Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними с искренность вплоть до Судного Дня!

А затем:

Мне отправили статью, где рафидиты попытались опровергнуть мою работу под названием «События Гадир Хума между правдой и ложью».

В своей статье я привел огромное количество доказательств, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» имеют прямое отношение к тому, что произошло между ‘Али и другими сподвижниками в Йемене, и что Посланник Аллаха ﷺ сказал их для того, чтобы защитить ‘Али от критики и жалоб других сподвижников. 

Если признать, что эти события (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) имеют именно такую последовательность, то слово «мауля» приобретает совершенно другой смысл, ведь Посланник Аллаха ﷺ впервые использовал их в разговоре с Бурайдой, чтобы защитить ‘Али ибн Абу Талиба от его критики, что придает этому слову смысл «любви», «дружбы» и «поддержки».

1. Понимая это, рафидиты попытались доказать, что конфликт в Йемене произошел не перед хаджом, а в 8-ом году по хиджре, когда ‘Али якобы также был в Йемене. То есть, рафидиты попытались доказать, что ‘Али был в Йемене дважды, и в качестве доказательства, они приводят следующие слова Ибн Хишама:

غَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إلَى الْيَمَنِ

وَغَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ إلَى الْيَمَنِ، غَزَاهَا مَرَّتَيْنِ

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен.

Также поход ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен. Он совершил туда поход дважды».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/641).

Ответ:

Это лишь слова Ибн Хишама, на которые он не привел никакого довода. 

Пока нет достоверного довода с иснадом, который укажет со всей ясностью, что ‘Али совершил два похода в Йемен, основа остается на том, что он совершил его один раз в 10 году по хиджре до прощального хаджа, ибо на это указывают достоверные хадисы, которые приведены у аль-Бухари и Муслима.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.) в длинном хадисе Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал:

وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ فَاطِمَةَ – رضى الله عنها – مِمَّنْ حَلَّ وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا وَاكْتَحَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا 

«В это время ‘Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка ﷺ и увидел среди освободившихся от ихрама Фатиму. Она надела одежду из крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ‘Али осудил её за это, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так”».

Эти хадисы прямо говорят, что ‘Али прибыл из Йемена, и нет никакого довода на то, что речь идет о каком-то другом походе на Йемен, а не тот, в котором также участвовали Бурайда и Халид.

Именно поэтому имам аль-Бухари назвал главу, в которой он привел хадис выше:

بَابُ بَعْثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَخَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى اليَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الوَدَاعِ

«Глава: Поход ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, и Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах, в Йемен до прощального хаджа».

См. «Сахих» аль-Бухари, книга походов, глава 63.

Таким образом, аргументация словами Ибн Хишама не выдерживает никакой критики.

2. Следующий довод, который приводят рафидиты, — это слова Ибн Са’да:

سرية علي بن أبي طالب، رحمه الله، إلى اليمن؛ يقال مرتين

ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن؛ يقال مرتين،  إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ». 

См. «Табакат аль-кубра» (2/154).

Ответ: 

Это снова просто слова самого Ибн Са’да, которые как раз опровергают самих рафидитов, ведь Ибн Са’д использует неопределенную форму «говорят», не утверждая это однозначно.

А дальше Ибн Са’д описывая поход ‘Али в 10 году по хиджре (как раз в год хаджа), указывает, что именно в этом походе ‘Али был с Бурайдой ибн Хусайбом и поделил военную добычу на пять частей. 

Давайте прочитаем полностью:

سرية علي بن أبي طالب رحمه الله إلى اليمن يقال مرتين

 ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه بيده وقال امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك فخرج في ثلاثمائة فارس وكانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك وجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الأسلمي فجمع إليه ما أصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا بالنبل والحجارة فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الاسلام فأسرعوا وأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام وقالوا نحن على من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله وجمع علي الغنائم فجزأها على خمسة أجزاء فكتب في سهم منه لله وأقرع عليها فخرج أول السهام سهم الخمس وقسم علي على أصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج سنة عشر

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ. Рассказывают, что Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али в Йемен, вручил ему знамя и лично повязал ему чалму. Затем он сказал: “Иди и не оглядывайся. Когда ты окажешься на их земле, не сражайся с ними, пока они первыми не нападут на тебя”.

‘Али выступил в поход во главе трехсот всадников. Это была первая конница, которая вошла в эти земли, земли племени мазхадж. Он разделил своих воинов на группы, и те захватили трофеи, добычу, женщин, детей, верблюдов, овец и прочее имущество. ‘Али поручил Бурайде ибн аль-Хусайбу аль-Аслами управлять трофеями и собирать всю добычу в одном месте.

Затем ‘Али встретился с их войском и призвал их к исламу, но они отказались и начали забрасывать мусульман стрелами и камнями. Тогда ‘Али построил своих воинов в боевой порядок, передал знамя Мас’уду ибн Синану ас-Сулями и повел своих людей в атаку. В этом сражении было убито двадцать человек из противников, после чего их войско рассеялось и обратилось в бегство. ‘Али прекратил преследование и снова призвал их к исламу. На этот раз они быстро согласились и приняли ислам, а несколько вождей дали ему присягу, заявив: “Мы приведем за собой остальных из нашего народа. Вот наши закяты, возьми из них то, что прина-длежит Аллаху”.

‘Али собрал трофеи и разделил их на пять частей. Одну часть он выделил в качестве хумса для Аллаха и провел жеребьевку. Первая часть досталась в качестве хумса, а остальную добычу ‘Али разделил между своими воинами. Затем он отправился обратно и встретился с Пророком ﷺ в Мекке, когда тот прибыл туда для совершения хаджа в десятом году хиджры».

См. «Табакат аль-кубра» (2/154-155).

Таким образом, то, что привели рафидиты, оказалось доводом против них самих.

3. Далее рафидиты привели слова аз-Захаби относительно событий 8-го и 10-го го-дов по хиджре, однако я не совсем понял, что они в принципе доказывают. Там нет каких-либо слов, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом произошел в 8-ом году по хиджре, а не в 10-ом, накануне хаджа.

4. Далее рафидиты приводят хадис из «Му’джама» ат-Табарани, что Халид вел мула Посланника Аллаха ﷺ во время хаджа, однако каким образом это доказывает, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом был не в год хаджа? ‘Али прибыл из Йемена в Мекку, и вместе с ним другие сподвижники, включая Халида, которые затем совершили хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, поэтому этот хадис абсолютно не противоречит тому факту, что ‘Али и Халид были до этого в Йемене.

5. Далее рафидиты приводят хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани (6085), в котором сказано, что Бурайда прибыл в Медину, чтобы пожаловаться Пророку ﷺ на ‘Али, и это якобы доказывает, что данный конфликт произошел не в год хаджа:

حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن منصور الحارثي، ثنا أبي، ثنا حسين الأشقر، ثنا زيد بن أبي الحسن، ثنا أبو عامر  المدني عن أبي إسحاق، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بعث رسول الله ﷺ علياً أميراً على اليمن، وبعث خالد بن  الوليد على الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس  فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد بن الوليد بريدة، فقال:  اغتنمها، فأخبرالنبي ﷺ بما صنع، فقدمت المدينة ودخلت المسجد،

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Мансур аль-Хариси: передал нам мой отец: передал нам Хусейн аль-Ашкар: передал нам Зейд ибн Аби-ль Хасан: передал нам Абу ‘Амир аль-Мадани: от Абу Исхака: от Ибн Бурайды, от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али командующим в Йемен, а Халида ибн аль-Валида в горные районы. Он сказал: “Если вы встретитесь, то Али будет главным над людьми”. Они встретились и захватили такую добычу, какой прежде не получали. ‘Али взял себе наложницу из доли хумса. Тогда Халид ибн аль-Валид позвал Бурайду и сказал ему: “Используй это [как повод], чтобы донести Пророку ﷺ о том, что сделал ‘Али”. Когда Бурейда прибыл в Медину, он вошел в мечеть»

Ответ:

Иснад этого хадиса очень слабый, как сказал шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (4956). В нем много неизвестных передатчиков, а также Хусейн аль-Ашкар, которого ослабили почти все ученые.

Сказал аль-Хейсами:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَمَاعَةٌ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، وَحُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат», и в нем группа передатчиков, которых я не знаю. Что касается Хусейна аль-Ашкара, то большинство ученых посчитали его слабым, а Ибн Хиббан назвал надежным.

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/128).

И даже если бы этот хадис был достоверным, то каким образом он доказывает, что это было не в год хаджа? Посланник Аллаха ﷺ был в Медине, а затем отправился в Мекку, на что указывает хадис у аль-Бухари:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

Ибн ‘Умар указывает, что Пророк ﷺ не был в Мекке, а затем приехал туда вместе со своими сподвижниками, поэтому нет ничего невозможного в том, что Бурайда сначала приехал в Медину, накануне отправления в Мекку, и пожаловался тогда, после чего Посланник Аллаха ﷺ двинулся в Мекку и вошел в ихрам, а затем туда приехали ‘Али и Халид, ведь они везли военную добычу, поэтому шли медленно.

Так или иначе, хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани очень слабый и не может служить аргументом, что Бурайда поехал именно в Медину.

6. Далее рафидиты приводят аят Корана (2:197), в котором сказано, что людям запрещено вступать в споры во время хаджа, соответственно история о том, что сподвижники пожаловались на ‘Али, не могло быть во время хаджа, ведь тогда получается они нарушили запрет Аллаха.

Еще раз убеждаемся насколько рафидиты особо одаренные! 

Во-первых, спор это не жалоба.

Во-вторых, каким образом просто наличие самого аята с запретом указывает на то, что люди не стали бы нарушать этот запрет по забывчивости или из-за эмоций?

Крайне глупая и невежественная аргументация. 

7. Далее рафидиты заявляют, что нет ни одного хадиса, который указывает на то, что конфликт в Йемене и хадж связаны друг с другом, поэтому якобы нельзя утверждать, что эти события произошли в один год.

Ответ:

А с чего это вы взяли, что конфликт в Йемене произошел в какой-то другой год, а не в год хаджа, если достоверные хадисы прямо говорят: «Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж» и «В это время ‘Али прибыл из Йемена»?

Пока не будет доказано с достоверным иснадом, что ‘Али был в Йемене еще в какой-то другой год, то основа остается на том, что это было в год хаджа, так как достоверные хадисы у аль-Бухари и Муслима указывают на это прямым образом.

Также очевидным доводом на то, что конфликт в Йемене и хадж были в один и тот же год, является хадис Бурайды, что когда он пожаловался Пророку ﷺ на ‘Али, тот сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля», а затем он повторил эти слова через некоторое время в Гадир Хуме, что было после хаджа.

Это настолько очевидно, что рафидитам приходится идти на отчаянные меры отрицания, ведь построение истории именно таким образом (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) придают словам: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» иной контекст, отличающийся от лживой шиитской пропаганды, которая пытается изолировать событие при Гадир Хуме от того, что было до него.

Таким образом, рафидиты лишь в очередной доказывают свою беспомощность в научной аргументации, основанной на достоверных и логических доводах, а не софистике, игре слов и эмоциональном вбросе.

И хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Гадир Хум: ответы на возражения появились сначала на Anti-Shia.com.

А затем:

Привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ

«Передал нам Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, совершившую прелюбодеяние, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3849)

Наши оппоненты из числа рафидитов, атеистов и христиан спрашивают: 

1. Зачем аль-Бухари привел это сообщение?
2. Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?

Будет им отвечено:

1. Что касается вашего вопроса: «Зачем аль-Бухари привел это сообщение?», то ответ на это очень прост: аль-Бухари хотел доказать, что ‘Амр ибн Маймун — мухадрам, который застал дни невежества (джахилии).

Мухадрам — это табиин, который застал эпоху невежества, и имел все шансы увидеть Посланника Аллаха ﷺ, однако не встретил его. 

Такие люди среди табиинов являются редкостью и ‘Амр ибн Маймун был одним из них, о чем свидетельствует это сообщение, ведь оно начинается со слов: «В эпоху невежества я видел обезьянку».

2. Что касается вашего вопроса: «Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?», то ответ на это также прост: добавка «قَدْ زَنَتْ» (совершившую прелюбодеяние) является слабой и отклоненной по двум причинам.

Во-первых, в иснаде этого сообщения есть Ну’айм ибн Хаммад. Хоть он сам по себе был правдивым, однако допускал много ошибок и был слабым в передаче хадисов.

Сказал хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وَنُعَيْمٌ هَذَا، وَإِنْ كَانَ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، وَكَانُوا يَنْسُبُونَهُ إِلَى أَنَّهُ يهِ مُ، وَيُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْف .

 فَرَوَى صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ عَنِ ابْنِ مُعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، قَالَ صَالِحٌ: وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حَفْظِهِ، وَعِنْدَهُ مَنَاكِيرُ كَثِيرَةٌ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: يَصِلُ أَحَادِيثَ يُوقِفُهَا النَّاسُ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَاتِ، وَقَالَ أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ: هُوَ مُظْلِمُ الْأَمْرِ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ: رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ عَنِ الثِّقَاتِ، وَنَسَبَهُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ

«Что касается этого Ну’айма, то, хотя группа имамов засвидетельствовала о его надежности, имамы хадисов хорошо думали о нем благодаря его приверженности Сунне и его строгости в опровержении приверженцев новшеств. Однако они отмечали, что он допускал ошибки и путаницу в некоторых хадисах. Когда случаи обнаружения его отвергаемых (манакир) сообщений участились, на основании этого его признали слабым передатчиком.  

Хафиз Салих ибн Мухаммад передал слова Ибн Ма’ина, который, отвечая на вопрос о Ну’айме, сказал: “Он ничего из себя не представляет, но он человек Сунны”. Салих добавил: “Он передавал хадисы из своей памяти, и среди них было много странных сообщений, на которые никто не ссылался”. Абу Зур’а ад-Димашки сказал: “Он приписывал сообщения к Пророку, тогда как другие передатчики останавливали их на сподвижниках (то есть превращал маукуф в марфу’)”. Абу ‘Аруба аль-Харрани сказал: “Его состояние было мрачным”. Абу Са’ид ибн Юнус сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы от надежных передатчиков”. Некоторые даже утверждали, что он измышлял хадисы (но это недостоверно)».

См. «Джами’ аль-‘улюм уа-ль хикам» (2/394).

Во-вторых, аль-Бухари передал это сообщение по другому, более сильному, иснаду, в котором нет добавки «совершившую прелюбодеяние»:

قَالَ نعيم بْن حماد حَدَّثَنَا هشيم عَنْ أَبِي بلج و حصين: عَنْ عَمْرو بْن ميمون: رأيت فِي الجاهلية قردة اجتمَعَ عليها قرود فرجموها فرجمتها مَعَهم

«Сказал Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Абу Бальджа и Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Тарих аль-кабир» (6/367). Изд. «Даира аль-ма’ариф».

Этот иснад более сильный, ибо помимо Хусайна от ‘Амра ибн Маймуна с этой формулировкой также передает Абу Бальдж, и в этом сообщении, как мы видим, нет добавки «совершившую прелюбодеяние».

Это значит, что данную добавку, скорее всего, допустил Ну’айм ибн Хаммад, ибо он — единственный слабый передатчик в цепочке.

Если кто-то спросит: почему же аль-Бухари не привел в своем «Сахихе» эту версию из «Тариха»?

Будет отвечено: потому что в иснаде сообщения из «Тариха» присутствует Абу Бальдж аль-Фазари, а он не подходит под критерий аль-Бухари, которые тот придерживался в своем «Сахихе».

Заключение

Таким образом, аль-Бухари привел данное сообщение ‘Амра ибн Маймуна лишь с целью доказать, что ‘Амр был мухадрамом, заставшим эпоху джахилии.

Что касается добавки «совершившую прелюбодеяние», то она не является достоверной, о чем свидетельствует более сильная версия из «Тариха» аль-Бухари, а также тот факт, что в иснаде присутствует слабый передатчик, по имени Ну’айм ибн Хаммад, который, скорее всего, и допустил данную ошибку.

Сообщение Хадис про обезьянку, которая совершила прелюбодеяние появились сначала на Anti-Shia.com.

Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Хадисы о запрете временного брака приходят относительно пяти времен: Хайбар, Мекка, Хунейн, Аутас и прощальный хадж.

1. Что касается прощального хаджа, то я уже писал отдельную статью, где доказывал, что это — ошибка передатчика, и что этот хадис в основе говорит про год завоевания Мекки.

По теме: Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа?

2. Что касается года Аутаса, то это год завоевания Мекки. Этот хадис передается от Салямы ибн аль-Акуа’ и в нем не утверждается, что запрет на временный брак был именно после битвы при Аутасе. В нем употребляется выражение «год Аутаса», а это и есть год завоевания Мекки, поэтому это не считается отдельным событием.

3. Что касается Хунейна, то хадисы об этом являются слабыми, поэтому на них можно даже не обращать внимания.

4. Что касается года завоевания Мекки, то все эти хадисы приходят лишь по одному пути — от ар-Раби’ ибн Сабра от его отца, и их передал Муслим в своем «Сахихе», и не передал аль-Бухари.

5. Что касается Хайбара, то хадисы об этом передаются в основном от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и они приводятся в обоих «Сахихах».

В сухом остатке, нам остается лишь согласовать две версии: Хайбар и год завоевания Мекки.

Способы согласования

Существует несколько способов как согласовать эти тексты.

1. Первый способ: временный брак был разрешен два раза и отменен два раза.

Этого мнения придерживался имам аш-Шафи’и, однако его слабость является очевидной, ибо не может что-то в шариате Аллаха быть полностью запрещенным целых два раза, поэтому это мнение можно не принимать.

2. Второй способ: временный брак был отменен в день Хайбара, а хадисы о Мекке являются слабыми.

Это мнение основано на том, что Ибн Ма’ин ослабил передачу ар-Раби’ ибн Сабры от его отца, а хадисы о Мекке приходят как раз только через этот путь.

Говорит Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

 سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَحَادِيثِ عَبْد الْمَلِك بْنِ الرَّبِيع بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؟ فقال: ضعاف

«Был спрошен Яхъя ибн Ма’ин о хадисах ‘Абд аль-Малика ибн ар-Раби’ ибн Сабра от его отца от его деда, на что он сказал: “Они слабые”».

См. «Тарих аль-кабир» (2896).

Однако сторонники этого мнения тогда должны объяснить передачу Салямы ибн аль-Акуа’, который говорит:

رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا

«Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на временный брак в течение трех дней в год Аутаса, а затем запретил его».

См. «Сахих» Муслима (1405-6).

И я не знаю тех, кто ослабил бы эту передачу.

3. Третий способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, а хадисы о Хайбаре касаются лишь запрета на мясо домашнего осла.

Это мнение Ибн ‘Уейны.

Дело в том, что хадисы о запрете временного брака в Хайбаре приходят в двух вариациях:

Первая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак в день Хайбара и мясо домашнего осла».

Вторая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и мясо домашнего осла в день Хайбара».

Первый вариант от Ибн Шихаба аз-Зухри передают его три ученика — имам Малик, Юнус и Усама.

Второй вариант от Ибн Шихаба передают также три его ученика — Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах ибн ‘Умар и Яхъя ибн Са’ид.

Суть в том, что, возможно, Малик, Юнус и Усама посчитали, что слова «в день Хайбара», которые стояли в конце хадиса относятся как к запрету временного брака, так и к мясу домашнего осла, поэтому не видели проблем переместить их после слов «временный брак», тогда как Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах и Яхъя передали хадис так, каким он был изначально.

Это мнение также усиливается тем, что запрет на мясо домашнего осла в день Хайбара передало большое количество сподвижников и ни один из них не упомянул, что в этот день также был отменен временный брак.

Что касается того, почему ‘Али ибн Абу Талиб вообще упомянул эти две вещи вместе, то этому потому, что он адресовал эти слова Ибн ‘Аббасу, который дозволял как временный брак, так и мясо домашнего осла, поэтому ‘Али объединил два запрета в один хадис, однако слова «в день Хайбара» он относил именно к мясу домашнего осла.

Однако сторонники этого мнения должны объяснить асар, который приходит от Ибн ‘Умара,  да будет доволен им Аллах, что временный брак был запрещен в день Хайбара.

Привел Ибн Вахб (ум. 197 г.х.):

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ الْمُتْعَةِ , فَقَالَ: حَرَامٌ. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا يَقُولُ فِيهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ عُلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ

«Передал мне ‘Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб: от Ибн Шихаба, что он сказал: передал мне Салим ибн ‘Абдуллах, что некий мужчина спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о временном браке, на что он сказал: “Он запретен”. Тот сказал: “Воистину, такой-то говорит в пользу его [дозволенности]”, на что он сказал: “Клянусь Аллахом, стало известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара и мы не стали распутниками”».

См. «Муватта» Ибн Вахба (249). Иснад достоверный.

4. Четвертый способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, однако некоторые сподвижники решили, что окончательный запрет был в день Хайбара.

Это кажется наиболее вероятным сценарием.

Временный брак не был дозволенным в основе (халяль), а был разрешенным в виде исключения (рухса) при острой нужде, а то, что разрешено в виде исключения при острой нужде становится снова запретным (харам), когда нужда спадает. И видимо часть сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн ‘Умара посчитали, что Пророк ﷺ окончательно запретил временный брак во время Хайбара (т.е. когда спала нужда и Пророк ﷺ больше не разрешал это продолжать), и до них не дошло, что он разрешил некоторым из них заключить временный брак в год завоевания Мекки на три дня, и лишь затем запретил окончательно.

Аллах же знает лучше.

Послесловие

Следует отметить один очень важный факт: никто из сподвижников не разногласил, что временный брак был запретным в основе (харам), и что Посланник Аллаха ﷺ лишь разрешал его в качестве исключения, подобно тому, как разрешено кушать свинину или пить вино при острой нужде.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا 

«Сказал Ибн Аби ‘Амра: “Воистину, [временный брак] был рухсой в начале Ислама для того, кто был вынужден прибегнуть к нему, как к мертвечине, крови и свинине. Затем же Аллах довел религию до совершенства и запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1406-11).

Рухса — это то, что запрещено в основе, но разрешено в случаях крайней необходимости.

Даже Ибн ‘Аббас позже поменял свое мнение и не говорил, что временный брак дозволен в основе (халяль), а говорил, что он разрешен в виде исключения (рухса).

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ «فَرَخَّصَ»، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ»

«Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Гундар, нам передал Шу’ба, от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббаса спросили про временный брак и он дал рухсу. Его вольноотпущенник уточнил у него: “Это ведь лишь при трудном положении, при малочисленности женщин и в подобных случаях?”. Ибн ‘Аббас сказал: “Да”».

  См. «Сахих» аль-Бухари (5116).

Таким образом, сподвижники Пророка ﷺ не разногласили, что временный брак запретен в основе (харам). Они лишь разногласили в том, запретил ли Посланник Аллаха ﷺ временный брак даже в качестве рухсы или нет? И очевидный запрет пришел от нескольких сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, который больше всех выступал против временного брака и обвинял Ибн ‘Аббаса в том, что он заблуждается в этом вопросе.

Рафидитские же многобожники заявляют о полной дозволенности временного брака (халяль) и разрешают заключать его даже с проституткой, что неслыханно. Рафидиты в этом разделе придумали новые слова и кучу новых ответвлений, которых не было во время Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, поэтому рафидиты не имеют даже морального права ссылаться на Ибн ‘Аббаса или кого бы то ни было из тех сподвижников, которые впали в ошибку в этом вопросе.

Сообщение Согласование хадисов о запрете временного брака во время Хайбара и в год завоевания Мекки появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ

«Передал нам Мухаммад ибн Джабан аль-Джундисабури и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари, оба из которых сказали: передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “О Посланник Аллаха! Ты выдал меня замуж за бедного мужчину, у которого ничего нет”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал среди жителей земли двух мужчин, один из которых — твой отец, а другой — твой муж?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11153).

Разбор:

1. Что касается Мухаммада ибн Джабана аль-Джундисабури, то он — неизвестный передатчик, и это не Мухаммад ибн Нух аль-Джундисабури, как подумали некоторые невежественные рафидиты. Это разные передатчики. Первый — сын Джабана, а второй — сын Нуха.

2. Что касается аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ма’мари, то он надёжный передатчик, однако в этом иснаде существует ошибка, ибо аль-Хасан ибн ‘Али не встречал ‘Абдурраззака, а передавал от него через ‘Абдуссаляма ибн Салиха аль-Харауи.

Взглянем на другие пути этого же хадиса:

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مِنْ عائلٍ لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ يَكُونَ اللهُ اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَ مِنْهَا رَجُلَيْنِ جَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ وَالْآخَرَ زَوْجَكِ

«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари: передал нам ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “Ты выдал меня замуж за кормильца, у которого нет имущества”, на что он сказал ей: “Разве ты не довольна тем, что Аллах посмотрел на землю и избрал из неё двух мужчин, одного из которых сделал твоим отцом, а другого — твоим мужем?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11154).

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه

«Передали нам ‘Али ибн Хамшаз, Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх и Ахмад ибн Я’куб ас-Сакафи, которые сказали: сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Ма’мари: передал нам Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса: хадис».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4695), изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, правильный иснад это:

Аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари — Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи — ‘Абдурраззак.

На это обратил внимание также шейх Мухаммад Камиль, говоря:

وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.

«Имя Абу-с Сальта пропущено в издательстве книги в первом иснаде ат-Табарани, и оно ошибочно предположило, что это другой путь от ‘Абдурраззака, однако это не так, ибо оба шейха ат-Табарани в этом пути, а это — аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари и Мухаммад ибн Са’ид ибн Джабан аль-Джундисабури, не встречали ‘Абдурраззака, однако они передают от него лишь через посредника».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/599), изд. «ар-Рисаля», сноска №2.

3. Таким образом, в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи.

Теперь давайте узнаем что сказали учёные об этом передатчике.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرَة أَبُو الصَّلْت الْهَرَوِيّ يروي عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَحَمَّاد بن زيد قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لم يكن عِنْدِي بصدوق وَضرب أَبُو زرْعَة على حَدِيثه وَقَالَ ابْن عدي مُتَّهم وَقَالَ الْعقيلِيّ رَافِضِي خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد

«‘Абдуссалям ибн Салих ибн Сулейман ибн Майсара, Абу-Сальт аль-Харауи. Он передавал от ‘Али ибн Мусы ар-Рида и Хаммада ибн Зейда. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он не является правдивым у меня”. Абу Зур’а же раскритиковал его хадисы. Сказал Ибн ‘Ади: “Обвиненный”. Сказал аль-‘Укайли: “Скверный рафидит”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него, если он уединяется”»

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1926).

Таким образом, этот хадис, которым аргументируют рафидиты, является ложным, в иснаде которого есть обвиненный во лжи рафидит.

Сообщение Хадис: «Аллах избрал двух мужчин» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشَّيباني من أصل كتابه، حدثنا علي بن سعيد بن بَشير الرازي بمصر، حدثنا الحسن بن حماد الحَضْرمي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا بسّام الصَّيرفي، عن الحسن بن عمرو الفُقَيمي، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله: من أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاعَ عليًّا فقد أطاعني، ومن عصى عليًّا فقد عصاني 

«Сообщил нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани: передал нам ‘Али ибн Са’ид ибн Башир ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад аль-Хадрами: передал нам Яхъя ибн Я’ла: передал нам Бассам ас-Сайрафи: от аль-Хасан ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4667).

Оценка:

︎ Сказал шейх Мухаммад Камиль:

إسناده ضعيف جدًّا من أجل يحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – فهو ليس بشيء مضطرب الحديث

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Яхъи ибн Я’лы, а это — аль-Аслями. Он — ничто, а его хадисы запутанные».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/570).

Я добавлю: в нём также Му’авия ибн Са’ляба. Никто не посчитал надёжным этого передатчика, кроме Ибн Хиббана, а он — известный мутасахиль, который удостоверял неизвестных личностей.

Cловa учёных про этого передатчика:

︎ Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبي عنه فقال: كوفى ليس بالقوى، ضعيف الحديث

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Куфийец, не сильный передатчик, его хадисы слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (860).

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 327 г.х.):

يَحْيى بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بحر، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين أبو يعلي الأسلمي لَيْسَ بشَيْءٍ

حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال يَحْيى بن يعلي الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة مضطرب الحديث

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيد الرازي، حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حَدَّثَنا يَحْيى بن يعلي عن بَسَّامِ بْنِ عَبد اللَّهِ الصَّيْرَفِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرو الْفُقَيْمِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ تَغْلِبَ، عَن أَبِي ذَرٍّ، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَطَاعَنِي أَطَاعَ اللَّهَ، ومَنْ عَصَانِي عَصَى اللَّهَ، ومَنْ أَطَاعَ عَلِيًّا أَطَاعَنِي، ومَنْ عَصَى عَلِيًّا عَصَانِي

قَالَ وَهَذَا لا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ بَسَّامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ يَحْيى بْنِ يَعْلَى وَيَحْيَى بْنُ يَعْلَى هَذَا كُوفِيٌّ، وَهو فِي جُمْلَةِ شِيعَتِهِمْ

«Яхъя ибн Я’ля Абу Закария аль-Аслями, куфийец.

Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ад-Даураки: сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Абу Я’ла аль-Аслями — ничто”.

Передал нам аль-Джунейди: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Яхъя ибн Я’ла аль-Аслями аль-Кытуани, а Кытуан — это место в Куфе. Он слышал Хайву. Его хадисы запутанные”.

Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад ас-Саджада: передал нам Яхъя ибн Я’ла: от Бассама ибн ‘Абдуллаха ас-Сайрафи: от аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”.

Я не знаю, чтобы кто-то передавал это от Бассама через этот иснад, кроме Яхъи ибн Я’лы, а этот Яхъя ибн Я’ля является куфийцем, и в целом он из их шиитов».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (9/88).

И этот хадис достоверно передал имам Ма’мар ибн Рашид (ум. 153 г.х.), однако со следующим текстом:

عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«От аз-Зухри: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня».

См. «аль-Джами’» Ма’мара ибн Рашида (20679).

И этот же хадис передал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) по другому пути:

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«Передал нам ‘Абдан: сообщил нам ‘Абдуллах: от Юнуса: от аз-Зухри: от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что он слышал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7173).

Сообщение Хадис: «Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне» появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Говорит шиитский учёный аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.): 

أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطأ ونسيانا قبل النبوة والإمامة وبعدهما: بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله سبحانه، ولم يخالف فيه إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فجوزا الاسهاء من الله تعالى

«Наши сподвижники-имамиты единогасны на непорочности пророков и имамов, мир им, от малых и больших грехов, [совершенных] как намеренно, так и по ошибке и забывчивости; как до пророчества и имамата, так и после них, и даже с момента своего рождения и до того, как они встретят Аллаха, Свят Он. В этом не противоречил никто [из шиитских учёных], кроме ас-Садука ибн Бабавейха и его шейха — Ибн аль-Валида. Они дозволили упущения от Всевышнего Аллаха».

См. «Бихар аль-ануар» (17/108).

Говорит шиитский учёный Мухаммад Рида аль-Музаффар: 

ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن، من سن الطفولة إلى الموت، عمدا وسهوا. كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان،

«Мы убеждены, что имам подобен пророку. Он обязательно должен быть непорочным от всех пороков и мерзостей, как явных, так и скрытых; с малых лет и до смерти; совершаемых как намеренно, так и по ошибке. Также он должен быть непорочен от упущений, ошибок и забывчивости».

См. «Бихар аль-ануар» (стр. 67).

ЧТО ЖЕ ГОВОРИТ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ?

1. «И никогда не говори: “Я сделаю это завтра”. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: “Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем”».

Коран 18:23-24.

2. «Муса сказал: “Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя”».

Коран 18:73.

3. «Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли».

Коран 20:115.

4. «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто».

Коран 87:6-7.

5. «Когда они (Муса и Юша бин Нун) дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу».

Коран 18:61.

6. «Он (Юша бин Нун) сказал: “Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом”».

Коран 18:63.

Очередное свидетельство того, что «единогласное мнение шиитских учёных» не стоит и копейки.

Сообщение Забывают ли пророки? Противоречие шиитов ясным аятам Корана появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

За пять дней до своей смерти Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, в которой он восхвалил Абу Бакра, сказав: «Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга, то я бы выбрал Абу Бакра», а также завещал: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра», указывая на его халифат после себя.

По теме: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра»

Этот хадис является достоверным и известным, переданным группой сподвижников, среди которых — Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Джундуб, ‘Абдуллах ибн Мас’уд и ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр.

Однако существует недостоверный хадис, который гласит, что Пророк ﷺ сказал подобное также и про ‘Али ибн Абу Талиба.

В этой статье мы разберём наиболее распространенные версии этого хадиса с дозволения Аллаха.

Хадис Зейда ибн Аркама

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كَانَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَقَالَ يَوْمًا: ” سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ ” قَالَ: فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ النَّاسُ، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ” أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ وَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ مَا سَدَدْتُ شَيْئًا وَلَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنِّي أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ 

«Передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам ‘Ауф: от Маймуна Абу ‘Абдуллаха: от Зейда ибн Аркама, что он сказал: “У группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ было по двери, которая выходила в мечеть. В один день он сказал: “Закройте эти двери, кроме двери ‘Али”, и тогда люди начали говорить об этом. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал [на минбар], воздал хвалу Аллаху, прославил Его, после чего сказал:  “А затем: воистину, мне было велено закрыть эти двери, кроме двери ‘Али. И поговорил об этом говоривший среди вас, однако, клянусь Аллахом, не я закрыл или открыл что-то, однако мне было велено что-то и я этому последовал”».

См. «Муснад» Ахмада (19687).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف ومتنه منكر، ميمون أبي عبد الله، وهو البصري الكندي، ضعفه ابن المديني ويحيى القطان وابن معين وأبو داود، والنسائي وأبو أحمد الحاكم، وقال الأثرم عن أحمد: أحاديثه مناكير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين

«Иснад этого хадиса слабый, а его текст отвергаемый. Маймун Абу ‘Абдуллах аль-Басри аль-Кинди: его считали слабым Ибн аль-Мадини, Яхъя аль-Каттан, Ибн Ма’ин, Абу Дауд, ан-Насаи и Абу Ахмад аль-Хаким. Передал аль-Асрам от Ахмада, что он сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Остальные же передатчики надёжные из передатчиков двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (32/41), изд. «ар-Рисаля».

И в этом хадисе не сказано, что это было за несколько дней до смерти Пророка ﷺ, в отличии от хадиса: «Закройте все двери, кроме двери Абу Бакра». Пророк ﷺ сказал эти слова за пять дней до смерти.

Хадис Са’да ибн Аби Уаккаса

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الرُّقَيْمِ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ زَمَنَ الْجَمَلِ فَلَقِيَنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ بِهَا، فَقَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَتَرْكِ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

«Передал нам Хаджадж: передал нам Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима аль-Кинани, что он сказал: “Однажды мы вышли в сторону Медины во время битвы при Джамаль и встретили Са’да ибн Малика. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ велел закрыть все прилегающие двери к мечети и оставить дверь ‘Али”».

См. «Муснад» Ахмада (1511).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن الرقَيم، وعبد الله بن شريك مختلف فيه وكان من أصحاب المختار. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وفطر: هو ابن خليفة

«Его иснад слабый из-за неизвестности ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима. Что касается ‘Абдуллаха ибн Шарика, то в нём есть разногласие и он был из сторонников Мухтара (лжепророка). Хаджадж — это ибн Мухаммад аль-Масыси. Фитр — это ибн Халифа».

См. «Муснад» Ахмада (3/99), изд. «ар-Рисаля».

И ошибся Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни назвав иснад этого хадиса сильным в «Фатх уль-бари», ведь он сам говорил, что ‘Абдуллах ибн ар-Раким неизвестный передатчик:

عبد الله بن الرقيم بالقاف مصغرا ويقال بن أبي الرقيم الكناني الكوفي مجهول من الثالثة س

«‘Абдуллах ибн ар-Раким. Также его называют: Ибн Аби Раким аль-Кинани аль-Куфи. Неизвестный передатчик из третьего слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (3317).

3. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أخبرنَا احْمَد بن يحيى الْكُوفِي قَالَ حَدثنَا عَليّ بن قادم قَالَ اُخْبُرْنَا إِسْرَائِيل عَن عبد الله بن شريك عَن الْحَارِث بن مَالك قَالَ أتيت مَكَّة فَلَقِيت سعد بن أبي وَقاص فَقلت هَل سَمِعت لعَلي منقبة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَسْجِد فَنُوديَ فِينَا لَيْلًا ليخرج من فِي الْمَسْجِد إِلَّا آل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَآل عَليّ قَالَ فخرجنا فَلَمَّا أصبح أَتَاهُ عَمه فَقَالَ يَا رَسُول الله أخرجت أَصْحَابك وأعمامك وأسكنت هَذَا الْغُلَام فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا أَنا أمرت بإخراجكم وَلَا بِإِسْكَان هَذَا الْغُلَام إِن الله هُوَ أَمر بِهِ

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن قَالَ فطر عَن عبد الله بن شريك عَن عبد الله بن الرقيم عَن سعد أَن الْعَبَّاس أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ سددت أبوابنا إِلَّا بَاب عَليّ فَقَالَ مَا أَنا فتحتها وَلَا سددتها

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن عبد الله بن شريك لَيْسَ بذلك والْحَارث ابْن مَالك لَا اعرفه وَلَا عبد الله بن الرقيم

«Сообщил нам Ахмад ибн Яхъя аль-Куфи, который сказал: передал нам ‘Али ибн Кадим, который сказал: сообщил нам Исраиль: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Малика, что он сказал: “Мы пришли в Мекку и встретили Са’да ибн Аби Уаккаса. Я спросил: “Слышал ли ты, чтобы у ‘Али было достоинство?”. Он ответил: “Однажды мы были с Посланником Аллаха ﷺ в мечети и ночью был дан глас, чтобы все покинули мечеть, кроме семейства Посланника Аллаха ﷺ и семейства ‘Али, поэтому мы вышли. Когда же наступило утро, пришёл его дядя и сказал: “О Посланник Аллаха! Ты вывел своих сподвижников, своих дядь и оставил этого парнишку (т.е. ‘Али)?”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не я повелел вам выйти и не я оставил этого парнишку, однако это повелел Аллах”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Сказал Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн Ракима: от Са’да, что аль-‘Аббас пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “Ты закрыл наши двери, кроме двери ‘Али”, на что тот ответил: “Не я их открыл и не я их закрыл”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Абдуллах ибн Шарик не так хорош в хадисах. Что касается аль-Хариса ибн Малика, то я не знаю его и то же самое с ‘Абдуллахом ибн ар-Ракимом”».

См. «Хасаис ‘Али» (40).

Таким образом, имам ан-Насаи сам ослабил этот хадис.

И обратите внимание, что в хадисе Абдуллаха ибн Шарика от Абдуллаха ибн ар-Ракима сказано, что они пошли в Медину.

Но в версии того же ‘Абдуллаха ибн Шарика от аль-Хариса ибн Малика, они уже пришли в Мекку.

Это ясное доказательство, что ‘Абдуллаха ибн Шарик (сторонник лжепророка аль-Мухтара) путал как иснады (ибо передает то от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима, то от аль-Хариса ибн Малика, и оба они неизвестные передатчики), так и тексты хадисов.

4. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْجَرَّاحِ الْقُهُسْتَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سِنَانٍ , عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: قُلْتُ لِسَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَشَهِدْتَ شَيْئًا مِنْ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ؟قَالَ: شَهِدْتُ لَهُ أَرْبَعَ مَنَاقِبَ , وَالْخَامِسَةُ لَقَدْ شَهِدْتُهَا , لَأَنْ يَكُونَ لِي أُخْرَاهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: ” سَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ وَتَرَكَ بَابَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ” مَا أَنَا سَدَدْتُهَا , وَمَا أَنَا تَرَكْتُهَا ” , وَزَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ , فَوَلَدَتْ لَهُ , وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«И передал нам Язид ибн Синан, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани, который сказал: передал нам Зафир ибн Синан: от Исраиля ибн Юнуса: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Са’лябы, который сказал: “Я сказал Са’ду, да будет доволен им Аллах: “Ты засвидетельствовал что-либо из достоинств ‘Али, мир ему?”. Он сказал: “Я засвидетельствовал о нём четыре достоинств, и засвидетельствовал пятое, так как последнее из них любимее для меня, чем этот мир и всё, что в нём. Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери мечети и оставил дверь ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда его спросили об этом и он сказал: “Не я их закрыл и не я их оставил”. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ выдал за него замуж Фатиму, мир ему, и она родила ему детей, а также [Пророк] дал ему знамя в день Хайбара».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3553).

Оценка:

Это тот же самый хадис что и предыдущий, однако тут ‘Абдуллах ибн Шарик уже передаёт его от аль-Хариса ибн Са’лябы, хотя до этого передавал либо от ‘Абдуллаха ибн Шарика, либо от аль-Хариса ибн Малика.

Вдобавок в этом иснаде также есть некий Зафир ибн Синан. Я не нашёл его биографию, и, скорее всего, здесь ошибка и это — Зафир ибн Сулейман аль-Кухустани, ибо именно от него передавал ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани и именно он передавал от Исраиля ибн Юнуса.

В таком случай этот иснад еще слабее, ибо Зафир ибн Сулейман очень слабый передатчик, согласно аль-Бухари, Абу Хатиму ар-Рази, ан-Насаи, Ибн ‘Ади, ас-Саджи и другим, и, возможно, именно он ошибся в имени аль-Хариса ибн Са’лябы, так как ‘Абдуллах ибн Шарик передавал от аль-Хариса ибн Малика, а не Са’лябы.

5. Привёл имам Абу Я’ля (ум. 307 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ الطَّحَّانِ، حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدَّ أَبْوَابَ النَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ وَفُتِحَ بَابَ عَلَيٍّ، فَقَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا أَنَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ فَتَحَهُ

«Передал нам Муса: передал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Джа’фар ат-Таххан: передал нам Гассан ибн Бишр аль-Кахили: от Муслима: от Хайсамы: от Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери людей в мечети и открыл дверь ‘Али. Тогда люди начали разговаривать об этом, на что [Пророк] сказал: “Не я его открыл, однако Аллах его открыл”».

См. «Муснад» Абу Я’лы (703).

Оценка:

Сказал шейх Хусейн Салим Асад:

 إسناده ضعيف جدا

«Иснад этого хадиса очень слабый».

См. «Муснад» Абу Я’лы (2/61), изд. «Дар аль-мамун».

Это потому, что Мухаммад ибн Джа’фар ат-Таххан и Гассан ибн Бишр аль-Кахили — неизвестные передатчики, как на это указал шейх Набиль ибн Мансур в «Анис ас-сари» (2/991).

6. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 فَحَدَّثْنَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، ثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، ثنا مُسْلِمُ الْمُلَائِيُّ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ … فَقَالَ سَعْدٌ:

…

وَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ الْعَبَّاسَ وَغَيْرَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: تُخْرِجُنَا وَنَحْنُ عَصَبَتُكَ وَعُمُومَتُكَ وَتُسْكِنُ عَلِيًّا؟ فَقَالَ: «مَا أَنَا أَخْرَجْتُكُمْ وَأَسْكَنْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَخْرَجَكُمْ وَأَسْكَنَهُ»

«Передал это нам Абу Закария Яхъя ибн Мухаммад аль-‘Анбари: передал нам Ибрахим ибн Аби Талиб: передал нам ‘Али ибн аль-Мунзир: передал нам Ибн Фудейль: передал нам Муслим аль-Маляи: от Хайсамы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: я слышал Са’да ибн Малика… И сказал Са’д:

…

Однажды Посланник Аллаха ﷺ вывел своего дядю и других из мечети, и сказал ему аль-‘Аббас: “Ты вывел нас, в то время как мы — твоя родня и твои дяди со стороны отца, и оставил ‘Али?”. [Пророк] ответил: “Не я вывел вас и оставил его, однако Аллах вывел вас и оставил его”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4601).

Оценка:

Сказал доктор Мухаммад Камиль:

 إسناده ضعيف جدًّا من أجل مسلم الملائي، فإنه متروك

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Муслима аль-Маляи, ибо он — оставленный передатчик».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/556), изд. «ар-Рисаля».

7. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَالَ: نا الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَدَدْتَ الْأَبْوَابَ كُلَّهَا، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ؟ قَالَ: مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبُوابَكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ سَدَّهَا

لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَكَمِ إِلَّا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ: سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ

«Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази, который сказал: передал нам Сувайд ибн Са’ид, который сказал: передал нам Му’авия ибн Майсара ибн Шурайх, который сказал: передал нам аль-Хакам ибн ‘Утайба: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али”. Люди сказали: “О Посланник Аллаха, ты закрыл все двери, кроме двери ‘Али?”, на что он ответил: “Не я закрыл ваши двери, однако Аллах закрыл их”.

Этот хадис не передал от аль-Хакама никто, кроме Му’авии ибн Майсары, и в нём уединился Сувайд ибн Са’ид».

См. «Му’джам аль-аусат» (3930).

Оценка:

Этот иснад крайне слабый.

1. ‘Али ибн Са’ид ар-Рази — ненадёжный передатчик.

Сказал имам Хамза ас-Сахми (ум. 467 г.х.):

وسألت الدارقطني عن علي الرازي فقال ليس في حديثه كذاك فإنما سمعت بمصر أنه كان والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما كانوا يعطونه قال فجمع الخنازير في المسجد فقلت له إنما أسأل كيف هو في الحديث فقال قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها ثم قال في نفس منه وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال هو كذا وكذا كأنه ليس هو بثقة

«Я спросил ад-Даракутни про ‘Али ар-Рази, на что он сказал: “Его хадисы не такие хорошие. Я лишь слышал в Египте, что он был главой деревни, и он требовал от них налог, но ему не давали. Тогда он собрал свиней в мечети”. Я (Хамза) сказал ему: “Я лишь спрашиваю каков он в хадисах”. [Ад-Дарактуни] ответил: “Он передавал хадисы, за которыми не следуют. У меня неприязнь в душе к нему и его критиковали наши сподвижники в Египте, указывая на него рукой и говоря: “Он такой-то и такой-то”, словно он ненадёжный передатчик”».

См. «Суалят» Хамзы ас-Сахми (348).

2. Сувайд ибн Са’ид — слабый передатчик, согласно слову ‘Али ибн аль-Мадини, Яхъи ибн Ма’ина, Ахмада в одном риваяте от него, аль-Бухари, ан-Насаи, ас-Саджи и других.

3. Му’авия ибн Майсара — неизвестный передатчик. Никто не посчитал его надёжным, кроме Ибн Хиббана (а он удостоверяет неизвестных), и я обнаружил его биографию в книгах по риджалю у шиитов-рафидитов.

8. Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، قَالَ: نا مُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا خَوْخَةَ عَلِيٍّ»

 وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ وُجُوهٍ وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ وَأَظُنُّ مُعَلًّى أَخْطَأَ فِيهِ لِأَنَّ شُعْبَةَ، وَأَبَا عَوَانَةَ، يَرْوِيَانِهِ عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الصَّوَابُ

«Передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан, который сказал: передал нам Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Шу’ба: от Абу Бальджа: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он Пророк ﷺ сказал: “Закройте после меня все дверки в мечети, кроме двери ‘Али”.

Этот хадис передаётся от Пророка ﷺ по разным путям, однако я не знаю, чтобы он передавался от Са’да, кроме как по этому пути. И я думаю, что Му’алля ошибся в нём, ибо Шу’ба и Абу ‘Авана передавали его от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, и это более правильно».

См. «Муснад» аль-Баззара (1169).

Оценка: 

Этот иснад крайне слабый.

Му’алля ибн ‘Абдуррахман — обвиненный во лжи и сочинении хадисов.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

 مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ يروي عَن سُفْيَان الثَّوْريّ وَشريك قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ وَذهب إِلَى أَنه كَانَ يضع الحَدِيث وَقَالَ أَبُو زرْعَة ذَاهِب الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان يروي عَن عبد الرَّحْمَن بن جَعْفَر المقلوبات لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف كَذَّاب وَكَانَ الدقيقي يثنى عَلَيْهِ وَقَالَ المُصَنّف قلت وَثمّ آخر يُقَال لَهُ (مُعلى بن عبد الرَّحْمَن) يروي عَن الْحُسَيْن بن زِيَاد لَا نعلم فِيهِ قدحا

«Му’алля ибн ‘Абдуррахман аль-Уасыти. Передаёт от Суфьяна ас-Саури и Шарика. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставленные”. Его посчитал слабым Ибн аль-Мадини и пришёл к мнению, что он сочиняет хадисы. Сказал Абу Зур’а: “Его хадисы гиблые”. Сказал Ибн Хиббан: “Он передает от ‘Абдуррахмана ибн Джа’фара перевёрнутые хадисы. Не дозволено опираться на него, если он уединяется”. Сказал ад-Даракутни: “Слабый передатчик, лжец”. Что касается ад-Дакики, то он хвалил его. Я говорю: есть еще один Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который передаёт от аль-Хусейна ибн Зияда. Относительно него мы не знаем слово критики».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3370).

И как сказал сам имам аль-Баззар, более правильно, что этот хадис передаётся от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, однако и этот иснад очень слабый, о чём мы поговорим в следующем разделе.

Хадис Ибн ‘Аббаса

9. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُخْتَارِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَرَ بِسَدِّ الأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ

 هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ

«Передал нам Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази, который сказал: передал нам Ибрахим ибн аль-Мухтар: от Шу’бы: от Абу Бальджа: от ‘Амра ибн Маймуна: от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али.

Этот хадис гариб. Мы не знаем его от Шу’бы, кроме как через этот иснад и только по этому пути».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3732).

Оценка:

Этот иснад очень слабый. 

В нём уединился Абу Бальдж.

‘Амр ибн Маймун неизвестен передачей от Ибн ‘Аббаса, кроме как через путь Абу Бальджа, а сам Абу Бальдж был из тех, кто ошибается в передаче, и он спутал ‘Амра ибн Маймуна с Маймуном Абу ‘Абдуллахом, который был слабым передатчиком.

Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن ميمون هذا، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف

«Хафиз ‘Абд аль-Гани ибн Са’ид аль-Мисри упоминает, что Абу Бальдж ошибся в имени этого ‘Амра ибн Маймуна. И это не известный передатчик ‘Амр ибн Маймун, а Маймун Абу ‘Абдуллах — вольноотпущенник ‘Абдуррахмана ибн Самуры, и он слабый передатчик».

См. «Шарх ‘иляль» (2/822).

Говорит шейх ‘Абдуллах ибн Фахд аль-Хулейфи:

ومما يقوي ذلك ، أن عمرو بن ميمون الأودي لا يعرف بالرواية عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ، إلا من طريق أبي بلج

 ويبعد أن تخفى روايته عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو عن عامة أصحابه الثقات ويظهر ذلك لأبي بلج وقد تكلموا في حفظه ولعل ذلك من أسباب استنكار الأئمة لمروياته عن عمرو بن ميمون

«И то, что усиливает это мнение — это, что ‘Амр ибн Маймун аль-Ауди неизвестен передачей от Ибн ’Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, кроме как через путь Абу Бальджа.

И невозможно, чтобы его сообщения от Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра были скрыты от большинства надёжных передатчиков, и не были скрыты от Абу Бальджа. И ведь его память была подвержена критике, и возможно поэтому имамы отвергали его передачу от ‘Амра ибн Маймуна».

См. «Бахс фи маруийят Аби Бальдж аль-Фазари ‘ан ‘Амр ибн Маймун».

Из тех, кто критиковал Абу Бальджа — имам аль-Бухари и ас-Са’ди.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ يَحْيى بن أبي سليم أبو بلج الفزاري سمع مُحَمد بن حاطب، وعَمْرو بن  ميمون فيه نظر

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي أبو بلج الواسطي غير ثقة

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Аль-Бухари сказал: “Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари слышал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуны. В нём есть разногласие”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: ас-Са’ди сказал: “Абу Бальдж аль-Фазари не является надёжным передатчиком”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2128).

︎ Сказал Ибн Хиббан:

يحيى بن أبي سليم أَبُو بلج الْفَزارِيّ من أهل الْكُوفَة وَقَدْ قيل إِنَّه واسطي يروي عَن مُحَمَّد بن حَاطِب وَعَمْرو بن مَيْمُون روى عَنهُ شُعْبَة وهشيم كَانَ مِمَّن يُخطئ لم يفحش خَطؤُهُ حَتَّى اسْتحق التّرْك وَلَا أَتَى مِنْهُ مَا لَا يَنْفَكّ الْبشر عَنهُ فيسلك بِهِ مَسْلَك الْعُدُول

«Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари — из числа людей Куфы. И было сказано: из Васыта. Он передавал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуна, а от него передавал Шу’ба и Хушейм. Он был одним из тех, кто ошибался, однако его ошибка не доходило до такой степени, чтобы он заслуживал оставления. И от него не выявилось ничего такого, чтобы люди отделились от него, поэтому он находится на пути справедливых [передатчиков]».

См. «аль-Маджрухин» (1195).

Сказал аз-Захаби:

ومن مناكيره: عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس – أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الابواب إلا باب على رضي الله عنه

«Из числа его отвергаемых хадисов: от ‘Амра ибн Маймуна, от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закрыть все двери, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах».

См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/384).

Таким образом, этот хадис — мункар и не является независимым, ибо мы уже приводили этот хадис от Маймуна Абу ‘Абдуллаха от Зейда ибн Аркама.

Очевидно Маймун Абу ‘Абдуллах приписывал этот хадис то Зейду ибн Аркаму, то Ибн ‘Аббасу.

Хадис Джабира ибн Самуры

10. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، ثنا نَاصِحٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ كُلِّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْرَ مَا أدْخُلُ أَنَا وَحْدِي وَأَخْرَجُ قَالَ: «مَا أُمِرْتُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ» فَسَدَّهَا كُلَّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ وَرُبَّمَا مَرَّ وَهُوَ جُنُبٌ

«Передал нам Ибрахим ибн Наиля аль-Асбахани: передал нам Исма’иль ибн ‘Амр аль-Баджали: передал нам Насых: от Симака ибн Харба: от Джабира ибн Самуры, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть все двери мечети, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда сказал аль-‘Аббас: “О Посланник Аллаха, могу ли я зайти один и выйти?”. Он ответил: “Мне не было приказано что-либо из этого”, поэтому закрыл все двери, кроме двери ‘Али».

См. «Му’джам аль-кабир» (2031).

Оценка: 

Этот иснад очень слабый.

Сказал аль-Хейсами:

وفيه ناصح أبو عبد الله وهو متروك

«В иснаде Насых Абу ‘Абдуллах, а он — оставленный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/115).

Хадис Ибн ‘Умара

11. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَسُولُ اللهِ خَيْرُ النَّاسِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَلَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ، لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ زَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ وَوَلَدَتْ لَهُ، وَسَدَّ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«Передал нам Уаки’: от Хишама ибн Са’да: от ‘Амра ибн Асида: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Посланника Аллаха — лучший из людей, затем Абу Бакр, а затем  ‘Умар”. Что касается сына Абу Талиба, то ему было дано три качества, обладание одним из которых было бы любимее для меня, чем обладание красными верблюдами: Посланник Аллаха ﷺ выдал за него свою дочь и она родила ему детей; Пророк закрыл двери в мечети, кроме его двери; и он дал ему знамя в день Хайбара”».

См. «Муснад» Ахмада (4797).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف. هشام بن سعد ضعفوه، يكتب حديثه للمتابعات، ولا يحتج به

«Иснад этого хадиса слабый. Хишама ибн Са’да посчитали слабым. Его хадисы записываются в качестве подкрепляющего свидетельства, однако на них не опираются».

См. «Муснад» Ахмада (8/416).

Более того, этот хадис пришёл по более достоверному иснаду и нет в нём упоминания ‘Али вообще.

Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أسودُ بنُ عامر، حدَّثنا عبدُ العزيز ابن أبي سَلَمة، عن عُبيد الله، عن نافعٍ عن ابن عمر، قال: كنَّا نقولُ في زمن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -: لا نَعدلُ بأبي بكرِ أحداً، ثم عُمرَ، ثم عثمان، ثم نتركُ أصحابَ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – لا نُفاضِلُ بينهم 

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Асуад ибн ‘Амир: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Аби Саляма: от ‘Убайдуллаха: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Мы не сравниваем с Абу Бакром кого-либо, затем с ‘Умаром, а затем с ‘Усманом”. Затем мы оставляли сподвижников Пророка ﷺ и не отдавали предпочтение одному над другим».

См. «Сунан» Абу Дауда (4627). Иснад достоверный.

12. Привёл ат-Тахауи (ум. 321):

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ النَّخَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ , فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , فَقَالَ لَهُ: ” أَمَّا عَلِيٌّ , فَلَا تَسْأَلْنَا عَنْهُ , وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى مَنْزِلَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ سَدَّ أَبْوَابَنَا فِي الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ , وَأَمَّا عُثْمَانَ , فَإِنَّهُ أَذْنَبَ ذَنْبًا يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ عَظِيمًا , عَفَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ , وَأَذْنَبَ ذَنْبًا صَغِيرًا , فَقَتَلْتُمُوهُ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Дауд, который сказал: передал нам аль-Уалид ибн Салих ан-Наххас, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр ар-Ракки: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Айзара ибн Хариса, что он сказал: “Я был у Ибн ‘Умара и некий мужчина спросил его об ‘Али и ‘Усмане, да будет доволен ими Аллах. Он ответил ему: “Что касается ‘Али, то не спрашивай нас о нём, однако посмотри на [близость] его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах, Всемогущ Он и Велик, простил его, а затем совершил малый грех, но вы его убили”».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3558). 

Оценка:

Передатчики этого хадиса достоверные, кроме того, что Абу Исхак ас-Саби’и передаёт его в форме му’ан’ан, а он — известный мудаллис. На это также указывал шейх Са’уд ибн ‘Айд в «аль-Ахадис аль-уарида» (6/381).

Кроме того, в этом пути явная ошибка в иснаде, ибо Абу Исхак во всех остальных путях передаёт этот хадис не от ‘Айзара ибн Хариса, а от аль-‘Аля ибн ‘Арара. Так это передаёт группа передатчиков от Абу Исхака, и только в этом иснаде Абу Исхак говорит: «от ‘Айзары ибн Хариса». 

Это указывает на то, что Абу Исхак передал этот хадис Зейду ибн Аби ‘Унейсу с ошибками. Вдобавок, все остальные передатчики, которые взяли этот хадис от Абу Исхака не приводят добавку: «Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери».

Ниже мы приведем все эти версии:

1. Версия Ма’мара от Абу Исхака.

Привёл ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَرَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، فَقَالَ: ” أَمَّا عَلِيٌّ فَهَذَا بَيْتُهُ – يَعْنِي: بَيْتُهُ قَرِيبٌ مِنْ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ – وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْهُ – يَعْنِي عُثْمَانَ – وَأَمَّا عُثْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَإِنَّهُ أَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ ذَنْبًا عَظِيمًا فَغَفَرَ لَهُ، وَأَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ ذَنْبًا صَغِيرًا فَقَتَلْتُمُوهُ

«От Ма’мара: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом, — т.е. его дом близок к дому Пророка ﷺ в мечети, — и я сообщу тебе о нём. Что касается ‘Усмана, да помилует его Аллах, то он совершил тяжкий грех между собой и Аллахом, однако Он простил его, а затем он совершил малый грех между собой и вами, но вы убили его”».

См. «аль-Мусаннаф» ‘Абдурраззака (9766).

2. Версия Шу’бы от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا إِسْمَاعِيل بن مَسْعُود الْبَصْرِيّ قَالَ حَدثنَا خَالِد عَن شُعْبَة عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء قَالَ سَأَلَ رجل ابْن عمر عَن عُثْمَان قَالَ كَانَ من الَّذين توَلّوا يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فَتَابَ الله عَلَيْهِ ثمَّ أصَاب ذَنبا فَقَتَلُوهُ وَسَأَلَهُ عَن عَليّ فَقَالَ لَا تسال عَنهُ أَلا ترى قرب منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Передал нам Исма’иль ибн Мас’уд аль-Басри, который сказал: передал нам Халид: от Шу’бы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля, который сказал: “Спросил некий мужчина Ибн ‘Умара о ‘Усмане, на что он ответил: “Он был из тех, кто повернулся вспять в день Ухуда, однако Аллах принял его покаяние. Затем же он совершил грех, однако они убили его”. Затем тот спросил его об ‘Али, на что [Ибн ‘Умар] ответил: “Не спрашивай о нём. Разве ты не видишь близость его дома к [дому] Посланника Аллаха?”».

См. «Хасаис ‘Али» (104).

3. Версия Зухейра от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

 أَخْبرنِي هِلَال بن الْعَلَاء بن هِلَال قَالَ حَدثنَا حُسَيْن قَالَ حَدثنَا زُهَيْر عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَأَلت عبد الله بن عمر قلت أَلا تُحَدِّثنِي عَن عَليّ وَعُثْمَان قَالَ أما عَليّ فَهَذَا بَيته من بَيت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا أحَدثك عَنهُ بِغَيْرِهِ وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب يَوْم أحد ذَنبا عَظِيما فعفى الله عَنهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا صَغِيرا فقتلتموه

«Сообщил мне Хиляль ибн аль-‘Аля ибн Хиляль, который сказал: передал нам Хусейн, который сказал: передал нам Зухейр: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: “Не сообщишь ли ты мне об ‘Али и ‘Усмане?”. Он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом рядом с домом Посланника Аллаха ﷺ. И я не буду сообщать тебе о нём что-либо еще. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Затем же он совершил малый грех среди вас, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (105).

4. Версия Исраиля от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا أَحْمد بن سُلَيْمَان الرهاوي قَالَ حَدثنَا عبيد الله قَالَ حَدثنَا إِسْرَائِيل عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَالَتْ ابْن عمر وَهُوَ فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن عَليّ وَعُثْمَان فَقَالَ أما عَليّ فَلَا تَسْأَلنِي عَنهُ وَانْظُر إِلَى منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي الْمَسْجِد بَيت غير بَيته وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب ذَنبا عَظِيما يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فعفى الله عَنهُ وَغفر لَهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا دون ذَلِك فقتلتموه

«Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман ар-Рахауи, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах, который сказал: передал нам Исраиль: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара, когда он был в мечети Посланника Аллаха ﷺ об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивай меня о нем, а просто посмотри на близость его дома к дому Посланника Аллаха ﷺ. Нет в мечети другого [подобного] дома, кроме его дома. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его и помиловал, а затем он совершил грех среди вас меньше чем это, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (106).

Как мы видим, везде идёт иснад:

Абу Исхак — аль-‘Аля ибн ‘Арар — Ибн ‘Умар. 

И этот иснад более правильный и об этом говорил имам Абу Хатим ар-Рази, как это передал его сын в своем «‘Иляль» (2659).

И как мы видим, в этих версиях вообще нет добавки о закрытии дверей, кроме двери ‘Али. Кроме того, аль-‘Аля ибн ‘Арар то говорит, что сам задал вопрос Ибн ‘Умару, то говорит, что это сделал кто-то другой.

Это еще одно указание на то, что либо между Абу Исхаком и аль-‘Аля есть слабый передатчик, либо Абу Исхак передавал эти хадисы, когда уже постарел и его память ухудшилась, поэтому в тексте есть путаница.

Сказал имам ат-Тирмизи:

أَبُو إِسْحَاقَ فِي آخِرِ أَمْرِهِ كَانَ قَدْ سَاءَ حِفْظُهُ

«Память Абу Исхака в конце его жизни ухудшилась».

«Сунан аль-кубра» (1/174).

13. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حدثنا أحمدُ بن إسحاق الخَشَّاب الرَّقِّيُّ، ثنا عبد الله بن جعفر الرَّقِّيُّ، ثنا عُبَيدالله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن أبي إسحاق ، عن العَلاء بن عِرَارٍ، قال: سُئل ابنُ عمر عن عليٍّ وعثمانَ؟ فقال: أمَّا عليٌّ فلا تَسْأَلُوا عنه؛ انظُروا إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه سَدَّ أبوابَنا في المَسْجد وأَقَرَّ بَابَهُ. وأمَّا عثمانُ فإنه أذنَبَ يومَ التَقى الجَمْعان ذنبًا عظيمًا، فعَفا الله عنهُ، وأذنَبَ فيكم ذنبًا دُونًا فقَتَلتُموه.

«Передал нам Ахмад ибн Исхак аль-Хашшаб ар-Ракки: передал нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар ар-Ракки: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара: что он сказал: “Ибн ‘Умар был спрошен про ‘Али и ‘Усмана, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивайте о нём. Взгляните на близость его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл наши двери в мечети и установил его дверь. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Среди ваш же он совершил меньший грех, однако вы убили его”».

«Му’джам аль-кабир» (13760).

Оценка: 

Иснад этого хадиса слабый из-за неизвестности Ахмада ибн Исхака аль-Хашшаба. И это тот же самый иснад, что и предыдущий. В нём та же самая проблема: тадлис Абу Исхака и путаница в тексте.

Заключение

Как мы видим, все пути этого хадиса очень слабые и не годятся, чтобы подкрепить друг друга, и назвал этот хадис даже выдуманным еще хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597) в своей книге «аль-Мауду’ат».

Самое сильное что есть у шиитов в этом разделе — это хадис Абу Исхака от аль-‘Аля ибн ‘Арара от Ибн ‘Умара, но в нём:

1. Тадлис Абу Исхака;

2. Путаница в иснаде;

3. Путаница в тексте;

4. Добавка о двери есть лишь в пути, где Абу Исхак допускает ошибку в иснаде.

И у этого хадиса есть и другие пути, однако все они крайне слабые.

Я буду пополнять эту статью, если шииты будут приводить всё новые пути.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разбор хадиса: «Закройте все двери, кроме двери ‘Али» появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
Суть аргумента

Часть 2. Опровержение доводов шиитов
Версии хадиса со словами «мои сподвижники»
Версия Анаса ибн Малика
Версия ‘Абдуллаха ибн Мас’уда
Версия Абу Хурайры
Версия Са’ида ибн аль-Мусайиба
Версия Ибн ‘Аббаса
Кто подразумевается под «сподвижниками»?
Версии со словами «от меня» или «моя община»
Версия ‘Айши
Версия Асмы бинт Абу Бакр
Версия Абу Са’ида аль-Худри
Выводы из главы
О словах Пророка: «Я узнаю их»
Хадис Абу Хурайры
Хадис Хузайфы
Выводы из главы
О словах: «Некоторых из вас» или «кто прибудет из вас»
О словах: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя»

Часть 3. Разбор сомнительных версий
Версия Анаса со словами: «Кто сопровождал меня»
Версия Абу Хурайры о сне Пророка ﷺ 
Версия Абу Бакры: «Кто сопровождал и видел меня»

Заключение

5 Шавваль, 1445

Часть 1. Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного дня.

А затем:

Сказал Всевышний Аллах в своей книге:

«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».

Коран 48:29.

Также:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

Также:

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние».

Коран 9:100.

Эти и другие аяты с подобным смыслом ясно свидетельствуют о вере сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, их правдивости, искренности и желании сражаться на пути Господа, а также их степени в Раю, который обещал им Всевышний Аллах.

Рафидиты хотят аннулировать внешний смысл всех этих аятов, применяя их только к какой-то малочисленной группе из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Они прямо пишут в своих книгах, что после смерти Пророка ﷺ все его сподвижники совершили вероотступничество, кроме троих.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ

«Ханан: от его отца: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Люди стали вероотступниками после Пророка ﷺ, кроме троих”. Я спросил: “Кто эти трое?”. Он ответил: “Микдад ибн аль-Асуад, Абу Зарр аль-Гифари и Сальман аль-Фариси”».

См. «аль-Кафи» (8/133), №341. 

Аль-Маджлиси говорит, что данный хадис хороший или надёжный в «Мират аль-‘укуль» (26/213).

︎ Привёл аль-Кашши (ум. 340 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ‌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) ارْتَدَّ النَّاسُ إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ

«‘Али ибн аль-Хакам: от Сейфа ибн ‘Амиры: от Абу Бакра аль-Хадрами, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “Люди впали в вероотступничество, кроме троих: Сальмана, Абу Зарра и Микдада”».

См. «Риджаль» аль-Кашши (1/11), №24.

‘Али ан-Намази аш-Шахруди назвал хадис достоверным (сахих) в своей книге «Мустадракат ‘ильм риджаль аль-хадис» (2/89).

Таким образом, согласно учению рафидитов, все сподвижники Посланника Аллаха ﷺ из мухаджиров, ансаров, а также те, кто присоединился к ним позже и сражались с Пророком ﷺ бок о бок на пути Аллаха, распространяя слово Господне под знаменем единобожия, впали в неверие после смерти Пророка ﷺ, кроме трёх человек — Микдада, Абу Зарра и Сальмана. Не смог уцелеть даже ‘Аммар ибн Ясир, которого рафидиты лживо чтят и превозносят, хотя сами же пишут, что он также был в числе вероотступников, как мы видим из вышеприведенных хадисов (хоть он и «покаялся» через некоторое время).

Естественно, эта ересь не подкреплена никакими доказательствами, кроме лживых хадисов в книгах самих же рафидитов (как книга Сулейма ибн Кайса), и их еретического понимания вопроса власти и правления (они считают, что все, кто присягнул Абу Бакру, а не ‘Али, который был «законным» имамом, совершили акт неверия, поскольку Абу Бакр якобы был неверующим и лицемером).

Таким образом, рафидиты превратили лучших людей этой общины в худших из них.

И преследуя свою цель распространить это безбожное убеждение среди приверженцев Сунны, рафидиты аргументируют одним хадисом, который известен как «хадис о Водоёме» (حديث الحوض). 

Они утверждают, что данный хадис подтверждает их убеждение о неверии большинства сподвижников Пророка ﷺ (да упасет нас Аллах от этого), следовательно, подтверждает и «истинность» учения шиитов-рафидитов.

В этой статье мы разберём данный хадис, укажем на его правильное понимание, а также приведем неоспоримые факты, что в нём нет никаких доказательств на «неверие» и «вероотступничество» сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа мухаджиров, ансаров и остальных.

Просим Всевышнего Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Суть аргумента

Хадис о Водоёме гласит, что в Судный день Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у «Хауда». Этот гигантский водоём, берега которого простираются на расстояние в сотни километров, а количество кувшинов у его берегов подобно количеству звёзд на небе, как это пришло в достоверных хадисах. У каждого пророка из пророков Аллаха будет свой водоём, к которому будут подходить члены их общин. Водоём же нашего Пророка ﷺ — самый большой и самый величественный из них.

Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у этого Водоёма и будет ждать её там. Когда же члены его общины будут подходить к нему, он узнает их и сможет отличить их от членов других общин, а те в свою очередь тоже узнают его и помчаться к нему, чтобы испить из его Водоёма и утолить жажду. Однако некоторые члены его общины будут отогнаны ангелами, и Посланник Аллаха ﷺ, не понимая, почему ангелы отгоняют их, будет повторять: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!» (!يا ربّ أصحابي أصحابي), после чего ему будет сказано: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя», имея ввиду из нововведений, а в другой версии добавлено: «Они не переставали поворачиваться вспять». После этого Посланник Аллаха ﷺ сам начнёт отгонять этих людей от Водоёма, говоря: «Прочь! Прочь те, кто внесли изменение после меня!».

Этот хадис пришёл разными путями от многих сподвижников со схожими формулировками, и рафидиты аргументируют следующим:

1. Посланник Аллаха ﷺ во многих версиях говорит: «Некоторые люди из моих сподвижников (أصحابي) придут ко мне на Водоём». Это значит, что те, кого он будет изгонять — это его сподвижники;

2. Посланник Аллаха ﷺ во многих версиях также говорит: «Я узнаю их и они узнают меня». Если он узнает их, значит это его сподвижники, так как он может узнать лишь тех, кого видел при жизни, а те в свою очередь узнают его, значит они также видели его при жизни;

3. Посланник Аллаха ﷺ скажет: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!». Эти слова доказывают, что те, кого будут отгонять от Водоёма — это его сподвижники, которые видели его при жизни;

4. Ангел, который ответит Пророку ﷺ, скажет: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя». Эти слова также указывают на то, что речь идёт о сподвижниках Пророка ﷺ, ибо сказано «после тебя»;

Это и есть суть аргумента шиитов-рафидитов. Аллах же знает лучше.

Часть 2. Опровержение доводов шиитов

В этом разделе мы приведём все основные версии этого хадиса, разберём их и укажем на их правильное понимание. Также мы узнаем кто подразумевается под «сподвижниками» и каким образом Посланник Аллаха ﷺ узнает их. 

Во всех наших аргументах мы будем опираться исключительно на достоверные хадисы.

Версии хадиса со словами «мои сподвижники»

Этот хадис пришёл от многих сподвижников с различными схожими формулировками. В этом разделе мы приведем те версии, где Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Мои сподвижники!».

Версия Анаса ибн Малика

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз: от Анаса: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне, к Водоёму. Когда я узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6582).

Версия ‘Абдуллаха ибн Мас’уда

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ، حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي، يَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ.

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Абу ‘Авана: от Мугиры: от Абу Ваиля, что он сказал: ‘Абдуллах сказал: Пророк ﷺ сказал: “Я раньше вас приду к Водоёму, и некоторых из вас непременно покажут мне, и когда я склонюсь дать им немного воды, они будут оторваны от меня, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Ты не знаешь, что они сделали после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7049).

Версия ‘Абу Хурайры

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي. فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى 

«И сказал Ахмад ибн Шабиб ибн Са’ид аль-Хабаты: передал нам мой отец: от Юнуса: от Ибн Шихаба: от Са’ида ибн аль-Мусайиба: от Абу Хурайры, что он передавал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “В День Воскресения группа из моих сподвижников придёт ко мне, но их станут отгонять от Водоёма, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что он внесли после тебя. Они обратились вспять”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6585).

Версия Са’ида ибн аль-Мусайиба

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي. فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى 

«Передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Юнус: от Ибн Шихаба: от Ибн аль-Мусайиба, который передавал от сподвижников Пророка ﷺ, что он ﷺ сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут к Водоёму, но их станут отгонять от него, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя. Они обратились вспять”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6586).

Версия Ибн ‘Аббаса

5. Привёл имам аль-Бухари (ум 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا المُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»، ثُمَّ قَالَ: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ، وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: 104] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، ثُمَّ قَالَ: أَلاَ وَإِنَّ أَوَّلَ الخَلاَئِقِ يُكْسَى يَوْمَ القِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلاَ وَإِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُصَيْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ، فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ فَيُقَالُ: إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ 

«Передал нам Абу-ль Валид: передал нам Шу’ба: сообщил нам аль-Мугира ибн ан-Ну’ман, который сказал: я слышал, как Са’ид ибн Джубейр передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах и его отцом, что он сказал: “Однажды Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям, сказав: «О люди! Поистине, [в Судный день] вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными». Затем он прочитал: ﴾подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это﴿, после чего сказал: «Первым, кого оденут [в День воскресения], будет Ибрахим, а затем некоторых людей из моей общины отведут налево, а я воскликну: “О Господь! Мои сподвижники!”, но мне ответят: “Поистине, ты не знаешь, что они сделали после тебя!” — и тогда я скажу то же, что сказал праведный раб: ﴾Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, то уже только Ты наблюдал за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый﴿. И мне будет сказано: “Они не переставали отступать с тех самых пор, как ты покинул их!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4625).

Кто подразумевается под «сподвижниками»?

В версии Ибн ‘Аббаса мы чётко видим, что Посланник Аллаха ﷺ воскликнет: «Мои сподвижники!» в отношении некоторых людей из его общины, как это сказано в самом хадисе, а затем, когда ему скажут: «Поистине, ты не знаешь, что они сделали после тебя», он процитирует слова ‘Исы, который скажет их в День Воскресения: ﴾Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, то уже только Ты наблюдал за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый﴿ [5:117].

‘Иса скажет эти слова в отношении тех христиан, которые посчитали его самого и его мать богами помимо Аллаха, а ведь это — поколения, которые пришли гораздо позже ‘Исы и его учеников. Они обожествили ‘Ису уже после прихода Павла, который и внёс эту идею среди христиан, исказив учение ‘Исы, мир ему.

︎ Говорит шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

قوله: {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم‌ ء‌أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [116] فلفظ الآية ماضٍ ومعناه مستقبل ولم يقله بعد وسيقوله، وذلك أن النصارى زعموا أن عيسى قال لهم اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى وبين عيسى بن مريم فيقول له‌ ء‌انت قلت لهم ما يدعون عليك اتخذوني وأمي إلهين، فيقول عيسى {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب – إلى قوله – وأنت على كل شيء شهيد} [116-117] والدليل على أن عيسى لم يقل لهم ذلك قوله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}

«﴾Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?»}. (5:116). Слова этого аята стоят в прошедшем времени, но подразумевают будущее. Он еще не сказал это, но скажет в будущем, и это потому, что христиане заявляют, что ‘Иса сказал им: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”. Когда же настанет Судный день, то Аллах соберет христиан и ‘Ису ибн Марьям, и спросит у него: «Ты ли сказал им то, что они заявляют о тебе: “Примите меня и мою мать двумя богами”?». ‘Иса же ответит: ﴾Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи﴿ (5:116-117). И доказательством того, что ‘Иса не говорил им подобного являются Его слова: ﴾Это — день, когда правдивым людям принесет пользу их правдивость﴿».

См. «Тафсир» аль-Кумми (1/190).

Таким образом, слова Пророка ﷺ: «Мои сподвижники!» (асхаби) использованы в языковом значении (т.е. «мои сторонники»), как например учёные одного мазхаба говорят друг о друге: «Наши сподвижники-ханбалиты» (أصحابنا الحنابلة) или «наши сподвижники-шафи’иты» (أصحابنا الشافعية), имея ввиду своих единомышленников и сторонников, а не тех, кого они обязательно видели воочию или встречали в своей жизни.

То же самое можно увидеть постоянно в речи шиитских учёных. Они часто пишут в своих книгах: «Наши сподвижники посчитали так-то»,  или «наши сподвижники растолковали это так-то», или «это мнение передаётся от большинства наших сподвижников», имея ввиду учёных шиитского толка, которых они не видели и не встречали вживую.

И также это подобно словам Пророка ﷺ в отношении ‘Айши и Хафсы:

إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ

«Воистину, вы — сподвижницы (сауахиб) Юсуфа!».

См. «Сахих» аль-Бухари (679).

Хотя ‘Айшу и Хафсу отделяют целые века от Юсуфа, мир ему.

Таким образом, Пророк ﷺ использовал слово «сподвижники» в языковом значении (т.е. сторонники), а не в терминологическом (т.е. тот, кто видел его, уверовал в него и умер на Исламе).

В следующих разделах этой статьи мы увидем еще более ясные доказательства на это.

Версии со словами «от меня» или «моя община»

В этом разделе мы приведем версии хадиса, где Пророк ﷺ использует слова «моя община» или «от меня», вместо «мои сподвижники».

Версия ‘Айши

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ، تَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَىْ أَصْحَابِهِ  ” إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلأَقُولَنَّ أَىْ رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Яхъя ибн Сулейм: от Ибн Хусайма: от ‘Абдуллаха ибн ‘Убайдуллаха ибн Аби Муляйки, что он слышал, как ‘Айша говорила: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, будучи среди своих сподвижников: “Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас. Клянусь Аллахом, некоторых людей будут отводить от меня, я же буду непременно говорить: “О Господь, они — от меня и из моей общины!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь что они делали после тебя. Они не переставали обращаться вспять”».

См. «Сахих» Муслим (2294).

Этот же хадис привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Ухайб, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн Хусайм: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас. Клянусь Аллахом, некоторых людей будут отводить от меня, я же буду непременно говорить: “О Господь, моя община! Моя община!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь что они делали после тебя. Они не переставали обращаться вспять”».

См. «Муснад» Ахмада (23901).

Версия Асмы бинт Абу Бакр

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ قَالَتْ أَسْمَاءُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَنَا عَلَى، حَوْضِي أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىَّ، فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ دُونِي فَأَقُولُ أُمَّتِي. فَيَقُولُ لاَ تَدْرِي، مَشَوْا عَلَى الْقَهْقَرَى.

 قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам Бишр ибн ас-Сари: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: Асма передала, что Пророк ﷺ сказал: “Находясь у своего водоёма, я буду ждать кто прибудет ко мне. Но некоторых людей отведут от меня. Тогда я скажу: “Моя община!”, но будет сказано: “Ты не знаешь, ведь они обратились вспять”». 

Ибн Аби Муляйка сказал: “О Аллах, мы просим у Тебя защиты от того, чтобы обратится вспять или от того, чтобы быть испытанными”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7048).

Версия Абу Са’ида аль-Худри

3. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، وَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ

قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَ النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا يَقُولُ؟ قَالَ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فَيَقُولُ «إِنَّهُمْ مِنِّي»، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Йа’куб ибн ‘Абдуррахман аль-Кари: от Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Сахль говорил: я слышал, как Пророк ﷺ сказал: “Я первым из вас окажусь у водоёма; и кто придет к нему, тот сможет испить из него; а кто выпит из него, тот никогда не почувствует жажды. Ко мне непременно придут люди, которых я узнаю, и они узнают меня, и тогда разъединят между мной и ними”».

Абу Хазим сказал: «Ан-Ну’ман ибн абу ‘Айяш услышал, когда я рассказывал им этот хадис, и спросил: “Именно так ты услышал, когда рассказывал Сахль?” И я ответил: “Да, и я свидетельствую, что слышал, как Абу Са’ид аль-Худри добавил: «“Они — от меня!”, и будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они делали после тебя”, и тогда я стану говорить: “Прочь! Прочь те, кто внёс изменение после меня!”».

См. «Сахих» Муслим (2290, 2291).

Выводы из главы

Эти три версии дают нам понять еще больше, что под словами «мои сподвижники» Посланник Аллаха ﷺ подразумевал членов своей общины. 

К водоёму Пророка ﷺ будет подходить вся его община и отгонять от него будут всякого, кто не будет достоин испить из него из числа приверженцев нововведений и лицемеров (и возможно обладателей больших грехов), поэтому под словами «мои сподвижники», Посланник Аллаха ﷺ  имел ввиду «члены моей общины», как он сам разъяснил это в этих версиях от ‘Айши, Асмы бинт Абу Бакр и Абу Са’ида аль-Худри.

О словах Пророка ﷺ: «Я узнаю их»

Наши оппоненты могу задать вполне справедливый вопрос: «А что вы скажете насчёт слова Пророка ﷺ: “Когда я узнаю их”? Если это не его сподвижники, а лишь члены его общины, то в чём смысл слов: “Когда я узнаю их”?».

Ответ: 

Это значит, что он узнает членов своей общины по особым приметам на их лицах, руках и ногах, которыми они будут отличаться от членов других общин. Эти приметы появятся на телах членов общины Пророка ﷺ благодаря омовению в этом мире.

Посланник Аллаха ﷺ узнает их именно по этим приметам и будет звать их, когда увидит их.

Посланник Аллаха ﷺ сам разъяснил смысл этих слов именно так в одной из версии этого же хадиса, которые передаются от двух сподвижников — Абу Хурайры и Хузайфы, да будет доволен ими Аллах.

Версия Абу Хурайры

1. Привёл имам Малик (ум. 179 г.х.):

عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمَقْبُرَةِ فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ وَدِدْتُ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ إِخْوَانَنَا . فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْنَا بِإِخْوَانِكَ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ. فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَكَ مِنْ أُمَّتِكَ قَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لِرَجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ فِي خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلاَ يَعْرِفُ خَيْلَهُ ” . قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ فَلاَ يُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلاَ هَلُمَّ أَلاَ هَلُمَّ أَلاَ هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ فَسُحْقًا فَسُحْقًا فَسُحْقًا

«От аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахмана: от его отца: от Абу Хурайры, что однажды Посланник Аллаха ﷺ пришёл на кладбище и сказал: «Мир вам, о [пребывающие] в обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев!». [Люди] спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о Посланник Аллаха?». Он сказал: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те, которые ещё не пришли [в мир этот], и которых я опережу у Водоёма». [Люди] спросили: «Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли [в мир этот], о Посланник Аллаха?». Он сказал: «Скажите мне, если бы кто-нибудь имел абсолютно чёрных коней, среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?». [Люди] сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Поистине, в День воскресения они явятся со следами в виде белых звёзд на лбу и белых колец на руках и ногах, которые останутся [на теле] благодаря омовению, а я опережу их у Водоёма. Поистине, некоторых людей будут отгонять от моего водоёма, как отгоняют заблудившихся верблюдов, а я стану звать их: “Идите сюда! Идите сюда! Идите сюда!” — но будет сказано: “Поистине, они внесли изменение после тебя”, и тогда я стану говорить: “Прочь! Прочь! Прочь!”».

См. «Муватта» (28). Иснад достоверный. Этот же хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (249-1).

Версия Хузайфы

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِىِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ حَوْضِي لَأَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ مِنْ عَدَنٍ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَذُودُ عَنْهُ الرِّجَالَ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ الْإِبِلَ الْغَرِيبَةَ عَنْ حَوْضِهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَتَعْرِفُنَا؟ قَالَ: «نَعَمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ».

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам ‘Али ибн Мусхир: от Са’да ибн Тарика: от Риб’и ибн Хираша: от Хузайфы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, [расстояние между берегами] моего водоёма больше, чем [расстояние] между Айлой и Аденом. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, поистине, я буду отгонять людей от него подобно тому, как человек отгоняет чужого верблюда от своего водоёма”. [Люди] спросили: «О Посланник Аллаха! А ты узнаешь нас?». Он сказал: “Да. Вы придёте ко мне с сияющим следом на лице, а также на руках и ногах от следов омовения, [с особой приметой], которой не будет ни у кого, кроме вас”».

См. «Сахих» Муслима (248).

Выводы из главы

Эти два повествования проясняют, что в хадисе речь идёт не о сподвижниках Пророка ﷺ, а о тех, кто придёт после смерти Посланника Аллаха ﷺ и не увидит его.

Конечно, это не исключает лицемеров, которые были во время Пророка ﷺ и которых он сам не знал.

«Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения» 

Коран 9:101.

Также сам Посланник Аллаха ﷺ говорил:

فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

«Среди моих сподвижников есть 12 лицемеров, восемь из которых не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко».

См. «Сахих» Муслима (2779-1).

И у нас нет проблем с подобными хадисами, поскольку мы знаем, что это не относится к мухаджирам, ансарам и тем, кто вёл джихад на пути Аллаха и выявлял свой Ислам как при жизни Пророка ﷺ, так и после его смерти. Им Аллах обещал Рай, наместничество на земле и именно их он избрал, чтобы они были свидетелями о людях после Пророка ﷺ.

Шииты же берут подобные хадисы и применяют их к ближайшим соратникам Пророка ﷺ, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, а также его жёнам, как ‘Айша и Хафса, приписывая им лицемерие на пустом месте без всяких доказательств. А раз уж, как они заявляют, они были лицемерами, то и большинство сподвижников тоже были лицемерами, ибо они присягнули первым трём халифам и возвеличивали их, не признавая ‘Али ибн Абу Талиба и «предав» его.

Нет сомнений в абсурдности такого подхода и нелепости подобного мышления, который противоречит явным аятам Корана.

О словах: «Некоторых из вас» 
или «кто прибудет из вас»

В некоторых версиях этого хадиса Посланник Аллаха ﷺ использует такие выражения как: «Я раньше вас приду к Водоёму, и некоторых из вас непременно покажут мне», или «Находясь у Водоёма, я буду смотреть кто прибудет ко мне из вас», или «Я первым из вас окажусь у водоёма» и так далее.

Из этих выражений кто-то может сделать вывод, что Посланник Аллаха ﷺ подразумевает только своих сподвижников, но на самом деле, Пророк ﷺ имеет ввиду свою общину в целом, ибо он опередит всю свою общину у Водоёма и будет ждать её, чтобы они испили из неё.

Подобные выражения Посланник Аллаха ﷺ использует во многих хадисах о признаках Судного дня или самом Судном дне, обращаясь к своим сподвижникам, но подразумевая всю свою общину в целом.

Например:

Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلاَمِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا . فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهَنُ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн  Ибрахим ад-Димашки: передал нам Бишр ибн Бакр: передал нам Ибн Джабир: передал мне Абу ‘Абд ас-Салям: от Саубана, который сказал: Посланник  Аллаха ﷺ сказал: “Близко то время, когда народы будут созываться против вас подобно тому, как едоки созываются на трапезу!”. Его спросили: “Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?”. Пророк ﷺ ответил: “Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке. И Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, что это за «слабость?»”. Он ответил: “Любовь к миру этому и ненависть к смерти”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4297).

Это пророчество сбылось столетиями позже, когда началась эра колонизаций и почти 95% всего мусульманского мира было под властью неверующих, последствия чего мы ощущаем и по сей день.

И всё сбылось именно так, как говорил Посланник Аллаха ﷺ. Мусульман было огромное количество на тот момент (более 400 миллионов), а сегодня еще больше, но они были подобны мути, рассеянной в потоке, и враги мусульман лишились страха перед ними, а сами мусульмане влюбились в этот мир и возненавидели смерть, из-за чего Аллах дал им вкусить унижение.

Эра же сподвижников была диаметрально противоположной. Мусульман было мало, но как говорил Халид ибн аль-Валид, они любили смерть больше, чем неверующие любили жизнь. Враги мусульман были в ужасе от них и Ислам почти всегда лишь наступал и побеждал.

Таким образом, хотя и внешне этот хадис (о едоках) подразумевает сподвижников, но Посланник Аллаха ﷺ имел ввиду всю свою общину и говорил о поколениях, которые придут лишь через 1200 лет.

И к тому же, в версии хадис Абу Хурайры о Водоёме в «Муватте» Малика (28) мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ подразумевал именно тех, кто придёт после его смерти и кто не увидит его воочию, говоря: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те, которые ещё не пришли [в мир этот], и которых я опережу у Водоёма».

О словах: «Ты не знаешь, 
что они внесли после тебя»

Также некоторые могут аргументировать словами: «Ты не знаешь, что они внесли после тебя» на то, что в этом хадисе имеются ввиду именно сподвижники Посланник Аллаха ﷺ из-за слов «после тебя» (т.е. мол это случилось сразу после Пророка ﷺ, а это значит, что в этом замешаны сподвижники), однако это слабый аргумент, ибо данные слова могут подразумевать и тех, кто придёт через несколько столетий после Пророка ﷺ.

«А вот Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад”».

Коран 61:6.

Пророк Мухаммад ﷺ пришёл лишь через 600 лет после ‘Исы, мир ему, а не сразу.

«О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима, ведь Таурат и Инджил были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете?».

Коран 3:65.

Таурат и Инджиль были ниспосланы через десятки веков после Ибрахима, мир ему.

Таким образом, необязательно, чтобы слова «после тебя» указывали на то, что это произошло сразу после смерти Пророка ﷺ.

И к тому же в версии Абу Хурайры в «Муватте» Малика (28) эти слова («Ты не знаешь, что они внесли после тебя») сказаны в отношении тех, кто пришёл после смерти Пророка ﷺ и не видел его воочию, поэтому тот аргумент не является доводом против сподвижников Пророка ﷺ.

Часть 3. Разбор сомнительных версий

В этом разделе мы подробно разберём несколько хадисов, которые либо отклонённые со стороны матна (т.е. текста и формулировок, использованных в хадисе), либо слабые со стороны иснада.

Версия Анаса со словами: 
«Кто сопровождал меня»

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلأَقُولَنَّ أَىْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي . فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам ‘Аффан ибн Муслим ас-Саффар: передал нам Ухайб, который сказал: я слышал, как ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб передавал, говоря: передал нам Анаса ибн Малик, что Пророк ﷺ сказал: “Некоторые люди из тех, кто сопровождал меня придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их, их  поднимут ко мне, а затем они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “О Господь! Мои сподвижнички! Мои сподвижнички!”. И мне будет сказано: “Ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» Муслим (2304).

В этой версии, в отличие от других, где сказано: «Некоторые люди из моих сподвижников» (أصحابي), использовано выражение: «из тех, кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي), а это уже подразумевает тех, кто был его сподвижником при жизни.

Ответ:

Эту версию имам Муслим передаёт от своего шейха Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, который передаёт его от ‘Аффана ибн Муслима.

И выражение «из тех, кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي) встречается лишь в версии, который передаётся через Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна. 

Даже не так, это из числа его ошибок, ибо этот же хадис с точно таким же иснадом передал имам Ахмада уже от самого ‘Аффана ибн Муслима, и в этой версии мы читаем:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” لَيَرِدَنَّ الْحَوْضَ عَلَيَّ رِجَالٌ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ رُفِعُوا إِلَيَّ فَاخْتُلِجُوا دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ 

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб: от Анаса ибн Малика: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их, их  поднимут ко мне, а затем они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!”. И будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя!”».

См. «Муснад» Ахмада (13995).

Как мы видим сам ‘Аффан передавал это со словами «Некоторые люди», а не «Некоторые люди из тех, кто сопровождал меня».

Более того, этот хадис с этим же иснадом от Ухайба передал другой имам — Муслим ибн Ибрахим. В его версии сказано:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз: от Анаса: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне, к Водоёму. Когда я узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6582).

Как мы видим, Муслим ибн Ибрахим передаёт это от Ухайба со словами: «Некоторых люди из моих сподвижников», а не «из тех, кто сопровождал меня». Значение же слова «сподвижник» в этом хадисе мы уже объяснили. Он означает «сторонник».

Точно так же этот хадис передал ‘Абд ибн Хумейд (ум. 249 г.х.):

ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَعَرَفْتُهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَيُقَالَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Ухайб ибн Халид: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб: от Анаса ибн Малика: от Пророка ﷺ: “Некоторые люди из моих сподвижников придут ко мне на Водоём. Когда я увижу и узнаю их, они будут оторваны от меня, и я скажу: “О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Муснад» ‘Абда ибн Хумейда (1213).

Таким образом, правильно то, что Пророк ﷺ сказал: «из моих сподвижников», (مِنْ أَصْحَابِي) а не «из тех кто сопровождал меня» (مِمَّنْ صَاحَبَنِي).

Это — ошибка Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, о котором Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил:

محمدُ بن حاتم بن ميمونٍ البغدادي السَّمِين: صدوقٌ ربما وهم، وكان فاضلًا، من العاشرة، مات سنة خمس – أو ست – وثلاثين. م د.

«Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин. Правдивый, возможно, ошибается, однако он был достойным человеком. Из 10 слоя. Умер в 235 или в 236 году».

«Такриб ат-тахзиб» (3/224), №5793.

Также интересно то, что только в версии Мухаммада ибн Хатима, Посланник Аллаха ﷺ воскликнет: «Мои сподвижнички!» (усайхаби), что не передаётся по другим путям от того же ‘Аффана ибн Муслима и Муслима ибн Ибрахима. Они передают это как: «Мои сподвижники» (асхаби). И это еще одно подтверждение, что Мухаммад ибн Хатим запомнил этот хадис с ошибками.

Существует еще одна версия этого хадиса от Анаса ибн Малика:

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رَجُلَانِ مِمَّنْ قَدْ صَحِبَنِي، فَإِذَا رَأَيْتُهُمَا رُفِعَا لِي اخْتُلِجَا دُونِي

«Передал нам Абу-н Надр: передал нам аль-Мубарак: от ‘Абд аль-‘Азиза: от Анаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Двое мужчин из тех, кто сопровождал меня, придут ко мне на Водоём. Когда я увижу их обоих, их поднимут ко мне, а затем оторвут от меня”».

См. «Муснад» Ахмад (13991).

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

ضعيف بهذا اللفظ، فقد تفرد به مبارك -وهو ابن فضالة- وهو مدلس وقد عنعن

«Слабый с таким текстом, ибо в нём уединился Мубарак, а это — ибн Фаддаля, а он мудаллис и передал в форме му’ан’ан».

См. «Муснад» Ахмад (19/411).

Версия Абу Хурайры о сне Пророка ﷺ 

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ الحِزَامِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي هِلاَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، قُلْتُ أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى، فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ 

«Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами: передал нам Мухаммад ибн Фулейх: передал нам мой отец, который сказал: передал мне Хиляль ибн ‘Али: от ‘Ата ибн Ясара: от Абу Хурайры: от Пророка ﷺ, что он сказал: “Однажды я увидел во сне [что ко мне подвели] толпу. Когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: “Поспешите!”. Я спросил: “Куда?”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, в огонь!”. Я спросил: “А в чём дело с ними?”. Он сказал: “Они отступились и повернулись вспять после тебя!”. А потом [ко мне подвели] другую толпу. Когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: “Поспешите!”. Я спросил: “Куда?”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, в огонь!”. Я спросил: “А в чём дело с ними?”. Он сказал: “Они отступились и повернулись вспять после тебя!” — и не видел я, чтобы кто-нибудь из них спасся, за исключением тех из них, что были подобны верблюдам, пасущимся без присмотра”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6587).

Ответ:

Эта версия хадиса с таким текстом передаётся только по этому иснаду — от Мухаммада ибн Фулейха и его отца, Фулейха ибн Сулеймана, и они оба являются раскритикованными передатчиками.

И эту версию передал только аль-Бухари и не передавал его никто помимо него (ни имамы до него, ни имамы после него).

Таким образом, этот хадис с таким текстом является уединенным, а в его иснаде присутствует слабость, ибо Мухаммад ибн Фулейх и его отец — из передатчиков, которые много ошибались.

︎ Сказал шейх аль-Альбани относительно этой версии:

شاذ؛ بل منكر

أخرجه البخاري (٦٥٨٧ – فتح) من طريق محمد بن فليح: حدثنا أبي قال: حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً

قلت: وهذا إسناد غريب، تفرد به البخاري دون مسلم وسائر أصحاب الصحيح، وعلته عندي في إسناده ومتنه

أما الإسناد؛ ففيه فليح بن سليمان – كما ترى -؛ وهو كما قال الحافظ نفسه في التقريب: صدوق كثير الخطأ

وقريب منه ابنه محمد بن فليح: قال الحافظ أيضاً: صدوق يهم

«Отклонённый (шазз) и даже отвергаемый (мункар).

Его передал аль-Бухари (6587) по пути Мухаммада ибн Фулейха:  «Передал нам мой отец, который сказал: передал мне Хиляль: от ‘Ата ибн Ясара: от Абу Хурайры» в форме марфу’.

Я говорю: этот иснад гариб. В нём уединился аль-Бухари помимо Муслима и других авторов «Сунанов». По мне недостаток есть как в иснаде, так и в матне.

Что касается иснада, то в нём есть Фулейх ибн Сулейман, как ты видишь. А он, как говорил сам хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такриб»: “Правдивый, много ошибается”. И лучше своим положением его сын — Мухаммад ибн Фулейх, о котором хафиз также сказал: “Правдивый, ошибается”».

См. «Сильсиля ад-да’ифа» (14/1031-1032), №6945.

Более того, из текста этого хадиса делается вывод, что отогнанных людей будет подавляющее большинство, тогда как в других версиях этого хадиса, мы видим обратное: отогнаны будут лишь «некоторые» или «группа», поэтому это еще одно подтверждение ошибочности этой версии.

Версия Абу Бакры: 
«Кто сопровождал и видел меня»

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

 ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن الحسن عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني حتى إذا رفعوا إلى ورأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад ибн Саляма: передал нам ‘Али ибн Зейд: от аль-Хасана: от Абу Бакры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Некоторые люди из тех, кто сопровождал и видел меня придут ко мне на Водоём. Когда их поднимут ко мне и я увижу их, они будут оторваны от меня, и я непременно скажу: “Господь! Мои сподвижники! Мои сподвижники!”. Тогда будет сказано: “Воистину, ты не знаешь, что они внесли после тебя”».

См. «Муснад» Ахмада (20512).

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد- وهو ابن جدعان-، والحسن- وهو البصري- مدلس، ولم يصرح فيه بالتحديث

«Достоверный в силу существующих других, однако этот иснад слабый из-за слабости ‘Али ибн Зейда, а это — ибн Джуд’ан. Кроме того аль-Хасан, а это — аль-Басри, является мудаллисом и он не прояснил непосредственную передачу”».

См. «Муснад» Ахмада (34/133). Изд. «ар-Рисаля».

• Сказал имам Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

علي بن زيد بن جدعان. من ولد عبد الله بن جدعان القرشي ثم التيمي. ولد علي بن زيد وهو أعمى. وكان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به

«‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан. Из потомков ‘Абдуллаха ибн Джуд’ана аль-Кураший ат-Тамими. ‘Али ибн Зейд родился слепым. Он передавал много хадисов, однако в нём есть слабость и на него не опираются».

См. «Табакат аль-кубар» (3195). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعَان أَبُو الْحسن الْبَصْرِيّ يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان النَّهْدِيّ ضعفه ابْن عُيَيْنَة وَقَالَ حَمَّاد بن زيد كَانَ يقلب الْأَحَادِيث وَذكر شُعْبَة أَنه اخْتَلَط وَقَالَ أَحْمد وَيحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى مرّة ضَعِيف فِي كل شَيْء وَقَالَ الرَّازِيّ لَا يحْتَج بِهِ وَقَالَ أَبُو زرْعَة لَيْسَ بِقَوي يهم ويخطئ فَكثر ذَلِك فَاسْتحقَّ التّرْك

«‘Али ибн Зейд ибн ‘Абдуллах ибн Аби Муляйка ибн ‘Абдуллах ибн Джуд’ан Абу-ль Хасан аль-Басри. Он передавал от Анаса и Абу ‘Усмана ан-Нахди. Его считал слабым Ибн ‘Уейна. Сказал Хаммад ибн Зейд: “Он переворачивал хадисы”. Шу’ба упомянул, что он запутался. Ахмад и Яхъя сказали: “Он — ничто”. Яхъя также говорил: “Слабый в каждой вещи”. Сказал ар-Рази: “На него не опираются”. Сказал Абу Зур’а: “Он не силен, слабый и ошибается. Этого стало очень много, поэтому его по праву оставили”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2/193), №2373.

Таким образом, это версия хадиса является слабой.

Заключение

Хадис о «Хауде» рассказывает нам о том, как Посланник Аллаха ﷺ опередит свою общину у Водоёма и будет ждать её там, чтобы они испили из него и утолили свою жажду от долгого и изнурительного Дня Воскресения, когда люди воскреснут, будучи босыми, нагими, голодными и жаждущими воды. 

У каждого пророка из пророков Аллаха будет свой водоём и члены каждой общины будут подходить к водоёмам собственных пророков. Водоём же нашего Пророка ﷺ будет самым величественным и самым большим. 

Когда толпы людей будут подходить к водоёмам пророков, община мусульман будет выделяться особыми приметами на своих лбах, руках и ногах, посредством которых Посланник Аллаха ﷺ узнает их и будет звать к себе. И некоторые из мусульман смогут пройти мимо Пророка ﷺ и испить из его водоёма, тогда как некоторых начнут отгонять назад и не подпустят к нему. Посланник Аллаха же ﷺ, не понимая зачем ангелы отгоняют их, хотя по приметам они относятся к общине мусульман, воскликнет: «О Господь, мои сподвижники! Мои сподвижники!», имея ввиду «сторонники», а в другой версии: «О Господь, они от меня и из моей общины!». Ангелы же поведают ему, что эти люди внесли в религию нововведения и обратились вспять после смерти Пророка ﷺ. И тогда Посланник Аллаха ﷺ начнёт отгонять их лично. И эти люди — лицемеры этой общины и её нововведенцы, а не сподвижники Посланника Аллаха ﷺ из числа мухаджиров, ансаров и тех, кто сражался на пути Аллаха как при его жизни, так и после его смерти и умер на Исламе.

Рафидиты желают отнести к этим людям тех, кто неизвестен ни неверием, ни лицемерием, ни нововведением, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и другие близкие соратники Пророка ﷺ, кому был обещан Рай в Коране самим Всевышним Аллахом, и которые приложили все усилия для распространения Ислама после смерти Пророка ﷺ.

Однако первее отнести к этим людям самих рафидитов, которые перевернули Ислам и его ахкамы шиворот на выворот, заявив о том, что внешний смысл Корана является неверием; заявив о том, что их 12 имамов выше и лучше, чем все пророки и посланники вместе взятые, не считая Посланника Аллаха ﷺ; заявив о том, что Фатиме и их 12 имамам ниспосылалось откровение через ангелов; заявив о святости таких городов, как Кум, Неджеф, Кербала и Куфа, о святости которого не говорили ни Аллах, ни Его Посланник; введя в азан третье свидетельство; введя ежегодный траур по Хусейну и так далее. Этот список из безбожных убеждений, ересей и нововведений рафидитов можно продолжать очень долго.

Именно о таких людях как рафидиты и сказано в этом хадисе, в чём нет никаких сомнений. Именно рафидиты и им подобные в день Суда будут отогнаны от Водоёма и будут брошены в Огонь за то, что внесли в религию ересь и заблуждение.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разъяснение хадиса о Водоёме и непричастность сподвижников к тем, кого будут отгонять от него появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Текст суры «ат-Тахрим»
История ниспослания суры «ат-Тахрим»
Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»
Аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом»
Аят: «Если он разведётся с вами»
Аят: «Аллах привел в пример неверующим»
Доводы на иман ‘Айши и Хафсы
Хадисы, что ‘Айша в Раю
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Наряду с такими великими сподвижниками, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аз-Зубайр, Тальха и другими, кто не нуждается в представлении из-за их высокого статуса и близости к Посланнику Аллаха ﷺ, рафидитские многобожники не оставляют в покое даже жён Пророка ﷺ, обвиняя их в неверии, лицемерии и даже попытке убийства самого Посланника Аллаха ﷺ путём отравления.

В частности рафидиты обвиняют в неверии двух жён Пророка ﷺ — ‘Айшу и Хафсу, да будет доволен ими Аллах, и в качестве доказательства их «неверия» приводят аяты из суры «ат-Тахрим», полностью искажая их смысл и толкуя их на свой лад.

В этой статье мы полностью разберём аяты из данной суры, приведём их правильное толкование, укажем на фальсификацию рафидитов и продемонстрируем как они искажают смыслы аятов, а также приведём доказательства, свидетельствующие об имане ‘Айши и Хафсы, и их степени в Раю.

Просим Аллаха принять наш труд в этот благословенный месяц и очистить наше намерение.

Всё, что в соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Текст суры «ат-Тахрим»

Для начала внимательно прочитаем текст всей суры «ат-Тахрим».

︎ Говорит Всевышний Аллах:

1. О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам? Аллах — Прощающий, Милосердный. 

2. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый. 

3. Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?». Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

4. Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а также Джибриль и праведные верующие. А кроме того, ангелы помогают ему. 

5. Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами. 

6. О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. 

7. О те, которые не уверовали! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. 

8. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь». 

9. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! 

10. Аллах привел в пример неверующим жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

11. А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».

12. А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных. 

История ниспослания суры «ат-Тахрим»

Разногласят учёные-толкователи по какой причине была ниспослана эта сура:

1. Некоторые утверждают, что речь идёт про случай, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил для себя рабыню (предположительно Марию Коптянку, да будет доволен ею Аллах), стремясь угодить ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ – هُوَ لَقَبُهُ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

«Сообщил нам Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад Харами, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Сабита: от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ была рабыня, с которой он имел интимную близость, однако ‘Айша и Хафса не оставили его, пока он не запретил её для себя, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах} и так до конца аята».

См. «Сунан» ан-Насаи (3959). Иснад достоверный.

2. Другие же считают, что речь идёт о случае, когда Пророк ﷺ запретил для себя кушать мёд Зейнаб бинт Джахш.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ. قَالَ  ” لاَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لاَ تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф: от Ибн Джурейдж: от ‘Ата: от ‘Убайда ибн ‘Умейра: от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ часто ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, из-за чего он задерживался у неё, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни пришёл, мы будем говорить ему: “Ты ел камедь, поистине, я ощущаю от тебя её запах”. [Мы так и сделали, а Пророк ﷺ] сказал: “Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану [есть его, в чём] я поклялся, а ты никому об этом не говори!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4912).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ: تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ — ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 1-4]. لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3]. لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا

«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: передал нам аль-Хаджадж: от Ибн Джурейджа, что он сказал: ‘Ата утверждал, что слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умейр говорил: “Я слышал, как ‘Айша утверждала, что Пророк ﷺ часто задерживался у Зайнаб бинт Джахш и ел у неё мёд. И я договорилась с Хафсой, что к кому бы из нас ни зашёл Пророк, ﷺ то она скажет: “Поистине, я ощущаю исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?”. [И когда Пророк ﷺ] зашёл к одной из них, она сказала ему это, [на что] он сказал: “Нет! Я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, чего больше никогда делать не буду”, и затем было ниспослано: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах}. Слова же Всевышнего: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} обращены к ‘Айше и Хафсе, а слова {Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен} — о словах Посланника Аллаха ﷺ: “Я ел мёд”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6691).

3. Третьи же считают, что первые два аята данной суры ниспосланы касательно истории о Марии Коптянке, тогда как последующие два аята ниспосланы об истории ‘Айши и Хафсы, а часть хадиса аль-Бухари (6691), где сказано, что первый аят был ниспослан по поводу истории о мёде, возможно, не являются словами ‘Айши, а лишь понимание одного из передатчиков данного хадиса.

Так или иначе, нет разногласий среди учёных, что аяты №3 и №4 относятся именно к ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4] حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ، وَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِإِدَاوَةٍ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4]؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, что он сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Саур: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: “Я очень хотел спросить ‘Умара ибн аль-Хаттаба о тех двух жёнах Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}. Я совершил хадж вместе с ним, и [на обратном пути] он отошёл в сторону, и я отошёл вместе с ним, взяв с собой бурдюк [с водой]. Справив нужду, он вернулся, я полил ему на руки [воду] из бурдюка, и он совершил омовение. Я сказал: “О повелитель правоверных, кто были теми двумя жёнами Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}?”. Он ответил: “Удивляюсь тебе, о Ибн ‘Аббас! Это — ‘Айша и Хафса” ».

См. «Сахих» аль-Бухари (5191).

Таким образом, достоверно то, что аяты №3 и №4 ниспосланы касательно того случая, когда ‘Айша и Хафса говорили Пророку ﷺ, что чувствуют исходящий от него запах камеди, после чего Посланник Аллаха ﷺ поклялся больше не кушать мёд в доме Зейнаб бинт Джахш, и попросил Хафсу не рассказывать об этом никому, но Хафса раскрыла эту тайну ‘Айше, после чего Всевышний Аллах потребовал от них покаяться от того, что они сделали.

Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»

В этом разделе мы разберем некоторые аяты из этой суры, которыми аргументируют некоторые рафидиты на «неверие» и «лицемерие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах, а также ответим на все их нелепые оправдания с соизволения Всевышнего Аллаха.

За основу мы возьмём статью под названием: «Сура «Запрещение» проклинает Айшу и Хафсу», выставленную на сайте Arsh313, автором которого является лживый рафидит Амин Раввин.

Аят: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом»

1. Говорит Амин Раввин:

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом…» (66: 4). Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С).

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца у вас обеих уже отклонились» (66: 4). Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного).

Ответ:

Перед вами пример полной отсебятины и попытки выдать желаемое за действительное.

Я уже не говорю о том, что лживый Раввин противоречит толкованию собственных же учёных.

Опровергнем все заявления рафидита по пунктам:

1. «Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца».

Это полная отсебятина, ибо Аллах требует покаяния от всех верующих, а не только от грешников и нечестивцев.

«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним».

Коран (66:8).

И человек не называется грешником или нечестивцем из-за одного греха, даже большого. 

Грешник или нечестивец — это человек, который совершает грехи открыто и постоянно. Далеки жёны Пророка ﷺ от такой мерзости! Да проклянет Аллах тех, которые порочит честь Посланника Аллаха ﷺ. Вы и есть грешники и нечестивцы.

2. «Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума», слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)».

Давайте посмотрим что говорят шиитские толкователи Корана по поводу слов: «ведь ваши сердца уже уклонились».

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه. وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما

«Затем он обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: скажи им: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} и вернетесь к подчинению Ему, {ведь ваши сердца уже уклонились} — сказали Ибн ‘Аббас и Муджахид: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к греху”. И сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб и все толкователи, что здесь подразумеваются ‘Айша и Хафса. И сказали некоторые: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов”. Его слова {ведь ваши сердца уже уклонились} связаны со словами {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом}, однако ответ на условие опущен, и под ним подразумевается: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ваше покаяние будет принято}».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/47).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال { إن تتوبا إلى الله } من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم الرجوع إلى الحق { فقد صغت } أي مالت { قلوبكما } إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

«Затем Он, Свят Он, обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} от совместной работы против Пророка ﷺ через причинения ему вреда и поддержки друг друга против него, то ведь вам надлежит покаяться и вы обязательно должны вернуться к истине, {ведь уклонились}, т.е. склонились {ваши сердца} к греху, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса и Муджахида. И было сказано: “Смысл этих слов: ваши сердца стеснились от прямого пути и отклонились от награды в сторону того, что обязует грех”. И было сказано: “Под этими словами подразумевается: {Если вы оба раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваш покаяние}”. И было сказано: “Это — условие смысл которого является приказом, т.е. {Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились}”».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/59).

︎ Говорит Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

 إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه 

«{Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} — это речь, обращенная к Хафсе и ‘Айше, чтобы обратить внимание на чрезмерность в упрёке. {ведь ваши сердца уже уклонились}: ведь Он обнаружил в вас то, что обязывает вас покаянием, а это — склонение ваших сердец от долга быть искренним к Посланнику, любя то, что любит он и ненавидя то, что ненавидит он».

См. «Тафсир ас-сафи» (5/195).

Таким образом, шиитские толкователи Корана говорят следующее:

1. Слова «ведь ваши сердца уже уклонились» подразумевают «склонились к греху», или «склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов», или «склонились от награды в сторону того, что обязует грех», или «склонились от долга быть искренним к Посланнику».

И ни один из них не толкует это как «отошли от истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению», как это истолковал Амин Раввин, неся отсебятину.

2. В словах Всевышнего «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились» опущен ответ на условие, и под ним подразумевается:

• Либо: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваше покаяние, ведь ваши сердца уже уклонились».
• Либо приказ: «Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились».

И пропуск ответа на условие частое явление в арабском языке, и его опускают в предложении, когда ответ на условие является очевидным. 

Вот как перевёл этот аят шиитский переводчик Назим Зейналов:

«Если обратитесь вы обе [с покаянием] к Аллаху, [то будет лучше для вас]. Ведь склонились сердца ваши [к тому, что огорчило Пророка]».

Как мы видим, Зейналов считает, что ответ на условие это: «то будет лучше для вас».

Вот как перевел этот аят Абу Адель:

«Если вы обе [Хавса и ‘Аиша] обратитесь к Аллаху (с покаянием), то ведь (оно необходимо, ибо) склонились ваши [Хавсы и ‘Аиши] сердца (к совершению того, что Посланник Аллаха не желал)».

Как мы видим, Абу Адель считает, что ответ на условие это: «то ведь оно необходимо».

А вот как перевел этот аят Османов:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».

Османов также считает, что ответ на условие это: «то это будет лучше», что совпадает с мнением шиитского переводчика Назима Зейналова.

И суть в том, что Всевышний Аллах тем самым даёт понять ‘Айше и Хафсе, что им необходимо покаяться.

Что касается отсебятины нашего рафидита: «То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)», то это просто какое дно, не подкрепленное никакими доказательствами.

Все толкователи и переводчики согласны, что Всевышний Аллах в этом аяте призывает ‘Айшу и Хафсу к покаянию, так как оно стало для них обязательным, и что Он примет их покаяние, если они покаются.

Что касается слов: «кад сагат кулюбукума», то слово «кад» указывает лишь на завершение действия «сагат» (уклонились) и не более. И невозможно сделать из этого вывод: «но вы никогда не покаетесь», как это лживо и без всякого доказательства растолковал рафидит. Да проклянет его Аллах за его ложь на Книгу Аллаха и его смелость толковать Коран так, как ему вздумается.

Таким образом, начало аята №3 в целом подразумевает:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то это лучше для вас и оно необходимо, ведь ваши сердца уже склонились к греху».

2. Далее говорит Амин Раввин:

Читаем далее:

«А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4).

То есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной против вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный верующий (то есть Али ибн Аби Талиб, мир ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите против него козни.

Ответ:

Опять какая-то отсебятина, не подкрепленная никакими доказательствами или хотя бы толкованием своих же учёных. 

Иными словами Раввин говорит: «Как хочу, так и толкую, а вы, холопы, должны верить мне на слово».

Аллах говорит: «Если же вы станете поддерживать друг друга против него», ставя условие и давая понять, что ‘Айша и Хафса еще этого не сделали, а лживый рафидит толкует это как: «Я выступаю с войной против вас, потому что вы открыто противитесь ему и строите против него козни».

Да проклянет тебя Аллах за твою ложь на Всевышнего!

Что касается слов «праведный из верующих» (صالح النؤمنين), то они  стоят в смысле множественного числа, о чём говорили сами рафидитские учёные, а хадисы о том, что под ними подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб являются выдуманными.

︎ Говорит ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وصالح المؤمنين قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح المؤمنين } واحد فى موضع الجمع

«{и праведный из верующих}, сказал ад-Даххак: “То есть, лучшие верующие”. И сказал Катада: “То есть, самые богобоязненные верующие”. И сказал аз-Заджадж: {и праведный из верующих} в единственном числе в смысле множественного числа».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит ат-Табатабаи:

والمراد بصالح المؤمنين على ما قيل الصلحاء من المؤمنين فصالح المؤمنين واحد أُريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد به الجنس

«Под «праведным из верующих», как было сказано некоторыми, подразумеваются праведные из числа верующих. «Праведный из верующих» стоит в единственном числе, но имеется ввиду множественное число, подобно словам: “Не делает этого праведный из людей”, подразумевая этим род людей».

См. «Тафсир аль-мизан» (19/332).

Аят: «Если он разведётся с вами»

3. Далее говорит Амин Раввин:

Далее:

«Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: «…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…»

И особенно обратите внимание на то, что Аллах говорит дальше: «…мусульманками…» То есть Айша и Хафса не были мусульманками! Какой после этого вам нужен далиль их куфра? Разве вы не верите словам Аллаха?

«…мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Что это значит? То, что Айша и Хафса — не мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, не поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы.

Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?

Ответ:

Настолько этот мерзкий и лживый рафидит заврался и в порыве бреда нёс отсебятину, что упустил из виду очень простой факт: этот аят уже не обращен только к ‘Айше и Хафсе, а обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ!

Читаем арабский текст:

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

«‘Аса раббу-ху ин талляка-кунна ан йубдиля-ху азуаджан хайран мин-кунна муслиматин муминатин канитатин таибатин ‘абидатин саихатин сайибатин уа абкаран».

Как мы видим, обращение идёт уже ко всем жёнам Пророка ﷺ на что указывает окончание множественного числа второго лица «кунна». Если бы обращение было лишь к ‘Айше и Хафсе, то Всевышний использовал бы окончание «кума», как Он это делал в предыдущем аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Ин татубаа иля-Лляхи факад сагат кулюбу-кума уа ин тазахараа ‘алейхи фа-инна-Ллаха хуа мауляху уа Джибриилю уа салиху-ль муминина уа-ль маляикату ба’да залика захирун».

Этот факт признают также и шиитские толкователи.

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي

«Его слова: {Если он разведется с вами} относятся ко всем жёнам Пророка».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

إن طلقكن يا معشر أزواج النبي

«{Если он разведётся с вами}, о все жёны Пророка!».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/60).

Таким образом, если этот аят обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ, то по логике этого больного и лживого рафидита, абсолютно все жёны Посланника Аллаха ﷺ не были ни мусульманками, ни верующими, ни покорными, ни кающимися, ни поклоняющимися, ни постящимися, ни вдовами, ни девственницами!

То есть, Посланник Аллаха ﷺ женился на самых худших женщинах, которых можно себе представить! И после этого эта мерзкая собака имеет наглость заявлять, что приверженцы Сунны оскорбляют Посланника Аллаха ﷺ. Есть ли кто-то на земле, кто оскорблял бы Пророка ﷺ больше, чем это делают мерзкие рафидиты? Нет, клянусь Аллахом, таких нет!

Что касается его слов: «Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: “…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…”», то ответ на это очень прост.

Этот аят подобен следующему: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» 

Коран 5:54.

Этот аят обращён ко всем верующим на момент его ниспослания, включая ‘Али ибн Абу Талиба. 

Аллах грозит им всем, что если они отступятся от Ислама, то Он заменит их теми, кого Он будет любить и кто будет любить Его, а также будут смиренны перед верующими, непреклонны перед неверующими и будут сражаться на пути Аллаха, не боясь порицания порицающих.

Всё это не значит, что ‘Али ибн Абу Талиб и другие сподвижники, к кому обращен этот аят не имели этих качеств, однако Всевышний лишь  подчёркивает, что Он способен заменить их теми, кто станет даже лучше, чем они. И нет сомнений, что Всевышний способен на это. Однако пока они не отступились от религии Аллаха — они и есть лучшие из людей.

То же самое с жёнами Пророка ﷺ: пока он не развёлся с ними окончательно, то они остаются лучшими из женщин этой общины, так как Посланник Аллаха ﷺ женился лишь на лучших из мусульманок.

И хватает же наглости у этого мерзкого рафидита задать вопрос: «Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?».

Далиль обладателям рафидитского разума не нужен. Их ты можешь скормить любыми помоями. Они даже не зададутся разумными вопросами и не перепроверят тот бред, что ты написал. 

Аят: «Аллах привёл в пример неверующим»

4. Далее говорит Амин Раввин:

Если этого недостаточно, то читаем аят 10 этой небольшой суры:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Как называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута ? «Примером для тех, которые не веровали». То есть тех, которые были кафирами. Из этих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы.

Ответ:

У рафидита совсем с головой беда. Элементарные выражения не понимает.

«Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута».

То есть, жена Нуха и жена Лута являются примерами для неверующих. 

А в следующих двух аятах Он говорит:

«А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!». А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных». 

То есть, жена Фараона и Марьям — примеры для верующих.

Иными словами, Всевышний Аллах приводит жен Нуха и Лута в качестве примера и угрозы, чтобы жёны Пророка ﷺ не стали подобны им. А затем приводит в пример жену Фараона и Марьям, чтобы жёны Пророка ﷺ походили на них в своих благих качествах.

В этих аятах нет и близкого намёка на «очевидное неверие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах и проклянёт их ненавистников. Кому же оно очевидно? Человеку, который вынес такфир всем жёнам Пророка ﷺ своей больной логикой?

5. Далее говорит Амин Раввин:

Также этот последний аят — о женах Нуха и Лута — содержит ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, то как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вы порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Значит, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), когда говорит, что их жены были неверующими и сейчас находятся в адском Огне?

Посланник Аллаха (ДБАР), как его праведные предшественники Нух и Лут (А), был женат на неверующих женщинах для испытания его и людей после него. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Посланник Аллаха (С) является примером для нас не только в том, как жить с праведными, но и в том, как жить с нечестивыми и злыми.

Ответ:

Этот аргумент рафидита не выдерживает критики с нескольких сторон:

1. Во-первых, шариат нашего Пророка ﷺ запрещает брак с неверующими женщинами (кроме иудеек и христианок):

«Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар» (Коран 60:10).

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют» (Коран 2:221).

Поэтому Посланник Аллаха ﷺ не мог быть в узах брака с неверующими жёнами, зная об их неверии. Если бы он продолжил жить с ними, еще и вступать с ними в интимную близость, то совершил бы прелюбодеяние, да упасёт Аллах! Невозможно подобное для Пророка ﷺ.

Если шииты скажут: «‘Айша и Хафса внешне были мусульманками», то мы зададим встречный вопрос: «Вы же утверждаете, что аяты из суры ат-Тахрим «ясно» говорят их неверии и разоблачают их, так как же они оставались внешне мусульманками, если даже тупые ослы, как рафидиты, «смогли» понять, что эти аяты говорят о «неверии» ‘Айши и Хафсы? Неужели Пророк ﷺ и сподвижники не понимали этого?». 

И даже если бы Всевышний не ниспосылал никаких аятов, которые «разоблачают» ‘Айшу и Хафсу, то лишь тот факт, что Посланник Аллаха ﷺ «знал» об их «неверии» обязывало его разводом. 

Если мужчине точно известно, что его жена лишь притворяется мусульманкой, а в сердце у неё есть неверие, то ему обязательно вынести ей такфир и развесить с ней. Какое тут может быть оправдание для мужчины?

Она внешне мусульманка для других, а не для тебя. Тебе обязательно обращаться с ней как с неверующей.

В ахкамах брака Посланник Аллаха ﷺ не обращался с известными  лицемерами, как с мусульманами.

2. Во-вторых, Всевышний Аллах не испытывал Посланника Аллаха ﷺ неверующими жёнами. Как Он мог испытать его, если разрешил ему развестись со всеми его женами?

«Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами». 

Коран 66:5.

И как вы это себе представляете? Любому мусульманину дозволено развести жену по шариатскому поводу, но Посланнику Аллаха ﷺ запрещено, даже если его жена впала в неверие? Вы совсем с ума сошли, о рафидиты!?

И ведь известно из достоверных хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, но вернул её обратно.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا

«Передал нам Сахль ибн Мухаммад ибн аз-Зубайр аль-‘Аскари: передал нам Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида: от Салиха ибн Салиха: от Салямы ибн Кухайля: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса: от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, а затем вернул её обратно».

См. «Сунан» Абу Дауда (2283). Иснад достоверный.

Это со всей ясностью указывает на то, что ничего не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от развода с ‘Айшей и Хафсой, если бы он захотел этого.

Аллах разрешил ему сделать это и он на своей практике показал, что может это сделать.

Более того, если бы ‘Айша и Хафса были бы «неверующими», то Посланнику Аллаха ﷺ не требовалось бы даже объявлять о разводе, ибо неверующая жена перестаёт быть женой автоматический, как только впадает в неверие, и мужу дозволено сразу же выдворить её из дома.

Поэтому нелепое оправдание рафидитов, что мол ‘Айша и Хафса были испытанием для Пророка ﷺ и ему было запрещено разводиться с ними — чушь, которая не выдерживает никакой критики.

Доводы на иман ‘Айши и Хафсы

Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ дать всем своим жёнам право выбора: либо развестись с ним, если они желают мирского; либо остаться с ним, если они желают мира вечного. 

«О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”».

Коран 33:28-29.

И все его жены выбрали мир вечный, поэтому Посланник Аллаха ﷺ не дал окончательного развода ни одной из них, включая ‘Айшу и Хафсу. Это и есть довод на то, что все они являются верующими, которые будут его женами в Раю.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ، وَكَانَ قَدْ قَالَ: «مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ» فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَبَدَأَ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ: عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَعُدُّهَا عَدًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ»، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأُنْزِلَتْ: آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: 28] إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمًا﴾ [النساء: 27]، قُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ، فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ.

«Пророк ﷺ уединился из-за того разговора, который Хафса передала ‘Айше, и он был настолько разгневан на них (т.е. всех своих жён), что сказал: “Я не буду заходить к ним в течение месяца!”, — и Аллах упрекнул его за это. Когда же прошло двадцать девять дней, он первым делом зашёл к ‘Айше. ‘Айша сказала ему: “Ты поклялся, что не войдёшь к нам в течение месяца, а сегодня двадцать девятый день, я считала эти дни”. Пророк ﷺ сказал: “Этот месяц состоит из двадцати девяти дней”. И тот месяц действительно продолжался двадцать девять дней. ‘Айша сказала: “Когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. Я знала, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”». Я сказала: “Неужели об этом мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь”. Затем он предложил сделать выбор остальным жёнам, и все они сказали то же, что и ‘Айша».

См. «Сахих» аль-Бухари (2468).

Таким образом, все жёны Пророка ﷺ выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, поэтому все они — его жёны в Раю. Да будет доволен ими всеми Аллах.

Хадисы, что ‘Айша в Раю

Поскольку большая часть нападок рафидитов нацелена именно на ‘Айшу, мы решили посвятить отдельный раздел, где приведем огромное количество достоверных хадисов, которые доказывают, что ‘Айша — жена Пророка ﷺ в Раю.

Свидетельство самого Посланника Аллаха ﷺ 

1. Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم فِي خِرْقَةِ حَرِيرٍ، فَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: передал нам Исхак ибн Ибрахим, который сказал: передал нам ‘Иса ибн Юнус: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Алькама аль-Макки: от Ибн Хусайма: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: “Джибрииль, мир ему, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с моим [изображением] на шёлковой материи и сказал: “Это — твоя жена как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7094). Иснад достоверный.

2. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذَكَرَ فَاطِمَةَ قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا فَقَالُ: “أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”؟ قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ قَالَ: فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدنيا والآخرة

«Сообщил нам Ибн Хузайма: передал нам Са’ид ибн Яхъя аль-Умави: передал мне мой отец: передал мне Абу-ль ‘Анбас Са’ид ибн Касир: от его отца, который сказал: передала мне ‘Айша, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Фатиму, и она сказала: “Тогда я начала говорить, и [Пророк] ﷺ сказал: “Разве ты не довольна тем, что станешь моей женой как в этом мире, так и в следующем?”. Я ответила: “Да”. Он сказал: “Ты — моя жена, как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7095). Иснад достоверный.

3. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: “أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ” قَالَتْ فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ أَنَّهُ لم يتزوج بكرا غيري

«Сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу’айб: передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Юсуф ибн Йа’куб ибн аль-Маджишун: от его отца: от ‘Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малика: от ‘Айша, что она сказала: я спросила: “О Посланник Аллаха, кто из твоих жён в Раю?”. Он ответил: “Что касается тебя, то ты — из них”. Мне показалось, что он так [сказал], потому что он не женился на какой-либо девственнице, кроме меня”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7096). Иснад достоверный.

Свидетельство ‘Аммара ибн Йасира

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхъя ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям ‘Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубейр и ‘Айша отправились в Басру, ‘Али отправил ‘Аммара ибн Ясира и Хасана ибн ‘Али. Они прибыли к нам в Куфу, поднялись на минбар, причём аль-Хасан ибн ‘Али стоял в верхней части минбара, а ‘Аммар ниже аль-Хасана. Тогда мы собрались возле них, и я слышал, как ‘Аммар сказал: “Поистине, ‘Айша отправилась в Басру, и клянусь Аллахом, она является женой вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако Всеблагой и Всевышний Аллах испытал вас, чтобы узнать, Ему вы подчинитесь или ей”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7100).

2. Также он привёл:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَامَ عَمَّارٌ، عَلَى مِنْبَرِ الكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ

«Передал нам Абу Ну’айм: передал нам Ибн Аби Ганийя: от аль-Хакама: от Абу Ваиля: “Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул ‘Айшу и её поход [в Басру] и сказал: “Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако она — ваше испытание”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7101).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُثَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ذَكْوَانُ، حَاجِبُ عَائِشَةَ، أَنَّهُ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ، فَجِئْتُ وَعِنْدَ رَأْسِهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَكَبَّ عَلَيْهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، وَهِيَ تَمُوتُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ، إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ صَالِحِي بَنِيكِ، لِيُسَلِّمْ عَلَيْكِ، وَيُوَدِّعْكِ، فَقَالَتْ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسَ، قَالَ: أَبْشِرِي، فَقَالَتْ: أَيْضًا فَقَالَ: ” مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَحِبَّةَ، إِلا أَنْ تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ يُحِبُّ إِلا طَيِّبًا “، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، ” فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُصْبِحَ فِي الْمَنْزِلِ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ” فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43] ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي سَبَبِكِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، وَأَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، جَاءَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ لِلَّهِ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ يُذْكَرُ فِيهِ اللهُ، إِلا يُتْلَى فِيهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

«Передал нам Му’авия ибн ‘Амр, который сказал: передал нам Заида: передал нам ‘Абдуллах ибн Хусайм, который сказал: передал нам  Ибн Аби Муляйка, что ему передал Закуан, привратник ‘Айши, что однажды пришел Ибн ‘Аббас и попросил разрешения войти к ‘Айше. Я (т.е Закуан) вошел [к ней] и увидел у ее головы сына ее брата, ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана. Я сказал: “Это Ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и сын ее брата, Абдуллах, нагнувшись к ней сказал: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и она в это время находилась при смерти. Она сказала: “Избавь меня от Ибн ‘Аббаса”. Он же сказал: “О матушка! Воистину, Ибн ‘Аббас — из лучших твоих сыновей. Он хочет поприветствовать тебя и попрощаться с тобой”. Она сказала: “Разреши ему войти, если хочешь”. И я впустил его. Затем он сел и сказал: “Возрадуйся!”. Она же сказала: “Ты тоже”. Он сказал: “Нет ничего между тем, что ты встретишь Мухаммада ﷺ и его любимцев, кроме как времени, когда твоя душа выйдет из тебя. Ты была самой любимой женой для Посланника Аллаха ﷺ, а он не любил ничего, кроме благого. Ты уронила ожерелье в ночь Абуа, и проснулся Посланник Аллахаﷺ, а дома не оказалось воды, и у людей также не было воды, поэтому Аллах ниспослал аят: {И оботритесь чистой землей}. И этот аят был ниспослан по причине тебя, а также это облегчение. И Аллах ниспослал твою непричастность [к прелюбодеянию], с которой пришел Верный Дух, сверху семи небес. И случилось так, что не было из мест поклонения Аллаху, в которых поминается Аллах, и читаются днями и ночами напролет Его аяты, кроме твоего дома. Она же сказала: “Оставь меня, о Ибн ‘Аббас! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, сейчас я желаю быть забытой”».

См. «Муснад» Ахмада (2496). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад сильным, соответствующим условиям Муслима.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн ‘Абд аль-Маджид: передал нам Ибн ‘Аун: от аль-Касима ибн Мухаммада, что когда ‘Айша заболела, Ибн ‘Аббас пришёл к ней и сказал: «О мать правоверных! Ты отправишься к правдивым предшественникам, к Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Бакру».

См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Таким образом, достоверно установлено путём многочисленных хадисов, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах — жена Пророка ﷺ как в этом мире, так в мире ином, и не вывело её из веры ничего из её ошибок и грехов, которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ и после его смерти. Да помилует её Аллах, простит её грехи и воскресит нас вместе с нашей любимой матерью.

Заключение

На самом деле, я даже не видел смысла писать это опровержение, ибо рафидиты приводят настолько убогие и настолько глупые доводы, что поражаешься уровню интеллекта тех, кто верит в подобную чушь. Они застряли где-то на уровне осла, если не ниже.

Обвинение в неверии ‘Айши и Хафсы рафидитами не выдерживает критики ни со стороны здравого смысла, ни со стороны шариатских текстов.

Нет абсолютно ни одного аята или хадиса, который доказывает это со всей ясностью. 

Рафидиты лишь в привычной для себя манере решили поиграть со словами Корана, которые имеют двоякие смыслы, и которые можно интерпретировать по разному без соответствующего тафсира.

Просто представьте масштаб рафидитской наглости и их смелости на религию Аллаха: не имея ни логического, ни шариатского довода, который был бы ясным и очевидным для любого читающего, они вынесли постановление о неверии двух жён Пророка ﷺ, в шариате которого запрещено быть в узах брака с неверующими (кроме иудеек и христианок)!

Более того, рафидитской собаке даже пришлось лгать, нести полнейшую отсебятину и заняться фальсификацией толкования аятов Корана, лишь для того, чтобы доказать собственную правоту, которая построена ни на чём, кроме предубеждения.

Хотите прямую путёвку в Ад? Читайте побольше Парашу313 и безоговорочно верьте всему, что там написано! 

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение: аяты из суры «ат-Тахрим» указывают на неверие ‘Айши и Хафсы появились сначала на Anti-Shia.com.