясно сказано, что они пришли к нему с претензией на расширение заповедных территорий для верблюдов. Они считали, что ‘Усман не имел право это делать и привели в довод аят из суры «Йунус», однако ‘Усман разъяснил им истинный смысл этого аята, а затем объяснил, что выделение заповедных территорий для верблюдов, собранных в качестве закята, было и во время ‘Умара, а он лишь расширил их территорий из-за нужды в этом, так как имущество мусульман увеличилось по причине многочисленных завоеваний и люди стали богаче. Где в асаре хоть одна буква, что они стали жаловаться на правителя Египта?

Далее говорит рафидит:

Они окружили его дом,

Какая гнусная ложь! В асаре сказано, что они прибыли делегацией и ‘Усман их принял. О каком «окружении» его дома идет речь? Дом был осажден лишь после.

Продолжает рафидит:

и Усман был вынужден согласиться на то, чтобы снять своего наместника и заменить его Мухаммадом ибн Абу Бакром.

В асаре даже не фигурирует имя Мухаммада ибн Абу Бакра, откуда это вообще взято? И они не требовали заменить наместника Египта, там нет и слова об этом. Вся претензия упиралась именно на действие ‘Усмана по расширению заповедных территорий.

Говорит рафидит:

Однако когда египтяне вместе с Мухаммадом ибн Абу Бакром возвращались домой, по дороге им попался гонец Усмана. Они задержали его и обнаружили письмо Усмана действующему наместнику Египта, в котором было написано: «Когда Мухаммад ибн Абу Бакр и другие придут в Египет, убей их, и всех, кто жалуется на меня».

На самом деле гонец сделал это специально, как видно из самого асара. Он вел себя странно, возвращаясь обратно и разбивая их ряды, и лишь тогда они спросили о том, что у него находится. Если бы он не стал препятствовать им и ехал бы себе как ни в чем не бывало, то они бы даже не обратили на него никакого внимания. Но гонец специально мешал им, привлекая к себе их внимание. Он хотел, чтобы они обыскали его и нашли это ложное письмо, написанное от имени ‘Усмана, чтобы это выглядело так, будто бы это реально написано от его имени.

Говорит рафидит:

После этого они вернулись в Медину и рассказали другим о случившемся.

Они рассказали об этом только ‘Али, а не всем. И интересно отметить, что эти люди прибыли к ‘Али, так как к ним также пришло от него письмо, однако ‘Али удивился этому, говоря, что не писал никакого письма. И тогда эти люди, будучи в замешательство, стали смотреть друг на друга, не понимая ничего.

Говорит рафидит:

Тогда люди поняли, что ‘Усмана невозможно исправить, и следует убить его.

Гнусная ложь! Окружение его дома и его убийство было исключительно инициативой самой делегации, как сказано в асаре. Они не приняли его клятву и не поверили ему, когда он поклялся, что не писал это письмо. И эта его клятва, как и клятва ‘Айши, как и клятва ‘Али, доказывает, что лицемеры намеренно писали от имени сподвижников ложные письма, а люди принимали это за правду.

Где там сказано, что «люди поняли, что ‘Усмана невозможно исправить и следует убить его», о лжец? Покажи хотя бы одну букву на свое утверждение!

Сравните все то, что сказано в асаре с тем, как лживый рафидит преподнес эту историю, еще и бессовестно выставил скан книги якобы в доказательство его слов, хотя там написано прямо противоположное! Одна рафидитская ложь, покрытая другой рафидитской ложью, в этом весь шиизм!

‘Усман проклинал и обвинял в неверии жителей Медины?

28. Приводит рафидит:

10. Сам Усман считал жителей Медины кафирами и проклинал их!

В «Тарих» Табари приводится письмо Усмана Муавии:

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أهل المدينة قد كفروا و أخلفوا الطاعة و نكثوا البيعة

«Жители Медины стали кафирами, отступили от подчинения и нарушили присягу…»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 402).

В иснаде этого асара присутствует Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби, сабаитский лжец. Слова о нем уже упоминались в пункте номер 2, можете вернуться к ним и прочитать. Кроме того, аль-Кальби не застал ‘Усмана, поэтому в иснаде присутствует разрыв.

29. Приводит рафидит:

Ибн Саад приводит также проклятие Усмана жителям Медины:

يا قوم! لا تقتلوني، فإني وال و أخ مسلم، فلما أبوا، قال: اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا

« О люди! Не убивайте меня, потому что я — ваш правитель и брат в религии!» А когда они отказались его слушать, и он сказал: «О Аллах! Нашли на них бедствия, убей их худшим убийством и не оставляй никого из них!»

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 67).

Эти слова ‘Усман адресовал непосредственно тем, кто хотел его убить и расколоть исламскую общину, а не всем жителям Медины, как это представил лживый и бессовестный рафидит! И это сказано в самом асаре, если читать полностью, а не сфальсифицированную рафидитскую вырезку:

عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : أَشْرَفَ عُثْمَانُ عَلَى الَّذِينَ حَاصَرُوهُ ، فَقَالَ : ” يَا قَوْمِ ، لا تَقْتُلُونِي ، فَإِنِّي وَالٍ ، وَأَخٌ مُسْلِمٌ ، فَوَاللَّهِ إِنْ أَرَدْتُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ، أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ ، وَإِنَّكُمْ إِنْ تَقْتُلُونِي لا تُصَلُّوا جَمِيعًا أَبَدًا ، وَلا تَغْزُوا جَمِيعًا أَبَدًا ، وَلا يُقْسَمُ فَيْؤُكُمْ بَيْنَكُمْ ” ، قَالَ : فَلَمَّا أَبَوْا ، قَالَ : ” أَنْشِدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ دَعَوْتُمْ عِنْدَ وَفَاةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا دَعَوْتُمْ بِهِ ، وَأَمْرُكُمْ جَمِيعًا لَمْ يَتَفَرَّقْ ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ دِينِهِ وَحَقِّهِ ، فَتَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُجِبْ دَعْوَتَكُمْ ، أَمْ تَقُولُونَ : هَانَ الدِّينُ عَلَى اللَّهِ ، أَمْ تَقُولُونَ : إِنِّي أَخَذْتُ هَذَا الأَمْرَ بِالسَّيْفِ وَالْغَلَبَةِ ، وَلَمْ آخُذُهُ عَنْ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، أَمْ تَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَعْلَمْ مِنْ أَوَّلِ أَمْرِي شَيْئًا لَمْ يَعْلَمْ مِنْ آخِرِهِ ؟ ” فَلَمَّا أَبَوْا ، قَالَ : ” اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا ، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا ، وَلا تُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا

«Сообщается от Муджахида, что он сказал: “Усман обратился к тем, кто осадил его, говоря: “О люди! Не убивайте меня, ибо я — правитель и брат мусульман! Ошибся я или попал, клянусь Аллахом, я желал только то благо, которое мне под силу! Если вы убьете меня, то вы больше никогда не будете молиться все вместе, сражаться все вместе и делить трофеи между собой”. Когда же они воспротивились, он сказал: “Заклинаю вас Аллахом, неужели вы воззвали с той мольбой при смерти повелителя правоверных, которой воззвали, и никто из вас не воспротивился этому, в то время как вы находитесь на его религии и на его истине? Вы скажете, что Аллах не ответил на вашу мольбу? Или же скажите, что религия для Аллаха незначительна? Или же скажете, что я взял это дело посредством меча и победы, а не через совет мусульман? Или же вы скажите, что Аллах ничего не знал ни о моем первом деле, ни о последнем?”. Когда же они воспротивились, он сказал: “О Аллах, разбей их ряды! Убей их рассеянными! И не оставь никого из них!”».

Во-первых, как мы видим, в асаре четко сказано, кому ‘Усман адресовал свои слова: «‘Усман обратился к тем, кто осадил его»! Где же Дмитрий здесь углядел “жителей Медины”!? 

Во-вторых, рафидит неправильно перевел мольбу ‘Усмана. Нет там слов: “Нашли на них бедствия” и “Убей их худшим убийством”. 

‘Усман сказал: (أَحْصِهِمْ عَدَدًا): «أَحْصِهِمْ» – раздели их на части, «عَدَدًا» – численно; смысловой перевод: “Разбей/раздели их рядами/численно”. 

А также: (اقْتُلْهُمْ بَدَدًا): «اقْتُلْهُمْ» – убей их, (بَدَدًا) – рассеянными, разбросанными; Смысловой перевод: «Убей их рассеянными/разбросанными».

В-третьих, а в чем проблема в мольбе ‘Усмана? Его хотели несправедливо убить. Если вас притеснят и поступят с вами несправедливо, то разве вы не захотите восстановления справедливости? А как этого достичь? Разве не посредством мольбы к Аллаха против угнетателя? Вам можно так делать, а ‘Усману нельзя? Тем более ‘Усман сказали эти слова после уйму наставлений и хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это пришло в других достоверных версиях этого обращения ‘Усмана к его убийцам.

1. Привел аль-Бусыри с хорошим иснадом от Абу Ляйлы аль-Кинди, что он сказал:

أشرَفَ علينا عُثمانُ رضي اللهُ عنه يومَ الدارِ فقال: يا أيُّها الناسُ لا تقتلوني فإنكم إن قتلتُموني كُنتم هكذا , وشبَّكَ بين أصابعِهِ

«‘Усман, да будет доволен им Аллах, обратился к нам в день осады, говоря: “О люди! Не убивайте меня, ибо если вы убьете меня, то станете такими”, а затем он переплел свои пальцы». См. “Итхаф” (8/11). Также этот асар привел Абу Бакр аль-Халляль в “ас-Сунна” (442).

2. Сообщается от Ибн ‘Умара, что он сказал:

أنَّ عثمانَ أشرَفَ على أصحابِه وهو محصورٌ، فقال: علامَ تقتُلوني؟ فإنِّي سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ إلَّا بإحدى ثلاثٍ: رجُلٌ زَنى بعدَ إحصانِه فعليه الرَّجمُ، أو قتَلَ عمدًا فعليه القَوَدُ، أو ارتَدَّ بعدَ إسلامِه فعليه القتلُ، فواللهِ ما زنَيتُ في جاهليَّةٍ ولا إسلامٍ، ولا قتَلتُ أحدًا فأُقِيدُ نفسي منه، ولا ارتدَدتُ منذُ أسلَمتُ، إنِّي أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه.

«‘Усман обратился к своим товарищам, будучи осажденным: “Основываясь на чем вы убьете меня? Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кровь мусульманина не дозволена, кроме как по одной из трех причин: человек совершил прелюбодеяние после целомудрия, такого полагается забить камнями; или он намеренно убил кого-то, от такого требуется возмездие; или он совершил вероотступничество после своего ислама, такого нужно убить». Клянусь Аллахом, я не совершал прелюбодеяния ни в джахилии, ни в Исламе; я не убил кого-либо, чтобы требовали мою душу в возмездие за него; и я до сих пор не отошел от Ислама, после того, как принял его! Свидетельствую, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник!”». 

Этот асар — очень известный и достоверный. Его приводят Ахмад (452), ан-Насаи (4057), Абу Дауд (4502), ат-Тирмизи (2158) и Ибн Маджа (2533). Текст принадлежит Ахмаду.

Говорит рафидит:

А теперь спросим: кто же были те жители Медины, которых Усман проклял и поголовно обвинил в куфре? Сахабы и табиины! Большинство населения Медины состояло из них. 

Уже прояснилась читателям ложь рафидита, что ‘Усман обратился к жителям Медины. Нет, он обратился к тем, кто его осадил. И также прояснилась ложность асара, что ‘Усман обвинил в неверии жителей Медины. Соответственно, Усман не обвинял в неверии сподвижников и не проклинал их.

Говорит рафидит дальше:

Так как же «ахлу сунна» говорят нам, что между всеми сахабами были мир и дружба, если одни из них обвиняли в куфре и проклинали других?!

Уже предшествовало то, что это ложь, а что касается дружбы между ними, то видимо автор статьи плохо читал Книгу Аллаха, ибо в ней есть следующие аяты:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путем» (Коран 3:102-103)

«Если же они (неверующие) захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя (о Мухаммад) Своей помощью и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый». (Коран 8:62-63).

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (Коран 48:29).

Что касается некоторых разногласий между ними, то это не повредило их религии и они не перестали оставаться любящими друг друга братьями. И прекрасным образом об этом сказал Са’д ибн Аби Уаккъас.

Передал имам Ахмад:

عن طارق بن شهاب قال : كان بين خالد بن الوليد وبين سعد كلام ، قال : فتناول رجل خالدا عند سعد ، قال : فقال سعد : مه ، فإن ما بيننا لم يبلغ ديننا

«Сообщается от Тарикъа ибн Шихаба, который сказал: “Между Халидом ибн аль-Уалидом и Са’дом возник спор и некий мужчина задел Халида перед Са’дом. И тогда Са’д сказал: “Перестань! То, что происходит между нами не влияет на нашу религию!”». См. “Фадаиль ас-сахаба” (1311). Также этот асар передал Ибн Аби Шейба в “аль-Мусаннаф” (8/414). Иснад достоверный.

Ответ на вопрос шиитов

30. Говорит рафидит:

Пытаясь оправдать таких тиранов и преступников, как Муавия, «ахлу сунна» заявляют: «В войне с Али Муавия сделал иджтихад и ошибся. Аллах даст ему одну награду, а Али — две! И вообще, возможно, Муавия покаялся, и Аллах простил его!»

Давайте спросим у них: как же обстоит дело с убийцами Усмана? Они сделали иджтихад и ошиблись? Аллах даст им одну награду, а Усману две? Почему же вы проклинаете их?

Ибн Хазм пишет:

فقتلوه ولا خير من ذلك عند أحد لعن الله من قتله والراضين بقتله فما رضي أحد منهم قط بقتله … فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعون

«Да проклянет Аллах тех, кто убил Усмана, и тех, кто был доволен его убийством!… Они пролили запретную кровь намеренно, из угнетения и враждебности. Они — нечестивцы, проклятые!»

(«Аль-фасль фи милаль», том 4, С. 123).

Захаби пишет об убийцах Усмана:

فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل

«Мы отрекаемся от них и враждуем с ними ради Аллаха».

(«Тариху ль-ислам», том 3, С. 654).

Бухари пишет в «Тарихе»:

قُتِلَ وَاللَّهِ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ

«Усман был убит угнетённым. Да проклянёт Аллах его убийц!»

(«Тарих» Бухари, том 1, С. 95).

Что же получается? Когда речь заходит о Хусейне (А) — внуке Пророка (С) и «господине юношей Рая» — «ахлу сунна» пытаются всячески оправдать его убийц: «Язид был законным правителем своего времени, он совершил иджтихад и ошибся. Может быть, он покаялся, и Аллах принял его покаяние! Нельзя проклинать Язида, потому что запрещено проклинать мусульман!»

На странице 16 в «Шарх Гасиида» мы читаем: «Нельзя проклинать мусульманина, кроме кафира, а Язид не был кафиром, а был мусульманином-суннитом». 

Почему же можно проклинать убийц Усмана? Разве они не являлись сахабами? Разве они не были мусульманами, как минимум? Может быть, наши оппоненты скажут: «Они не были мусульманами, они являлись кафирами!» Почему же кафирами? Только в силу того, что они убили Усмана? Но ведь по поводу убийства Аммара Ясира Муавией вы утверждаете, что это не вывело Муавию из Ислама, и он даже оказался в Раю! И почему убийцы Хусейна (А) не стали кафирами по факту убийства Хусейна (А)?!

Почему же такие двойные стандарты, о «ахлу сунна»?

Ответ на это очень прост: 

1. Зачинщики восстания ‘Усмана были лицемерами, однако не из-за самого факта убийства ‘Усмана, а по откровению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается от ‘Айши, что она сказала:

أرسَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ بنِ عفَّانَ، فأقبَلَ عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلمَّا رأَيْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أقبَلَتْ إحْدانا على الأُخْرى، فكان من آخِرِ كلامٍ كلَّمَه أنْ ضرَبَ مَنكِبَه، وقال: يا عُثْمانُ، إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عسى أنْ يُلبِسَكَ قَميصًا، فإنْ أرادَكَ المُنافِقونَ على خَلعِه، فلا تَخلَعْه حتى تَلْقاني، يا عُثْمانُ، إنَّ اللهَ عسى أنْ يُلبِسَكَ قَميصًا، فإنْ أرادَكَ المُنافِقونَ على خَلعِه، فلا تَخلَعْه حتى تَلْقاني ثلاثًا

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за ‘Усманом ибн ‘Аффаном, а затем принял его. Когда мы увидели Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один из нас пришел за другим, и последние слова, которые он сказал ‘Усману, ударив его по плечу, были: “О ‘Усман! Если случиться так, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, наденет на тебя рубашку, а лицемеры захотят снять его, то не снимай его, пока ты не встретишь меня! О ‘Усман! Если случиться так, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, наденет на тебя рубашку, а лицемеры захотят снять его, то не снимай его, пока ты не встретишь меня!” и так три раза». 

Этот хадис передал имам Ахмад (24610). Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Уади’и сказал: “Достоверный, согласно условиям Муслима”. См. “Сахих аль-муснад” (1647).

Под “рубашкой” тут подразумевается халифат и в день осады ‘Усман понимал, что именно об этом говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как это передается от Абу Сахля ибн Хунейфа, который говорил:

فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا أمير المؤمنين ألا تقاتل قال لا ان رسول الله صلى الله عليه و سلم عهد الي عهدا وأني صابر نفسي عليه

«Когда же наступил день блокады и он был в нем осажден, мы сказали: “О повелитель правоверных, не вступить ли нам в бой?”. Он сказал: “Нет! Ведь, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, поэтому я терпеливо исполняю его”». 

Это сообщение передал имам Ахмад (24298) и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным.

Если бы не было этого хадиса, то мы бы считали, что зачинщики были грешными мусульманами, которые совершили тяжкий грех.

2. Мы считаем, опираясь на исторические тексты, что Язид не был тем, кто приказал убить Хусейна, так как это непосредственно сделал его наместник — ‘Убайдуллах ибн Зияд. Основная вина за убийство Хусейна лежит на нем. Однако вина Язида тоже есть, и она заключается в том, что он не наказал тех, кто убил Хусейна, поэтому это в какой-то степени делает его соучастником в этом деле. 

Что касается проклятия в адрес убийц Хусейна, то мы никогда не слышали, чтобы кто-то так из наших ученых говорил про запретность этого. Возможно речь идет о личностном проклятии, когда человек говорит: «Да проклянет Аллах Ибн Зияда!» или «Да проклянет Аллах Шимра!» и т.д? Если дела обстоят так, то такое действие не является похвальным. Можно говорить в общем: «Проклятие Аллаха на убийцах Хусейна!», однако чтобы человек сидел и упоминал каждого по имени и проклинал, то это смахивает на деяния рафидитов. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не учил нас личностно проклинать людей. Лучше уж тогда поминать Аллаха или читать Коран, какой толк от того, что ты проклинаешь убийц Хусейна намеренно, даже если это не к месту? Нет проблем, упоминая об этом событий, сказать слова проклятия в их адрес, однако когда человек делает это неким повседневным ритуалом, подобно тому, как это делают рафидиты, то это является ересью.

3. Что касается Му’авии и ‘Али, так ведь ‘Али сам говорил, что Му’авия проявил иджтихад и ошибся, как это передается в “Бихар аль-ануар” (32/324):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق.

«Сообщается от Ибн Тарифа, от Ибн Ульвана, от Джа’фара, от его отца, что ‘Али говорил про тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

И также он передал:

قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا.

«‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”». См. “Бихар аль-ануар” (32/324).

И если ‘Али говорил, что Му’авия и его сторонники — это его братья, которые считали, что они сами на истине, но притеснили его и его сторонников, и он не считал их ни многобожниками, ни лицемерами, то в чем проблема? Почему шииты не следует тому, на чем был сам ‘Али? Шииты знают Му’авию лучше, чем ‘Али? Шииты знают каково было истинное состояние веры Му’авии лучше, чем ‘Али? Если нет, то почему вы считаете странным, что Му’авия считал себя правым в войне против ‘Али из-за отказа последнего первым делом наказать убийц ‘Усмана? Мы надеемся, что этот вопрос ясен, и хвала Аллаху.

Наш вопрос шиитам

Если согласиться с позицией шиитов в отношении ‘Усмана, которого они считают:

А) Неверующим;

Б) Лицемером;

В) Многобожником;

Г) Тираном;

Д) Узурпатором;

То как же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удостоил его великой чести, отдав ему в жены двух своих дочерей — Умм Кульсум и Рукъайю?

Этот факт настолько озадачил поздних рафидитов, что они откровенно начали говорить, что якобы у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была всего одна дочь — Фатима, а Умм Кульсум и Рукъая не были его дочерями, тогда как их принадлежность к детям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается в “аль-Кафи” аль-Кулейни! 

Аль-Кулейни пишет:

وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم، ورقية، وزينب، وأم كلثوم، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة عليها السلام

«Пророк женился на Хадидже в 20 лет, будучи купцом, и она родила ему до начала его пророчества аль-Къасима, Рукъайю, Зейнаб и Умм Кульсум, а после начала пророчества родила ат-Таийба, ат-Тахира и Фатиму». См. “аль-Кафи” (1/439).

И об этом передается хадис от имама ас-Садыка в “аль-Хисаль” (1/404-405)

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد قال: حدثني أبو علي الواسطي، عن عبد الله بن عصمة، عن يحيى بن عبد الله، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال… وإن خديجة رحمها الله ولدت مني طاهرا وهو عبد الله وهو المطهر، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Уалид, да будет доволен им Аллах, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, передал мне Абу ‘Али аль-Уасытий, от ‘Абдуллаха ибн ‘Асмы, от Яхъи ибн ‘Абдуллаха, от ‘Амра ибн Аби-ль Микъдама, от его отца, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, который сказал: “… Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, Хадиджа, да помилует ее Аллах, родила от меня Тахира — он же ‘Абдуллах, Мутаххар, — аль-Къасима, Фатиму, Рукъайю, Умм Кульсуми Зайнаб”».

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал замуж Умм Кульсум и Рукъайю за ‘Усмана опять же приводится в шиитских книгах!

Привел шейх ас-Садук в своей книге «аль-Хисаль» (1/404-405):

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن – عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن – أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله رقية. وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم من مارية القبطية وهي أم إبراهيم أم ولد.

«Передал нам мои отец и Мухамад ибн аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах, передал нам Са’д ибн ‘Абдуллах, от Ахмада ибн Абу ‘Абдуллаха аль-Баркъи, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Али ибн Аби Хамзы, от Абу Басыра, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел 6 детей от Хадиджы — Касима, Тахира, он же ‘Абдуллах, Умм Кульсум, Рукъайю, Зайнаб и Фатиму. ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, женился на Фатиме, мир ей. Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’, мужчина из числа омейядов, женился на Зайнаб. ‘Усман ибн ‘Аффан женился на Умм Кульсум, однако она умерла перед тем как он вошел к ней. Когда же они совершили военный поход в Бадр, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдал за него замуж Рукъайю. У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был сын по имени Ибрахим от Марии-коптянки. Она — Умм Ибрахим и Умм Уаляд”».

Как же так получилось, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал замуж целых ДВУХ своих дочерей за «кафира, мушрика, лицемера и тирана», как утверждают шииты!? Разве дозволено в религии Ислам выдавать дочь замуж за неверующего лицемера? И обратите внимание, это нельзя списать на ошибку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он выдал замуж вторую дочь сразу же после смерти первой! 

У шиитов два выходы: 

1) Либо признать, что ‘Усман был верующим и благородным мужчиной, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выдал бы целых двух своих дочерей за недостойного человека;

2) Либо приписать Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какую-то мерзость (как это обычно шииты и делают), чтобы оправдать этот неудобный факт! 

Мы уверены, что шииты придумают какую-то байку, как придумали байку в оправдание ‘Али, который, по их заявлениям, не смог защитить свою собственную жену от ‘Умара (sic!), будучи буквально в двух шагах от нее. Или как они сочинили байку, что ‘Умар грозился ‘Али отрезать руку, если он не выдаст за него замуж ее дочь, Умм Кульсум, поэтому он согласился из-за боязни отсечения руки (sic!).

Действительно ли тело ‘Усмана было выброшено на свалку?

Еще одним “доказательством” враждебности сподвижников к ‘Усману, по заявлениям рафидитов, — это история с его захоронением. Шииты утверждают, что после убийства ‘Усмана,  его тело пролежало на свалке 3 дня, а затем его похоронили в Хуш Каукаб, который якобы был иудейским кладбищем.

В этом разделе рассмотрим первый тезис — что тело ‘Усмана было выброшено на свалку. В доказательство этого рафидит приводит следующее:

31. Говорит рафидит:

Согласно источникам «ахлу сунна», сахабы сформировали иджму о том, что Усман должен быть убит как нечестивец и кяфир (об этом со всеми доводами — в другой работе). Убив его, они выбросили его тело на мусорную свалку, где оно разлагалось в течение трёх дней, а потом закопали на иудейском кладбище.

Передано в «Истиабе» от имама Малика: «После того как Усман был убит, его тело осталось на мусорной свалке, принадлежавшей такому-то, три дня. А потом к нему пришли двенадцать человек, и среди них – Малик ибн Аби Амир, Хувайтиб ибн Абдульузза, Хаким ибн Хизам, Абдуллах ибн Зубейр и Айша дочь Усмана. Они отнесли его на двери в Бакия, так что его голова издавала звук “тук-тук”, и разошлись в том, кто будет над ним молиться. И прочитал над ним намаз Хаким ибн Джизам или Хувайтиб ибн Абдульузза. Когда же они хотели похоронить его, пришёл человек из Бани Мазин и сказал: “Клянусь Аллахом, если вы похороните его с мусульманами, я расскажу об этом людям!” И они снова подняли его и понесли, пока не донесли до Хуш Каукаб (кладбище иудеев). И они похоронили его там, и тогда закричала его дочь Айша, и Ибн Зубейр сказал ей: “Замолчи”».

(«Истиаб», том 3, С. 80, а также: «Мухтасар тарих демешк», том 16, С. 272, а также: «Маарифату сунна» Абу Наима Исфахани, номер 248).

Эта статья Дмитрия предшествовала той статье, которую мы только что с вами разобрали. И вы уже сами поняли какую “отдельную работу” автор написал и насколько она “правдива”. Посмотрите, как этот бессовестный шиит лжет, что сподвижники якобы сформировали там какую-то “иджму”, что он должен быть убит как неверующий. Это — дьявольская ложь. И мы полностью разобрали лживые доводы рафидитских сектантов, разбив их в пух и прах.

Теперь что касается этого асара, где говорится, что тело ‘Усмана якобы оставалось на свалке 3 дня.

Его приводит имам Малик, как это упоминает сам рафидит. А кто такой Малик? Это — Малик ибн Анас, основатель маликитского мазхаба, который родился в 90 году по хиджре и не встретил ни одного сподвижника. То есть между ним и ‘Усманом разрыв как минимум в одно поколение, а это значит, что в иснаде этого сообщения отсутствуют 1-2 передатчика, поэтому эта история не является достоверной.

32. Приводит рафидит:

Этот же хадис приводит Бейхеки в «Маджму заваид», том 9, С. 95 и пишет после него:

mرواه الطبراني وقال : الحش البستان ، ورجاله ثقات

«Этот хадис привёл Табарани, и сказал, что “Хуш” значит “сад”. И все передатчики – достоверные (сига)».

Шиитам лучше не стоит заниматься проверкой иснадов, потому что эта наука принадлежит нам, а шиитские ученые украли его и не смогли объяснить рафидитам все ее тонкости, поэтому они откровенно в нем не разбираются.

Во-первых, книга “Маджма’ аз-зауаид” принадлежит Ибн Хаджару аль-Хейсами, а не аль-Бейхакъи, как это пишет рафидит. 

Во-вторых, слова “передатчики надежные” — это не то же самое что и “иснад — достоверный” или “хадис достоверный”, так как точность и справедливость передатчиков — это лишь два условия из пяти требуемых для того, чтобы признать иснад достоверным. 

Обязательным условием также является “иттисаль” , то есть непрерывность цепочки. Каждый должен услышать хадис непосредственно от предыдущего — и так до основного передатчика. В данном случае, это кто-то из тех, кто засвидетельствовал смерть ‘Усмана и его захоронение.

Аль-Хейсами лишь констатирует факт надежности передатчиков иснада, а кто отрицает, что имам Малик надежный? Проблема именно в разрыве цепочки на Малике, ибо он не видел ни ‘Усмана, ни тех, кто видел его.

33. Приводит рафидит:

И привёл Миззи:

لما قتل عثمان إلقي على المزبلة ثلاثة أيام ، فلما كان من الليل أتاه إثنا عشر رجلاً فيهم حويطب بن عبدالعزى وحكيم بن حزام وعبد الله بن الزبير ، فإحتملوه فلما صاروا به إلى المقبرة ليدفنوه ناداهم قوم من بني مازن : والله لئن دفنتموه ها هنا لنخبرن الناس غداً فإحتملوه ، وكان على باب وإن رأسه على الباب ليقول : طق طق ، حتى ساروا به إلى حش كوكب فإحتفروا له

«Когда Усман был убит, его тело выбросили на мусорную свалку, где оно пролежало три дня. Когда наступила ночь через три дня, к нему пришли двенадцать человек и понесли его. И когда они принесли его на кладбище, на них закричали люди из бани Мазин: “Клянёмся Аллахом, если вы похороните его здесь, мы сообщим завтра об этом людям!” И они опять понесли его на двери, так что его голова стучалась о дверь и издавала звуки: “тук-тук”, пока не принесли его на Хуш Каукаб и похоронили его там».

(«Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 19, С. 457).

Непонятно зачем рафидит привел ту же историю. Аль-Миззи тоже приводит это от Малика, поэтому это не является независимым путем.

34. Приводит рафидит:

И привёл Абу Наим Исфахани:

أبو محمد بن حيان ، ثنا : محمد بن سليمان ، ثنا : المسروقي ، ثنا : عبيد بن الصباح ، ثنا : حفص بن غياث ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : مكث عثمان في حش كوكب مطروحاً ثلاثاً ، لا يصلى عليه حتى هتف بهم هاتف : إدفنوه ، ولا تصلوا عليه فإن الله عز وجل قد صلى عليه

«Тело Усмана оставалось лежать на Хуш Каукаб три дня, и никто не молился над ним. Пока они как будто услышали: “Похороните его и не читайте над ним намаз, потому что Аллах уже прочитал над ним намаз!”».

(«Маарифату сунна», хадис номер 247).

А тут непонятно зачем рафидит привел асар, который опровергает его предыдущее заявление, что тело ‘Усмана оставалось 3 дня на свалке. Тут ведь говорится, что его тело было на Хуш Каукаб, а не на свалке! Что из этого сам рафидит считает достоверным? Если версию со свалкой, то нет смысл приводить в довод этот асар, а если версию с Хуш Каукаб, то исключается свалка и довод рафидита аннулируется.

Что касается этого асара, то он приводится по следующему иснаду:

«Сообщается от Абу Мухаммада ибн Хаийана, передал нам Мухаммад ибн Сулейман, передал нам аль-Масрукъи, передал нам ‘Убайд ибн ас-Саббах, передал нам Хафс ибн Гъияс, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца».

Этот иснад — слабый. В нем ‘Убайд ибн ас-Саббах и он — слабый передатчик.

Сказал имам аз-Захаби:

عبيد بن الصباح. عن عيسى بن طهمان. ضعفه أبو حاتم

«Убайд ибн ас-Саббах. Передавал от ‘Исы ибн Тахмана. Его посчитал слабым Абу Хатим». См. “Мизан аль-и’тидаль” (3/20).

Сказал имам аль-Укъайли: 

عبيد بن الصباح لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به

«‘Убайд ибн ас-Саббах. За его хадисами не следуют, и он известен только этим». См. “Анис ас-сари” (2/1651)

35. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Саад в «Табакат кубра»:

كنت أحد حملة عثمان بن عفان حين توفي ، حملناه على باب ، وإن رأسه ليقرع الباب لإسراعنا به ، وإن بنا من الخوف لأمراً عظيماً حتى واريناه في قبره في حش كوكب

От имам Малика от его деда: «Я был одним из тех, кто нёс тело Усмана ибн Аффана. Мы несли его на двери, так что его голова стучалась о дверь. И нас объял большой страх, так что мы похоронили его на Хуш Каукаб».

(«Табакат кубра» Ибн Саада, том 3, С. 234).

Здесь ничего не сказано про свалку, однако рафидит привел это, чтобы доказать захоронение ‘Усмана на Хуш Каукаб, который якобы является иудейским кладбищем, однако это недостоверно, и мы с соизволения Аллаха докажем это в следующем разделе.

36. Приводит рафидит

И привёл по своей цепочке Ибн Шабба в «Тарих мадина»:

فحملوه فإنتهوا به إلى البقيع ، فمنعهم من دفنه إبن بحرة ، ويقال إبن نحرة الساعدي ، فإنطلقوا به إلى حش كوكب

«Они понесли его и хотели похоронить в Бакиа, но им запретил это делать Ибн Бахра, или же Ибн Нахра Саиди, и они похоронили его в Хуш Каукаб».

Мы уже разбирали этот асар в пункте номер 19 и доказали его слабость. Не будем повторяться. 

И очень зря рафидит привел этот асар, ведь в нем содержится опровержение на его заявление, что Хуш Каукаб является иудейским кладбищем, так как буквально сразу после рафидитской вырезки сказано:

وهو بستان في المدينة

«Это — сад в Медине». 

Примет ли рафидит эту добавку, что Хуш Каукаб — это мединский сад? Если нет, то нет и смысла приводить этот асар, а если да, то версия с иудейским кладбищем аннулируется.

37. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Хаджар в «Исаба»:

أنهم لما أرادوا دفن عثمان فإنتهوا إلى البقيع فمنعهم من دفنه جبلة بن عمرو الساعدي ، فإنطلقوا إلى حش كوكب ومعهم معبد بن معمر فدفنوه فيه

«Когда хотели похоронить Усмана, пошли с его телом в Бакиа, но им запретил хоронить его там Джабла ибн Амру Саиди. И тогда они пошли в Хуш Каукаб и похоронили его там».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 566).

Мы уже разбирали эти слова Ибн Хаджара. Он лишь ссылается на асар из “Тариха” Ибн Шаббы, а он, как мы уже знаем, является недостоверным.

38. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Асир в «Усуд уль-габа»:

وقال هشام الكلبى هو الذى منعهم أن يدفنوا عثمان بالبقيع فدفنوه في حش كوكب

«Говорят, что Хишам Кальби был тем, кто запретил им хоронить Усмана в Бакиа, и они похоронили его на Хуш Каукаб».

(«Усуд уль-габа» Ибн Асира, том 1, С. 75).

Рафидит сам не понял, что написал. Как слово «قال» можно перевести как «говорят»? Это же третье лицо ед. числа «он сказал»! То есть Хишам аль-Кальби сказал.

Перевод должен быть следующим: 

«Сказал Хишам аль-Кальби: “Он (т.е. Джабаля ибн ‘Амр) — тот, кто воспрепятствовал им захоронить ‘Усмана в аль-Баки’, поэтому они похоронили его в Хуш Каукаб”».

А кто такой Хишам аль-Кальби? Это уже нам знакомый Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, сын сабаита Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби и ученик рафидитского лжеца Абу Михнафа. Сам Хишам — оставленный передатчик и рафидит. Мы уже приводили слова ученых о нем.

39. Приводит рафидит:

Когда Муавия пришёл к власти, он разрушил стену, разделявшую кладбища мусульман и иудеев, чтобы присоединить могилу Усмана к кладбищу мусульман.

Привёл  Табари:

«Усман пролежал после его убийства две ночи, и его не могли похоронить. Потом его тело взяли и понесли четверо  — Хаким ибн Хаззам, Джубейр ибн Матам, Нийар ибн Мукрим и Абу Джахм ибн Хузейфа. Но когда они хотели совершить над ним намаз, пришли люди из ансаров и запретили читать над ним намаз. Среди них были: Аслам ибн Аус ибн Баджра Саиди и Абу Хайа Мазини. И они запретили им хоронить на кладбище Бакиа. Абу Джахм сказал: “Похороните его, над ним уже прочитали намаз Аллах и Его ангелы!” Но они сказали: “Нет, клянёмся Аллахом, он не будет похоронен на кладбище мусульман никогда!” И тогда они похоронили его на Хуш Каукаб. А когда к власти пришли Омейяды, они присоединили Хуш Каукаб к Бакиа, и сейчас это – кладбище Омейядов».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 688).

Этот асар является ложным. Его приводит лжец аль-Уакъиди. Мы уже упоминали слова ученых о нем.

40. Приводит рафидит:

Пишет Ибн Касир в «Бидаяту ва нихая»:

وأما موضع قبره فلا خلاف أنه دفن بحش كوكب شرقي البقيع ، وقد بني عليه زمان بني أمية قبة عظيمة وهي باقية إلى اليوم.

«Нет расхождения в том, что он был похоронен в Хуш Каукаб, с востока от Бакиа. Над его могилой во время Омейядов была построена огромная гробница, которая сохранилась до сих пор».

(«Бидаяту ва нихая» Ибн Касира, том 7, С. 212).