Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Текст суры «ат-Тахрим»
История ниспослания суры «ат-Тахрим»
Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»
Аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом»
Аят: «Если он разведётся с вами»
Аят: «Аллах привел в пример неверующим»
Доводы на иман ‘Айши и Хафсы
Хадисы, что ‘Айша в Раю
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Наряду с такими великими сподвижниками, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аз-Зубайр, Тальха и другими, кто не нуждается в представлении из-за их высокого статуса и близости к Посланнику Аллаха ﷺ, рафидитские многобожники не оставляют в покое даже жён Пророка ﷺ, обвиняя их в неверии, лицемерии и даже попытке убийства самого Посланника Аллаха ﷺ путём отравления.

В частности рафидиты обвиняют в неверии двух жён Пророка ﷺ — ‘Айшу и Хафсу, да будет доволен ими Аллах, и в качестве доказательства их «неверия» приводят аяты из суры «ат-Тахрим», полностью искажая их смысл и толкуя их на свой лад.

В этой статье мы полностью разберём аяты из данной суры, приведём их правильное толкование, укажем на фальсификацию рафидитов и продемонстрируем как они искажают смыслы аятов, а также приведём доказательства, свидетельствующие об имане ‘Айши и Хафсы, и их степени в Раю.

Просим Аллаха принять наш труд в этот благословенный месяц и очистить наше намерение.

Всё, что в соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Текст суры «ат-Тахрим»

Для начала внимательно прочитаем текст всей суры «ат-Тахрим».

︎ Говорит Всевышний Аллах:

1. О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам? Аллах — Прощающий, Милосердный. 

2. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый. 

3. Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?». Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

4. Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а также Джибриль и праведные верующие. А кроме того, ангелы помогают ему. 

5. Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами. 

6. О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. 

7. О те, которые не уверовали! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. 

8. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь». 

9. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! 

10. Аллах привел в пример неверующим жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

11. А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».

12. А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных. 

История ниспослания суры «ат-Тахрим»

Разногласят учёные-толкователи по какой причине была ниспослана эта сура:

1. Некоторые утверждают, что речь идёт про случай, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил для себя рабыню (предположительно Марию Коптянку, да будет доволен ею Аллах), стремясь угодить ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ – هُوَ لَقَبُهُ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

«Сообщил нам Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад Харами, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Сабита: от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ была рабыня, с которой он имел интимную близость, однако ‘Айша и Хафса не оставили его, пока он не запретил её для себя, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах} и так до конца аята».

См. «Сунан» ан-Насаи (3959). Иснад достоверный.

2. Другие же считают, что речь идёт о случае, когда Пророк ﷺ запретил для себя кушать мёд Зейнаб бинт Джахш.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ. قَالَ  ” لاَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لاَ تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф: от Ибн Джурейдж: от ‘Ата: от ‘Убайда ибн ‘Умейра: от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ часто ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, из-за чего он задерживался у неё, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни пришёл, мы будем говорить ему: “Ты ел камедь, поистине, я ощущаю от тебя её запах”. [Мы так и сделали, а Пророк ﷺ] сказал: “Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану [есть его, в чём] я поклялся, а ты никому об этом не говори!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4912).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ: تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ — ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 1-4]. لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3]. لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا

«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: передал нам аль-Хаджадж: от Ибн Джурейджа, что он сказал: ‘Ата утверждал, что слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умейр говорил: “Я слышал, как ‘Айша утверждала, что Пророк ﷺ часто задерживался у Зайнаб бинт Джахш и ел у неё мёд. И я договорилась с Хафсой, что к кому бы из нас ни зашёл Пророк, ﷺ то она скажет: “Поистине, я ощущаю исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?”. [И когда Пророк ﷺ] зашёл к одной из них, она сказала ему это, [на что] он сказал: “Нет! Я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, чего больше никогда делать не буду”, и затем было ниспослано: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах}. Слова же Всевышнего: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} обращены к ‘Айше и Хафсе, а слова {Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен} — о словах Посланника Аллаха ﷺ: “Я ел мёд”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6691).

3. Третьи же считают, что первые два аята данной суры ниспосланы касательно истории о Марии Коптянке, тогда как последующие два аята ниспосланы об истории ‘Айши и Хафсы, а часть хадиса аль-Бухари (6691), где сказано, что первый аят был ниспослан по поводу истории о мёде, возможно, не являются словами ‘Айши, а лишь понимание одного из передатчиков данного хадиса.

Так или иначе, нет разногласий среди учёных, что аяты №3 и №4 относятся именно к ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4] حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ، وَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِإِدَاوَةٍ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4]؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, что он сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Саур: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: “Я очень хотел спросить ‘Умара ибн аль-Хаттаба о тех двух жёнах Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}. Я совершил хадж вместе с ним, и [на обратном пути] он отошёл в сторону, и я отошёл вместе с ним, взяв с собой бурдюк [с водой]. Справив нужду, он вернулся, я полил ему на руки [воду] из бурдюка, и он совершил омовение. Я сказал: “О повелитель правоверных, кто были теми двумя жёнами Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}?”. Он ответил: “Удивляюсь тебе, о Ибн ‘Аббас! Это — ‘Айша и Хафса” ».

См. «Сахих» аль-Бухари (5191).

Таким образом, достоверно то, что аяты №3 и №4 ниспосланы касательно того случая, когда ‘Айша и Хафса говорили Пророку ﷺ, что чувствуют исходящий от него запах камеди, после чего Посланник Аллаха ﷺ поклялся больше не кушать мёд в доме Зейнаб бинт Джахш, и попросил Хафсу не рассказывать об этом никому, но Хафса раскрыла эту тайну ‘Айше, после чего Всевышний Аллах потребовал от них покаяться от того, что они сделали.

Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»

В этом разделе мы разберем некоторые аяты из этой суры, которыми аргументируют некоторые рафидиты на «неверие» и «лицемерие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах, а также ответим на все их нелепые оправдания с соизволения Всевышнего Аллаха.

За основу мы возьмём статью под названием: «Сура «Запрещение» проклинает Айшу и Хафсу», выставленную на сайте Arsh313, автором которого является лживый рафидит Амин Раввин.

Аят: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом»

1. Говорит Амин Раввин:

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом…» (66: 4). Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С).

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца у вас обеих уже отклонились» (66: 4). Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного).

Ответ:

Перед вами пример полной отсебятины и попытки выдать желаемое за действительное.

Я уже не говорю о том, что лживый Раввин противоречит толкованию собственных же учёных.

Опровергнем все заявления рафидита по пунктам:

1. «Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца».

Это полная отсебятина, ибо Аллах требует покаяния от всех верующих, а не только от грешников и нечестивцев.

«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним».

Коран (66:8).

И человек не называется грешником или нечестивцем из-за одного греха, даже большого. 

Грешник или нечестивец — это человек, который совершает грехи открыто и постоянно. Далеки жёны Пророка ﷺ от такой мерзости! Да проклянет Аллах тех, которые порочит честь Посланника Аллаха ﷺ. Вы и есть грешники и нечестивцы.

2. «Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума», слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)».

Давайте посмотрим что говорят шиитские толкователи Корана по поводу слов: «ведь ваши сердца уже уклонились».

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه. وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما

«Затем он обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: скажи им: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} и вернетесь к подчинению Ему, {ведь ваши сердца уже уклонились} — сказали Ибн ‘Аббас и Муджахид: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к греху”. И сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб и все толкователи, что здесь подразумеваются ‘Айша и Хафса. И сказали некоторые: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов”. Его слова {ведь ваши сердца уже уклонились} связаны со словами {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом}, однако ответ на условие опущен, и под ним подразумевается: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ваше покаяние будет принято}».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/47).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال { إن تتوبا إلى الله } من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم الرجوع إلى الحق { فقد صغت } أي مالت { قلوبكما } إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

«Затем Он, Свят Он, обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} от совместной работы против Пророка ﷺ через причинения ему вреда и поддержки друг друга против него, то ведь вам надлежит покаяться и вы обязательно должны вернуться к истине, {ведь уклонились}, т.е. склонились {ваши сердца} к греху, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса и Муджахида. И было сказано: “Смысл этих слов: ваши сердца стеснились от прямого пути и отклонились от награды в сторону того, что обязует грех”. И было сказано: “Под этими словами подразумевается: {Если вы оба раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваш покаяние}”. И было сказано: “Это — условие смысл которого является приказом, т.е. {Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились}”».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/59).

︎ Говорит Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

 إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه 

«{Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} — это речь, обращенная к Хафсе и ‘Айше, чтобы обратить внимание на чрезмерность в упрёке. {ведь ваши сердца уже уклонились}: ведь Он обнаружил в вас то, что обязывает вас покаянием, а это — склонение ваших сердец от долга быть искренним к Посланнику, любя то, что любит он и ненавидя то, что ненавидит он».

См. «Тафсир ас-сафи» (5/195).

Таким образом, шиитские толкователи Корана говорят следующее:

1. Слова «ведь ваши сердца уже уклонились» подразумевают «склонились к греху», или «склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов», или «склонились от награды в сторону того, что обязует грех», или «склонились от долга быть искренним к Посланнику».

И ни один из них не толкует это как «отошли от истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению», как это истолковал Амин Раввин, неся отсебятину.

2. В словах Всевышнего «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились» опущен ответ на условие, и под ним подразумевается:

• Либо: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваше покаяние, ведь ваши сердца уже уклонились».
• Либо приказ: «Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились».

И пропуск ответа на условие частое явление в арабском языке, и его опускают в предложении, когда ответ на условие является очевидным. 

Вот как перевёл этот аят шиитский переводчик Назим Зейналов:

«Если обратитесь вы обе [с покаянием] к Аллаху, [то будет лучше для вас]. Ведь склонились сердца ваши [к тому, что огорчило Пророка]».

Как мы видим, Зейналов считает, что ответ на условие это: «то будет лучше для вас».

Вот как перевел этот аят Абу Адель:

«Если вы обе [Хавса и ‘Аиша] обратитесь к Аллаху (с покаянием), то ведь (оно необходимо, ибо) склонились ваши [Хавсы и ‘Аиши] сердца (к совершению того, что Посланник Аллаха не желал)».

Как мы видим, Абу Адель считает, что ответ на условие это: «то ведь оно необходимо».

А вот как перевел этот аят Османов:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».

Османов также считает, что ответ на условие это: «то это будет лучше», что совпадает с мнением шиитского переводчика Назима Зейналова.

И суть в том, что Всевышний Аллах тем самым даёт понять ‘Айше и Хафсе, что им необходимо покаяться.

Что касается отсебятины нашего рафидита: «То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)», то это просто какое дно, не подкрепленное никакими доказательствами.

Все толкователи и переводчики согласны, что Всевышний Аллах в этом аяте призывает ‘Айшу и Хафсу к покаянию, так как оно стало для них обязательным, и что Он примет их покаяние, если они покаются.

Что касается слов: «кад сагат кулюбукума», то слово «кад» указывает лишь на завершение действия «сагат» (уклонились) и не более. И невозможно сделать из этого вывод: «но вы никогда не покаетесь», как это лживо и без всякого доказательства растолковал рафидит. Да проклянет его Аллах за его ложь на Книгу Аллаха и его смелость толковать Коран так, как ему вздумается.

Таким образом, начало аята №3 в целом подразумевает:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то это лучше для вас и оно необходимо, ведь ваши сердца уже склонились к греху».

2. Далее говорит Амин Раввин:

Читаем далее:

«А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4).

То есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной против вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный верующий (то есть Али ибн Аби Талиб, мир ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите против него козни.

Ответ:

Опять какая-то отсебятина, не подкрепленная никакими доказательствами или хотя бы толкованием своих же учёных. 

Иными словами Раввин говорит: «Как хочу, так и толкую, а вы, холопы, должны верить мне на слово».

Аллах говорит: «Если же вы станете поддерживать друг друга против него», ставя условие и давая понять, что ‘Айша и Хафса еще этого не сделали, а лживый рафидит толкует это как: «Я выступаю с войной против вас, потому что вы открыто противитесь ему и строите против него козни».

Да проклянет тебя Аллах за твою ложь на Всевышнего!

Что касается слов «праведный из верующих» (صالح النؤمنين), то они  стоят в смысле множественного числа, о чём говорили сами рафидитские учёные, а хадисы о том, что под ними подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб являются выдуманными.

︎ Говорит ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وصالح المؤمنين قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح المؤمنين } واحد فى موضع الجمع

«{и праведный из верующих}, сказал ад-Даххак: “То есть, лучшие верующие”. И сказал Катада: “То есть, самые богобоязненные верующие”. И сказал аз-Заджадж: {и праведный из верующих} в единственном числе в смысле множественного числа».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит ат-Табатабаи:

والمراد بصالح المؤمنين على ما قيل الصلحاء من المؤمنين فصالح المؤمنين واحد أُريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد به الجنس

«Под «праведным из верующих», как было сказано некоторыми, подразумеваются праведные из числа верующих. «Праведный из верующих» стоит в единственном числе, но имеется ввиду множественное число, подобно словам: “Не делает этого праведный из людей”, подразумевая этим род людей».

См. «Тафсир аль-мизан» (19/332).

Аят: «Если он разведётся с вами»

3. Далее говорит Амин Раввин:

Далее:

«Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: «…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…»

И особенно обратите внимание на то, что Аллах говорит дальше: «…мусульманками…» То есть Айша и Хафса не были мусульманками! Какой после этого вам нужен далиль их куфра? Разве вы не верите словам Аллаха?

«…мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Что это значит? То, что Айша и Хафса — не мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, не поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы.

Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?

Ответ:

Настолько этот мерзкий и лживый рафидит заврался и в порыве бреда нёс отсебятину, что упустил из виду очень простой факт: этот аят уже не обращен только к ‘Айше и Хафсе, а обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ!

Читаем арабский текст:

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

«‘Аса раббу-ху ин талляка-кунна ан йубдиля-ху азуаджан хайран мин-кунна муслиматин муминатин канитатин таибатин ‘абидатин саихатин сайибатин уа абкаран».

Как мы видим, обращение идёт уже ко всем жёнам Пророка ﷺ на что указывает окончание множественного числа второго лица «кунна». Если бы обращение было лишь к ‘Айше и Хафсе, то Всевышний использовал бы окончание «кума», как Он это делал в предыдущем аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Ин татубаа иля-Лляхи факад сагат кулюбу-кума уа ин тазахараа ‘алейхи фа-инна-Ллаха хуа мауляху уа Джибриилю уа салиху-ль муминина уа-ль маляикату ба’да залика захирун».

Этот факт признают также и шиитские толкователи.

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي

«Его слова: {Если он разведется с вами} относятся ко всем жёнам Пророка».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

إن طلقكن يا معشر أزواج النبي

«{Если он разведётся с вами}, о все жёны Пророка!».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/60).

Таким образом, если этот аят обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ, то по логике этого больного и лживого рафидита, абсолютно все жёны Посланника Аллаха ﷺ не были ни мусульманками, ни верующими, ни покорными, ни кающимися, ни поклоняющимися, ни постящимися, ни вдовами, ни девственницами!

То есть, Посланник Аллаха ﷺ женился на самых худших женщинах, которых можно себе представить! И после этого эта мерзкая собака имеет наглость заявлять, что приверженцы Сунны оскорбляют Посланника Аллаха ﷺ. Есть ли кто-то на земле, кто оскорблял бы Пророка ﷺ больше, чем это делают мерзкие рафидиты? Нет, клянусь Аллахом, таких нет!

Что касается его слов: «Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: “…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…”», то ответ на это очень прост.

Этот аят подобен следующему: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» 

Коран 5:54.

Этот аят обращён ко всем верующим на момент его ниспослания, включая ‘Али ибн Абу Талиба. 

Аллах грозит им всем, что если они отступятся от Ислама, то Он заменит их теми, кого Он будет любить и кто будет любить Его, а также будут смиренны перед верующими, непреклонны перед неверующими и будут сражаться на пути Аллаха, не боясь порицания порицающих.

Всё это не значит, что ‘Али ибн Абу Талиб и другие сподвижники, к кому обращен этот аят не имели этих качеств, однако Всевышний лишь  подчёркивает, что Он способен заменить их теми, кто станет даже лучше, чем они. И нет сомнений, что Всевышний способен на это. Однако пока они не отступились от религии Аллаха — они и есть лучшие из людей.

То же самое с жёнами Пророка ﷺ: пока он не развёлся с ними окончательно, то они остаются лучшими из женщин этой общины, так как Посланник Аллаха ﷺ женился лишь на лучших из мусульманок.

И хватает же наглости у этого мерзкого рафидита задать вопрос: «Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?».

Далиль обладателям рафидитского разума не нужен. Их ты можешь скормить любыми помоями. Они даже не зададутся разумными вопросами и не перепроверят тот бред, что ты написал. 

Аят: «Аллах привёл в пример неверующим»

4. Далее говорит Амин Раввин:

Если этого недостаточно, то читаем аят 10 этой небольшой суры:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Как называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута ? «Примером для тех, которые не веровали». То есть тех, которые были кафирами. Из этих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы.

Ответ:

У рафидита совсем с головой беда. Элементарные выражения не понимает.

«Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута».

То есть, жена Нуха и жена Лута являются примерами для неверующих. 

А в следующих двух аятах Он говорит:

«А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!». А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных». 

То есть, жена Фараона и Марьям — примеры для верующих.

Иными словами, Всевышний Аллах приводит жен Нуха и Лута в качестве примера и угрозы, чтобы жёны Пророка ﷺ не стали подобны им. А затем приводит в пример жену Фараона и Марьям, чтобы жёны Пророка ﷺ походили на них в своих благих качествах.

В этих аятах нет и близкого намёка на «очевидное неверие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах и проклянёт их ненавистников. Кому же оно очевидно? Человеку, который вынес такфир всем жёнам Пророка ﷺ своей больной логикой?

5. Далее говорит Амин Раввин:

Также этот последний аят — о женах Нуха и Лута — содержит ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, то как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вы порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Значит, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), когда говорит, что их жены были неверующими и сейчас находятся в адском Огне?

Посланник Аллаха (ДБАР), как его праведные предшественники Нух и Лут (А), был женат на неверующих женщинах для испытания его и людей после него. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Посланник Аллаха (С) является примером для нас не только в том, как жить с праведными, но и в том, как жить с нечестивыми и злыми.

Ответ:

Этот аргумент рафидита не выдерживает критики с нескольких сторон:

1. Во-первых, шариат нашего Пророка ﷺ запрещает брак с неверующими женщинами (кроме иудеек и христианок):

«Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар» (Коран 60:10).

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют» (Коран 2:221).

Поэтому Посланник Аллаха ﷺ не мог быть в узах брака с неверующими жёнами, зная об их неверии. Если бы он продолжил жить с ними, еще и вступать с ними в интимную близость, то совершил бы прелюбодеяние, да упасёт Аллах! Невозможно подобное для Пророка ﷺ.

Если шииты скажут: «‘Айша и Хафса внешне были мусульманками», то мы зададим встречный вопрос: «Вы же утверждаете, что аяты из суры ат-Тахрим «ясно» говорят их неверии и разоблачают их, так как же они оставались внешне мусульманками, если даже тупые ослы, как рафидиты, «смогли» понять, что эти аяты говорят о «неверии» ‘Айши и Хафсы? Неужели Пророк ﷺ и сподвижники не понимали этого?». 

И даже если бы Всевышний не ниспосылал никаких аятов, которые «разоблачают» ‘Айшу и Хафсу, то лишь тот факт, что Посланник Аллаха ﷺ «знал» об их «неверии» обязывало его разводом. 

Если мужчине точно известно, что его жена лишь притворяется мусульманкой, а в сердце у неё есть неверие, то ему обязательно вынести ей такфир и развесить с ней. Какое тут может быть оправдание для мужчины?

Она внешне мусульманка для других, а не для тебя. Тебе обязательно обращаться с ней как с неверующей.

В ахкамах брака Посланник Аллаха ﷺ не обращался с известными  лицемерами, как с мусульманами.

2. Во-вторых, Всевышний Аллах не испытывал Посланника Аллаха ﷺ неверующими жёнами. Как Он мог испытать его, если разрешил ему развестись со всеми его женами?

«Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами». 

Коран 66:5.

И как вы это себе представляете? Любому мусульманину дозволено развести жену по шариатскому поводу, но Посланнику Аллаха ﷺ запрещено, даже если его жена впала в неверие? Вы совсем с ума сошли, о рафидиты!?

И ведь известно из достоверных хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, но вернул её обратно.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا

«Передал нам Сахль ибн Мухаммад ибн аз-Зубайр аль-‘Аскари: передал нам Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида: от Салиха ибн Салиха: от Салямы ибн Кухайля: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса: от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, а затем вернул её обратно».

См. «Сунан» Абу Дауда (2283). Иснад достоверный.

Это со всей ясностью указывает на то, что ничего не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от развода с ‘Айшей и Хафсой, если бы он захотел этого.

Аллах разрешил ему сделать это и он на своей практике показал, что может это сделать.

Более того, если бы ‘Айша и Хафса были бы «неверующими», то Посланнику Аллаха ﷺ не требовалось бы даже объявлять о разводе, ибо неверующая жена перестаёт быть женой автоматический, как только впадает в неверие, и мужу дозволено сразу же выдворить её из дома.

Поэтому нелепое оправдание рафидитов, что мол ‘Айша и Хафса были испытанием для Пророка ﷺ и ему было запрещено разводиться с ними — чушь, которая не выдерживает никакой критики.

Доводы на иман ‘Айши и Хафсы

Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ дать всем своим жёнам право выбора: либо развестись с ним, если они желают мирского; либо остаться с ним, если они желают мира вечного. 

«О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”».

Коран 33:28-29.

И все его жены выбрали мир вечный, поэтому Посланник Аллаха ﷺ не дал окончательного развода ни одной из них, включая ‘Айшу и Хафсу. Это и есть довод на то, что все они являются верующими, которые будут его женами в Раю.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ، وَكَانَ قَدْ قَالَ: «مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ» فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَبَدَأَ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ: عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَعُدُّهَا عَدًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ»، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأُنْزِلَتْ: آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: 28] إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمًا﴾ [النساء: 27]، قُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ، فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ.

«Пророк ﷺ уединился из-за того разговора, который Хафса передала ‘Айше, и он был настолько разгневан на них (т.е. всех своих жён), что сказал: “Я не буду заходить к ним в течение месяца!”, — и Аллах упрекнул его за это. Когда же прошло двадцать девять дней, он первым делом зашёл к ‘Айше. ‘Айша сказала ему: “Ты поклялся, что не войдёшь к нам в течение месяца, а сегодня двадцать девятый день, я считала эти дни”. Пророк ﷺ сказал: “Этот месяц состоит из двадцати девяти дней”. И тот месяц действительно продолжался двадцать девять дней. ‘Айша сказала: “Когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. Я знала, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”». Я сказала: “Неужели об этом мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь”. Затем он предложил сделать выбор остальным жёнам, и все они сказали то же, что и ‘Айша».

См. «Сахих» аль-Бухари (2468).

Таким образом, все жёны Пророка ﷺ выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, поэтому все они — его жёны в Раю. Да будет доволен ими всеми Аллах.

Хадисы, что ‘Айша в Раю

Поскольку большая часть нападок рафидитов нацелена именно на ‘Айшу, мы решили посвятить отдельный раздел, где приведем огромное количество достоверных хадисов, которые доказывают, что ‘Айша — жена Пророка ﷺ в Раю.

Свидетельство самого Посланника Аллаха ﷺ 

1. Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم فِي خِرْقَةِ حَرِيرٍ، فَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: передал нам Исхак ибн Ибрахим, который сказал: передал нам ‘Иса ибн Юнус: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Алькама аль-Макки: от Ибн Хусайма: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: “Джибрииль, мир ему, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с моим [изображением] на шёлковой материи и сказал: “Это — твоя жена как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7094). Иснад достоверный.

2. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذَكَرَ فَاطِمَةَ قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا فَقَالُ: “أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”؟ قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ قَالَ: فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدنيا والآخرة

«Сообщил нам Ибн Хузайма: передал нам Са’ид ибн Яхъя аль-Умави: передал мне мой отец: передал мне Абу-ль ‘Анбас Са’ид ибн Касир: от его отца, который сказал: передала мне ‘Айша, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Фатиму, и она сказала: “Тогда я начала говорить, и [Пророк] ﷺ сказал: “Разве ты не довольна тем, что станешь моей женой как в этом мире, так и в следующем?”. Я ответила: “Да”. Он сказал: “Ты — моя жена, как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7095). Иснад достоверный.

3. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: “أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ” قَالَتْ فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ أَنَّهُ لم يتزوج بكرا غيري

«Сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу’айб: передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Юсуф ибн Йа’куб ибн аль-Маджишун: от его отца: от ‘Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малика: от ‘Айша, что она сказала: я спросила: “О Посланник Аллаха, кто из твоих жён в Раю?”. Он ответил: “Что касается тебя, то ты — из них”. Мне показалось, что он так [сказал], потому что он не женился на какой-либо девственнице, кроме меня”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7096). Иснад достоверный.

Свидетельство ‘Аммара ибн Йасира

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхъя ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям ‘Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубейр и ‘Айша отправились в Басру, ‘Али отправил ‘Аммара ибн Ясира и Хасана ибн ‘Али. Они прибыли к нам в Куфу, поднялись на минбар, причём аль-Хасан ибн ‘Али стоял в верхней части минбара, а ‘Аммар ниже аль-Хасана. Тогда мы собрались возле них, и я слышал, как ‘Аммар сказал: “Поистине, ‘Айша отправилась в Басру, и клянусь Аллахом, она является женой вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако Всеблагой и Всевышний Аллах испытал вас, чтобы узнать, Ему вы подчинитесь или ей”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7100).

2. Также он привёл:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَامَ عَمَّارٌ، عَلَى مِنْبَرِ الكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ

«Передал нам Абу Ну’айм: передал нам Ибн Аби Ганийя: от аль-Хакама: от Абу Ваиля: “Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул ‘Айшу и её поход [в Басру] и сказал: “Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако она — ваше испытание”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7101).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُثَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ذَكْوَانُ، حَاجِبُ عَائِشَةَ، أَنَّهُ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ، فَجِئْتُ وَعِنْدَ رَأْسِهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَكَبَّ عَلَيْهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، وَهِيَ تَمُوتُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ، إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ صَالِحِي بَنِيكِ، لِيُسَلِّمْ عَلَيْكِ، وَيُوَدِّعْكِ، فَقَالَتْ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسَ، قَالَ: أَبْشِرِي، فَقَالَتْ: أَيْضًا فَقَالَ: ” مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَحِبَّةَ، إِلا أَنْ تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ يُحِبُّ إِلا طَيِّبًا “، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، ” فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُصْبِحَ فِي الْمَنْزِلِ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ” فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43] ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي سَبَبِكِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، وَأَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، جَاءَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ لِلَّهِ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ يُذْكَرُ فِيهِ اللهُ، إِلا يُتْلَى فِيهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

«Передал нам Му’авия ибн ‘Амр, который сказал: передал нам Заида: передал нам ‘Абдуллах ибн Хусайм, который сказал: передал нам  Ибн Аби Муляйка, что ему передал Закуан, привратник ‘Айши, что однажды пришел Ибн ‘Аббас и попросил разрешения войти к ‘Айше. Я (т.е Закуан) вошел [к ней] и увидел у ее головы сына ее брата, ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана. Я сказал: “Это Ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и сын ее брата, Абдуллах, нагнувшись к ней сказал: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и она в это время находилась при смерти. Она сказала: “Избавь меня от Ибн ‘Аббаса”. Он же сказал: “О матушка! Воистину, Ибн ‘Аббас — из лучших твоих сыновей. Он хочет поприветствовать тебя и попрощаться с тобой”. Она сказала: “Разреши ему войти, если хочешь”. И я впустил его. Затем он сел и сказал: “Возрадуйся!”. Она же сказала: “Ты тоже”. Он сказал: “Нет ничего между тем, что ты встретишь Мухаммада ﷺ и его любимцев, кроме как времени, когда твоя душа выйдет из тебя. Ты была самой любимой женой для Посланника Аллаха ﷺ, а он не любил ничего, кроме благого. Ты уронила ожерелье в ночь Абуа, и проснулся Посланник Аллахаﷺ, а дома не оказалось воды, и у людей также не было воды, поэтому Аллах ниспослал аят: {И оботритесь чистой землей}. И этот аят был ниспослан по причине тебя, а также это облегчение. И Аллах ниспослал твою непричастность [к прелюбодеянию], с которой пришел Верный Дух, сверху семи небес. И случилось так, что не было из мест поклонения Аллаху, в которых поминается Аллах, и читаются днями и ночами напролет Его аяты, кроме твоего дома. Она же сказала: “Оставь меня, о Ибн ‘Аббас! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, сейчас я желаю быть забытой”».

См. «Муснад» Ахмада (2496). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад сильным, соответствующим условиям Муслима.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн ‘Абд аль-Маджид: передал нам Ибн ‘Аун: от аль-Касима ибн Мухаммада, что когда ‘Айша заболела, Ибн ‘Аббас пришёл к ней и сказал: «О мать правоверных! Ты отправишься к правдивым предшественникам, к Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Бакру».

См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Таким образом, достоверно установлено путём многочисленных хадисов, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах — жена Пророка ﷺ как в этом мире, так в мире ином, и не вывело её из веры ничего из её ошибок и грехов, которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ и после его смерти. Да помилует её Аллах, простит её грехи и воскресит нас вместе с нашей любимой матерью.

Заключение

На самом деле, я даже не видел смысла писать это опровержение, ибо рафидиты приводят настолько убогие и настолько глупые доводы, что поражаешься уровню интеллекта тех, кто верит в подобную чушь. Они застряли где-то на уровне осла, если не ниже.

Обвинение в неверии ‘Айши и Хафсы рафидитами не выдерживает критики ни со стороны здравого смысла, ни со стороны шариатских текстов.

Нет абсолютно ни одного аята или хадиса, который доказывает это со всей ясностью. 

Рафидиты лишь в привычной для себя манере решили поиграть со словами Корана, которые имеют двоякие смыслы, и которые можно интерпретировать по разному без соответствующего тафсира.

Просто представьте масштаб рафидитской наглости и их смелости на религию Аллаха: не имея ни логического, ни шариатского довода, который был бы ясным и очевидным для любого читающего, они вынесли постановление о неверии двух жён Пророка ﷺ, в шариате которого запрещено быть в узах брака с неверующими (кроме иудеек и христианок)!

Более того, рафидитской собаке даже пришлось лгать, нести полнейшую отсебятину и заняться фальсификацией толкования аятов Корана, лишь для того, чтобы доказать собственную правоту, которая построена ни на чём, кроме предубеждения.

Хотите прямую путёвку в Ад? Читайте побольше Парашу313 и безоговорочно верьте всему, что там написано! 

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение: аяты из суры «ат-Тахрим» указывают на неверие ‘Айши и Хафсы появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мы уже не раз разоблачали лживые переводы шиитского проекта Arsh313, автором которого является даджаль по прозвищу Амин Раввин.

В этот раз его тактика по введению людей в заблуждение не отличилось особой гениальностью. Он всё также фальсифицирует переводы, чтобы внушить читателям какие-то лживые идеи.

На этот раз он попытался доказать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «боялся» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

В качестве доказательства Амин Раввин приводит следующие два хадиса.

1. Первый хадис:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ ، قَالَ : ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ : زَارَتْنَا سَوْدَةُ يَوْمًا ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا إِحْدَى رِجْلَيْهِ فِي حِجْرِي ، وَالأُخْرَى فِي حِجْرِهَا ، فَعَمِلْتُ لَهَا حَرِيرَةً ، أَوْ قَالَ : خَزِيرَةً ، فَقُلْتُ : كُلِي ، فَأَبَتْ ، فَقُلْتُ : لَتَأْكُلِي ، أَوْ لأُلَطِخَنَّ وَجْهَكِ ، فَأَبَتْ ، فَأَخَذْتُ مِنَ الْقَصْعَةِ شَيْئًا ، فَلَطَّخْتُ بِهِ وَجْهَهَا ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجْلَهُ مِنْ حِجْرِهَا ، تَسْتَقِيدُ مِنِّي ، فَأَخَذَتْ مِنَ الْقَصْعَةِ شَيْئًا ، فَلَطَّخَتْ بِهِ وَجْهِي ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ ، فَإِذَا عُمَرُ ، يَقُولُ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : » قُومَا ، فَاغْسِلا وُجُوهَكُمَا ، فَلا أَحْسِبُ عُمَرَ إِلا دَاخِلا

«Сунан» Нисаи, глава ишрати нниса, аль-интисар:

Сообщает Аиша, что: однажды нас посетила Суда, и посланник Аллаха сел между нами,ОДНУ НОГУ ПОЛОЖИВ МНЕ НА КОЛЕНИ, А ДРУГУЮ ЕЙ НА КОЛЕНИ. Я приготовила ей еду и сказала: кушай! Но она отказалась кушать. Я сказала: потом поешь. Я сказала: я испачкаю тебе лицо. Она отказалась. И я взяла одну вещь и испачкала этой вещью ее лицо.

Тогда посланник Аллаха (с) поднял ногу с ее колена. Тогда она взяла вещь и испачкала мое лицо этой вещью. Посланник Аллаха (с) стал смеяться. И вдруг послышался голос Умара который кричал: О Абдалла Ибн Умар. Тогда посланник Аллаха (с) сказал нам: «О боже! Мойте ваши лица, мне кажется Умар вот-вот зайдет».

В чём же фальсификация в этом переводе? А в том, что лживая рафидитская собака добавила от себя слова: «О боже!».

Сравните перевод с оригиналом.

Оригинал:

فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُومَا ، فَاغْسِلا وُجُوهَكُمَا ، فَلا أَحْسِبُ عُمَرَ إِلا دَاخِلا

«Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Вставайте и умойте ваши лица, я не представляю ‘Умара, кроме как заходящим”».

Перевод Амин Раввина:

فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (?) قُومَا ، فَاغْسِلا وُجُوهَكُمَا ، فَلا أَحْسِبُ عُمَرَ إِلا دَاخِلا

«Тогда посланник Аллаха (с) сказал нам: “О боже! Мойте ваши лица, мне кажется Умар вот-вот зайдет”».

Каким же последним подлецом надо быть, чтобы провернуть нечто подобное?

Просим Аллаха защиты от таких людей!

2. Второй хадис:

Эту гадость передает также Хейсами в «Маджмауз Заваид», Книга: брака, Глава: бабу ишратин ниса том 4, стр. 315:

وعن عائشة — رضي الله عنها — قالت : أتيت النبي — صلى الله عليه وسلم — بحريرة قد طبختها له فقلت لسودة — والنبي — صلى الله عليه وسلم — بيني وبينها — : كلي ، فأبت فقلت : لتأكلين أو لألطخن وجهك فأبت فوضعت يدي في الحريرة فطلبت وجهها فضحك النبي [ ص: 316 ] صلى الله عليه وسلم — فوضع بيده لها وقال لها : » الطخي وجهها » فضحك النبي — صلى الله عليه وسلم — لها فمر عمر فقال : يا عبد الله : يا عبد الله ، فظن أنه سيدخل فقال : » قوما فاغسلا وجوهكما » قالت عائشة : فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله — صلى الله عليه وسلم .

رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح خلا محمد بن عمرو بن علقمة ، وحديثه حسن

Сообщает Аиша, что: однажды нас посетила Суда, и посланник Аллаха сел между нами, одну ногу положив мне на колени а другую ей на колени. Я приготовила ей еду и сказала: кушай! Но она отказалась кушать. Я сказала: потом поешь. Я сказала: я испачкаю тебе лицо. Она отказалась. И я взяла одну вещь и испачкала этой вещью ее лицо. Тогда посланник Аллаха (с) поднял ногу с ее колена. Тогда она взяла вещь и испачкала мое лицо этой вещью. Посланник Аллаха (с) стал смеяться. И вдруг послышался голос Умара который кричал: О Абдалла Ибн Умар. Тогда посланник Аллаха (с) подумал что Умар входит и сказал нам: «О боже! Мойте ваши лица». Аиша сказала: я всегда боялась Умара, потому что посланник Аллаха (с) его боялся.

Хейсами пишет вслед за этим «хадисом»: этот хадис передал Абу Йали, и все передатчики являются передатчиками сахих Бухари, кроме Мухаммад Ибн Амро, хадисы которого хорошие.

В этом переводе одна ложь поверх другой!

Во-первых, рафидитская собака снова добавила в перевод слова: «О боже!», хотя в оригинале их вообще нет.

Оригинал:

فظن أنه سيدخل فقال : قوما فاغسلا وجوهكما

«[Пророк] подумал, что [‘Умар] зайдёт, поэтому сказал: “Встаньте и умойте ваши лица”».

Перевод Амина Раввина:

«Тогда посланник Аллаха (с) подумал что Умар входит и сказал нам: “О боже! Мойте ваши лица”».

Во-вторых, слова ‘Айши:

 فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله — صلى الله عليه وسلم

Рафидит перевёл как:

«Я всегда боялась Умара, потому что посланник Аллаха (с) его боялся».

И эта очевидное искажение перевода, ибо слово (هيبة) имеет значение не только «боязнь», но и «почтение», «уважение», т.е. ‘Айша говорит:

«Я не переставала чтить ‘Умара из-за почтения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [к нему]». 

И чтобы не оставить рафидитам никакого довода, приведем доказательства из арабских словарей.

1. Говорит известный лингвист Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

هيب : الهيبة : المهابة ، وهي الإجلال والمخافة

«Хайаба: аль-хайба: аль-мухаба — это почтение и боязнь».

См. «Лисан уль-‘араб» (15/118).

2. Говорит Муртада аз-Зубайди (ум. 1205 г.х.):

الهَيْبَةُ : الإِجلالُ، و المَخَافَةُ

«Аль-хайба — это почтение и боязнь».

См. «Тадж аль-‘арус» (4/408).

3. Читаем на известном сайте almaany.com:

خَاطَبَ الْجُمْهُورَ بِهَيْبَةٍ : بِاحْتِرَامٍ وَإِجْلاَلٍ كَلِمَاتٌ تَمْلأُ الْقَلْبَ رَوْعَةً وَهَيْبَةً

«Он обращался к толпе с “хайба”: с уважением и почётом, словами, которые наполняют сердца благоговением и трепетом».

См. almaany.com

И про почтение и уважение ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, даже после смерти последнего, мы знаем из достоверных хадисов.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَدْخُلُ بَيْتِي الَّذِي دُفِنَ  فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي فَأَضَعُ ثَوْبِي، وَأَقُولُ إِنَّمَا هُوَ زَوْجِي وَأَبِي، فَلَمَّا دُفِنَ عُمَرُ مَعَهُمْ فَوَاللهِ مَا دَخَلْتُهُ إِلَّا وَأَنَا مَشْدُودَةٌ عَلَيَّ ثِيَابِي، حَيَاءً مِنْ عُمَرَ

«Передал нам Хаммад ибн Усама, который сказал: сообщил нам Хишам: от его отца: от ‘Айши, что она сказала: “Я заходила в свой дом, в котором похоронены Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой отец, и снимала свою одежду (т.е. хиджаб) и говорила [себе]: «Эти [похороненные] — ведь мой муж и мой отец». Когда же был похоронен ‘Умар рядом с ними, то, клянусь Аллахом, я не заходила туда, кроме как полностью закрытой, испытывая стыд перед ‘Умаром».

См. «Муснад» Ахмада (25660). Изд. «ар-Рисаля».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 أثر إسناده صحيح على شرط الشيخين

«Иснад этого сообщения достоверный, соответствующий условиям двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (42/441). Изд. «ар-Рисаля».

Да будет доволен Аллах ‘Умаром и ‘Айшей и проклянёт рафидитов за их ложь и наговор на них!

Сообщение Клевета шиитов, что Пророк боялся ‘Умара появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем:

Рафидиты часто ссылаются на хадисы, в которых упоминается ниспослание аята 33:33, передающиеся от ‘Айши, Умм Салямы, Анаса, Абу Са’ида аль-Худри и других сподвижников. Почти во всех версиях упоминается, что когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял под накидку Фатиму, ‘Али, Хасана и Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: “О Аллах, это — моё семейство”. Тем самым рафидиты желают доказать, что к семейству Пророка относились в то время лишь он сам и эти четверо.

Приверженцы Сунны же не согласны с таким выводом, поэтому я решил провести небольшое исследование относительно путей передачи текстов этого хадиса. 

Мне стало интересно насколько достоверным является каждый путь и есть ли противоречия в текстах и формулировках этих хадисов, а так же какая версия самая надёжная, на которую можно опираться на 100%.

Прочитайте до конца, будет интересно.

Путь ‘Айши

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، – وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр — и текст принадлежит Абу Бакру — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Бишр: от Закария: от Мус’аба ибн Шейбы: от Сафии бинт Шейбы, которая сказала: ‘Айша сказала: “Однажды утром Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [из дома], а на нём была дорожная накидка из чёрного волоса. Тогда пришел аль-Хасан ибн ‘Али и он ввёл его [под накидку], затем пришёл аль-Хусейн и зашел вместе с ним, затем пришла Фатима и он ввёл её под неё, затем пришел ‘Али и он ввёл его под неё, а затем прочитал: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}”».

См. «Сахих» Муслима (2424).

Оценка:

Этот версия хадиса является самой известной и самой распространенной, поскольку содержится в «Сахихе» Муслима, второй самой достоверной книге по хадисам после «Сахиха» аль-Бухари.

Тем не менее, это станет сюрпризом для многих, но иснад этого хадиса слабый из-за слабости передатчика по имени Мус’аб ибн Шейба.

︎ Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум 752 г.х.):

مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ابن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار العبدري المكي الحجبي

 روى عن أبيه وعمة أبيه صفية بنت شيبة وقريبه مسافع وطلق بن حبيب وعبيد ابن محمد بن الحارث وأبي حبيب يعلى بن منية

 وعنه ابنه زرارة وحفيده عبد الله بن زرارة وقريبه عبد الله بن مسافع بن شيبة وابن جريج ومسعر وزكرياء بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وغيرهم

 قال الأثرم عن أحمد روى أحاديث مناكير

 وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ثقة 

وقال أبو حاتم لا يحمدونه وليس بقوي 

وقال ابن سعد كان قليل الحديث وقال في موضع آخر في حديثه شيء

 وقال النسائي منكر الحديث 

قلت. وقال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ وروى عن طلق بن حبيب عن أبي الزبير عن عائشة عن النبي أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة والحجامة وعن غسل الميت ويوم الجمعة 

قال أبو داود بعد تخريجه ضعيف 

وقال ابن عدي تكلموا في حفظه

 وقال العجلي ثقة

«Мус’аб ибн Шейба ибн Джубейр ибн Шейба ибн ‘Усман ибн Аби Тальха ибн ‘Абд аль-‘Узза ибн ‘Усман ибн ‘Абд ад-Дар аль-‘Абдари аль-Макки аль-Хаджаби.

Передавал: от своего отца, своей тётки Сафии бинт Шейбы, своих родственников Мусафи’а и Талька ибн Хабиба, ‘Убайда ибн Мухаммада ибн аль-Хариса и Абу Хабиба Я’лы ибн Мунаййя.

От него передавали: его сын Зурара, его внук ‘Абдуллах ибн Зурара, его родственник ‘Абдуллах ибн Мусафи’ ибн Шейба, Ибн Джурейдж, Мас’ар, Закария ибн Аби Заида, ‘Абдуллах ибн Аби-с Сафр и другие.

Сказал аль-Асрам: от Ахмада: “Он передавал отвергаемые хадисы”.

Сказал Исхак ибн Мансур: от Яхъя ибн Ма’ина: “Надёжный передатчик”.

Сказал Абу Хатим: “Его не хвалили и он не сильный передатчик”.

Сказал Ибн Са’д: “Он передавал мало хадисов”, а в другом месте: “В его хадисах есть что-то”.

Сказал ан-Насаи: “Его хадисы отвергаемые”.

Я говорю: сказал ад-Даракутни: “Не сильный передатчик и не хафиз. Он передал от Талька ибн Хабиба: от Абу-з Зубайра: от ‘Айши: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он приказывал делать большое омовение по причине полового осквернения и хиджамы, а также [приказывал] омывать покойника и брать большое омовение в день пятницы”.

Сказал Абу Дауд после того, как привел его хадис: “Слабый передатчик”.

Сказал Ибн ‘Ади: “Его память критиковали”.

Сказал аль-‘Иджли: “Надёжный передатчик”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (10/162). Изд. «аль-Хиндия».

Как мы видим его посчитали надёжным лишь Яхъя ибн Ма’ин и аль-‘Иджли. 

Аль-‘Иджли можно даже не учитывать, ибо он, наряду с Ибн Хиббаном, известный мутасахиль, который удостоверял неизвестных передатчиков, поэтому остаётся только Яхъя ибн Ма’ин, и нет сомнений, что он ошибся, ибо все остальные говорят, что Мус’аб ибн Шейба слабый передатчик.

И не вредит книге Муслима то, что он привёл этот хадис от Мус’аба. Это либо из числа ошибок имама Муслима, да помилует его Аллах, либо у него была своя причина.

Так или иначе эта версия хадиса является слабой.

︎ Говорит шейх ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Сулейман ад-Думайджи:

إسناده: فيه لين. فيه مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري المكي الحجبي، لين الحديث

«В иснаде есть слабость. Мус’аб ибн Шейба ибн Джубейр ибн ‘Усман аль-Абдари аль-Макки аль-Хаджаби — слабый в хадисах».

См. «аш-Шари’а» аль-Аджурри (стр. 2205), изд. «Дар аль-ватан».

Путь Умм Салямы

Версия Умм Салямы является второй по популярности и именно его рафидиты часто используют, чтобы доказать, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не входят в «Ахль аль-бейт», однако всё ли так однозначно как полагают рафидиты? Давайте узнаем.

1. Версия ‘Умара ибн Аби Салямы

2. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، رَبِيبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمَّ : ( إنمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ ” اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” . قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ ” أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ ” . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ

«Передал нам Кутайба: передал нам Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбаханиот Яхъя ибн ‘Убайда: от ‘Ата ибн Аби Рабаха: от ‘Умара ибн Аби Салямы, пасынка Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Когда был ниспослан аят Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} в доме Умм Салямы, он позвал Фатиму, Хасана и Хусейна и покрыл их накидкой. ‘Али же стоял позади него, и он взял его под накидку тоже, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома! Избавь их от скверны и очисть их полностью!”. Тогда Умм Саляма спросила: “О Посланник Аллаха, и я с ними?”, на что он ответил: “Ты на своём месте и ты на благе”.

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис гариб по этому пути из хадисов ‘Ата от ‘Умара ибн Аби Салямы”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3205).

Оценка:

Имам ат-Тирмизи сам указал на слабость этого хадиса, сказав, что он гариб. Этот термин у ат-Тирмизи указывает на слабость в иснаде.

Причины же слабости этого иснада следующие:

1. Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбахани — слабый передатчик.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

 محمد بن سليمان بن عبد الله ابن الأصبهاني أبو علي الكوفي ، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهاني ، وعم محمد بن سعيد بن سليمان ابن الأصبهاني

…

قال أبو حاتم : لا بأس به يكتب حديثه ، ولا يحتج به

وقال النسائي : ضعيف

وقال أبو أحمد بن عدي : مضطرب الحديث قليل الحديث ، ومقدار ما له قد أخطأ في غير شيء منه

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات

«Мухаммад ибн Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аль-Асбахани, Абу ‘Али аль-Куфи. Он — племянник ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуллаха аль-Асбахани и дядя Мухаммада ибн Са’ида ибн Сулеймана ибн аль-Асбахани.

…

Сказал Абу Хатим: “Нет в нём проблем. Его хадисы записываются, однако на него не опираются”.

Сказал ан-Насаи: “Слабый передатчик”.

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: “Его хадисы запутанные и малочисленные. И сколько бы у него их ни было, он ошибался и в других вещах”.

И упомянул его Ибн Хиббан в своей книге “ас-Сикат”».

См. «Тахзиб аль-камаль» ат-Тирмизи (25/309), #5262, изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, единственный кто посчитал его надёжным это Ибн Хиббан, который был известным мутасахилем, как я уже отмечал. 

И то сам Ибн Хиббан признаётся, что этот передатчик путался и ошибался:

مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الْأَصْبَهَانِيّ شيخ من أهل الْكُوفَة يروي عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ روى عَنهُ فَرْوَة بن أبي المغراء الْكِنْدِيّ يُخَالف ويخطىء

«Мухаммад ибн Сулейман аль-Асбахани. Шейх из людей Куфы. Он передавал от Сухейля ибн Аби Салиха, а от него передавал Фарва ибн Аби-ль Магра аль-Кинди. Он противоречил [другим передатчикам] и ошибался».

См. «ас-Сикат» (9/52).

2. Яхъя ибн ‘Убайд, который передаёт от ‘Ата ибн Аби Рабаха, как в нашем хадисе — неизвестный передатчик.

︎ Говорит Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.):

يحيى ابن عبيد عن عطاء ابن أبي رباح يحتمل أن يكون الذي قبله وإلا فمجهول

«Яхъя ибн ‘Убайд от ‘Ата ибн Аби Рабаха. Возможно, что он тот, кто был до этого, а если нет, то это — неизвестный передатчик».

См. «Такриб ат-тахзиб» (7602).

Ибн Хаджар имеет ввиду, что возможно он — Яхъя ибн ‘Убайд аль-Макки, но этому нет подтверждения, кроме версии ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (9/25), где он назван аль-Макки, однако никак нельзя узнать является ли он действительно аль-Макки, поскольку информация об этом приходит только через вышеупомянутого Мухаммада ибн Сулеймана ибн аль-Асбахани, который был слабым передатчиком, путался и ошибался, и нет убежденности, что он не спутал их двоих.

︎ Сказал шейх Набиль ибн Мансур:

إسناده ضعيف، محمَّد بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن عبيد قال الحافظ في “التقريب”: يحتمل أنْ يكون هو مولى السائب المخزومي وإلا فمجهول

«Иснад этого хадиса слабый. Мухаммад ибн Сулейман — в нём есть разногласие, и большинство на том, что он слабый. Что касается Яхъи ибн ‘Убайда, то сказал Хафиз [Ибн Хаджар] в «ат-Такриб»: “Возможно, он вольноотпущенник ас-Саиба аль-Махзуми. Если же нет, то он — неизвестный передатчик”».

См. «Анис ас-сари» (2/918). Изд. «ар-Раййан», Бейрут.

Таким образом, эта версия хадиса очень слабая.

2. Версия Шахра ибн Хаушаба

 3. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَلَّلَ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ كِسَاءً ثُمَّ قَالَ ” اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” . فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ” إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ ” . 

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي الْحَمْرَاءِ وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَعَائِشَةَ

«Передал нам Махмуд ибн Гайлян, который сказал: передал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, который сказал: передал нам Суфьян: от Зубайда: от Шахра ибн Хаушаба: от Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, накрыл Хасана, Хусейна, ‘Али и Фатиму, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и особенные. Избавь же их от скверны и очисть их полностью!”. Тогда Умм Саляма спросила: “И я с ними, о Посланник Аллаха?”, на что он ответил: “Воистину, ты на благе”.

Этот хадис хороший-достоверный, и это — лучшее, что есть в этом разделе. В этом разделе также есть предания от ‘Умара ибн Аби Салямы, Анаса ибн Малика, Абу-ль Хамры, Ма’киля ибн Ясара и ‘Айши».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (38/71).

Оценка:

Имам ат-Тирмизи назвал эту версию хорошей-достоверной, однако это спорно, ибо передатчик по имени Шахр ибн Хаушаб является слабым, согласно слову большинства. Очевидно, имам ат-Тирмизи считал его из надёжных.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут относительно этой версии:

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شَهْر بن حَوْشب، وبقية رجاله رجال الشيخين

«Хадис достоверный, однако этот иснад слабый из-за слабости Шахра ибн Хаушаба. Остальные же передатчики из передатчиков двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (44/217). Изд. «ар-Рисаля».

Шииты аргументируют этой версией Шахра ибн Хаушаба из-за слов Пророка: «Воистину, ты на благе». 

Внешне кажется, что эти слова означают, что Умм Саляма не входит в Ахль аль-бейт, однако от того же Шахра ибн Хаушаба с достоверным иснадом до него приводится более подробная версия этого хадиса, где Шахр передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ بَهْرَامَ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَ نَعْيُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ لَعَنَتْ أَهْلَ الْعِرَاقِ فَقَالَتْ: قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللهُ: غَرُّوهُ وَذَلُّوهُ ، لَعَنَهُمُ اللهُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ غَدِيَّةً بِبُرْمَةٍ، قَدْ صَنَعَتْ لَهُ فِيهَا عَصِيدَةً تَحْمِلُهُا فِي طَبَقٍ لَهَا، حَتَّى وَضَعَتْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: ” أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟ ” قَالَتْ: هُوَ فِي الْبَيْتِ. قَالَ: ” فَاذْهَبِي، فَادْعِيهِ، وَائْتِنِي بِابْنَيْهِ “. قَالَتْ: فَجَاءَتْ تَقُودُ ابْنَيْهَا، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدٍ، وَعَلِيٌّ يَمْشِي فِي أَثَرِهِمَا، حَتَّى دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجْلَسَهُمَا فِي حِجْرِهِ، وَجَلَسَ عَلِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ، وَجَلَسَتْ فَاطِمَةُ عَنْ يَسَارِهِ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَاجْتَبَذَ مِنْ تَحْتِي كِسَاءً خَيْبَرِيًّا كَانَ بِسَاطًا لَنَا عَلَى الْمَنَامَةِ فِي الْمَدِينَةِ، فَلَفَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، فَأَخَذَ بِشِمَالِهِ طَرَفَيِ الْكِسَاءِ، وَأَلْوَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: ” اللهُمَّ أَهْلِي، أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ أَهْلِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا اللهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: ” بَلَى، فَادْخُلِي فِي الْكِسَاءِ ” قَالَتْ: فَدَخَلْتُ فِي الْكِسَاءِ بَعْدَمَا قَضَى دُعَاءَهُ لِابْنِ عَمِّهِ عَلِيٍّ وَابْنَيْهِ، وَابْنَتِهِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ 

«Передал нам Абу-н Надр Хашим ибн аль-Касим: передал нам ‘Абд аль-Хамид ибн Махрам, который сказал: передал мне Шахр ибн Хаушаб, который сказал: “Я слышал, как Умм Саляма, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прокляла людей Ирака, когда умер Хусейн ибн ‘Али, и сказала: “Они убили его, да убьёт их Аллах! Они обманули и унизили его, да проклянёт их Аллах! Воистину, я видел, как однажды утром Фатима пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горшком для варки пищи, в которой она приготовила ему кашу, а затем положила на поднос, которая была у нее и поставила его перед ним. [Пророк] же спросил её: “Где сын твоего дяди?”. Она ответила: “Он дома”. [Пророк] сказал: “Пойди и позови его, и приведи его сыновей”. Затем она пришла, ведя двух своих сыновей за руку, а ‘Али шёл позади них, после чего они зашли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Пророк] усадил [Хасана и Хусейна] на колени. ‘Али же сел справа от него, а Фатима — слева”. Умм Саляма сказала: “Он взял хайбарскую накидку подо мной, которая служила ковриком для нас, [лежавшей] на кровати в Медине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул им всех, взяв левой рукой два конца накидки, а правую поднял к своему Господу, Свят Он и Велик, и сказал: “О Аллах, мои люди! Избавь их от скверны и очисть их полностью!”. Я спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из твоих людей?”. Он ответил: “Да, заходи под накидку”. [Умм Саляма] сказала: “Я зашла под накидку после того, как он взмолился за своего двоюродного брата ‘Али, его двух сыновей и его дочь — Фатиму, да будет доволен ими Аллах”».

См. «Муснад» Ахмада (26550). Иснад достоверный до Шахра ибн Хаушаба.

Таким образом, выясняется, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, ты на благе» означало подтверждение, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт, а не отрицание, как это может показаться на первый взгляд.

3. Версия ‘Ата ибн Ясара

4. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: فِي بَيْتِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى فَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، فَقَالَ: «اللهُمَّ أَهْلِي» ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ

«Передал нам Идрис ибн Джа’фар аль-‘Аттар: передал нам ‘Усман ибн ‘Умар: передал ‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах: от Шарик ибн Аби Нимр: от ‘Ата ибн Ясара: от Умм Салямы, что он сказала: “В моём доме был ниспослан аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Фатимой, Хасаном и Хусейном, и сказал: “О Аллах, мои люди!”. Я же спросила: “О Посланник Аллаха, и я из людей дома?”. Он ответил: “С соизволения Аллаха”».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/286).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

1. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман, а это Ибн Динар — правдивый передатчик, однако большинство учёных считали его слабым. 

︎ Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.) сделал вывод о нём:

صدوق يخطىء

«Правдивый, ошибается».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/585).

2. Шарик ибн Аби Нимр — также правдивый передатчик, однако некоторые учёные посчитали его слабым.

︎ Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.) также суммировал о нём:

صدوق يخطىء

«Правдивый, ошибается».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/436).

И в этой версии мы также видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт.

4. Версия трёх людей от кого
передаёт ‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман

5. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: ” ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ ” قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: ” اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِ ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: ” إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ

قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي أَبُو لَيْلَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، مِثْلَ حَدِيثِ عَطَاءٍ، سَوَاءً قَالَ: عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ أَبُو الْجَحَّافِ، عَنْ شَهْرِ ابْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Нумейр, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман: от ‘Ата ибн Аби Рабаха, который сказал: передал мне тот, кто слышал Умм Саляму, что она упоминала, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был у себя дома, и тогда пришла Фатима с горшком для варки пищи, в котором была каша. Она вошла к нему с ним. [Пророк] же сказал ей: “Позови своего супруга и твоих сыновей”. [Умм Саляма] сказала: “После чего пришли ‘Али, Хусейн и Хасан. Они зашли к нему и кушали из этой каши. Он же сидел на своей пижаме, которая была на одеяле. Под ним же была хайбарская накидка. Я же молился в комнате, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. Он взял часть накидки и накрыл им их, затем вынул руку и повернул её на неба, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и мои особенные! Избавь же их от скверны и очисть их полностью! О Аллах, это — люди моего дома и мои особенные! Избавь же их от скверны и очисть их полностью!”. [Умм Саляма] сказала: “Я же заглянула в дом и спросила: “Я тоже с вами, о Посланник Аллаха?”. Он же ответил: “Ты на благе! Ты на благе!”.

Сказал ‘Абд аль-Малик: и передал мне Абу Лейля от Умм Салямы хадис, который подобен хадису ‘Ата.

Сказал ‘Абд аль-Малик: передал мне Дауд ибн Аби ‘Ауф Абу-ль-Джаххаф от Шахра ибн Хаушаба от Умм Салямы подобное».

См. «Муснад» Ахмада (26507).

Оценка:

‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман передал это от троих:

1. ‘Ата ибн Аби Рабаха: от того, кто слышал Умм Саляму. 

И этот иснад слабый из-за неизвестности того, кто слышал Умм Саляму.

2. Абу Лейлы аль-Кинди: от Умм Салямы.

Положение Абу Лейлы аль-Кинди очень запутанное.

Во-первых, никто не знает, как его зовут на самом деле. 

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

أبو ليلى الكندي ، يقال : مولاهم ، الكوفي   

قيل : اسمه سلمة بن معاوية ، وقيل : معاوية بن سلمة   

وقال أبو حاتم ، عن زكريا بن عدي : اسمه سعيد بن أشرف بن سنان ، وقيل عن أبي سعيد الأشج : اسمه المعلى

«Абу Лейля аль-Кинди, их вольноотпущенник, куфийец.

Было сказано: его зовут Саляма ибн Му’авия, и было сказано: Му’авия ибн Саляма.

Сказал Абу Хатим: от Закарии ибн ‘Ади: “Его зовут Са’ид ибн Ашраф ибн Синан”, и было сказано от Абу Са’ида аль-Ашаджа: “Его зовут Му’алля”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (34/240), #7594.

Во-вторых, из ранних учёных о нём отозвались лишь двое — Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли.

Аль-‘Иджли является мутасахилем, как мы уже говорили ранее, поэтому его мнение можно не учитывать.

От Ибн Ма’ина же достоверно передаётся два противоположных мнения. В одном случае он говорит, что Абу Лейля надёжный, а в ином — говорит, что слабый.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

قال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين : ثقة ، مشهور

وفرق الحاكم أبو أحمد بين أبي ليلى الكندي سلمة بن معاوية ويقال : معاوية بن سلمة روى عن سلمان وروى عنه أبو إسحاق ، وبين أبي ليلى الكندي روى عن سويد بن غفلة وروى عنه عثمان بن أبي زرعة . وذكر الراوي عن سويد بن غفلة فيمن لم يقف على اسمه ، وقال : ضعفه يحيى بن معين ، وقال : حدثني علي بن محمد بن سختويه ، قال : سمعت محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال : سمعت يحيى ، يعني ابن معين ، وسئل عن أبي ليلى الكندي ، فقال : كان ضعيفا

«Сказал Ахмад ибн Са’ид ибн Аби Марьям: от Яхъи ибн Ма’ина: “Надёжный передатчик, известный”.

Аль-Хаким Абу Ахмад разделил между Абу Лейлой аль-Кинди Салямой ибн Му’авией, которого также называют Му’авией ибн Салямой, и который передёт от Сальмана, а от него передаёт Абу Исхак и между Абу Лейлой аль-Кинди, который передает от Сувейда ибн Гафли, а от него передает ‘Усман ибн Аби Зур’а. И передатчик упомянул от Сувейда ибн Гафли о ком-то, чье имя было неизвестно. И сказал: “Его посчитал слабым Яхъя ибн Ма’ин”. И сказал: “Передал мне ‘Али ибн Мухаммад ибн Сихтавейхи, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба говорил: “Я слышал, как Яхъю ибн Ма’ина спросили насчёт Абу Лейлы аль-Кинди и он сказал: “Он был слабым передатчиком”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (34/240), #7594.

Поздние учёные тоже разногласят насчёт этого Абу Лейлы. 

Из них есть те, кто склонились к тому, что он надёжный, и это мнение Ибн Хаджара. 

Из них есть те, кто склонились к мнению, что он слабый — и это мнение аз-Захаби.

︎ Шейх Са’д аш-Шисри в своем тахкыке к «Мусаннафу» Ибн Аби Шейбы, где точно такой же иснад (‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман от Абу Лейлы аль-Кинди) говорит:

ضعيف لضعف أبي ليلى

«Слабый хадис из-за слабости Абу Лейлы».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (21/175), #39863. 

Поэтому тут невозможен однозначный вывод.

Кроме того, хадис Абу Лейлы привел имам аль-Аджурри со своим иснадом и нет в нём вопроса Умм Салямы и ответа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Аджурри (ум. 360 г.х.):

وَأَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ التَّمَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ , عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ , تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيُّ , فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِبُرْمَةٍ فِيهَا خَزِيرَةٌ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ادْعِي زَوْجَكِ , وَابْنَيْكِ حَسَنًا وَحُسَيْنًا» فَدَعَتْهُمْ , فَبَيْنَا هُمْ يَأْكُلُونَ , إِذْ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِسَاءَ فَغَشَّاهُمْ بِهِمْ , ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي , وَحَامَّتِي , فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا

«Передал нам Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджия, который сказал: передал нам ‘Аммар ибн Халид ат-Таммар, который сказал: передал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман: от Абу Лейлы аль-Кинди: от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует был в её доме на кровати, предназначенной для него, под которым была хайбарская накидка. Тогда пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, с горшком для варки пищи, в которой была каша, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Позови твоего мужа и твоих сыновей — Хасана и Хусейна», после чего она позвала их. Когда же они кушали, Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял накидку и накрыл их, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и те, кто окружает меня! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”».

См. «аш-Шари’а» (1695).

3. Дауда ибн Аби ‘Ауфа Абу-ль Джаххафа: от Шахра ибн Хаушаба: от Умм Салямы.

В этом иснаде мы видим уже знакомого нам Шахра ибн Хаушаба, который передал самую подробную версию этого хадиса и путь которого ат-Тирмизи назвал лучшей в этом разделе, и Шахр приводит от Умм Салямы, что Пророк подтвердил её принадлежность к Ахль аль-бейт и ввёл её под накидку.

И под конец этой статьи мы приведем самый достоверный иснад этой истории, в которой ясно видно, что жёны входят в Ахль аль-бейт.

Что касается Дауда ибн Аби ‘Ауфа, то он правдивый, однако шиит, куфийец.

5. Версия Умм Хабибы бинт Кайсан

6. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عُثْمَانُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُسْلِمٍ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ كَيْسَانَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] ، وَأَنَا فِي بَيْتِي، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، فَأَجْلَسَ أَحَدَهُمَا عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَالْآخَرَ عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَلْقَتْ عَلَيْهِمْ فَاطِمَةُ كِسَاءً، فَلَمَّا أُنْزِلَتْ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] ، قُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: وَأَنْتِ مَعَنَا»

«Передал нам аль-Хусейн ибн Исхак: передал нам ‘Амр ибн Хашим аль-Харрани: передал нам ‘Усман: от аль-Касима ибн Муслима аль-Хашими: от Умм Хабибы бинт Кайсана: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} был ниспослан, когда я была в своём доме. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Хасана и Хусейна. Один из них сел на правое его бедро, а другой — на левое. Затем Фатима зашла под накидку. Когда же был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, я спросила: “О Посланник Аллаха, и я с вами?”. Он ответил: “И ты с нами”».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/357), #839.

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

1. Умм Хабиба бинт Кайсан — неизвестная передатчица.

2. Аль-Касим ибн Муслим аль-Хашими — неизвестный передатчик.

В этой версии мы опять же видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждает принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт, говоря: “И ты с нами”.

6. Версия отца ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля

7. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ، حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا عَوْفٌ، عَنْ عَطِيَّةَ أَبِي الْمُعَذِّلِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: اعْتَنَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ بِيَدٍ، وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا بِيَدٍ، وعَطَفَ عَلَيْهِمْ خَمِيصَةً كَانَتْ عَلَيْهِ سَوْدَاءَ، وَقَبَّلَ عَلِيًّا وَقَبَّلَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ إِلَيْكَ لَا إِلَى النَّارِ أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي» . قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قُلْتُ: وَأَنَا؟ قَالَ: وَأَنْتِ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аббас аль-Муаддиб: передал нам Хауза ибн Халифа: передал нам ‘Ауф: от ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля: от его отца: от Умм Салямы, что она сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнял ‘Али и Фатиму одной рукой, а Хасана и Хусейна — другой, и накрыл их чёрной рубахой, которая была на нём. Затем поцеловал ‘Али и Фатиму, да будет доволен ими Аллаха, и сказал: “О Аллах, к Тебе, а не в Огонь — я и люди моего дома!”. Умм Саляма сказала: “Я спросила: “И я?”, на что он ответил: “И ты”».

См. «Му’джам аль-кабир» (3/54).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут о хадисе, в иснаде которого есть Атыйя Абу-ль Му’аззиль и его отец:

إسناده ضعيف، أبو المعذل عطية الطفاوي، وأبوه من رجال “التعجيل”، فأما أبو المعذل فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في “ثقاته” لكن ضعفه الساجي والأزدي، وذكره ابن الجوزي في “ضعفائه” ٢/١٧٩. وأما أبوه، فلم يسم، وهو مجهول، ولم يرو عنه سوى ابنه عطية.

«Иснад этого хадис слабый. Абу-ль Му’аззиль ‘Атыйя ат-Тафауи и его отец из передатчиков та’джиля. Что касается Абу-ль Му’аззиля, то от него передавала группа людей, и упомянул его Ибн Хиббан в своей книге «ас-Сикат», однако его посчитал слабым ас-Саджи и аль-Азди. Ибн аль-Джаузи упомянул его в своей книге «ад-Ду’афа» (20/179). Что касается его отца, то он не назван, и он неизвестен, и никто не передаёт от него, кроме его сына ‘Атыйи».

См. «Муснад» Ахмада (26540). Изд. «ар-Рисаля».

В этой версии мы также видим принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

7. Версия ‘Амры бинт Аф’а

8. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِبَرِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُخَوَّلُ بْنُ مُخَوَّلِ بْنِ رَاشِدٍ الْحَنَّاطُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ ⦗٢٣٩⦘ الشِّبَامِيُّ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ أَفْعَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، يَعْنِي فِي سَبْعَةٍ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٍّ، وَفَاطِمَةَ، وَالْحَسَنِ، وَالْحُسَيْنِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَأَنَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: ” إنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ” وَمَا قَالَ: إنَّكِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ

«Передал нам аль-Хусейн ибн аль-Хакам аль-Хибари аль-Куфи: передал нам Мухавваль ибн Мухавваль ибн Рашид аль-Ханнат: передал нам ‘Абд аль-Джаббар ибн ‘Аббас аш-Шабами: от ‘Аммара ад-Духни: от ‘Амры бинт Аф’а: от Умм Салямы, что она сказала: “Это аят был ниспослан в моём доме: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, т.е. относительно семерых: Джибрииля, Микаиля, Посланника Аллаха, ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, мир им. Я же стояла у двери дома, и спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из людей дома?”, на что он ответил: “Ты — из жён Пророка”, и он не сказал: “Ты — из людей дома” ».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/238).

Оценка:

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، مخوَّل بن إبراهيم ذكره ابن حبان في «الثقات» و هو صدوق في نفسه إلا أنه كان يغلو في الرفض فيما قال العقيلي و غيره، و عمرة بنت أفعى لم يرو عنها غير عمار الدهني، و لم يوثقها غير ابن حبان

«Иснад этого хадис слабый. Что касается Мухавваля ибн Ибрахима, то Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», и он сам по себе правдивый, однако чрезмерствовал в рафидизме, как это упомянули аль-‘Укайли и другие. Что касается ‘Амры бинт Аф’а, то никто не передаёт от неё, кроме ‘Аммара ад-Духни, и никто не посчитал её надёжной, кроме Ибн Хиббана».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/239) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

И в этой версии есть добавка, которую не примут даже рафидиты, ибо Умм Саляма говорит, что аят «Очищения» был ниспослан относительно семерых, включая Джибрииля и Микаиля! 

И невозможно представить, чтобы Аллах пожелал избавить от скверны Джибрииля и Микаиля, и очистить их полностью, тогда как они — самые приближенные ангелы у Всевышнего Аллаха, которые уже очищены, поэтому нет сомнения в ложности этой версии хадиса.

8. Версия ‘Абдуллаха ибн Вахба

9. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ هَاشِمِ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ فَاطِمَةَ، وَالْحَسَنَ، وَالْحُسَيْنَ , ثُمَّ أَدْخَلَهُمْ تَحْتَ ثَوْبِهِ ثُمَّ جَأَرَ إلَى اللهِ تَعَالَى: ” رَبِّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي ” قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَتُدْخِلُنِي مَعَهُمْ؟ قَالَ: أَنْتِ مِنْ أَهْلِي 

«Передал нам Абу Умайя: передал нам Халид ибн Махляд аль-Катуни: передал нам Муса ибн Я’куб аз-Зам’и: передал нам Ибн Хашим ибн ‘Утба: от ‘Абдуллаха ибн Вахба: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собрал Фатиму, Хасана и Хусейна, а затем взял их под свою накидку, после чего взмолился Всевышнему Аллаха рёвом: “Господь, это — мои люди”. Умм Саляма сказала: “Я спросила: “О Посланник Аллаха, введешь ли ты и меня [под накидку] с ними?”, на что он ответил: “Ты [тоже] из моих людей”».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/237).

Оценка:

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، خالد بن مخلد القطوني، قال أبو حاتم: يكتب حديثه و لا يحتج به، و موسى بن يعقوب الزمعي سيىء الحفظ

«Иснад этого хадис слабый. Что касается Халида ибн Махляда аль-Катуни, то сказал Абу Хатим: “Его хадисы записываются, однако на него не опираются”. Что касается Мусы ибн Я’куба аз-Зам’и, то у него была плохая память».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/237) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

В этой версии Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также подтверждает, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт.

9. Версия Абу Са’ида аль-Худри

10. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، وَهِيَ جَالِسَةٌ عَلَى الْبَابِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: أَنْتِ إِلَى خَيْرٍ»

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абд аль-‘Азиз: передал нам Абу Ну’айм: передал нам Фудайль ибн Марзук: передал нам ‘Атыйя аль-‘Ауфи: от Абу Са’ида аль-Худри: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят был ниспослан в моём доме: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, — а она сидела у двери — и я спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из людей дома?”, на что он ответил: “Ты на благе”».

См. «Му’джам аль-кабир» (3/52).

Оценка:

Иснад этого хадиса очень слабый.

1. Фудайль ибн Марзук — слабый в отношении ‘Атыйи, ибо передавал от него выдуманные хадисы.

︎ Говорит Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

فضيل بن مرزوق من أهل الكوفة يروي عن عطية وذويه روى عنه العراقيون منكر الحديث جدا كان ممن يخطىء على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات وعن الثقات الأشياء المستقيمة فاشتبه أمره والذي عندي أن كل ما روى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به

«Фудайль ибн Марзук, человек из числа людей Куфы. Он передавал [хадисы] от ‘Атыйи. От него передавали иракцы. Его хадисы совершенно отвергаемые. Он был из тех, кто ошибался [в передаче] от надежных передатчиков. Он передавал выдуманные хадисы от ‘Атыйи, но также передавал правильные вещи от надежных передатчиков, поэтому его состояние является неоднозначным. Я считаю, что всё, что он передает от ‘Атыйи из отвергаемого, связано с самим ‘Атыйей, а Фудайль непричастен к этому. Те же [хадисы], передающиеся от достоверных, которые надежные передатчики одобряют, можно считать доводом». 

См. «аль-Маджрухин» (2/209), №870.

2. ‘Атыйя аль-‘Ауфи — слабый передатчик по единогласному мнению.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

أما عَطِيَّة فَاجْتمعُوا على تَضْعِيفه

«Что касается ‘Атыйи, то он является слабым по единогласному мнению». 

См. «аль-Мауду’ат» (1/368).

3. Когда ‘Атыйя передавал тафсир Корана, то он передавал его на самом деле от лжеца-сабаита Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби, которому он дал прозвище «Абу Са’ид», путая людей, будто бы он передаёт от Абу Са’ида аль-Худри.

︎ Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль (ум. 290 г.х.):

حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا أَبُو أَحْمد الزبيرِي قَالَ سَمِعت سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ سَمِعت الْكَلْبِيّ قَالَ كناني عَطِيَّة أَبَا سعيد

«Передал мне мой отец [Ахмад ибн Ханбаль], передал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, что он слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: “Я слышал, как аль-Кальби говорил: “Атыйя дал мне кунью Абу Са’ид”». 

См. «аль-‘Иляль» (1307).

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

عَطِيَّة بن سعد الْعَوْفِيّ كنيته أَبُو الْحسن من أهل الْكُوفَة يَرْوِي عَن أَبِي سعيد الْخُدْرِيّ روى عَنهُ فراس بن يحيى وفضيل بن مَرْزُوق سمع من أبي سعيد الْخُدْرِيّ أَحَادِيث فَمَا مَاتَ أَبُو سعيد جعل يُجَالس الْكَلْبِيّ ويحضر قصصه فَإِذا قَالَ الْكَلْبِيّ قَالَ رَسُول الله بِكَذَا فيحفظه وكناه أَبَا سعيد ويروي عَنهُ فَإِذا قيل لَهُ من حَدثَك بِهَذَا فَيَقُول حَدثنِي أَبُو سعيد فيتوهمون أَنه يُرِيد أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الْكَلْبِيّ فَلَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ وَلَا كِتَابَة حَدِيثه إِلَّا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب

«‘Атыйя ибн Са’д аль-‘Ауфи. Его кунья — Абу-ль Хасан, из числа людей Куфы. Он передавал [хадисы] от Абу Са’ида аль-Худри, а от него передавали Фаррас ибн Яхъя и Фудайль ибн Марзук. Он слышал хадисы от Абу Са’ида аль-Худри, когда же Абу Са’ид умер, он начал сидеть с аль-Кальби и внимать его историям таким образом, что когда аль-Кальби говорил: “Сказал Посланник Аллаха так-то”, то он запоминал это. Он дал ему кунью “Абу Са’ид”, и стал передавать от него. Когда же его спрашивали: “Кто это передал тебе?”, он отвечал: “Мне передал Абу Са’ид”, и люди думали, что он имеет ввиду Абу Са’ида аль-Худри, однако на самом деле он имел ввиду аль-Кальби, поэтому не дозволено считать его доводом и записывать его хадисы, кроме как с целью проявить удивление». 

См. «аль-Маджрухин» (807).

︎ Говорит Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.х.): 

قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر عطية العوفي، فقال: هو ضعيف الحديث، بلغني أن عطية يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد، قال أبو سعيد

«Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад, что он слышал, как его отец [Ахмад ибн Ханбаль], упоминая ‘Атыйю аль-‘Ауфи, говорил: «Его хадисы слабые. До меня дошло, что ‘Атыйя приходил к аль-Кальби и брал от него тафсир, называя его куньей “Абу Са’ид”. Он говорил: “Сказал Абу Са’ид, сказал Абу Са’ид”».

См. «Шарх ‘иляль» (2/823).

Этот же хадис как раз относится к тафсиру Корана, поэтому вероятнее всего под Абу Са’идом подразумевается не аль-Худри, а сабаит аль-Кальби.

10. Версия Хакима ибн Са’да

11. Привёл ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، قال: ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت: فيه نزلت: (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) . قالت أم سلمة: جاء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى بيتي فقال: “لا تَأْذَنِي لأحَدٍ”. فجاءت فاطمة، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين، فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على بساط، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه، ثم قال: “هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا”؛ فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا؟ قالت: فوالله ما أنعم وقال: “إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ»

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус: от аль-А’маша: от Хакима ибн Са’да, который сказал: “Мы упомянули ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, перед Умм Салямой, и она сказала: “О нём был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. Умм Саляма сказала: “Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к моему дому и сказал: “Пусть никто не тревожит меня”. Тогда пришла Фатима, однако я не могла не пустить её к её отцу. Затем пришёл Хасан и я не могла не пустить его к его деду и матери. Затем пришёл Хусейн и я не могла не пустить его. Они собрались вокруг Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на ковре, и Пророк Аллаха завернул их в накидку, которая была на нём, а затем сказал: “Это — люди моего дома! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”. И был ниспослан этот аят, когда они собрались на ковре”. [Умм Саляма] сказала: “Я спросила: “О Посланник Аллаха, и я? Клянусь Аллахом, какое же это благо!”. Он же сказал: “Воистину, ты на благе!”».

См. «Джами’ уль-баян» (20/267).

Оценка:

Иснад этого хадиса очень слабый, и в этой версии не упоминается, что под накидкой был ‘Али.

1. Ибн Хумейд — оставленный передатчик, и некоторые даже обвинили его во лжи.

︎ Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

︎ Сказал Абу-ль Касым, племянник Зур’ы: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

2. ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус — слабый передатчик, рафидит.

︎ Привёл имам Ибн ‘Ади:

ثنا ابن حماد، حدثني عبد الله بن أحمد سألت يحيى بن معين، عن عبد الله بن عبد القدوس، فقال ليس بشيء رافضي خبيث

«Передал нам Ибн Хаммад: передал мне ‘Абдуллах ибн Ахма: “Я спросил Яхъю ибн Ма’ина об ‘Абдуллахе ибн ‘Абд аль-Куддусе, на что он ответила: “Он — ничто, скверный рафидит”»

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (5/328).

И ослабили его также ан-Насаи, Абу Дауд и аль-‘Укайли.

3. Аль-А’маш приводит этот хадис в форме му’ан’ан от Хакима ибн Са’да, и на самом деле в этом иснаде есть тадлис, ибо ат-Табарани упоминает другой путь этого же хадиса, где аль-А’маш проясняет, что между ним и Хакимом ибн Са’дом есть еще один передатчик:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عُثْمَانُ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ

«Передал нам аль-Хусейн ибн Исхак: передал нам ‘Усман: передал нам Джарир: от аль-А’маша: от Джа’фара ибн ‘Абдуррахмана: от Хакима ибн Са’да: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/327).

Мы ясно видим, что между аль-А’машом и Хакимом ибн Са’дом есть некий Джа’фар ибн ‘Абдуррахман, и этот передатчик является неизвестным, поэтому этот иснад также слабый.

11. Версия Абу Хурайры

12. Привёл имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا مصعبُ بنُ المقدامِ، قال: ثنا سعيدُ بنُ زَرْبيٌّ، عن محمدَ بنَ سيرينَ، عن أبي هريرةَ، عن أمِّ سلمةَ، قالت: جاءت فاطمةُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ببُرمةٍ لها قد صنَعت فيها عصيدةً تحملُها على طبقٍ، فوضَعته بينَ يْديه. فقال: أينَ ابن عمِّك وابناك؟ فقالت: في البيتِ. فقال: “ادعيهم” فجاءت إلى عليٍّ، فقالت: أجِبِ النبيَّ ﷺ أنت وابناك. قالت أمُّ سلمةَ: فلما رآهم مقبلين مَدَّ يده إلى كساءِ كان على المنامِة، فمدّه وبسَطه، وأجلَسهم عليه، ثم أخَذ بأطرافِ الكساءِ الأربعةِ بشمالِه، فضمَّه فوقَ رءوسهم، وأومَأ بيده اليمنى إلى ربِّه. فقال: هؤلاء أهلُ البيتِ، فَأَذْهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرْهم تطهيرًا

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: Мус’аб ибн аль-Микдам, который сказал: передал нам Са’ид ибн Зарби: от Мухаммада ибн Сирина: от Абу Хурайры: от Умм Салямы, что она сказала: “Однажды Фатима пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горшком для варки пищи, в которой она приготовила кашу и положила её на поднос, а затем  поставила его перед ним. [Пророк] же сказал: “Где сын твоего дяди и твои сыновья?”. Она ответила: “Дома”. Он сказал: “Позови их”. Она пришла к ‘Али и сказала ему: “Ответьте [на зов] Пророка — ты и твои сыновья”. Умм Саляма сказала: “Когда [Пророк] увидел, как они приближаются, он протянул руку к накидке, которая была на кровати, и постелил его. Он усадил их на него, а затем взял левой рукой четыре края накидки, и накинул её им на головы. Затем он указал правой рукой на своего Господа и сказал: “Это — люди моего дома! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”».

См. «Джами’ аль-баян» (19/105).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

Са’ид ибн Зарби — слабый передатчик.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

سعيد بن زربي الخزاعي ، البصري العباداني ، أبو معاوية ، ويقال  أبو عبيدة ، وهو الصحيح ، والأول خطأ فيما قاله أبو أحمد بن عدي

…

قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، ومعاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء 

وقال البخاري : عنده عجائب

وقال أبو داود : ضعيف 

وقال النسائي : ليس بثقة

وقال أبو حاتم : عنده عجائب من المناكير 

«Са’ид ибн Зарби аль-Хуза’и аль-Басри аль-‘Абадани, Абу Му’авия. И говорят: Абу ‘Убайда, и это достоверно, а первое — ошибка, как сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади.

…

Сказали Абу Бакр ибн Аби Хайсама и Му’авия ибн Салих: от Яхъи ибн Ма’ина: “Он — ничто!”.

Сказал аль-Бухари: “У него есть диковинные предания”.

Сказал Абу Дауд: “Слабый передатчик”.

Сказал ан-Насаи: “Ненадёжный передатчик”.

Сказал Абу Хатим: “У него есть диковинные предания из числа отвергаемых”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (10/431), #2269.

В этой версии не упоминается, что Умм Саляма задала вопрос.

Заключение по версии Умм Салямы

Как мы видим, у версии Умм Салямы нет ни единого достоверного иснада, однако её хадис достоверен лишь в целом, как говорил шейх уль-Ислям Ибн Таймия, без подтверждения деталей, ибо тексты разных версий противоречат друг другу сильным противоречием.

И ближе всего к достоверности — версия Шахра ибн Хаушаба, как сказал имам ат-Тирмизи. 

От него же передаются два ответа Пророка: 

1. В более короткой версии: «Ты на благе»; 

2. В более подробной версии: «Да, заходи под накидку»;

И утвердительный ответ Пророка подкрепляется версиями:

1. ‘Ата ибн Ясара

2. Умм Хабибы бинт Кайсан

3. Отца ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля

4. ‘Абдуллаха ибн Вахба

И ниже мы подкрепим утвердительный ответ Пророка версией этого же хадиса, которая соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

Путь Анаса ибн Малика

13. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلاَةِ الْفَجْرِ يَقُولُ ” الصَّلاَةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ : ( إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ” . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي الْحَمْرَاءِ وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ

«Передал нам ‘Абд ибн Хумейд: передал нам ‘Аффан ибн Муслим: передал нам Хаммад ибн Саляма: сообщил нам ‘Али ибн Зейд: от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двери Фатимы в течение шести месяцев, когда выходил на утреннюю молитву, говоря: “Молитва, о люди дома! {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}”.

Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-уединенный по этому пути. Мы не знаем его, кроме как из хадиса Хаммада ибн Салямы. И в этом разделе есть хадисы от Абу-ль Хамры, Ма’киля ибн Ясара и Умм Салямы”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3206).

Оценка:

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد و هو ابن جدعان

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости ‘Али ибн Зейда, а это — Ибн Джуд’ан».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (5/422) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

Путь Василы ибн аль-Аска’

14. Передал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

وَقالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: نا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا أَبُو عَمْرٍو، هُوَ الأَوْزاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمّارٍ، سَمِعَ واثِلَةَ بْنَ الأَسْقَعِ يَقُولُ: نَزَلَتْ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣]، قالَ: قُلْتُ: وَأَنا مِنْ أَهْلِكَ؟ قالَ: وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي. قالَ: فَهَذا مِنْ أَرْجَى ما أَرْتَجِ

«И сказал Мухаммад ибн Язид: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам Абу ‘Амр аль-Ауза’и: передал мне Абу ‘Аммар, который слышал, как Василя ибн аль-Аска’ говорил: “Был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и я спросил: “И я из твоих людей?”, на что [Пророк] ответил: “И ты из моих людей”. [Василя] сказал: “Это из вещей, на которые я возлагаю надежду”».

См. «Тарих аль-кабир» аль-Бухари (8/187). Иснад достоверный.

︎ Передал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْم، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ شَدَّادِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَنْ عَلِيٍّ فِي مَنْزِلِهِ فَقِيلَ لِي: ذَهَبَ يَأْتِي بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَخَلْتُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْفِرَاشِ، وَأَجْلَسَ فاطمة عن مِينِهِ، وَعَلِيًّا عَنْ يَسَارِهِ، وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب: ٣٣] ، “اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: فَقُلْتُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: “وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: إنها لمن أرجى ما أرتجي

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сальм: передал нам ‘Абдуррахман ибн Ибрахим: передал нам аль-Валид ибн Муслим и ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид — оба из которых сказали: передал нам аль-Ауза’и: от Шаддада Абу ‘Аммара: от Василы ибн аль-Аска’, что он сказал: “Я спросил про ‘Али в его доме, и мне сказали: “Он ушёл, чтобы встретиться с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда же он вернулся, [в дом] вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и зашёл я. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на кровать. Фатима села справа от него, ‘Али — слева от него, а Хасан и Хусейн — перед ним. И он сказал: “{О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. О Аллах, это — мои люди!”. Сказал Василя: “Я, будучи у стены дома, спросил: “О Посланник Аллаха, и я из твоих людей?”, на что он ответил: “И ты из моих людей”. Василя сказал: “Это из вещей, на которые я возлагаю надежду”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6976). 

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن عمر بن عبد الواحد متابع الوليد بن مسلم روى له أصحاب السن غير الترمذي، وهو ثقة

«Иснад этого хадиса достоверный. Передатчики надёжные, из передатчиков «Сахихов», кроме того, что ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид подкрепляет аль-Валида ибн Муслима. От него передавали авторы «Сунанов», кроме ат-Тирмизи, и он — надёжный передатчик».

См. «аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан» (15/433).

И эта версия Василы ибн аль-Аска’ ставит жирную точку в этом вопросе, ибо она самая достоверная в этом разделе с непрерывном иснадом, передатчики которого из передатчиков двух «Сахихов», и где даже есть усиление, так как аль-Валид ибн Муслим и ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид подкрепляют друг друга.

И в этой версии мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вкладывал в слово «Ахль» какое-то ограниченное значение, ибо Василя спросил: «Я тоже из твоего Ахль?», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И ты из моих Ахль», но ведь Василя из бану лейс и даже не был хашимитом, и не имеет никакого отношения к семейству Пророка, так почему же Посланник Аллаха дал утвердительный ответ?

Дело в том, что аят «Очищения» был ниспослан исключительно о жёнах Пророка!

︎ Привёл имам Абу Тахир аль-Мухаллыс (ум. 393 г.х.):

حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا عليُّ بنُ حربٍ: حدثنا زيدُ بنُ الحبابِ: حدثني حسينُ بنُ واقدٍ، عن يزيدَ النحويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] قالَ: نزلتْ في أَزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصةً.

قالَ عكرمةُ: مَن شاءَ باهَلْتُه أنَّها نزلتْ في نساءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам ‘Али ибн Харб, передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб, передал мне Хусейн ибн Уакид, от Йазида ан-Нахави, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: {О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны}, он сказал: “Это было ниспослано исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.

Сказал ‘Икрима: “Кто желает, [то я готов на] взаимное проклятие, что этот [аят] был ниспослан о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «аль-Мухлысыят» (3/349), #2686, изд. «Вазарат аль-аукаф», Катар.

Имам аз-Захаби назвал иснад этого асара хорошим, и точно также сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут. 

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/221), изд. «Рисаля».

Это — хукм сподвижника относительно причины ниспослания этого аята, и не было среди сподвижников кого-либо, кто возразил бы Ибн ‘Аббасу, говоря, что этот аят был ниспослан о ком-то другом.

Именно поэтому эти слова Всевышнего стоят в контексте обращения к женам Пророка. Кто прочитает предыдущие аяты и начало самого аята «Очищения» не увидит обращения ни к кому другому, кроме жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью».

К кому обращены слова: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику», если не к жёнам Пророка?

Посланник Аллаха же знал, что этот аят был ниспослан о его жёнах, однако захотел, чтобы желание Аллаха избавить от скверны и очистить полностью также охватило и других членов его семейства. 

Если бы этот аят уже был ниспослан об ‘Али, Фатиме, Хасане и Хусейна, зачем было обращаться к Аллаху с мольбой за них? Ведь Аллах уже сказал, что желает избавить их от скверны и очистить их полностью? Следовательно, этот аят был ниспослан не про них, поэтому Пророк и обратился ко Всевышнему с просьбой за них и использовал слово «Ахль», которое имеет более широкое значение нежели «Ахль аль-бейт».

И когда Василя ибн аль-Аска’ задал вопрос: «И я из твоих “Ахль”?», Пророк подтвердил, что и он из его «Ахль», так как слово «Ахль» имеет смысл как «семья», так и «последователь», «приверженец», как «Ахль ас-Сунна» («приверженцы Сунны»), «Ахль аль-китаб» («люди Писания», «последователи Писания») и т.д. 

Соответственно, Посланник Аллаха не использовал это слово в отношении ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна в каком-то ограниченном смысле, как об этом заявляют рафидиты.

Другие хадисы, доказывающие,
что жёны — из Ахль аль-бейт

Ниже я приведу хадисы, в которых ясно сказано, что жёны Пророка входят в число Ахль аль-бейт.

1. Привёл Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: » أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ » فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ .

«Передал мне Зухейр ибн Харб и Шуджа‘а ибн Махляд, от Ибн ‘Уляйи, что Зухайр сказал: передал нам Исма’ил ибн Ибрахим, передал мне Абу Хаййяна, передал мне Язид бин Хаййана, который сказал: “[Однажды] я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Амром ибн Муслимом пошёл к Зейду ибн Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: “О Зейд, ты обрёл много благого: ты видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! [Поистине], о Зейд, ты обрёл много благого, так передай же нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. [В ответ ему Зейд] сказал: “О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из [слов] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня [рассказывать] то, о чём [я умолчу]”. А потом он сказал: “Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой. Он встал [со своего места] и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им , а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я – только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего , которому я отвечу. Я оставляю вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!”. И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали [установлениям] Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “[Второй же драгоценностью] является мой Ахль аль-бейт, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно моего Ахль аль-бейт, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно моего Ахль аль-бейт!”. Хусайн спросил [Зейда]: “А кто же относится к его Ахль аль-бейт, о Зейд? Разве его жёны не являются его Ахль аль-бейт?”. Он сказал: “Да, его жёны являются его Ахль аль-бейт, но [в целом] к его Ахль аль-бейт относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к милостыне”. Хусайн спросил: “Кто же это?”. Зайд ответил: “Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара и члены семьи ‘Аббаса ”. Он спросил: “И никто из них не имеет права прикасаться к милостыне?”. Зейд ответил: “Никто”».

См. «Сахих» Муслима (2408).

Итак, сподвижник Зейд ибн Аркам подтверждает, что жёны Пророка входят в Ахль аль-бейт.

Что касается версии, где Зейда ибн Аркам отрицает это, то я доказывал в другой своей статье, что эта версия хадиса является отклоненной по причине передатчика в её иснаде, который часто уединялся в хадисах.

Читайте: «Считал ли Зейд ибн Аркам, что жёны Пророка не входят в Ахль аль-бейт?».

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة

«Передал нам Уаки’: от Мухаммада ибн Шарика: от Ибн Аби Мулейки, что Халид ибн Са’ид отправил ‘Айше корову в качестве милостыни, однако она вернула её, сказав: “Воистину, нам, семейству Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволена милостыня”».

См. «аль-Мусаннаф» (11016). Иснад достоверный и чистый, как солнце в ясный день.

Как мы видим, ‘Айша, считала, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не могут принимать милостыню, а это правило применяется лишь в отношении Ахль аль-бейт Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как это известно.

Таким образом, согласно ‘Айше, жёны Пророка — его Ахль аль-бейт.

3. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَقَدَمِي تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْنَاهُمْ حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ، وَقَدْ أَخْرَجُوا مَوَاشِيَهُمْ وَخَرَجُوا بِفُؤُوسِهِمْ، وَمَكَاتِلِهِمْ وَمُرُورِهِمْ، فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ {فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ} [الصافات: ١٧٧] “، قَالَ: فَهَزَمَهُمُ اللهُ، قَالَ: وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ، فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا (١) وَتُهَيِّئُهَا، وَهِيَ صَفِيَّةُ ابْنَةُ حُيَيٍّ، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالْأَقِطَ وَالسَّمْنَ، قَالَ: فُحِصَتِ الْأَرْضُ أَفَاحِيصَ، وَجِيءَ بِالْأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا، ثُمَّ جِيءَ بِالْأَقِطِ وَالتَّمْرِ وَالسَّمْنِ، فَشَبِعَ النَّاسُ، قَالَ وَقَالَ النَّاسُ: مَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ؟ فَقَالُوا: إِنْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا حَتَّى قَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ، فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ دَفَعَ وَدَفَعْنَا، قَالَ: فَعَثَرَتِ النَّاقَةُ الْعَضْبَاءُ، قَالَ: فَنَدَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَدَرَتْ، قَالَ: فَقَامَ فَسَتَرَهَا، قَالَ: وَقَدْ أَشْرَفَتِ النِّسَاءُ، فَقُلْنَ: أَبْعَدَ اللهُ الْيَهُودِيَّةَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، أَوَقَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِي وَاللهِ لَقَدْ وَقَعَ  وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزًا وَلَحْمًا، وَكَانَ يَبْعَثُنِي فَأَدْعُو النَّاسَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ، وَتَخَلَّفَ رَجُلَانِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ لَمْ يَخْرُجَا، فَجَعَلَ يَمُرُّ بِنِسَائِهِ يُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ: ” سَلَامٌ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ؟ فَيَقُولُ: ” بِخَيْرٍ “، فَلَمَّا رَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ إِذَا هُوَ بِالرَّجُلَيْنِ قَدِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ، فَلَمَّا رَأَيَاهُ قَدْ رَجَعَ قَامَا فَخَرَجَا، قَالَ: فَوَاللهِ مَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ، أَوْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بِأَنَّهُمَا قَدْ خَرَجَا فَرَجَعَ، وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي أُسْكُفَّةِ الْبَابِ أَرْخَى الْحِجَابَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الْآيَاتِ: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} [الأحزاب: ٥٣] حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад: сообщил нам Сабит: от Анаса ибн Малика, что он сказал: “Я сидел позади Абу Тальхи в день Хайбара, и моя стопа коснулась стопы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы пришли к [людям Хайбара], когда солнце уже поднялось, а они вывели свой скот и вышли с топорами, корзинами и лопатами. [Увидев нас], они сказали: “Мухаммад и [его] пятёрка!”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах велик! Хайбар разрушен! Поистине, когда мы появляемся у селений людей, [которые во вражде с нами] {жутким становится утро для тех, кого предостерегали} (37:177)”. Сказал [Анас]: “Аллах разбил их, и в долю Дихьи попала красивая рабыня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получил её в обмен на семь голов, а затем отдала её Умм Сулейм, чтобы она украсила и подготовила её [к замужеству], а это была Сафия бинт Хувай. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве свадебного угощения поставил финики, сыр и топленное масло. Были вырыты ямы, и положили в них ярусами столовые скатерти. Принесли сыр и топленное масло, и положили их туда. Люди наелись досыта и сказали: “Мы не знаем женился ли [Пророк] на ней, как на свободной женщина, или как на рабыне?”. [Им] ответили: “Если он наденет на неё покрывало, то она — его жена, а если не наденет, то она — его наложница”. Когда же [Пророк] пожелал поехать верхом, то он надел на неё покрывало и она села на заднюю часть верблюда. Так [люди] поняли, что он женился на ней [как на свободной женщине]. Когда же они приблизились к Медине, [Пророк] ускорился и мы тоже ускорились, и тогда верблюдица [Посланника Аллаха] ‘Адба споткнулась, из-за чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упал и [Сафия] упала тоже. Он встал и укрыл её. Женщины же наблюдали [за этим] и сказали: “Да отдалит Аллах иудейку!”. [Сабит, передатчик хадиса,] спросил: “О Абу Хамза (т.е. Анас ибн Малик)! Посланник Аллах действительно упал?”. Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, упал. Я также засвидетельствовал свадебное угощение Зейнаб бинт Джахш, и [Пророк] накормил людей хлебом и мясом досыта. Он отправил меня, чтобы я позвал людей. Когда же он закончил [угощение], он встал, а я последовал за ним. [В доме] остались две мужчины. Они пустились в разговоры и не вышли [из дома]. [Пророк] же начал обходить своих жён и приветствовать каждую из них [словами]: “Мир вам, как вы, о Ахль аль-бейт?”. Они отвечали: “Всё хорошо, о Посланник Аллаха. В каком состоянии ты нашёл своих домочадцев?”. Он же отвечал: “В благе”. Когда же он закончил, то вернулся назад [к себе домой], и я вернулся с ним. Когда же он достиг двери, то обнаружил, что те две мужчины, всё еще заняты беседой. Когда же они увидели [Пророка], то встали и ушли. Клянусь Аллахом, я не знаю, сообщил ли я ему или же на него снизошло откровение, ибо они оба вышли. [Пророк] вернулся [к себе домой] и я вернулся вместе с ним. Когда же он вступил на порог своей двери, то повесил между мной и им завесу, и тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят: {Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, но не дожидайтесь ее приготовления} (33:53)».

См. «Муснад» (13575). Иснад достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима.

И этот хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (1428), однако я захотел привести более короткий иснад.

И в этом хадисе мы видим самым ясным образом, что каждая жена Пророка — его Ахль аль-бейт, ибо он поприветствовал каждую из них со словами: “Мир вам, как вы, о Ахль аль-бейт?”. 

Таким образом, жёны Пророка — его Ахль аль-бейт со слов самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ،. وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْىُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا. وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” مَنْ يَعْذِرُنَا مِنْ رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلاَّ خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا 

«Передал нам Хаджадж: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар ан-Нумейри: передал нам Юнус.

И передал нам аль-Лейс: передал мне Юнус: от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Алькама ибн Ваккас и ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах из хадиса ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, в котором упоминается, как люди, распространявшие клевету, говорили о ней то, что говорили. И она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что откровение задерживается, позвал ‘Али и Усаму, чтобы спросить и посоветоваться с ними относительно развода со своей женой. Что же касается Усамы, то он сказал: “Мы знаем о твоей семье только благое”. [После этого он спросил] Бариру, и она сказала: “Я не видела за ней ничего [плохого]! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, [оставляя] тесто, а потом приходит коза и съедает его”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [поднялся на минбар] и сказал: “Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду относительно моего Ахль аль-бейт? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, и они упомянули человека, о котором я знал только хорошее”».».

См. «Сахих» аль-Бухари (2637).

Этот хадис еще одно доказательство, что жены Пророка — это его Ахль аль-бейт, ибо Посланник Аллаха имел ввиду ‘Айшу, когда сказал про свой Ахль аль-бейт.

Заключение

1. Прямой хукм сподвижника на толкование какого-либо аята является доводом в первую очередь, а этот хукм приходить достоверно лишь от Ибн ‘Аббаса. Он утверждает, что аят «Очищения» ниспослан исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ни в каком другом хадисе, где идёт речь про аят «Очищения» не передается достоверным образом, что он про кого-то помимо жён Пророка.

2. Самый достоверный путь истории о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и прочёл аят «Очищения», сказав: “О Аллах, это — мои Ахль” — это путь Василы ибн аль-Аска’, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

В этой версии Василя спросил Пророка: “О Посланник Аллаха, и я из твоего Ахль?”, на что он ответил: “И ты из моего Ахль”. И это доказывает самым ясным образом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вкладывал в это слово какое-то особое или ограниченное значение, ведь Василя не был родственником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и происходил из другого племени. Если Василя входит в «Ахль» Пророка, то его жёны достойнее войти туда впервую очередь.

3. Версия хадиса ‘Айши является слабой, несмотря на то, что она в «Сахихе» Муслима, и это из тех редких случаев, когда мы находим проблему в иснаде хадиса из этой книги.

4. Версия Умм Салямы слабая по всем путям и достоверная лишь в целом, так как все версии этого хадиса противоречат друг другу в деталях. И самый лучший путь, который ближе всего к достоверности, как говорил имам ат-Тирмизи — это путь Шахра ибн Хаушаба, который слышал этот хадис от Умм Салямы. И в подробной версии этой истории, Шахр передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

Кроме того, помимо Шахра утвердительный ответ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передают еще четыре независимых передатчика, но лучше всего это видно из достоверной версии Василы ибн аль-Аска’.

5. Мы видим из других достоверных хадисов, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, названы «Ахль аль-бейт» и причисляются к ним, либо самим Посланником Аллаха, либо другими сподвижниками, и это — истина, на которую нельзя закрыть глаза.

6. Аят «Очищения» стоит в контексте обращения именно к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Всевышний не поместил эти слова случайно, а сделал это намеренно, чтобы читающий эту суру понял, что речь идёт именно о жёнах Пророка.

Жена — основа семьи. Без жены не бывает потомства. Без жены мужчина не способен создать семью и свой род. Как же можно утверждать, что в «Ахль аль-бейт» входят все, кроме жён? Они рожают для своих мужей, а затем их исключают из Ахль аль-бейт? Что это за эгоизм? 

Ахль аль-бейт — это жена мужчины в первую очередь. И это подтверждают и другие аяты Корана.

«Они сказали: “Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о люди дома! Воистину, Он — Достохвальный, Славный”».

Коран (11:73).

В этом аяте ангелы обращаются к жене Ибрахима, и в доме не было никого, кроме него и его жены. И она названа «Ахль аль-бейт».

«Вот он увидел огонь и сказал своей семье: “Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу”».

Коран (20:10).

Все толкователи единогласны, что с Мусой не было никого, кроме его жены, и она тут названа «Ахль».

И таких доводов — великое множество.

Поэтому нет сомнения у разумного человека, что жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят в Ахль аль-бейт впервую очередь и являются его опорой.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Тахридж хадисов относительно аята «Очищения» и разящие доводы, что жены Пророка — из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.): 

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ. فَقَالَتْ: سَلْ عَلِيًّا، فَهُوَ أَعْلَمُ بِهَذَا مِنِّي، هُوَ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُ عَلِيًّا، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِلمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلِلمُسَافِرِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ 

«Передал нам Язид: сообщил нам аль-Хаджадж ибн Артат: от аль-Хакама: от аль-Касима ибн Мухаймира: от Шурайха ибн Хани, что он сказал: “Я спросил ‘Айшу относительно протирания кожаных носков, на что она ответила: “Спроси ‘Али, ибо он знает об этом лучше, чем я. Он часто путешествовал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, поэтому я спросил ‘Али, и он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Для того, кто не в пути — [протирание действительно] один день и одну ночь, а для путешественника — три дня и три ночи”».

См. «Муснад» Ахмада (1277). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным (сахих).

Сообщение ’Айша: «Спроси ‘Али, он знает лучше меня» появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: «إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة».انتهى

«Передал нам Уаки’: от Мухаммада ибн Шарика: от Ибн Аби Мулейки, что Халид ибн Са’ид отправил ‘Айше корову в качестве милостыни, однако она вернула её, сказав: “Воистину, нам, семейству Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволена милостыня”».

См. «аль-Мусаннаф» (11016). Иснад достоверный.

Сообщение ‘Айша подтверждает, что жёны из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Один из древних шиитских учёных по имени ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми пишет следующее:

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ‌ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ثُمَّ ضَرَبَ اللَّه فِيهِمَا مَثَلًا فَقَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِقَوْلِهِ‌ فَخانَتاهُما إِلَّا الْفَاحِشَةَ وَ لَيُقِيمَنَّ الْحَدَّ عَلَى فُلَانَةَ فِيمَا أَتَتْ فِي طَرِيقٍ البصرة وَ كَانَ فُلَانٌ يُحِبُّهَا فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى البصرة قَالَ لَهَا فُلَانٌ لَا يَحِلُّ لَكِ أَنْ تَخْرُجِي مِنْ غَيْرِ مَحْرَمٍ فَزَوَّجَتْ نَفْسَهَا مِنْ فُلَانٍ

«Сказал ‘Али ибн Ибрахим относительно Его слов {Аллах привёл в качестве примера}: “Затем Аллах привёл пример относительно их двоих (т.е. ‘Айши и Хафсы), и сказал: {Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей}”. [‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми] сказал: “Клянусь Аллахом, Аллах имел ввиду под Своими словами: {Они предали своих мужей} только мерзость (аль-фахиша), и чтобы непременно было установлено соответствующее наказание (аль-хадд) над такой-то по причине того, что она сделала по дороге в Басру. И ведь такой-то любил её. Когда она захотела выйти в Басру, такой-то сказал ей: “Тебе не дозволено выходить без махрама”, поэтому она выдала себя за такого-то замуж».

См. «Тафсир» аль-Кумми (стр. 1085-1086).

Пояснение:

‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми считает, что аят: {Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута} намекает на неверие ‘Айши и Хафсы, а слова: {Они предали своих мужей} подразумевают, что они предали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Что это за предательство?

Аль-Кумми клянётся Аллахом, что это «аль-фахиша» (мерзость). В Коране это слово подразумевает неверие, многобожие, но также и прелюбодеяние.

«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (Коран 17:32).

«Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость» (Коран 65:1).

И нет сомнений, что аль-Кумми подразумевал прелюбодеяние, ибо его толкование заканчивается тем, что такая-то выдаёт себя замуж за такого-то.

Кто такие «такая-то» и «такой-то»?

Говорит шиитский мухаддис Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

والمراد بفلان طلحة

«Под «таким-то» подразумевается Тальха».

См. «Бихар аль-анвар» (22/241).

Если под «таким-то» подразумевается Тальха, то под «такой-то» подразумевается ‘Айша, ибо они оба вышли в Басру, когда произошла битва аль-Джамаль.

Таким образом, ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми обвиняет ‘Айшу в прелюбодеянии, говоря, что она выдала себя замуж за Тальху, и что над ней должен быть установлен хадд (предписанное шариатское наказание).

Сообщение Обвинение ‘Айши в прелюбодеянии появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази:

١٢٢ ـ ومن كلام له عليه‌ السلام

قاله للخوارج وقد خرج إلى معسكرهم ـ وهم مقيمون على إنكار الحكومة ـ فقال عليه ‌السلام

أَكُلُّكُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّينَ ـ فَقَالُوا مِنَّا مَنْ شَهِدَ ـ ومِنَّا مَنْ لَمْ يَشْهَدْ ـ قَالَ فَامْتَازُوا فِرْقَتَيْنِ ـ فَلْيَكُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّينَ فِرْقَةً ـ ومَنْ لَمْ يَشْهَدْهَا فِرْقَةً ـ حَتَّى أُكَلِّمَ كُلاًّ مِنْكُمْ بِكَلَامِه ـ ونَادَى النَّاسَ فَقَالَ أَمْسِكُوا عَنِ الْكَلَامِ ـ وأَنْصِتُوا لِقَوْلِي ـ وأَقْبِلُوا بِأَفْئِدَتِكُمْ إِلَيَّ ـ فَمَنْ نَشَدْنَاه شَهَادَةً فَلْيَقُلْ بِعِلْمِه فِيهَا ـ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ عليه‌السلام بِكَلَامٍ طَوِيلٍ ـ مِنْ جُمْلَتِه أَنْ قَالَ عليه‌السلام:

أَلَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ الْمَصَاحِفَ حِيلَةً وغِيلَةً ـ ومَكْراً وخَدِيعَةً إِخْوَانُنَا وأَهْلُ دَعْوَتِنَا ـ اسْتَقَالُونَا واسْتَرَاحُوا إِلَى كِتَابِ اللَّه سُبْحَانَه ـ فَالرَّأْيُ الْقَبُولُ مِنْهُمْ ـ والتَّنْفِيسُ عَنْهُمْ ـ فَقُلْتُ لَكُمْ هَذَا أَمْرٌ ظَاهِرُه إِيمَانٌ ـ وبَاطِنُه عُدْوَانٌ ـ وأَوَّلُه رَحْمَةٌ وآخِرُه نَدَامَةٌ ـ فَأَقِيمُوا عَلَى شَأْنِكُمْ ـ والْزَمُوا طَرِيقَتَكُمْ ـ وعَضُّوا عَلَى الْجِهَادِ بَنَوَاجِذِكُمْ ـ ولَا تَلْتَفِتُوا إِلَى نَاعِقٍ نَعَقَ ـ إِنْ أُجِيبَ أَضَلَّ وإِنْ تُرِكَ ذَلَّ ـ وقَدْ كَانَتْ هَذِه الْفَعْلَةُ وقَدْ رَأَيْتُكُمْ أَعْطَيْتُمُوهَا ـ واللَّه لَئِنْ أَبَيْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُهَا ـ ولَا حَمَّلَنِي اللَّه ذَنْبَهَا ووَ اللَّه إِنْ جِئْتُهَا إِنِّي لَلْمُحِقُّ الَّذِي يُتَّبَعُ ـ وإِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُه مُذْ صَحِبْتُه فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وإِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ عَلَى الآباءِ والأَبْنَاءِ ـ والإِخْوَانِ والْقَرَابَاتِ ـ فَمَا نَزْدَادُ عَلَى كُلِّ مُصِيبَةٍ وشِدَّةٍ ـ إِلَّا إِيمَاناً ومُضِيّاً عَلَى الْحَقِّ ـ وتَسْلِيماً لِلأَمْرِ ـ وصَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ ـ ولَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلَامِ ـ عَلَى مَا دَخَلَ فِيه مِنَ الزَّيْغِ والِاعْوِجَاجِ ـ والشُّبْهَةِ والتَّأْوِيلِ ـ فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ يَلُمُّ اللَّه بِهَا شَعَثَنَا ـ ونَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيمَا بَيْنَنَا ـ رَغِبْنَا فِيهَا وأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا.

«ХУТБА – 122

Произнесена, когда хариджиты продолжали упорствовать в своем отрицании третейского суда; и Его Светлость — да будет над ним мир — отправился в их лагерь и сказал:

«Все ли из вас были вместе с нами свидетелями битвы при Сиффине?». Они ответили: «Некоторые из нас были свидетелями, а некоторые — нет». Сказал [он]: «Тогда разделитесь на две группы, так, чтобы бывшие свидетелями битвы при Сиффине оказались в одной группе, а кто не был тому свидетелем — в [другой] группе, дабы обратился я к каждой из них со своей речью». И обратился он к людям, говоря: «Прекратите разговоры и внемлите моим речам, и обратите ко мне сердца свои, и у кого потребуем мы свидетельства, тот пусть скажет по своему знанию об этом». После этого он — да будет над ним мир — произнес обращенную к ним длинную речь, в течение которой он — да будет над ним мир — также сказал:

“Когда они (сирийцы) подняли над собой Свитки [Корана] в качестве хитрости, уловки, коварства и предательства, разве не сказали вы: «Вот, они наши братья и люди нашего призыва (т.е. одновременно с нами ответившие на призыв к Исламу), они готовы смириться и ищут отдохновения посредством Книги Аллаха Всевышнего, и [наше] мнение — согласиться с ними и оставить их в покое»? И [на это] я вам сказал: «В этом деле вера — его облачение, а вражда — его наполнение, начало его — милосердие, конец его — сожаление. Так стойте же на своем и твердо ступайте по стезе своей, и идите вперед, на джихад, стиснув зубы свои, и не обращайтесь к зову призывающего: кто ответит ему, тот с прямого пути будет сведен, но если [все] оставят его, то он останется посрамлен». И когда свершился этот поступок, вот, я вижу, вы согласились на это. Клянусь Аллахом, отвергни я его, не лежало бы на мне это обязательство и не возложил бы на меня Аллах за то ответственность. И, клянусь Аллахом, теперь, приняв его (третейское суждение), я [один] есть тот, за которым надлежит следовать, и, поистине, Книга [Аллаха] — со мной, и я не расставался с ней с тех пор, как соединился с ней: ведь были мы вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — и битва тогда брала в оборот и отцов, и сыновей, и братьев, и родственников, и не прибавляли мы при каждом бедствии и испытании, кроме как веры нашей, и стремления к Истине, и покорности [Божественному] повелению, и терпения при болях от ран. Однако стали мы сражаться с братьями нашими в Исламе из-за того, что вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование. Но если мы найдем нечто, посредством чего Аллах [вновь] соберет нас вместе в наших разногласиях, и мы сблизились бы в том, что осталось общего между нами, то мы желали бы [именно] этого и отстранились бы от всего остального”».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 122.

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение ‘Али называет тех, кто сражался с ним своими братьями в Исламе появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский мухаддис Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329):

وبهذا الإسناد ، عن يعقوب بن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام في الرجل إذا خير امرأته فقال إنما الخيرة لنا ليس لأحد وإنما خير رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله لمكان عائشة فاخترن الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله

«По этому же иснаду от Йа’куба ибн Салима, от Мухаммада ибн Муслима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который предоставляет своей жене выбор [быть с ним в Раю или развестись], сказал: “Воистину, [право] давать выбор принадлежит нам и никому более! Воистину, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род) предоставил [своим женам] выбор из-за положения ‘Айши, а они выбрали Аллаха и Его Посланника. И не было для них право выбора, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род”».

См. «аль-Кафи» (6/139), хадис 6.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвав данный хадис надёжным, сказал:

قوله عليه‌السلام: « لمكان عائشة » أي إنما لم يطلقهن ابتداء بل خيرهن ، لأنه صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله كان يحب عائشة لحسنها وجمالها

«Его слова, мир ему: «из-за положения ‘Айши» означают, что он не развёлся с ними вначале. Напротив! Он предоставил им право выбора, ибо он (да благословит его Аллах и его род) любил ‘Айшу из-за её миловидности и красоты».

См. «Мират аль-‘укуль» (21/233).

Сообщение Посланник Аллаха не развёлся с ’Айшей и любил её появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал имам ат-Тирмизи:

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ ، عَنْ ‌أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ‌عَمْرِو بْنِ غَالِبٍ «أَنَّ» رَجُلًا نَالَ مِنْ عَائِشَةَ عِنْدَ ‌عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَقَالَ: اغْرُبْ مَقْبُوحًا مَنْبُوحًا، أَتُؤْذِي حَبِيبَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам ’Абдуррахман ибн Махди, передал нам Суфьян, от Абу Исхака, от ‘Амра ибн Гъалиба, что некий мужчина оскорбил ‘Айшу перед ’Аммаром ибн Йасиром, на что он сказал: “Убирайся со [своим] уродством и лаем! Ты причиняешь вред любимице Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”.

Этот хадис хороший-достоверный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3888).

Сообщение ‘Аммар ибн Йасир защищает ‘Айшу появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Передал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

ب : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«[Сообщил] Ибн Тариф, от Ибн ‘Ульвана, от Джа’фара, от его отца, от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

2⃣ Так же:

ب : بالاسناد قال : إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول : هم أخواننا بغوا علينا

«По этому же иснаду, что он (т.е. имам аль-Бакыр) сказал: “‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или же к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №298.

Сообщение ‘Али не считал неверующими тех, кто сражался с ним появились сначала на Anti-Shia.com.