Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем:

Рафидиты часто ссылаются на хадисы, в которых упоминается ниспослание аята 33:33, передающиеся от ‘Айши, Умм Салямы, Анаса, Абу Са’ида аль-Худри и других сподвижников. Почти во всех версиях упоминается, что когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял под накидку Фатиму, ‘Али, Хасана и Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: “О Аллах, это — моё семейство”. Тем самым рафидиты желают доказать, что к семейству Пророка относились в то время лишь он сам и эти четверо.

Приверженцы Сунны же не согласны с таким выводом, поэтому я решил провести небольшое исследование относительно путей передачи текстов этого хадиса. 

Мне стало интересно насколько достоверным является каждый путь и есть ли противоречия в текстах и формулировках этих хадисов, а так же какая версия самая надёжная, на которую можно опираться на 100%.

Прочитайте до конца, будет интересно.

Путь ‘Айши

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، – وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумейр — и текст принадлежит Абу Бакру — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Бишр: от Закария: от Мус’аба ибн Шейбы: от Сафии бинт Шейбы, которая сказала: ‘Айша сказала: “Однажды утром Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [из дома], а на нём была дорожная накидка из чёрного волоса. Тогда пришел аль-Хасан ибн ‘Али и он ввёл его [под накидку], затем пришёл аль-Хусейн и зашел вместе с ним, затем пришла Фатима и он ввёл её под неё, затем пришел ‘Али и он ввёл его под неё, а затем прочитал: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}”».

См. «Сахих» Муслима (2424).

Оценка:

Этот версия хадиса является самой известной и самой распространенной, поскольку содержится в «Сахихе» Муслима, второй самой достоверной книге по хадисам после «Сахиха» аль-Бухари.

Тем не менее, это станет сюрпризом для многих, но иснад этого хадиса слабый из-за слабости передатчика по имени Мус’аб ибн Шейба.

︎ Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум 752 г.х.):

مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ابن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار العبدري المكي الحجبي

 روى عن أبيه وعمة أبيه صفية بنت شيبة وقريبه مسافع وطلق بن حبيب وعبيد ابن محمد بن الحارث وأبي حبيب يعلى بن منية

 وعنه ابنه زرارة وحفيده عبد الله بن زرارة وقريبه عبد الله بن مسافع بن شيبة وابن جريج ومسعر وزكرياء بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وغيرهم

 قال الأثرم عن أحمد روى أحاديث مناكير

 وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ثقة 

وقال أبو حاتم لا يحمدونه وليس بقوي 

وقال ابن سعد كان قليل الحديث وقال في موضع آخر في حديثه شيء

 وقال النسائي منكر الحديث 

قلت. وقال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ وروى عن طلق بن حبيب عن أبي الزبير عن عائشة عن النبي أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة والحجامة وعن غسل الميت ويوم الجمعة 

قال أبو داود بعد تخريجه ضعيف 

وقال ابن عدي تكلموا في حفظه

 وقال العجلي ثقة

«Мус’аб ибн Шейба ибн Джубейр ибн Шейба ибн ‘Усман ибн Аби Тальха ибн ‘Абд аль-‘Узза ибн ‘Усман ибн ‘Абд ад-Дар аль-‘Абдари аль-Макки аль-Хаджаби.

Передавал: от своего отца, своей тётки Сафии бинт Шейбы, своих родственников Мусафи’а и Талька ибн Хабиба, ‘Убайда ибн Мухаммада ибн аль-Хариса и Абу Хабиба Я’лы ибн Мунаййя.

От него передавали: его сын Зурара, его внук ‘Абдуллах ибн Зурара, его родственник ‘Абдуллах ибн Мусафи’ ибн Шейба, Ибн Джурейдж, Мас’ар, Закария ибн Аби Заида, ‘Абдуллах ибн Аби-с Сафр и другие.

Сказал аль-Асрам: от Ахмада: “Он передавал отвергаемые хадисы”.

Сказал Исхак ибн Мансур: от Яхъя ибн Ма’ина: “Надёжный передатчик”.

Сказал Абу Хатим: “Его не хвалили и он не сильный передатчик”.

Сказал Ибн Са’д: “Он передавал мало хадисов”, а в другом месте: “В его хадисах есть что-то”.

Сказал ан-Насаи: “Его хадисы отвергаемые”.

Я говорю: сказал ад-Даракутни: “Не сильный передатчик и не хафиз. Он передал от Талька ибн Хабиба: от Абу-з Зубайра: от ‘Айши: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он приказывал делать большое омовение по причине полового осквернения и хиджамы, а также [приказывал] омывать покойника и брать большое омовение в день пятницы”.

Сказал Абу Дауд после того, как привел его хадис: “Слабый передатчик”.

Сказал Ибн ‘Ади: “Его память критиковали”.

Сказал аль-‘Иджли: “Надёжный передатчик”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (10/162). Изд. «аль-Хиндия».

Как мы видим его посчитали надёжным лишь Яхъя ибн Ма’ин и аль-‘Иджли. 

Аль-‘Иджли можно даже не учитывать, ибо он, наряду с Ибн Хиббаном, известный мутасахиль, который удостоверял неизвестных передатчиков, поэтому остаётся только Яхъя ибн Ма’ин, и нет сомнений, что он ошибся, ибо все остальные говорят, что Мус’аб ибн Шейба слабый передатчик.

И не вредит книге Муслима то, что он привёл этот хадис от Мус’аба. Это либо из числа ошибок имама Муслима, да помилует его Аллах, либо у него была своя причина.

Так или иначе эта версия хадиса является слабой.

︎ Говорит шейх ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Сулейман ад-Думайджи:

إسناده: فيه لين. فيه مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري المكي الحجبي، لين الحديث

«В иснаде есть слабость. Мус’аб ибн Шейба ибн Джубейр ибн ‘Усман аль-Абдари аль-Макки аль-Хаджаби — слабый в хадисах».

См. «аш-Шари’а» аль-Аджурри (стр. 2205), изд. «Дар аль-ватан».

Путь Умм Салямы

Версия Умм Салямы является второй по популярности и именно его рафидиты часто используют, чтобы доказать, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не входят в «Ахль аль-бейт», однако всё ли так однозначно как полагают рафидиты? Давайте узнаем.

1. Версия ‘Умара ибн Аби Салямы

2. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، رَبِيبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمَّ : ( إنمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ ” اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” . قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ ” أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ ” . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ

«Передал нам Кутайба: передал нам Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбаханиот Яхъя ибн ‘Убайда: от ‘Ата ибн Аби Рабаха: от ‘Умара ибн Аби Салямы, пасынка Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Когда был ниспослан аят Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} в доме Умм Салямы, он позвал Фатиму, Хасана и Хусейна и покрыл их накидкой. ‘Али же стоял позади него, и он взял его под накидку тоже, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома! Избавь их от скверны и очисть их полностью!”. Тогда Умм Саляма спросила: “О Посланник Аллаха, и я с ними?”, на что он ответил: “Ты на своём месте и ты на благе”.

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис гариб по этому пути из хадисов ‘Ата от ‘Умара ибн Аби Салямы”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3205).

Оценка:

Имам ат-Тирмизи сам указал на слабость этого хадиса, сказав, что он гариб. Этот термин у ат-Тирмизи указывает на слабость в иснаде.

Причины же слабости этого иснада следующие:

1. Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбахани — слабый передатчик.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

 محمد بن سليمان بن عبد الله ابن الأصبهاني أبو علي الكوفي ، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهاني ، وعم محمد بن سعيد بن سليمان ابن الأصبهاني

…

قال أبو حاتم : لا بأس به يكتب حديثه ، ولا يحتج به

وقال النسائي : ضعيف

وقال أبو أحمد بن عدي : مضطرب الحديث قليل الحديث ، ومقدار ما له قد أخطأ في غير شيء منه

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات

«Мухаммад ибн Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аль-Асбахани, Абу ‘Али аль-Куфи. Он — племянник ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуллаха аль-Асбахани и дядя Мухаммада ибн Са’ида ибн Сулеймана ибн аль-Асбахани.

…

Сказал Абу Хатим: “Нет в нём проблем. Его хадисы записываются, однако на него не опираются”.

Сказал ан-Насаи: “Слабый передатчик”.

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: “Его хадисы запутанные и малочисленные. И сколько бы у него их ни было, он ошибался и в других вещах”.

И упомянул его Ибн Хиббан в своей книге “ас-Сикат”».

См. «Тахзиб аль-камаль» ат-Тирмизи (25/309), #5262, изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, единственный кто посчитал его надёжным это Ибн Хиббан, который был известным мутасахилем, как я уже отмечал. 

И то сам Ибн Хиббан признаётся, что этот передатчик путался и ошибался:

مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الْأَصْبَهَانِيّ شيخ من أهل الْكُوفَة يروي عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ روى عَنهُ فَرْوَة بن أبي المغراء الْكِنْدِيّ يُخَالف ويخطىء

«Мухаммад ибн Сулейман аль-Асбахани. Шейх из людей Куфы. Он передавал от Сухейля ибн Аби Салиха, а от него передавал Фарва ибн Аби-ль Магра аль-Кинди. Он противоречил [другим передатчикам] и ошибался».

См. «ас-Сикат» (9/52).

2. Яхъя ибн ‘Убайд, который передаёт от ‘Ата ибн Аби Рабаха, как в нашем хадисе — неизвестный передатчик.

︎ Говорит Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.):

يحيى ابن عبيد عن عطاء ابن أبي رباح يحتمل أن يكون الذي قبله وإلا فمجهول

«Яхъя ибн ‘Убайд от ‘Ата ибн Аби Рабаха. Возможно, что он тот, кто был до этого, а если нет, то это — неизвестный передатчик».

См. «Такриб ат-тахзиб» (7602).

Ибн Хаджар имеет ввиду, что возможно он — Яхъя ибн ‘Убайд аль-Макки, но этому нет подтверждения, кроме версии ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (9/25), где он назван аль-Макки, однако никак нельзя узнать является ли он действительно аль-Макки, поскольку информация об этом приходит только через вышеупомянутого Мухаммада ибн Сулеймана ибн аль-Асбахани, который был слабым передатчиком, путался и ошибался, и нет убежденности, что он не спутал их двоих.

︎ Сказал шейх Набиль ибн Мансур:

إسناده ضعيف، محمَّد بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن عبيد قال الحافظ في “التقريب”: يحتمل أنْ يكون هو مولى السائب المخزومي وإلا فمجهول

«Иснад этого хадиса слабый. Мухаммад ибн Сулейман — в нём есть разногласие, и большинство на том, что он слабый. Что касается Яхъи ибн ‘Убайда, то сказал Хафиз [Ибн Хаджар] в «ат-Такриб»: “Возможно, он вольноотпущенник ас-Саиба аль-Махзуми. Если же нет, то он — неизвестный передатчик”».

См. «Анис ас-сари» (2/918). Изд. «ар-Раййан», Бейрут.

Таким образом, эта версия хадиса очень слабая.

2. Версия Шахра ибн Хаушаба

 3. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَلَّلَ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ كِسَاءً ثُمَّ قَالَ ” اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” . فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ” إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ ” . 

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي الْحَمْرَاءِ وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَعَائِشَةَ

«Передал нам Махмуд ибн Гайлян, который сказал: передал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, который сказал: передал нам Суфьян: от Зубайда: от Шахра ибн Хаушаба: от Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, накрыл Хасана, Хусейна, ‘Али и Фатиму, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и особенные. Избавь же их от скверны и очисть их полностью!”. Тогда Умм Саляма спросила: “И я с ними, о Посланник Аллаха?”, на что он ответил: “Воистину, ты на благе”.

Этот хадис хороший-достоверный, и это — лучшее, что есть в этом разделе. В этом разделе также есть предания от ‘Умара ибн Аби Салямы, Анаса ибн Малика, Абу-ль Хамры, Ма’киля ибн Ясара и ‘Айши».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (38/71).

Оценка:

Имам ат-Тирмизи назвал эту версию хорошей-достоверной, однако это спорно, ибо передатчик по имени Шахр ибн Хаушаб является слабым, согласно слову большинства. Очевидно, имам ат-Тирмизи считал его из надёжных.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут относительно этой версии:

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شَهْر بن حَوْشب، وبقية رجاله رجال الشيخين

«Хадис достоверный, однако этот иснад слабый из-за слабости Шахра ибн Хаушаба. Остальные же передатчики из передатчиков двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (44/217). Изд. «ар-Рисаля».

Шииты аргументируют этой версией Шахра ибн Хаушаба из-за слов Пророка: «Воистину, ты на благе». 

Внешне кажется, что эти слова означают, что Умм Саляма не входит в Ахль аль-бейт, однако от того же Шахра ибн Хаушаба с достоверным иснадом до него приводится более подробная версия этого хадиса, где Шахр передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ بَهْرَامَ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَ نَعْيُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ لَعَنَتْ أَهْلَ الْعِرَاقِ فَقَالَتْ: قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللهُ: غَرُّوهُ وَذَلُّوهُ ، لَعَنَهُمُ اللهُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ غَدِيَّةً بِبُرْمَةٍ، قَدْ صَنَعَتْ لَهُ فِيهَا عَصِيدَةً تَحْمِلُهُا فِي طَبَقٍ لَهَا، حَتَّى وَضَعَتْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: ” أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟ ” قَالَتْ: هُوَ فِي الْبَيْتِ. قَالَ: ” فَاذْهَبِي، فَادْعِيهِ، وَائْتِنِي بِابْنَيْهِ “. قَالَتْ: فَجَاءَتْ تَقُودُ ابْنَيْهَا، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدٍ، وَعَلِيٌّ يَمْشِي فِي أَثَرِهِمَا، حَتَّى دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجْلَسَهُمَا فِي حِجْرِهِ، وَجَلَسَ عَلِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ، وَجَلَسَتْ فَاطِمَةُ عَنْ يَسَارِهِ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَاجْتَبَذَ مِنْ تَحْتِي كِسَاءً خَيْبَرِيًّا كَانَ بِسَاطًا لَنَا عَلَى الْمَنَامَةِ فِي الْمَدِينَةِ، فَلَفَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، فَأَخَذَ بِشِمَالِهِ طَرَفَيِ الْكِسَاءِ، وَأَلْوَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: ” اللهُمَّ أَهْلِي، أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ أَهْلِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا اللهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: ” بَلَى، فَادْخُلِي فِي الْكِسَاءِ ” قَالَتْ: فَدَخَلْتُ فِي الْكِسَاءِ بَعْدَمَا قَضَى دُعَاءَهُ لِابْنِ عَمِّهِ عَلِيٍّ وَابْنَيْهِ، وَابْنَتِهِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ 

«Передал нам Абу-н Надр Хашим ибн аль-Касим: передал нам ‘Абд аль-Хамид ибн Махрам, который сказал: передал мне Шахр ибн Хаушаб, который сказал: “Я слышал, как Умм Саляма, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прокляла людей Ирака, когда умер Хусейн ибн ‘Али, и сказала: “Они убили его, да убьёт их Аллах! Они обманули и унизили его, да проклянёт их Аллах! Воистину, я видел, как однажды утром Фатима пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горшком для варки пищи, в которой она приготовила ему кашу, а затем положила на поднос, которая была у нее и поставила его перед ним. [Пророк] же спросил её: “Где сын твоего дяди?”. Она ответила: “Он дома”. [Пророк] сказал: “Пойди и позови его, и приведи его сыновей”. Затем она пришла, ведя двух своих сыновей за руку, а ‘Али шёл позади них, после чего они зашли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Пророк] усадил [Хасана и Хусейна] на колени. ‘Али же сел справа от него, а Фатима — слева”. Умм Саляма сказала: “Он взял хайбарскую накидку подо мной, которая служила ковриком для нас, [лежавшей] на кровати в Медине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул им всех, взяв левой рукой два конца накидки, а правую поднял к своему Господу, Свят Он и Велик, и сказал: “О Аллах, мои люди! Избавь их от скверны и очисть их полностью!”. Я спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из твоих людей?”. Он ответил: “Да, заходи под накидку”. [Умм Саляма] сказала: “Я зашла под накидку после того, как он взмолился за своего двоюродного брата ‘Али, его двух сыновей и его дочь — Фатиму, да будет доволен ими Аллах”».

См. «Муснад» Ахмада (26550). Иснад достоверный до Шахра ибн Хаушаба.

Таким образом, выясняется, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, ты на благе» означало подтверждение, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт, а не отрицание, как это может показаться на первый взгляд.

3. Версия ‘Ата ибн Ясара

4. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: فِي بَيْتِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى فَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، فَقَالَ: «اللهُمَّ أَهْلِي» ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ

«Передал нам Идрис ибн Джа’фар аль-‘Аттар: передал нам ‘Усман ибн ‘Умар: передал ‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах: от Шарик ибн Аби Нимр: от ‘Ата ибн Ясара: от Умм Салямы, что он сказала: “В моём доме был ниспослан аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Фатимой, Хасаном и Хусейном, и сказал: “О Аллах, мои люди!”. Я же спросила: “О Посланник Аллаха, и я из людей дома?”. Он ответил: “С соизволения Аллаха”».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/286).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

1. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман, а это Ибн Динар — правдивый передатчик, однако большинство учёных считали его слабым. 

︎ Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.) сделал вывод о нём:

صدوق يخطىء

«Правдивый, ошибается».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/585).

2. Шарик ибн Аби Нимр — также правдивый передатчик, однако некоторые учёные посчитали его слабым.

︎ Ибн Хаджар (ум. 752 г.х.) также суммировал о нём:

صدوق يخطىء

«Правдивый, ошибается».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/436).

И в этой версии мы также видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт.

4. Версия трёх людей от кого
передаёт ‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман

5. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: ” ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ ” قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: ” اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِ ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ” قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: ” إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ

قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي أَبُو لَيْلَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، مِثْلَ حَدِيثِ عَطَاءٍ، سَوَاءً قَالَ: عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ أَبُو الْجَحَّافِ، عَنْ شَهْرِ ابْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Нумейр, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман: от ‘Ата ибн Аби Рабаха, который сказал: передал мне тот, кто слышал Умм Саляму, что она упоминала, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был у себя дома, и тогда пришла Фатима с горшком для варки пищи, в котором была каша. Она вошла к нему с ним. [Пророк] же сказал ей: “Позови своего супруга и твоих сыновей”. [Умм Саляма] сказала: “После чего пришли ‘Али, Хусейн и Хасан. Они зашли к нему и кушали из этой каши. Он же сидел на своей пижаме, которая была на одеяле. Под ним же была хайбарская накидка. Я же молился в комнате, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. Он взял часть накидки и накрыл им их, затем вынул руку и повернул её на неба, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и мои особенные! Избавь же их от скверны и очисть их полностью! О Аллах, это — люди моего дома и мои особенные! Избавь же их от скверны и очисть их полностью!”. [Умм Саляма] сказала: “Я же заглянула в дом и спросила: “Я тоже с вами, о Посланник Аллаха?”. Он же ответил: “Ты на благе! Ты на благе!”.

Сказал ‘Абд аль-Малик: и передал мне Абу Лейля от Умм Салямы хадис, который подобен хадису ‘Ата.

Сказал ‘Абд аль-Малик: передал мне Дауд ибн Аби ‘Ауф Абу-ль-Джаххаф от Шахра ибн Хаушаба от Умм Салямы подобное».

См. «Муснад» Ахмада (26507).

Оценка:

‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман передал это от троих:

1. ‘Ата ибн Аби Рабаха: от того, кто слышал Умм Саляму. 

И этот иснад слабый из-за неизвестности того, кто слышал Умм Саляму.

2. Абу Лейлы аль-Кинди: от Умм Салямы.

Положение Абу Лейлы аль-Кинди очень запутанное.

Во-первых, никто не знает, как его зовут на самом деле. 

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

أبو ليلى الكندي ، يقال : مولاهم ، الكوفي   

قيل : اسمه سلمة بن معاوية ، وقيل : معاوية بن سلمة   

وقال أبو حاتم ، عن زكريا بن عدي : اسمه سعيد بن أشرف بن سنان ، وقيل عن أبي سعيد الأشج : اسمه المعلى

«Абу Лейля аль-Кинди, их вольноотпущенник, куфийец.

Было сказано: его зовут Саляма ибн Му’авия, и было сказано: Му’авия ибн Саляма.

Сказал Абу Хатим: от Закарии ибн ‘Ади: “Его зовут Са’ид ибн Ашраф ибн Синан”, и было сказано от Абу Са’ида аль-Ашаджа: “Его зовут Му’алля”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (34/240), #7594.

Во-вторых, из ранних учёных о нём отозвались лишь двое — Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли.

Аль-‘Иджли является мутасахилем, как мы уже говорили ранее, поэтому его мнение можно не учитывать.

От Ибн Ма’ина же достоверно передаётся два противоположных мнения. В одном случае он говорит, что Абу Лейля надёжный, а в ином — говорит, что слабый.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

قال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين : ثقة ، مشهور

وفرق الحاكم أبو أحمد بين أبي ليلى الكندي سلمة بن معاوية ويقال : معاوية بن سلمة روى عن سلمان وروى عنه أبو إسحاق ، وبين أبي ليلى الكندي روى عن سويد بن غفلة وروى عنه عثمان بن أبي زرعة . وذكر الراوي عن سويد بن غفلة فيمن لم يقف على اسمه ، وقال : ضعفه يحيى بن معين ، وقال : حدثني علي بن محمد بن سختويه ، قال : سمعت محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال : سمعت يحيى ، يعني ابن معين ، وسئل عن أبي ليلى الكندي ، فقال : كان ضعيفا

«Сказал Ахмад ибн Са’ид ибн Аби Марьям: от Яхъи ибн Ма’ина: “Надёжный передатчик, известный”.

Аль-Хаким Абу Ахмад разделил между Абу Лейлой аль-Кинди Салямой ибн Му’авией, которого также называют Му’авией ибн Салямой, и который передёт от Сальмана, а от него передаёт Абу Исхак и между Абу Лейлой аль-Кинди, который передает от Сувейда ибн Гафли, а от него передает ‘Усман ибн Аби Зур’а. И передатчик упомянул от Сувейда ибн Гафли о ком-то, чье имя было неизвестно. И сказал: “Его посчитал слабым Яхъя ибн Ма’ин”. И сказал: “Передал мне ‘Али ибн Мухаммад ибн Сихтавейхи, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба говорил: “Я слышал, как Яхъю ибн Ма’ина спросили насчёт Абу Лейлы аль-Кинди и он сказал: “Он был слабым передатчиком”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (34/240), #7594.

Поздние учёные тоже разногласят насчёт этого Абу Лейлы. 

Из них есть те, кто склонились к тому, что он надёжный, и это мнение Ибн Хаджара. 

Из них есть те, кто склонились к мнению, что он слабый — и это мнение аз-Захаби.

︎ Шейх Са’д аш-Шисри в своем тахкыке к «Мусаннафу» Ибн Аби Шейбы, где точно такой же иснад (‘Абд аль-Малик ибн Аби Сулейман от Абу Лейлы аль-Кинди) говорит:

ضعيف لضعف أبي ليلى

«Слабый хадис из-за слабости Абу Лейлы».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (21/175), #39863. 

Поэтому тут невозможен однозначный вывод.

Кроме того, хадис Абу Лейлы привел имам аль-Аджурри со своим иснадом и нет в нём вопроса Умм Салямы и ответа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Аджурри (ум. 360 г.х.):

وَأَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ التَّمَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ , عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ , تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيُّ , فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِبُرْمَةٍ فِيهَا خَزِيرَةٌ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ادْعِي زَوْجَكِ , وَابْنَيْكِ حَسَنًا وَحُسَيْنًا» فَدَعَتْهُمْ , فَبَيْنَا هُمْ يَأْكُلُونَ , إِذْ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِسَاءَ فَغَشَّاهُمْ بِهِمْ , ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي , وَحَامَّتِي , فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا

«Передал нам Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджия, который сказал: передал нам ‘Аммар ибн Халид ат-Таммар, который сказал: передал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман: от Абу Лейлы аль-Кинди: от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует был в её доме на кровати, предназначенной для него, под которым была хайбарская накидка. Тогда пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, с горшком для варки пищи, в которой была каша, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Позови твоего мужа и твоих сыновей — Хасана и Хусейна», после чего она позвала их. Когда же они кушали, Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял накидку и накрыл их, а затем сказал: “О Аллах, это — люди моего дома и те, кто окружает меня! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”».

См. «аш-Шари’а» (1695).

3. Дауда ибн Аби ‘Ауфа Абу-ль Джаххафа: от Шахра ибн Хаушаба: от Умм Салямы.

В этом иснаде мы видим уже знакомого нам Шахра ибн Хаушаба, который передал самую подробную версию этого хадиса и путь которого ат-Тирмизи назвал лучшей в этом разделе, и Шахр приводит от Умм Салямы, что Пророк подтвердил её принадлежность к Ахль аль-бейт и ввёл её под накидку.

И под конец этой статьи мы приведем самый достоверный иснад этой истории, в которой ясно видно, что жёны входят в Ахль аль-бейт.

Что касается Дауда ибн Аби ‘Ауфа, то он правдивый, однако шиит, куфийец.

5. Версия Умм Хабибы бинт Кайсан

6. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عُثْمَانُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُسْلِمٍ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ كَيْسَانَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] ، وَأَنَا فِي بَيْتِي، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، فَأَجْلَسَ أَحَدَهُمَا عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَالْآخَرَ عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَلْقَتْ عَلَيْهِمْ فَاطِمَةُ كِسَاءً، فَلَمَّا أُنْزِلَتْ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] ، قُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: وَأَنْتِ مَعَنَا»

«Передал нам аль-Хусейн ибн Исхак: передал нам ‘Амр ибн Хашим аль-Харрани: передал нам ‘Усман: от аль-Касима ибн Муслима аль-Хашими: от Умм Хабибы бинт Кайсана: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} был ниспослан, когда я была в своём доме. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Хасана и Хусейна. Один из них сел на правое его бедро, а другой — на левое. Затем Фатима зашла под накидку. Когда же был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, я спросила: “О Посланник Аллаха, и я с вами?”. Он ответил: “И ты с нами”».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/357), #839.

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

1. Умм Хабиба бинт Кайсан — неизвестная передатчица.

2. Аль-Касим ибн Муслим аль-Хашими — неизвестный передатчик.

В этой версии мы опять же видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждает принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт, говоря: “И ты с нами”.

6. Версия отца ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля

7. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ، حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا عَوْفٌ، عَنْ عَطِيَّةَ أَبِي الْمُعَذِّلِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: اعْتَنَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ بِيَدٍ، وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا بِيَدٍ، وعَطَفَ عَلَيْهِمْ خَمِيصَةً كَانَتْ عَلَيْهِ سَوْدَاءَ، وَقَبَّلَ عَلِيًّا وَقَبَّلَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ إِلَيْكَ لَا إِلَى النَّارِ أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي» . قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قُلْتُ: وَأَنَا؟ قَالَ: وَأَنْتِ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аббас аль-Муаддиб: передал нам Хауза ибн Халифа: передал нам ‘Ауф: от ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля: от его отца: от Умм Салямы, что она сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнял ‘Али и Фатиму одной рукой, а Хасана и Хусейна — другой, и накрыл их чёрной рубахой, которая была на нём. Затем поцеловал ‘Али и Фатиму, да будет доволен ими Аллаха, и сказал: “О Аллах, к Тебе, а не в Огонь — я и люди моего дома!”. Умм Саляма сказала: “Я спросила: “И я?”, на что он ответил: “И ты”».

См. «Му’джам аль-кабир» (3/54).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут о хадисе, в иснаде которого есть Атыйя Абу-ль Му’аззиль и его отец:

إسناده ضعيف، أبو المعذل عطية الطفاوي، وأبوه من رجال “التعجيل”، فأما أبو المعذل فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في “ثقاته” لكن ضعفه الساجي والأزدي، وذكره ابن الجوزي في “ضعفائه” ٢/١٧٩. وأما أبوه، فلم يسم، وهو مجهول، ولم يرو عنه سوى ابنه عطية.

«Иснад этого хадис слабый. Абу-ль Му’аззиль ‘Атыйя ат-Тафауи и его отец из передатчиков та’джиля. Что касается Абу-ль Му’аззиля, то от него передавала группа людей, и упомянул его Ибн Хиббан в своей книге «ас-Сикат», однако его посчитал слабым ас-Саджи и аль-Азди. Ибн аль-Джаузи упомянул его в своей книге «ад-Ду’афа» (20/179). Что касается его отца, то он не назван, и он неизвестен, и никто не передаёт от него, кроме его сына ‘Атыйи».

См. «Муснад» Ахмада (26540). Изд. «ар-Рисаля».

В этой версии мы также видим принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

7. Версия ‘Амры бинт Аф’а

8. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِبَرِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُخَوَّلُ بْنُ مُخَوَّلِ بْنِ رَاشِدٍ الْحَنَّاطُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ ⦗٢٣٩⦘ الشِّبَامِيُّ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ أَفْعَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، يَعْنِي فِي سَبْعَةٍ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٍّ، وَفَاطِمَةَ، وَالْحَسَنِ، وَالْحُسَيْنِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَأَنَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: ” إنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ” وَمَا قَالَ: إنَّكِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ

«Передал нам аль-Хусейн ибн аль-Хакам аль-Хибари аль-Куфи: передал нам Мухавваль ибн Мухавваль ибн Рашид аль-Ханнат: передал нам ‘Абд аль-Джаббар ибн ‘Аббас аш-Шабами: от ‘Аммара ад-Духни: от ‘Амры бинт Аф’а: от Умм Салямы, что она сказала: “Это аят был ниспослан в моём доме: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, т.е. относительно семерых: Джибрииля, Микаиля, Посланника Аллаха, ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, мир им. Я же стояла у двери дома, и спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из людей дома?”, на что он ответил: “Ты — из жён Пророка”, и он не сказал: “Ты — из людей дома” ».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/238).

Оценка:

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، مخوَّل بن إبراهيم ذكره ابن حبان في «الثقات» و هو صدوق في نفسه إلا أنه كان يغلو في الرفض فيما قال العقيلي و غيره، و عمرة بنت أفعى لم يرو عنها غير عمار الدهني، و لم يوثقها غير ابن حبان

«Иснад этого хадис слабый. Что касается Мухавваля ибн Ибрахима, то Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», и он сам по себе правдивый, однако чрезмерствовал в рафидизме, как это упомянули аль-‘Укайли и другие. Что касается ‘Амры бинт Аф’а, то никто не передаёт от неё, кроме ‘Аммара ад-Духни, и никто не посчитал её надёжной, кроме Ибн Хиббана».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/239) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

И в этой версии есть добавка, которую не примут даже рафидиты, ибо Умм Саляма говорит, что аят «Очищения» был ниспослан относительно семерых, включая Джибрииля и Микаиля! 

И невозможно представить, чтобы Аллах пожелал избавить от скверны Джибрииля и Микаиля, и очистить их полностью, тогда как они — самые приближенные ангелы у Всевышнего Аллаха, которые уже очищены, поэтому нет сомнения в ложности этой версии хадиса.

8. Версия ‘Абдуллаха ибн Вахба

9. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ هَاشِمِ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ فَاطِمَةَ، وَالْحَسَنَ، وَالْحُسَيْنَ , ثُمَّ أَدْخَلَهُمْ تَحْتَ ثَوْبِهِ ثُمَّ جَأَرَ إلَى اللهِ تَعَالَى: ” رَبِّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي ” قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَتُدْخِلُنِي مَعَهُمْ؟ قَالَ: أَنْتِ مِنْ أَهْلِي 

«Передал нам Абу Умайя: передал нам Халид ибн Махляд аль-Катуни: передал нам Муса ибн Я’куб аз-Зам’и: передал нам Ибн Хашим ибн ‘Утба: от ‘Абдуллаха ибн Вахба: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собрал Фатиму, Хасана и Хусейна, а затем взял их под свою накидку, после чего взмолился Всевышнему Аллаха рёвом: “Господь, это — мои люди”. Умм Саляма сказала: “Я спросила: “О Посланник Аллаха, введешь ли ты и меня [под накидку] с ними?”, на что он ответил: “Ты [тоже] из моих людей”».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/237).

Оценка:

︎ Говорит шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، خالد بن مخلد القطوني، قال أبو حاتم: يكتب حديثه و لا يحتج به، و موسى بن يعقوب الزمعي سيىء الحفظ

«Иснад этого хадис слабый. Что касается Халида ибн Махляда аль-Катуни, то сказал Абу Хатим: “Его хадисы записываются, однако на него не опираются”. Что касается Мусы ибн Я’куба аз-Зам’и, то у него была плохая память».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2/237) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

В этой версии Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также подтверждает, что Умм Саляма из Ахль аль-бейт.

9. Версия Абу Са’ида аль-Худри

10. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ، وَهِيَ جَالِسَةٌ عَلَى الْبَابِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: أَنْتِ إِلَى خَيْرٍ»

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абд аль-‘Азиз: передал нам Абу Ну’айм: передал нам Фудайль ибн Марзук: передал нам ‘Атыйя аль-‘Ауфи: от Абу Са’ида аль-Худри: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят был ниспослан в моём доме: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, — а она сидела у двери — и я спросила: “О Посланник Аллаха, разве я не из людей дома?”, на что он ответил: “Ты на благе”».

См. «Му’джам аль-кабир» (3/52).

Оценка:

Иснад этого хадиса очень слабый.

1. Фудайль ибн Марзук — слабый в отношении ‘Атыйи, ибо передавал от него выдуманные хадисы.

︎ Говорит Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

فضيل بن مرزوق من أهل الكوفة يروي عن عطية وذويه روى عنه العراقيون منكر الحديث جدا كان ممن يخطىء على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات وعن الثقات الأشياء المستقيمة فاشتبه أمره والذي عندي أن كل ما روى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به

«Фудайль ибн Марзук, человек из числа людей Куфы. Он передавал [хадисы] от ‘Атыйи. От него передавали иракцы. Его хадисы совершенно отвергаемые. Он был из тех, кто ошибался [в передаче] от надежных передатчиков. Он передавал выдуманные хадисы от ‘Атыйи, но также передавал правильные вещи от надежных передатчиков, поэтому его состояние является неоднозначным. Я считаю, что всё, что он передает от ‘Атыйи из отвергаемого, связано с самим ‘Атыйей, а Фудайль непричастен к этому. Те же [хадисы], передающиеся от достоверных, которые надежные передатчики одобряют, можно считать доводом». 

См. «аль-Маджрухин» (2/209), №870.

2. ‘Атыйя аль-‘Ауфи — слабый передатчик по единогласному мнению.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

أما عَطِيَّة فَاجْتمعُوا على تَضْعِيفه

«Что касается ‘Атыйи, то он является слабым по единогласному мнению». 

См. «аль-Мауду’ат» (1/368).

3. Когда ‘Атыйя передавал тафсир Корана, то он передавал его на самом деле от лжеца-сабаита Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби, которому он дал прозвище «Абу Са’ид», путая людей, будто бы он передаёт от Абу Са’ида аль-Худри.

︎ Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль (ум. 290 г.х.):

حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا أَبُو أَحْمد الزبيرِي قَالَ سَمِعت سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ سَمِعت الْكَلْبِيّ قَالَ كناني عَطِيَّة أَبَا سعيد

«Передал мне мой отец [Ахмад ибн Ханбаль], передал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, что он слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: “Я слышал, как аль-Кальби говорил: “Атыйя дал мне кунью Абу Са’ид”». 

См. «аль-‘Иляль» (1307).

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

عَطِيَّة بن سعد الْعَوْفِيّ كنيته أَبُو الْحسن من أهل الْكُوفَة يَرْوِي عَن أَبِي سعيد الْخُدْرِيّ روى عَنهُ فراس بن يحيى وفضيل بن مَرْزُوق سمع من أبي سعيد الْخُدْرِيّ أَحَادِيث فَمَا مَاتَ أَبُو سعيد جعل يُجَالس الْكَلْبِيّ ويحضر قصصه فَإِذا قَالَ الْكَلْبِيّ قَالَ رَسُول الله بِكَذَا فيحفظه وكناه أَبَا سعيد ويروي عَنهُ فَإِذا قيل لَهُ من حَدثَك بِهَذَا فَيَقُول حَدثنِي أَبُو سعيد فيتوهمون أَنه يُرِيد أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الْكَلْبِيّ فَلَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ وَلَا كِتَابَة حَدِيثه إِلَّا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب

«‘Атыйя ибн Са’д аль-‘Ауфи. Его кунья — Абу-ль Хасан, из числа людей Куфы. Он передавал [хадисы] от Абу Са’ида аль-Худри, а от него передавали Фаррас ибн Яхъя и Фудайль ибн Марзук. Он слышал хадисы от Абу Са’ида аль-Худри, когда же Абу Са’ид умер, он начал сидеть с аль-Кальби и внимать его историям таким образом, что когда аль-Кальби говорил: “Сказал Посланник Аллаха так-то”, то он запоминал это. Он дал ему кунью “Абу Са’ид”, и стал передавать от него. Когда же его спрашивали: “Кто это передал тебе?”, он отвечал: “Мне передал Абу Са’ид”, и люди думали, что он имеет ввиду Абу Са’ида аль-Худри, однако на самом деле он имел ввиду аль-Кальби, поэтому не дозволено считать его доводом и записывать его хадисы, кроме как с целью проявить удивление». 

См. «аль-Маджрухин» (807).

︎ Говорит Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.х.): 

قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر عطية العوفي، فقال: هو ضعيف الحديث، بلغني أن عطية يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد، قال أبو سعيد

«Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад, что он слышал, как его отец [Ахмад ибн Ханбаль], упоминая ‘Атыйю аль-‘Ауфи, говорил: «Его хадисы слабые. До меня дошло, что ‘Атыйя приходил к аль-Кальби и брал от него тафсир, называя его куньей “Абу Са’ид”. Он говорил: “Сказал Абу Са’ид, сказал Абу Са’ид”».

См. «Шарх ‘иляль» (2/823).

Этот же хадис как раз относится к тафсиру Корана, поэтому вероятнее всего под Абу Са’идом подразумевается не аль-Худри, а сабаит аль-Кальби.

10. Версия Хакима ибн Са’да

11. Привёл ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، قال: ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت: فيه نزلت: (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) . قالت أم سلمة: جاء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى بيتي فقال: “لا تَأْذَنِي لأحَدٍ”. فجاءت فاطمة، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين، فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على بساط، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه، ثم قال: “هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا”؛ فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا؟ قالت: فوالله ما أنعم وقال: “إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ»

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус: от аль-А’маша: от Хакима ибн Са’да, который сказал: “Мы упомянули ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, перед Умм Салямой, и она сказала: “О нём был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. Умм Саляма сказала: “Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к моему дому и сказал: “Пусть никто не тревожит меня”. Тогда пришла Фатима, однако я не могла не пустить её к её отцу. Затем пришёл Хасан и я не могла не пустить его к его деду и матери. Затем пришёл Хусейн и я не могла не пустить его. Они собрались вокруг Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на ковре, и Пророк Аллаха завернул их в накидку, которая была на нём, а затем сказал: “Это — люди моего дома! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”. И был ниспослан этот аят, когда они собрались на ковре”. [Умм Саляма] сказала: “Я спросила: “О Посланник Аллаха, и я? Клянусь Аллахом, какое же это благо!”. Он же сказал: “Воистину, ты на благе!”».

См. «Джами’ уль-баян» (20/267).

Оценка:

Иснад этого хадиса очень слабый, и в этой версии не упоминается, что под накидкой был ‘Али.

1. Ибн Хумейд — оставленный передатчик, и некоторые даже обвинили его во лжи.

︎ Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

︎ Сказал Абу-ль Касым, племянник Зур’ы: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

2. ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус — слабый передатчик, рафидит.

︎ Привёл имам Ибн ‘Ади:

ثنا ابن حماد، حدثني عبد الله بن أحمد سألت يحيى بن معين، عن عبد الله بن عبد القدوس، فقال ليس بشيء رافضي خبيث

«Передал нам Ибн Хаммад: передал мне ‘Абдуллах ибн Ахма: “Я спросил Яхъю ибн Ма’ина об ‘Абдуллахе ибн ‘Абд аль-Куддусе, на что он ответила: “Он — ничто, скверный рафидит”»

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (5/328).

И ослабили его также ан-Насаи, Абу Дауд и аль-‘Укайли.

3. Аль-А’маш приводит этот хадис в форме му’ан’ан от Хакима ибн Са’да, и на самом деле в этом иснаде есть тадлис, ибо ат-Табарани упоминает другой путь этого же хадиса, где аль-А’маш проясняет, что между ним и Хакимом ибн Са’дом есть еще один передатчик:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا عُثْمَانُ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ

«Передал нам аль-Хусейн ибн Исхак: передал нам ‘Усман: передал нам Джарир: от аль-А’маша: от Джа’фара ибн ‘Абдуррахмана: от Хакима ибн Са’да: от Умм Салямы, что она сказала: “Этот аят: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью} относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна».

См. «Му’джам аль-кабир» (23/327).

Мы ясно видим, что между аль-А’машом и Хакимом ибн Са’дом есть некий Джа’фар ибн ‘Абдуррахман, и этот передатчик является неизвестным, поэтому этот иснад также слабый.

11. Версия Абу Хурайры

12. Привёл имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا مصعبُ بنُ المقدامِ، قال: ثنا سعيدُ بنُ زَرْبيٌّ، عن محمدَ بنَ سيرينَ، عن أبي هريرةَ، عن أمِّ سلمةَ، قالت: جاءت فاطمةُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ببُرمةٍ لها قد صنَعت فيها عصيدةً تحملُها على طبقٍ، فوضَعته بينَ يْديه. فقال: أينَ ابن عمِّك وابناك؟ فقالت: في البيتِ. فقال: “ادعيهم” فجاءت إلى عليٍّ، فقالت: أجِبِ النبيَّ ﷺ أنت وابناك. قالت أمُّ سلمةَ: فلما رآهم مقبلين مَدَّ يده إلى كساءِ كان على المنامِة، فمدّه وبسَطه، وأجلَسهم عليه، ثم أخَذ بأطرافِ الكساءِ الأربعةِ بشمالِه، فضمَّه فوقَ رءوسهم، وأومَأ بيده اليمنى إلى ربِّه. فقال: هؤلاء أهلُ البيتِ، فَأَذْهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرْهم تطهيرًا

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: Мус’аб ибн аль-Микдам, который сказал: передал нам Са’ид ибн Зарби: от Мухаммада ибн Сирина: от Абу Хурайры: от Умм Салямы, что она сказала: “Однажды Фатима пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горшком для варки пищи, в которой она приготовила кашу и положила её на поднос, а затем  поставила его перед ним. [Пророк] же сказал: “Где сын твоего дяди и твои сыновья?”. Она ответила: “Дома”. Он сказал: “Позови их”. Она пришла к ‘Али и сказала ему: “Ответьте [на зов] Пророка — ты и твои сыновья”. Умм Саляма сказала: “Когда [Пророк] увидел, как они приближаются, он протянул руку к накидке, которая была на кровати, и постелил его. Он усадил их на него, а затем взял левой рукой четыре края накидки, и накинул её им на головы. Затем он указал правой рукой на своего Господа и сказал: “Это — люди моего дома! Избавь же их от скверны и очисть их полностью”».

См. «Джами’ аль-баян» (19/105).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый.

Са’ид ибн Зарби — слабый передатчик.

︎ Говорит имам Абу-ль Хаджадж аль-Миззи (ум. 742 г.х.):

سعيد بن زربي الخزاعي ، البصري العباداني ، أبو معاوية ، ويقال  أبو عبيدة ، وهو الصحيح ، والأول خطأ فيما قاله أبو أحمد بن عدي

…

قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، ومعاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء 

وقال البخاري : عنده عجائب

وقال أبو داود : ضعيف 

وقال النسائي : ليس بثقة

وقال أبو حاتم : عنده عجائب من المناكير 

«Са’ид ибн Зарби аль-Хуза’и аль-Басри аль-‘Абадани, Абу Му’авия. И говорят: Абу ‘Убайда, и это достоверно, а первое — ошибка, как сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади.

…

Сказали Абу Бакр ибн Аби Хайсама и Му’авия ибн Салих: от Яхъи ибн Ма’ина: “Он — ничто!”.

Сказал аль-Бухари: “У него есть диковинные предания”.

Сказал Абу Дауд: “Слабый передатчик”.

Сказал ан-Насаи: “Ненадёжный передатчик”.

Сказал Абу Хатим: “У него есть диковинные предания из числа отвергаемых”».

См. «Тахзиб аль-камаль» (10/431), #2269.

В этой версии не упоминается, что Умм Саляма задала вопрос.

Заключение по версии Умм Салямы

Как мы видим, у версии Умм Салямы нет ни единого достоверного иснада, однако её хадис достоверен лишь в целом, как говорил шейх уль-Ислям Ибн Таймия, без подтверждения деталей, ибо тексты разных версий противоречат друг другу сильным противоречием.

И ближе всего к достоверности — версия Шахра ибн Хаушаба, как сказал имам ат-Тирмизи. 

От него же передаются два ответа Пророка: 

1. В более короткой версии: «Ты на благе»; 

2. В более подробной версии: «Да, заходи под накидку»;

И утвердительный ответ Пророка подкрепляется версиями:

1. ‘Ата ибн Ясара

2. Умм Хабибы бинт Кайсан

3. Отца ‘Атыйи Абу-ль Му’аззиля

4. ‘Абдуллаха ибн Вахба

И ниже мы подкрепим утвердительный ответ Пророка версией этого же хадиса, которая соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

Путь Анаса ибн Малика

13. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلاَةِ الْفَجْرِ يَقُولُ ” الصَّلاَةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ : ( إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ” . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي الْحَمْرَاءِ وَمَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ

«Передал нам ‘Абд ибн Хумейд: передал нам ‘Аффан ибн Муслим: передал нам Хаммад ибн Саляма: сообщил нам ‘Али ибн Зейд: от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двери Фатимы в течение шести месяцев, когда выходил на утреннюю молитву, говоря: “Молитва, о люди дома! {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}”.

Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-уединенный по этому пути. Мы не знаем его, кроме как из хадиса Хаммада ибн Салямы. И в этом разделе есть хадисы от Абу-ль Хамры, Ма’киля ибн Ясара и Умм Салямы”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3206).

Оценка:

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد و هو ابن جدعان

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости ‘Али ибн Зейда, а это — Ибн Джуд’ан».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (5/422) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

Путь Василы ибн аль-Аска’

14. Передал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

وَقالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: نا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا أَبُو عَمْرٍو، هُوَ الأَوْزاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمّارٍ، سَمِعَ واثِلَةَ بْنَ الأَسْقَعِ يَقُولُ: نَزَلَتْ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣]، قالَ: قُلْتُ: وَأَنا مِنْ أَهْلِكَ؟ قالَ: وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي. قالَ: فَهَذا مِنْ أَرْجَى ما أَرْتَجِ

«И сказал Мухаммад ибн Язид: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам Абу ‘Амр аль-Ауза’и: передал мне Абу ‘Аммар, который слышал, как Василя ибн аль-Аска’ говорил: “Был ниспослан [аят]: {О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}, и я спросил: “И я из твоих людей?”, на что [Пророк] ответил: “И ты из моих людей”. [Василя] сказал: “Это из вещей, на которые я возлагаю надежду”».

См. «Тарих аль-кабир» аль-Бухари (8/187). Иснад достоверный.

︎ Передал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْم، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ شَدَّادِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَنْ عَلِيٍّ فِي مَنْزِلِهِ فَقِيلَ لِي: ذَهَبَ يَأْتِي بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَخَلْتُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْفِرَاشِ، وَأَجْلَسَ فاطمة عن مِينِهِ، وَعَلِيًّا عَنْ يَسَارِهِ، وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب: ٣٣] ، “اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: فَقُلْتُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: “وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: إنها لمن أرجى ما أرتجي

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сальм: передал нам ‘Абдуррахман ибн Ибрахим: передал нам аль-Валид ибн Муслим и ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид — оба из которых сказали: передал нам аль-Ауза’и: от Шаддада Абу ‘Аммара: от Василы ибн аль-Аска’, что он сказал: “Я спросил про ‘Али в его доме, и мне сказали: “Он ушёл, чтобы встретиться с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда же он вернулся, [в дом] вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и зашёл я. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на кровать. Фатима села справа от него, ‘Али — слева от него, а Хасан и Хусейн — перед ним. И он сказал: “{О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью}. О Аллах, это — мои люди!”. Сказал Василя: “Я, будучи у стены дома, спросил: “О Посланник Аллаха, и я из твоих людей?”, на что он ответил: “И ты из моих людей”. Василя сказал: “Это из вещей, на которые я возлагаю надежду”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6976). 

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن عمر بن عبد الواحد متابع الوليد بن مسلم روى له أصحاب السن غير الترمذي، وهو ثقة

«Иснад этого хадиса достоверный. Передатчики надёжные, из передатчиков «Сахихов», кроме того, что ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид подкрепляет аль-Валида ибн Муслима. От него передавали авторы «Сунанов», кроме ат-Тирмизи, и он — надёжный передатчик».

См. «аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан» (15/433).

И эта версия Василы ибн аль-Аска’ ставит жирную точку в этом вопросе, ибо она самая достоверная в этом разделе с непрерывном иснадом, передатчики которого из передатчиков двух «Сахихов», и где даже есть усиление, так как аль-Валид ибн Муслим и ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид подкрепляют друг друга.

И в этой версии мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вкладывал в слово «Ахль» какое-то ограниченное значение, ибо Василя спросил: «Я тоже из твоего Ахль?», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И ты из моих Ахль», но ведь Василя из бану лейс и даже не был хашимитом, и не имеет никакого отношения к семейству Пророка, так почему же Посланник Аллаха дал утвердительный ответ?

Дело в том, что аят «Очищения» был ниспослан исключительно о жёнах Пророка!

︎ Привёл имам Абу Тахир аль-Мухаллыс (ум. 393 г.х.):

حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا عليُّ بنُ حربٍ: حدثنا زيدُ بنُ الحبابِ: حدثني حسينُ بنُ واقدٍ، عن يزيدَ النحويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] قالَ: نزلتْ في أَزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصةً.

قالَ عكرمةُ: مَن شاءَ باهَلْتُه أنَّها نزلتْ في نساءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам ‘Али ибн Харб, передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб, передал мне Хусейн ибн Уакид, от Йазида ан-Нахави, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: {О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны}, он сказал: “Это было ниспослано исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.

Сказал ‘Икрима: “Кто желает, [то я готов на] взаимное проклятие, что этот [аят] был ниспослан о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «аль-Мухлысыят» (3/349), #2686, изд. «Вазарат аль-аукаф», Катар.

Имам аз-Захаби назвал иснад этого асара хорошим, и точно также сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут. 

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/221), изд. «Рисаля».

Это — хукм сподвижника относительно причины ниспослания этого аята, и не было среди сподвижников кого-либо, кто возразил бы Ибн ‘Аббасу, говоря, что этот аят был ниспослан о ком-то другом.

Именно поэтому эти слова Всевышнего стоят в контексте обращения к женам Пророка. Кто прочитает предыдущие аяты и начало самого аята «Очищения» не увидит обращения ни к кому другому, кроме жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О люди дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью».

К кому обращены слова: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику», если не к жёнам Пророка?

Посланник Аллаха же знал, что этот аят был ниспослан о его жёнах, однако захотел, чтобы желание Аллаха избавить от скверны и очистить полностью также охватило и других членов его семейства. 

Если бы этот аят уже был ниспослан об ‘Али, Фатиме, Хасане и Хусейна, зачем было обращаться к Аллаху с мольбой за них? Ведь Аллах уже сказал, что желает избавить их от скверны и очистить их полностью? Следовательно, этот аят был ниспослан не про них, поэтому Пророк и обратился ко Всевышнему с просьбой за них и использовал слово «Ахль», которое имеет более широкое значение нежели «Ахль аль-бейт».

И когда Василя ибн аль-Аска’ задал вопрос: «И я из твоих “Ахль”?», Пророк подтвердил, что и он из его «Ахль», так как слово «Ахль» имеет смысл как «семья», так и «последователь», «приверженец», как «Ахль ас-Сунна» («приверженцы Сунны»), «Ахль аль-китаб» («люди Писания», «последователи Писания») и т.д. 

Соответственно, Посланник Аллаха не использовал это слово в отношении ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна в каком-то ограниченном смысле, как об этом заявляют рафидиты.

Другие хадисы, доказывающие,
что жёны — из Ахль аль-бейт

Ниже я приведу хадисы, в которых ясно сказано, что жёны Пророка входят в число Ахль аль-бейт.

1. Привёл Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: » أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ » فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ .

«Передал мне Зухейр ибн Харб и Шуджа‘а ибн Махляд, от Ибн ‘Уляйи, что Зухайр сказал: передал нам Исма’ил ибн Ибрахим, передал мне Абу Хаййяна, передал мне Язид бин Хаййана, который сказал: “[Однажды] я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Амром ибн Муслимом пошёл к Зейду ибн Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: “О Зейд, ты обрёл много благого: ты видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! [Поистине], о Зейд, ты обрёл много благого, так передай же нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. [В ответ ему Зейд] сказал: “О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из [слов] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня [рассказывать] то, о чём [я умолчу]”. А потом он сказал: “Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой. Он встал [со своего места] и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им , а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я – только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего , которому я отвечу. Я оставляю вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!”. И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали [установлениям] Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “[Второй же драгоценностью] является мой Ахль аль-бейт, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно моего Ахль аль-бейт, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно моего Ахль аль-бейт!”. Хусайн спросил [Зейда]: “А кто же относится к его Ахль аль-бейт, о Зейд? Разве его жёны не являются его Ахль аль-бейт?”. Он сказал: “Да, его жёны являются его Ахль аль-бейт, но [в целом] к его Ахль аль-бейт относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к милостыне”. Хусайн спросил: “Кто же это?”. Зайд ответил: “Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара и члены семьи ‘Аббаса ”. Он спросил: “И никто из них не имеет права прикасаться к милостыне?”. Зейд ответил: “Никто”».

См. «Сахих» Муслима (2408).

Итак, сподвижник Зейд ибн Аркам подтверждает, что жёны Пророка входят в Ахль аль-бейт.

Что касается версии, где Зейда ибн Аркам отрицает это, то я доказывал в другой своей статье, что эта версия хадиса является отклоненной по причине передатчика в её иснаде, который часто уединялся в хадисах.

Читайте: «Считал ли Зейд ибн Аркам, что жёны Пророка не входят в Ахль аль-бейт?».

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة

«Передал нам Уаки’: от Мухаммада ибн Шарика: от Ибн Аби Мулейки, что Халид ибн Са’ид отправил ‘Айше корову в качестве милостыни, однако она вернула её, сказав: “Воистину, нам, семейству Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволена милостыня”».

См. «аль-Мусаннаф» (11016). Иснад достоверный и чистый, как солнце в ясный день.

Как мы видим, ‘Айша, считала, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не могут принимать милостыню, а это правило применяется лишь в отношении Ахль аль-бейт Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как это известно.

Таким образом, согласно ‘Айше, жёны Пророка — его Ахль аль-бейт.

3. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَقَدَمِي تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْنَاهُمْ حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ، وَقَدْ أَخْرَجُوا مَوَاشِيَهُمْ وَخَرَجُوا بِفُؤُوسِهِمْ، وَمَكَاتِلِهِمْ وَمُرُورِهِمْ، فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ {فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ} [الصافات: ١٧٧] “، قَالَ: فَهَزَمَهُمُ اللهُ، قَالَ: وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ، فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا (١) وَتُهَيِّئُهَا، وَهِيَ صَفِيَّةُ ابْنَةُ حُيَيٍّ، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالْأَقِطَ وَالسَّمْنَ، قَالَ: فُحِصَتِ الْأَرْضُ أَفَاحِيصَ، وَجِيءَ بِالْأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا، ثُمَّ جِيءَ بِالْأَقِطِ وَالتَّمْرِ وَالسَّمْنِ، فَشَبِعَ النَّاسُ، قَالَ وَقَالَ النَّاسُ: مَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ؟ فَقَالُوا: إِنْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا حَتَّى قَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ، فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ دَفَعَ وَدَفَعْنَا، قَالَ: فَعَثَرَتِ النَّاقَةُ الْعَضْبَاءُ، قَالَ: فَنَدَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَدَرَتْ، قَالَ: فَقَامَ فَسَتَرَهَا، قَالَ: وَقَدْ أَشْرَفَتِ النِّسَاءُ، فَقُلْنَ: أَبْعَدَ اللهُ الْيَهُودِيَّةَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، أَوَقَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِي وَاللهِ لَقَدْ وَقَعَ  وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزًا وَلَحْمًا، وَكَانَ يَبْعَثُنِي فَأَدْعُو النَّاسَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ، وَتَخَلَّفَ رَجُلَانِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ لَمْ يَخْرُجَا، فَجَعَلَ يَمُرُّ بِنِسَائِهِ يُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ: ” سَلَامٌ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ؟ فَيَقُولُ: ” بِخَيْرٍ “، فَلَمَّا رَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ إِذَا هُوَ بِالرَّجُلَيْنِ قَدِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ، فَلَمَّا رَأَيَاهُ قَدْ رَجَعَ قَامَا فَخَرَجَا، قَالَ: فَوَاللهِ مَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ، أَوْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بِأَنَّهُمَا قَدْ خَرَجَا فَرَجَعَ، وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي أُسْكُفَّةِ الْبَابِ أَرْخَى الْحِجَابَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الْآيَاتِ: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} [الأحزاب: ٥٣] حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад: сообщил нам Сабит: от Анаса ибн Малика, что он сказал: “Я сидел позади Абу Тальхи в день Хайбара, и моя стопа коснулась стопы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы пришли к [людям Хайбара], когда солнце уже поднялось, а они вывели свой скот и вышли с топорами, корзинами и лопатами. [Увидев нас], они сказали: “Мухаммад и [его] пятёрка!”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах велик! Хайбар разрушен! Поистине, когда мы появляемся у селений людей, [которые во вражде с нами] {жутким становится утро для тех, кого предостерегали} (37:177)”. Сказал [Анас]: “Аллах разбил их, и в долю Дихьи попала красивая рабыня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получил её в обмен на семь голов, а затем отдала её Умм Сулейм, чтобы она украсила и подготовила её [к замужеству], а это была Сафия бинт Хувай. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве свадебного угощения поставил финики, сыр и топленное масло. Были вырыты ямы, и положили в них ярусами столовые скатерти. Принесли сыр и топленное масло, и положили их туда. Люди наелись досыта и сказали: “Мы не знаем женился ли [Пророк] на ней, как на свободной женщина, или как на рабыне?”. [Им] ответили: “Если он наденет на неё покрывало, то она — его жена, а если не наденет, то она — его наложница”. Когда же [Пророк] пожелал поехать верхом, то он надел на неё покрывало и она села на заднюю часть верблюда. Так [люди] поняли, что он женился на ней [как на свободной женщине]. Когда же они приблизились к Медине, [Пророк] ускорился и мы тоже ускорились, и тогда верблюдица [Посланника Аллаха] ‘Адба споткнулась, из-за чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упал и [Сафия] упала тоже. Он встал и укрыл её. Женщины же наблюдали [за этим] и сказали: “Да отдалит Аллах иудейку!”. [Сабит, передатчик хадиса,] спросил: “О Абу Хамза (т.е. Анас ибн Малик)! Посланник Аллах действительно упал?”. Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, упал. Я также засвидетельствовал свадебное угощение Зейнаб бинт Джахш, и [Пророк] накормил людей хлебом и мясом досыта. Он отправил меня, чтобы я позвал людей. Когда же он закончил [угощение], он встал, а я последовал за ним. [В доме] остались две мужчины. Они пустились в разговоры и не вышли [из дома]. [Пророк] же начал обходить своих жён и приветствовать каждую из них [словами]: “Мир вам, как вы, о Ахль аль-бейт?”. Они отвечали: “Всё хорошо, о Посланник Аллаха. В каком состоянии ты нашёл своих домочадцев?”. Он же отвечал: “В благе”. Когда же он закончил, то вернулся назад [к себе домой], и я вернулся с ним. Когда же он достиг двери, то обнаружил, что те две мужчины, всё еще заняты беседой. Когда же они увидели [Пророка], то встали и ушли. Клянусь Аллахом, я не знаю, сообщил ли я ему или же на него снизошло откровение, ибо они оба вышли. [Пророк] вернулся [к себе домой] и я вернулся вместе с ним. Когда же он вступил на порог своей двери, то повесил между мной и им завесу, и тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят: {Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, но не дожидайтесь ее приготовления} (33:53)».

См. «Муснад» (13575). Иснад достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима.

И этот хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (1428), однако я захотел привести более короткий иснад.

И в этом хадисе мы видим самым ясным образом, что каждая жена Пророка — его Ахль аль-бейт, ибо он поприветствовал каждую из них со словами: “Мир вам, как вы, о Ахль аль-бейт?”. 

Таким образом, жёны Пророка — его Ахль аль-бейт со слов самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ،. وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْىُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا. وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” مَنْ يَعْذِرُنَا مِنْ رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلاَّ خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا 

«Передал нам Хаджадж: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар ан-Нумейри: передал нам Юнус.

И передал нам аль-Лейс: передал мне Юнус: от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Алькама ибн Ваккас и ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах из хадиса ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, в котором упоминается, как люди, распространявшие клевету, говорили о ней то, что говорили. И она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что откровение задерживается, позвал ‘Али и Усаму, чтобы спросить и посоветоваться с ними относительно развода со своей женой. Что же касается Усамы, то он сказал: “Мы знаем о твоей семье только благое”. [После этого он спросил] Бариру, и она сказала: “Я не видела за ней ничего [плохого]! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, [оставляя] тесто, а потом приходит коза и съедает его”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [поднялся на минбар] и сказал: “Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду относительно моего Ахль аль-бейт? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, и они упомянули человека, о котором я знал только хорошее”».».

См. «Сахих» аль-Бухари (2637).

Этот хадис еще одно доказательство, что жены Пророка — это его Ахль аль-бейт, ибо Посланник Аллаха имел ввиду ‘Айшу, когда сказал про свой Ахль аль-бейт.

Заключение

1. Прямой хукм сподвижника на толкование какого-либо аята является доводом в первую очередь, а этот хукм приходить достоверно лишь от Ибн ‘Аббаса. Он утверждает, что аят «Очищения» ниспослан исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ни в каком другом хадисе, где идёт речь про аят «Очищения» не передается достоверным образом, что он про кого-то помимо жён Пророка.

2. Самый достоверный путь истории о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и прочёл аят «Очищения», сказав: “О Аллах, это — мои Ахль” — это путь Василы ибн аль-Аска’, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

В этой версии Василя спросил Пророка: “О Посланник Аллаха, и я из твоего Ахль?”, на что он ответил: “И ты из моего Ахль”. И это доказывает самым ясным образом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вкладывал в это слово какое-то особое или ограниченное значение, ведь Василя не был родственником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и происходил из другого племени. Если Василя входит в «Ахль» Пророка, то его жёны достойнее войти туда впервую очередь.

3. Версия хадиса ‘Айши является слабой, несмотря на то, что она в «Сахихе» Муслима, и это из тех редких случаев, когда мы находим проблему в иснаде хадиса из этой книги.

4. Версия Умм Салямы слабая по всем путям и достоверная лишь в целом, так как все версии этого хадиса противоречат друг другу в деталях. И самый лучший путь, который ближе всего к достоверности, как говорил имам ат-Тирмизи — это путь Шахра ибн Хаушаба, который слышал этот хадис от Умм Салямы. И в подробной версии этой истории, Шахр передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил принадлежность Умм Салямы к Ахль аль-бейт.

Кроме того, помимо Шахра утвердительный ответ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передают еще четыре независимых передатчика, но лучше всего это видно из достоверной версии Василы ибн аль-Аска’.

5. Мы видим из других достоверных хадисов, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, названы «Ахль аль-бейт» и причисляются к ним, либо самим Посланником Аллаха, либо другими сподвижниками, и это — истина, на которую нельзя закрыть глаза.

6. Аят «Очищения» стоит в контексте обращения именно к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Всевышний не поместил эти слова случайно, а сделал это намеренно, чтобы читающий эту суру понял, что речь идёт именно о жёнах Пророка.

Жена — основа семьи. Без жены не бывает потомства. Без жены мужчина не способен создать семью и свой род. Как же можно утверждать, что в «Ахль аль-бейт» входят все, кроме жён? Они рожают для своих мужей, а затем их исключают из Ахль аль-бейт? Что это за эгоизм? 

Ахль аль-бейт — это жена мужчины в первую очередь. И это подтверждают и другие аяты Корана.

«Они сказали: “Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о люди дома! Воистину, Он — Достохвальный, Славный”».

Коран (11:73).

В этом аяте ангелы обращаются к жене Ибрахима, и в доме не было никого, кроме него и его жены. И она названа «Ахль аль-бейт».

«Вот он увидел огонь и сказал своей семье: “Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу”».

Коран (20:10).

Все толкователи единогласны, что с Мусой не было никого, кроме его жены, и она тут названа «Ахль».

И таких доводов — великое множество.

Поэтому нет сомнения у разумного человека, что жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят в Ахль аль-бейт впервую очередь и являются его опорой.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Тахридж хадисов относительно аята «Очищения» и разящие доводы, что жены Пророка — из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: «إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة».انتهى

«Передал нам Уаки’: от Мухаммада ибн Шарика: от Ибн Аби Мулейки, что Халид ибн Са’ид отправил ‘Айше корову в качестве милостыни, однако она вернула её, сказав: “Воистину, нам, семейству Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволена милостыня”».

См. «аль-Мусаннаф» (11016). Иснад достоверный.

Сообщение ‘Айша подтверждает, что жёны из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл Ибн Хиббан (270-354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلْمٍ، حَدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَا: حَدثنا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَنْ عَلِيٍّ فِي مَنْزِلِهِ، فَقِيلَ لِي: ذَهَبَ يَأْتِي بِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، إِذْ جَاءَ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، وَدَخَلْتُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم عَلَى الْفِرَاشِ، وَأَجْلَسَ فَاطِمَةَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَلِيًّا عَنْ يَسَارِهِ، وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: ” {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣]، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: فَقُلْتُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ: “وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي”، قَالَ وَاثِلَةُ: إِنَّهَا لَمِنْ أَرْجَى مَا أَرْتَجِ

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Салим: передал нам ‘Абдуррахман ибн Ибрахим: передал нам аль-Валид ибн Муслим и ‘Умар ибн ‘Абд аль-Вахид, которые сказали: передал нам аль-Ауза’и от Шидада Абу ‘Аммара: от Уасилы ибн аль-Аска’, что он сказал:

“Я спросил про ‘Али в его доме и мне сказали: “Он ушёл, чтобы встретиться с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда же он вернулся, [в дом] зашёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и зашёл я. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на кровать. Фатима же села справа от него, ‘Али — слева, а Хасан и Хусейн — перед ним. Затем он сказал: «{О люди дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны и очистить вас полностью} [Коран 33:33]. О Аллах, это — мои люди!». Я же спросил, находясь у стены: “О Посланник Аллаха, я тоже из твоих людей?”. Он ответил: “И ты из моих людей”. Уасиля сказал: “Это одна из вещей, на которые я надеюсь”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (3313).

Иснад достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима.

Сообщение Кто входит в аят «Очищения» (33:33)? появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Вступительное слово

Данная статья является исследованием шейха Абу Джа’фара аль-Хулейфи, да сохранит его Аллах, относительно достоверности версии хадиса «ас-Сакалейн», где сказано: «Я оставил вам две драгоценности, держась за которые, вы не собьетесь с прямого пути: Книгу Аллаха и моё семейство».

Для полноты картины и упрощения, чтобы обычный читатель смог понять выражения шейха, я снабдил некоторые его слова своими комментариями.

Говорит шейх ‘Абдуллах ибн Фахд аль-Хулейфи:

Хвала Аллаху, мир и благословение пусть пребудут над Посланником Аллаха, над его семейством, сподвижниками и теми, кто последовал за ним.

А затем:

1. Сказал имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) в своём сборнике хадисов: 

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ، هُوَ الأَنْمَاطِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ يَخْطُبُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏ “‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ‏”‏ ‏.

‏وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ ‏.‏ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَزَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ قَدْ رَوَى عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ‏.‏

«Передал нам Наср ибн ‘Абдуррахман аль-Куфи, передал нам Зейд ибн аль-Хасан аль-Анматы, от Джа’фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: «Я видел как Посланника Аллаха ﷺ во время своего [прощального] хаджа в день ‘Арафа, будучи на своей верблюдице, вёл проповедь. И я слышал, как он ﷺ говорил: «О люди! Я оставил среди вас то, держась за которое, вы никогда не собьётесь с прямого пути, — Книгу Аллаха и моё семейство».

В этом же разделе также передаются сообщения от Абу Зарра, от Абу Са’ида, от Зейда ибн Аркама и Хузайфы ибн Асида. Данный же хадис хороший-неизвестный по этому пути. Что касается Зейда ибн аль-Хасана, то от него передают Са’ид ибн Сулейман и другие несколько человек из обладателей знания».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3786).

Это сообщение, если учитывать внешнюю формулировку, указывает на обязательность держаться за путь семейства Пророка ﷺ. По этому пути и пошли некоторые люди, считая доводом единогласие семейства Пророка ﷺ.

Однако иснад этого хадиса является очень слабым, так как Абу Хатим сказал относительно Зейда ибн аль-Хасана, что его хадисы отвергаются.

Это же сообщение передается и от других людей с тем же иснадом от Джа’фара ас-Садыка, однако в них не упоминается добавка о семействе Пророка ﷺ.

Мой комментарий: хадис Джабира о прощальном хадже передаётся от имама Джа’фара ас-Садыка, от которого передали несколько передатчиков, однако лишь этот Зейд ибн аль-Хасан аль-Анматы передаёт данный хадис с добавкой «и моё семейство».

К примеру, сравните это с передачей Хатима ибн Исма’иля от того же Джа’фара ас-Садыка:

فَرَكِبَ حَتَّى أَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَأَوَّلُ دَمٍ أَضَعُهُ دِمَاؤُنَا: دَمُ. قَالَ عُثْمَانُ: دَمُ ابْنُ رَبِيعَةَ وَقَالَ سُلَيْمَانُ: دَمُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وقَالَ: بَعْضُ هَؤُلَاءِ كَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَانَا: رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَإِنَّ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ، أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابَ اللَّهِ وَأَنْتُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ، وَأَدَّيْتَ، وَنَصَحْتَ، ثُمَّ قَالَ: بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُبُهَا إِلَى النَّاسِ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ»

«Однако Посланник Аллаха ﷺ проехал дальше, нигде не задерживаясь. Посланник Аллаха ﷺ прибыл на ‘Арафат и остановился там. Увидев палатку, которую поставили ему в Намире, он оставался в ней. Когда солнце начало клониться к горизонту, он велел подготовить Касву, и её привели к нему, и он ехал, пока не достиг дна долины. Там он обратился к людям, сказав: “Поистине, ваша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этой вашей земле. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежества, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежества, и прежде всего я отменяю месть за кровь Ибн Раби‘а [или: Раби‘а ибн аль-Хариса ибн ‘Абдульмутталиба], находившегося на вскармливании в племени бану са‘д и убитого хузайлитами. И отменяется ростовщичество времён невежества, как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг, и прежде всего я отменяю всё то, что люди задолжали аль-‘Аббасу ибн ‘Абдульмутталибу. Всё это отменено. И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо взяли вы их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не по душе, а если они сделают это, то можете ударить их, но не сильно, они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил среди вас то, благодаря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?” Люди ответили: “Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления”. После этого Посланник Аллаха ﷺ поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и воскликнул: “О Аллах, засвидетельствуй! О Аллах, засвидетельствуй! О Аллах, засвидетельствуй!”».

См. «Сахих» Муслима (1218), «Сунан» Абу Дауда (1905).

В этой версии нет добавки «и мой семейство», однако приказ держаться крепко связан именно с Книгой Аллаха.

И всё дело в том, что Зейд ибн аль-Хасан аль-Анматы — слабый передатчик.

︎ Говорит имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

زيد بن حسن القرشي صاحب الأنماط الكوفي روى عن معروف ابن خربوذ روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي ونصر بن عبد الرحمن الوشا
سمعت أبى يقول ذلك وسألته عنه فقال: هو كوفي قدم بغداد منكر الحديث
قال أبو محمد وروى عن جعفر بن محمد

«Зейд ибн Хасан аль-Кураши аль-Анматы аль-Куфи. Передавал от Ма’руфа ибн Хурбуза, а от него передавали Са’ид ибн Сулейман аль-Васыти и Наср ибн ‘Абдуррахман аль-Ваша.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.)] говорил это, и его спросили о нём, на что он сказал: “Он куфийец, который пришел в Багдад. Его хадисы отвергаемые”.

Он также передавал от Джа’фара ибн Мухаммада».

См. «Джарх уа-т та’диль» (2533).

Более того, шиитские учёные подчёркивают, что Зейд ибн аль-Хасан аль-Анматы был имамитом и сподвижником Джа’фара ас-Садыка.

︎ Говорит один из величайших шиитских учёных шейх ‘Абдуллах аль-Мамакани (ум. 1351 г.х.):

زيد بن الحسن الأنماطي

…

و ظاهره كونه إماميّا،و لا مدح فيه يلحقه بالحسان

«Зейд ибн аль-Хасан аль-Анматы

…

И очевидно, что он был имамитом, хотя нет похвалы в его адрес, которая относит его к категории хороших [передатчиков]».

См. «Танких аль-макаль фи ‘ильм ар-риджаль» (29/101), #241.

Далее говорит шейх аль-Хулейфи:

2. Сказал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (2678):

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا منجاب بن الحارث ثنا علي بن مسهر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه و سلم : أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Хадрами, передал нам Минджаба ибн аль-Харис, передал нам ‘Али ибн Масхара, от ‘Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, от ‘Атыйи, от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Я оставляю среди вас то, схватившись за которое, вы никогда не собьётесь с прямого пути после меня. И это две вещи, одна из которых больше другой: Книга Аллаха, которая является вервью, протянутой на расстоянии между небесами и землёй, и моё семейство. И эти две вещи не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму»

‘Атыйя аль-‘Ауфи — шиит, слабый передатчик.

Мой комментарий: ‘Атыйя, упомянутый в иснаде, является слабым передатчиком по единогласному мнению, как это передал Ибн аль-Джаузи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи:

أما عَطِيَّة فَاجْتمعُوا على تَضْعِيفه

«Что касается ‘Атыйи, то он является слабым по единогласному мнению».

См. «аль-Мауду’ат» (1/368).

Единственный, кто его посчитал надёжным — это Ибн Са’д, который пошёл в противоречие всем остальным, как это иногда исходило от него. Кроме того, Ибн Са’д сам проявил неуверенность, когда объявил ‘Атыйю надёжным.

︎ Он говорит:

وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به

«Он был надежным передатчиком, если пожелает того Аллах, и у него есть годные хадисы, однако среди людей (т.е. учёных) есть те, кто не опирается на него, в качестве довода».

См. «Табакат» Ибн Са’да (6/304).

Далее говорит шейх аль-Хулейфи:

3. Привёл Муслим в своём «Сахихе» 6304 (2408):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: » أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ » فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ .

«Передал мне Зухейр ибн Харб и Шуджа‘а ибн Махляд, от Ибн ‘Уляйи, что Зухайр сказал: передал нам Исма’ил ибн Ибрахим, передал мне Абу Хаййяна, передал мне Язид бин Хаййана, который сказал: “[Однажды] я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Амром ибн Муслимом пошёл к Зейду ибн Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: “О Зейд, ты обрёл много благого: ты видел Посланника Аллаха ﷺ, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! [Поистине], о Зейд, ты обрёл много благого, так передай же нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ”. [В ответ ему Зейд] сказал: “О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из [слов] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня [рассказывать] то, о чём [я умолчу]”. А потом он сказал: “Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой. Он встал [со своего места] и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им , а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я – только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего , которому я отвечу. Я оставляю вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!”. И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали [установлениям] Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “[Второй же драгоценностью] являются члены моего семейства, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моего семейства, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моего семейства!”. Хусайн спросил [Зейда]: “А кто же относится к членам его семьи, о Зейд? Разве его жёны не являются членами его семьи?”. Он сказал: “Да, его жёны являются членами его семьи, но [в целом] к ним относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к милостыне”. Хусайн спросил: “Кто же это?”. Зайд ответил: “Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара и члены семьи ‘Аббаса ”. Он спросил: “И никто из них не имеет права прикасаться к милостыне?”. Зейд ответил: “Никто”».

Этот хадис приводится в «Сахихе» Муслима и тот, кто думает, что он подтверждает хадис, который мы привели ранее у ат-Табарани, то он ошибается, так как его внешний смысл противоречит хадису Муслима.

В хадисе Муслима Посланник Аллаха ﷺ назвал эти две вещи «Двумя драгоценностями» по причине их огромной значимости.

Затем он ﷺ побудил свою общину относительно того, что касается Книги Аллаха, Свят Он и Велик, и чтобы люди держались за неё.

Что же касается членов его семьи (ахлю-ль-байт), то он ﷺ повелел хорошо относиться к ним.

Таким образом, Пророк ﷺ выделил в этом хадисе только Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, упомянув о том, чтобы люди держались за её, и побуждая следовать её заповедям.

Передатчик этого хадиса, Зейд ибн Аркам, не ограничил членом семейства Пророка ﷺ лишь ‘Али и его сыновьями (в отличии от шиитов).

А то, что упомянул Зейд ибн Аркам относительно того, что жёнам Пророка ﷺ не запрещена милостыня, то в этом есть противоречие со стороны ‘Айши, да будет доволен ею Аллах. Так как она следовала тому, что для жён Пророка ﷺ милостыня является запрещённой, а ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, является более знающей из людей в таких вопросах, нежели Зейд.

︎ Привёл Ибн Абу Шейба в «Мусаннафе» (10811):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ بَعَثَ إلَى عَائِشَةَ بِبَقَرَةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَدَّتْهَا وَقَالَتْ إنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لاَ تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ

«Передал нам Уаки’ от Мухаммада ибн Шарика, от Ибн Абу Мулайки, что [однажды] Халид ибн Са’ид послал к ‘Айше в качестве милостыни корову, а та в свою очередь вернула её, сказав: “Воистину, нам, членам семейства Мухаммада ﷺ, не является дозволенной милостыня”».

Иснад этого хадиса достоверный.

︎ Привёл Ахмад в своём «Муснаде» (24485):

حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ لَهُنَّ: إِنَّ أَمْرَكُنَّ لَمِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي، وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلَّا الصَّابِرُونَ

«Передал нам Абу Саляма, передал нам Бакр ибн Мудара, передал нам Сахра ибн ‘‘Абдуррахман ибн Хармаля, передал мне Абу Саляма ибн Абдуррахман, от матери правоверных ‘Айши, которая сказала: “Посланник Аллаха ﷺ говорил [своим женам]: “Воистину ваше положение является из тех дел, которые заботят меня после [моей смерти], и не проявит терпение относительно дел связанных с вами никто, кроме терпеливых”».

Поэтому Пророк ﷺ завещал относительно своих жён и остальных членов своей семьи, страшно предостерегая мусульман.

4. Привёл ат-Тирмизи в «аль-Джами’» (3788):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المُنْذِرِ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَالأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

«Передал нам ‘Али ибн аль-Мунзир аль-Куфи, передал нам Мухаммад ибн Фудайл, передал нам аль-А’маш, от ‘Атыйи, от Абу Са’ида, а также аль-А’маш от Хабиба ибн Абу Сабита, от Зайда бин Аркама, который сказал: “Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я оставляю среди вас то, схватившись за которое, вы никогда не собьётесь с прямого пути после меня. Одна из них величественнее другой: Книга Аллаха, которая является вервью, протянутой от небес до земли, и моё семейство. Они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму. Так посмотрите же, в каком положении вы оставите их после меня!”.

Этот хадис хороший-неизвестный».

Хабиб бин Абу Сабит не слышал этот хадис от Зейда, поэтому его сообщение относится к категории «мункар» (отвергнутое – прим. пер.), так как противоречит достоверному сообщению, которое передается в «Сахихе» Муслима.

Мой комментарий: Хабиб ибн Абу Сабит является известным мудаллисом, который часто передавал от тех, от кого он в действительности не слышал напрямую.

︎ Сказал имам ’Али ибн аль-Мадини (ум. 234 г.х.) о нём:

لَقِيَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَسَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ غَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Он встретил Ибн ‘Аббаса, и слышал от ‘Айши, и не слышал от кого-либо из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, кроме них двоих».

См. «аль-‘Иляль» (89).

︎ Имам аль-Бухари же в «Тарих аль-Кабир» (2/312) считал, что Хабиб ибн Абу Сабит слышал хадисы от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, и не упомянул никого, кроме них.

Далее говорит шейх аль-Хулейфи:

5. Привёл ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8148):

أخبرنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ما كان في الدوحات رجل إلا رآه بعينه وسمع بأذنه

«Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхъя ибн Хаммад, передал нам Абу А’вана, от Сулеймана, передал нам Хабиб ибн Абу Сабит, от Абу ат-Туфайла, от Зайда бин Аркама, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся с прощального паломничества и остановился в местечке [под названием] Гадир Хум, то повелел расчистить место под деревьями, а затем сказал: “Я был призван и скоро отвечу на призыв [своего Господа]. Я оставляю вам две драгоценности, одна из которых больше чем другая: Книгу Аллаха и моё семейство. Смотрите же, как вы будете поступать по отношению к ним после меня, ибо они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника!ˮ. А потом он сказал: “Аллах — мой покровитель, а я — покровитель всякого верующегоˮ. Потом он взял руку ‘Али и сказал: “Кому я — покровитель, тому и этот — покровитель. О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним, и враждуй с тем, с кто враждует с ним!ˮ. Я спросил у Зайда: “Ты слышал это из уст посланника Аллаха ﷺ?”, на что он ответил: “Не было [в то время] под деревьями ни одного человека, который не видел бы это своими глазами, и не слышал бы это своими ушами”».

Если судить по внешним признакам, то это сообщение имеет непрерывный иснад, за исключением того, что Мухаммад ибн Фудайл противоречил Абу А’ване относительно связи этой цепочки.

• Его также передал Камиль Абу-ль ‘Аля, и он пошёл в противоречие относительно связи этой передачи от Хабиба.
• Шарик также противоречил этому в том, что касается упоминания части хадиса, в которой имеется предмет спора.
• Это сообщение также передал Фитр ибн Халифа от Абу ат-Туфайля, и он не упомянул эту часть хадиса.
• Также его передал Саляма ибн Кухайль из передачи Шу’бы, который тоже не упоминает об этой части хадиса.

Таким образом, эта добавка в хадисе является отклонённой (шазз), и поэтому ан-Насаи не привёл это сообщение в малом «Сунане» (в котором ан-Насаи собрал почти лишь достоверные хадисы — прим. ред).

6. Привёл аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-Сахихайн» (4577):

حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ ، وَدَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ ، قَالاَ : أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ ، حَدَّثَنَا الأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ عِنْدَ شَجَرَاتٍ خَمْسِ دَوْحَاتٍ عِظَامٍ ، فَكَنَسَ النَّاسُ مَا تَحْتَ الشَّجَرَاتِ ، ثُمَّ رَاحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةً فَصَلَّى ، ثُمَّ قَامَ خَطِيبًا ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَرَ وَوَعَظَ ، فَقَالَ : مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ : ثُمَّ قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا إِنِ اتَّبَعْتُمُوهُمَا، وَهُمَا : كِتَابُ اللهِ ، وَأَهْلُ بَيْتِي عِتْرَتِي.ثُمَّ قَالَ : أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، قَالُوا : نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ

«Передали нам Абу Бакр ибн Исхак и Да’лядж ибн Ахмад ас-Сиджзи, которые сказали: сообщил нам Мухаммад ибн Айюб, передал нам аль-Азрак ибн ‘Али, передал нам Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани, от Мухаммада ибн Салямы ибн Кухайля, от его отца, от Абу ат-Туфайля ‘Амира ибн Василя, что он слышал как Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ остановился между Меккой и Мединой у пяти деревьев, и люди расчистили место под деревьями. Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ушёл на некоторое время и совершил намаз, после чего встал и произнёс хутбу. Он восхвалил Аллаха, сделал напоминание и наставление людям, а затем сказал то, что было предписано Аллахом ему, после чего сказал: «О люди! Я оставляю среди вас две вещи, последовав за которыми, вы никогда не собьётесь с прямого пути. И эти две вещи: Книга Аллаха и моё семейство». Затем он продолжил, сказав: «Знаете ли вы, что я ближе к верующим, чем они к себе?». Он сказал это трижды, [на что ему] отвечали: «Да!». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кому я — покровитель, тому и ‘Али — покровитель!”».

Мухаммад ибн Саляма — оставленный передатчик.

7. Сказал Абу Тахир в своём «Джузе» (142):

حدثنا أبو بكر القاسم بن زكريا بن يحيى المقرئ، قال : حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن شعيب بن خالد ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل ، سمع زيد بن أرقم ، سمع النبي، صلى الله عليه وسلم يقول: أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ما اتبعتموهما ، القرآن وأهل بيتي عترتي .ثم قال: هل تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم؟ ثلاث مرات ، فقال الناس : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه

«Передал нам Абу Бакр аль-Касим ибн Закария ибн Яхъя аль-Мукри, передал нам Мухаммад ибн Хумейд, передал нам Харун ибн аль-Мугира, от ‘Амра ибн Абу Кайса, от Шу’айба ибн Халида, от Салямы ибн Кухайля, от Абу ат-Туфайла, который слышал от Зайда ибн Аркъама, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Я оставляю среди вас две вещи, последовав за которыми вы никогда не собьётесь с прямого пути. И эти две вещи: Коран и моё семейство». Затем он ﷺ сказал: «Знаете ли вы, что я ближе к верующим, чем они сами и их имущество?». [Он произнёс это] три раза, на что люди отвечали ему: «Да!». Затем Пророк ﷺ сказал: «Кому я — покровитель, тому и ‘Али покровитель!».

Мухаммад ибн Хумейд — оставленный передатчик, и это сообщение также передал Шу’ба от Салямы в краткой форме со словами: «Кому я — покровитель, тому и ‘Али покровитель».

8. Привёл Ибн Хаджар в «Маталиб аль-‘алия» (4043):

وقال إسحاق : أنا أبو عامر العقدي، عن كثير بن زيد ، عن محمد بن عمر بن علي ، عن أبيه ، عن علي ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي قال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا: بلى ، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم ، وأن الله ورسوله أولياؤكم ؟ فقالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه ، فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله سببه بيده، وسببه بأيديكم، وأهل بيتي

هذا إسناد صحيح

«Сказал Исхак: передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акди, от Касира ибн Зейда, от Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Али, от его отца, от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк ﷺ присутствовал у деревьев в местечке [под названием] Хум, а затем вышел, держа за руку ‘Али, и сказал: «Разве вы не свидетельствуете, что Аллах является Господом вашим?». [Люди] ответили: «Да, конечно [свидетельствуем]!». Пророк ﷺ продолжил: «Разве вы не свидетельствуете, что Аллах и Его Посланник ближе к вам, чем вы к себе, и что Аллах и Его Посланник являются вашими покровителями?». Люди ответили: «Да, конечно [свидетельствуем]!». Затем он ﷺ сказал: «Кому покровителями являются Аллах и Его посланник, тому и этот является покровителем! Я оставил среди вас то, держась за которое вы никогда не собьётесь с прямого пути, – Книгу Аллаха, одна часть которой у Него в Руке, а другая — в ваших руках, и также моё семейство”.

Этот иснад достоверный».

Слова Ибн Хаджара относительно достоверности иснада этого сообщения являются ошибкой, так как большинство знатоков хадиса считают Касира ибн Зейда аль-Аслями слабым передатчиком.

Кроме того, это сообщение установлено от ‘Али, да будет доволен им Аллах, без слов: «Я оставил среди вас то, держась за которое вы никогда не собьётесь с прямого пути, – Книгу Аллаха, одна часть которой у Него в Руке, а другая — в ваших руках, и также моё семейство». И это доказывает неизвестность (накара) этой добавки.

︎ Привёл имам Ахмад в своём «Муснаде» (19302):

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ اللهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ، لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ، وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: ” أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ ” قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ ؟ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ

«Передали нам Хусейн ибн Мухаммад и Абу Ну’айма аль-Ма’на, передал нам Фитр, от Абу ат-Туфайла, который сказал: “Али, да будет доволен им Аллах, собрал людей в Рахбе , затем сказал им: «Я заклинаю каждого мусульманина, который слушал Посланника Аллаха ﷺ в день Гадир Хума, о том, что слышал, когда он ﷺ встал и встали около тридцати людей». Абу Нуайм сказал: «И встало большое количество людей, и они засвидетельствовали, что в то время, когда он взял его за руку, он сказал людям: «Знаете ли вы, что я ближе к верующим, чем они сами?». [Люди] ответили: «Да, о Посланник Аллаха!». Затем он ﷺ сказал: «Кому я — покровитель, тому и ‘Али покровитель! О Аллах, будь покровителем того, кто покровительствует ему, и враждуй с тем, кто враждует с ним!». Затем [Абу Нуайм] сказал: «После этого я вышел с некоторыми терзаниями в душе, и встретив Зейда ибн Аркама, я сказал ему: «Я слышал, как ‘Али говорит то-то и то-то», на что [Зейд] сказал [ему]: “А что ты отвергаешь [из этого]? Ведь я слышал как Посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорил это ему”».

︎ Привёл ‘Абдуллах в «Заваид аль-муснад» (950):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ، قَالا: نَشَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ: مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ إِلا قَامَ، قَالَ: فَقَامَ مِنْ قِبَلِ سَعِيدٍ سِتَّةٌ، وَمِنْ قِبَلِ زَيْدٍ سِتَّةٌ، فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيٍّ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: ” أَلَيْسَ اللهُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ ؟ ” قَالُوا: بَلَى قَالَ: ” اللهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ ، فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ

«Передал нам ‘Али ибн Хаким аль-Ауди, сообщил нам Шарик, от Абу Исхака, от Са’ида ибн Вахба и от Зейда ибн Юсаи’, который сказали: “Али воззвал к людям в Рахбе: «Кто слышал как Посланник Аллаха ﷺ говорил в день Гадир Хума пусть встанет». И встали со стороны Са’ида шесть человек, и со стороны Зайда шесть человек, и засвидетельствовали о том, что они слышали Посланника Аллаха ﷺ, который сказал в адрес ‘Али в день Гадир Хумма: «Разве Аллах не ближе к верующим?». Люди ответили: «Да, конечно!». [Затем] он сказал: “О Аллах, кому я — покровитель, тому и ‘Али — покровитель! О Аллах, будь покровителем того, кто покровительствует ему, и враждуй с тем, кто враждует с ним!».

И нет в этих версиях добавки о «двух драгоценностях».

9. Привёл имам Ахмад в «Муснаде» (19313):

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ دَاخِلٌ عَلَى الْمُخْتَارِ أَوْ خَارِجٌ مِنْ عِنْدِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ

«Передал нам Асвад ибн ‘Амир, передал нам Исраиль, от ‘Усмана ибн аль-Мугиры, от ‘Али ибн Раби’а, который сказал: «Я встретил Зейда бин Аркама в то время, когда он заходил к Мухтару, либо выходил от него. И я спросил у него: «Слышал ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Воистину я оставляю вам две драгоценности“?», на что [Зайд]: “Да”».

Это краткий свидетельствующий хадис, который подтверждает то, что приводится в «Сахихе» Муслима, и нет в нём таких слов, как: «и если вы будете держаться за них».

10. Привёл имам Ахмад в своём «Муснаде» (21578):

حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابُ اللهِ، حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ

«Передал нам аль-Асвад ибн ‘Амир, передал нам Шарик, от ар-Рукайна, от аль-Касима ибн Хассана, от Зейда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я оставил среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, [которая является] вервью, протянутой от небес к земле, а также моё семейство. И эти две вещи не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему источнику».

Шарик был шиитом, а его память ухудшилась, после того, как он был назначен судьёй.

Что касается Касима ибн Хассана, то сказал аз-Захаби в «аль-Мизан» (6799):

قاسم بن حسان 
عن عمه، عن ابن مسعود
قال البخاري: حديثه منكر، ولا يعرف
ثم ذكر له شيئا، فقال: قال محمد ابن نصر: حدثنا أبو بشر، حدثنا معتمر، قال: سمعت الركين، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود – إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره عشرة: الصفرة – يعنى الخلوق، وتغيير الشيب، وجر الازار، والتختم بالذهب، والضرب بالكعاب، وعقد التمائم أو تعليقها، والرقى إلا بالمعوذات، والتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله أو لغير محله، وفساد الصبى غير محرمه
قلت: وروى عن زيد بن ثابت، وفلفلة الجعفي
وعنه الركين بن الربيع، وغيره

«Касим ибн Хассан.

Передавал от своего дяди, от Ибн Мас’уда.

Сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые, и сам он неизвестен».

После чего, упомянув о нём некоторые вещи, сказал: “Сказал Мухаммад ибн Наср: передал нам Абу Бишр, передал нам Му’тамир, который слышал от ар-Рукайна, от аль-Касима ибн Хассана, от его дяди – ‘Абдуррахмана ибн Хармаля, от Ибн Мас’уда, что Пророк ﷺ не любил десять вещей: благовония изготовленные из шафрана, а именно халюк; изменение седины; волочащийся изар; ношение золотых перстней [мужчинами]; выставление женщинами себя напоказ перед теми, кому запрещено смотреть на них; бросание костей [во время игры в нарды]; рукъю посредством чтения чего-либо, кроме защитных сур; ношение талисманов; извержение семени вне лона женщины; и половое сношение, из-за которого кормящая грудью женщина беременеет до окончания срока кормления, в результате чего у неё портится молоко, и от этого страдает вскармливаемый ребёнок. Однако он не объявлял это запретным”.

Я говорю: он также передавал от Зейда ибн Сабита и Фальфаля аль-Джу’фи, а от него — ар-Рукайн ибн ар-Раби’ и другие».

Подобный ему является очень слабым передатчиком. Что касается слова о надёжности Касима, который передаёт Ибн Шахин от Ахмада ибн Салиха, то это передаётся по пути Ибн Аби Рушдина, который является оставленным передатчиком.

11. Привёл аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-Сахихайн» (4691):

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ ، ثنا عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ ، الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ ، مَوْلَى أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْجَمَلِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عَائِشَةَ وَاقِفَةً دَخَلَنِي بَعْضُ مَا يَدْخُلُ النَّاسَ ، فَكَشَفَ اللَّهُ عَنِّي ذَلِكَ عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ ، فَقَاتَلْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَلَمَّا فَرَغَ ذَهَبْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا جِئْتُ أَسْأَلُ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا وَلَكِنِّي مَوْلًى لِأَبِي ذَرٍّ ، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا فَقَصَصْتُ عَلَيْهَا قِصَّتِي ، فَقَالَتْ: أَيْنَ كُنْتَ حِينَ طَارَتِ الْقُلُوبُ مَطَائِرَهَا ؟ قُلْتُ: إِلَى حَيْثُ كَشَفَ اللَّهُ ذَلِكَ عَنِّي عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، قَالَ * : أَحْسَنْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَأَبُو سَعِيدٍ التَّيْمِيُّ هُوَ عُقَيْصَاءُ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

«Сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Хафид, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Наср, передал нам ‘Амр ибн Тальха аль-Каннад, передал нам ’Али ибн Хашим ибн аль-Барид, от его отца, передал мне Абу Са’ид ат-Тайми, от Абу Сабита, вольноотпущенника Абу Зарра, который сказал: “Я был вместе с ‘Али, да будет доволен им Аллах, в день Верблюжей битвы. И когда я увидел ‘Айшу, которая стояла, то меня постигло некоторое из того, что постигло людей [из сомнений в этот день], и Аллах развеял эти [сомнения] у меня ко времени полуденной молитвы. Я сражался вместе с повелителем правоверных, и по завершению этого пошёл в Медину, и пришёл к Умм Саляме, сказав ей: “Поистине, клянусь Аллахом, я пришёл не для того, чтобы просить пищу или питьё, однако я являюсь слугой Абу Зарра”, на что она сказала: «Добро пожаловать!». Я рассказал ей свою историю, на что она сказала: «Где же ты был в то время, когда наши сердца были готовы вырваться [из груди]?». Я ответил [ей]: “Это было до того, как Аллах развеял эти [сомнения] у меня к полуденному времени”. Она ответила: “Хорошо. Я слышала как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «‘Али вместе с Кораном и Коран вместе с ‘Али, и не отделятся они друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму».

[Сказал аль-Хаким]: “Это хадис имеет достоверный иснад. Абу Са’ид ат-Тайми — это ‘Укайс, котороый является надёжным передатчиком, которому можно доверять”».

Это сообщение ложное, а этого ‘Укайса считали очень слабым передатчиком такие учёные как Ибн Ма’ин, ан-Насаи и аль-Джузджани. И это сообщение касается только ‘Али, а не остальных членов семьи.

12. Привёл ат-Табарани в «аль-Кабир» (4971): 

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بن حميد ( ح ) وحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب قالا ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : نزل النبي صلى الله عليه و سلم يوم الجحفة ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :  إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت قال : أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا نشهد قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ثم قال : وأنا أشهد معكم ثم قال : ألا تسمعون ؟ قالوا : نعم قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون على الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد : وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله ظرف بيد الله عز و جل وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا والآخر عترتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تقلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Хадрами, передал нам Джа’фар ибн Хумейд, и передал нам Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба, передал нам ан-Надр ибн Са’ид Абу Сухайб, который сказали: передал нам ‘Абдуллах ибн Букайр, от Хакима ибн Джубейра, от Абу ат-Туфайля, от Зейда ибн Аркама, который сказал: “[Когда] Пророк ﷺ остановился в день Джухфы, то повернувшись лицом к людям, воздал хвалу Аллаху, после чего сказал: «Воистину я не нахожу для Пророка [срока жизни], кроме половины срока того, кто был до него [из пророков]. И возможно вскоре меня призовут [к Господу моему], на что я должен буду ответить. Что вы скажете на это?». Люди ответили: «Ты довёл наставление [до нас]!». Он же сказал: «Разве вы не свидетельствуете, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Его раб и Посланник? И что Рай является истиной и Ад является истиной? И что воскрешение после смерти является истиной?». Они ответили: «Да, мы свидетельствуем [об этом]!». И Пророк ﷺ поднял свои руки и, положив их на свою грудь сказал: «И я [тоже] свидетельствую вместе с вами». Затем он ﷺ сказал: «Не слышите ли вы?». Они ответили: «Да [слышим]!». [Затем] он ﷺ сказал: «Воистину я опережу вас у водоёма, и вы явитесь ко мне у него. Воистину его ширина длиннее, чем расстояние от Саны до Басры. Вокруг него столько кубков из серебра, сколько звёзд на небе. Будьте внимательны относительно того, как вы будете поступать после меня с двумя драгоценностями». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, что за две драгоценности?». Он ﷺ ответил: «Книга Аллаха, один конец которой находится в Руке Аллаха, а другой — в ваших руках. Ухватитесь же за нее, и вы не впадёте в заблуждение. А другая [драгоценность] – это моё семейство, и воистину Знающий и Проницательный сообщил мне о том, что они [эти две драгоценности] не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму. И я попросил об этом у своего Господа, так не опережайте же их, чтобы не впасть в погибель, и не делайте упущения в отношении них, чтобы не погибнуть; и не обучайте их, так как они знают лучше вас!». Затем он ﷺ взял за руку ‘Али, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Кому я ближе, чем он сам, тому и ‘Али покровитель! О Аллах, будь покровителем того, кто покровительствует ему, и враждуй с тем, кто враждует с ним». 

Хаким ибн Джубейр очень слабый передатчик, и мы уже упоминали выше сообщение, передаваемое от Абу ат-Туфайла, от Зейда без этой добавки, которая является предметом рассмотрения, и это указывает на неизвестность этого сообщения. 

13. Привёл аль-Баззар в своём «Муснаде» (8993): 

حَدَّثنا أحمد بن منصور بن سيار ، قَال : حَدَّثنا داود بن عَمْرو ، قَال : حَدَّثنا صالح بن موسى بن عَبد الله بن طلحة قال : حدثني عَبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح ، عَن أبي هُرَيرة ، قال : قال رَسُول اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم : إني قد خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض

«Передал нам Ахмад ибн Мансур ибн Сайиар, передал нам Дауд ибн ‘Амр, передал нам Салих ибн Муса ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передал мне ‘Абд аль-‘Азиз ибн Рафи’, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ  сказал: «Я оставил среди вас две [вещи], после которых вы никогда не впадёте в заблуждение, — Книгу Аллаха и мою Сунну. И не отделятся они друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму». 

Салих бин Муса — оставленный передатчик, и эта версия приводится с упоминанием слова «Сунна». 

14. Привёл аль-Маррузи в «ас-Сунна» (68): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيِّ، وَعَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ الدَّيْلِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا فِي هَذَا الْمَوْقِفِ، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا وَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ وَقَدِ بَلَّغْتُ  فَذَكَرَ كَلَامًا كَثِيرًا وَقَالَ فِي آخِرِهِ:  فَاعْقِلُوا أَيُّهَا النَّاسُ قَوْلِي فَإِنِّي قَدْ بَلَّغْتُ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا، كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ، أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا مِنِّي مَا أَقُولُ لَكُمُ اعْقِلُوا تَعِيشُوَا وَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ بِالسُّيُوفِ، اللَّهُمْ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمْ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمْ هَلْ بَلَّغْتُ؟

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя, передал нам Ибн Аби Увайс, передал мне мой отец, от ‘Абдуллаха ибн Аби ‘Абдуллаха аль-Басри, от Саура ибн Язида ад-Дайли, от ‘Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «О люди! Внемлите моим словам, так как я не знаю, встречусь ли с вами после этого дня на этом месте. О люди! Поистине, ваша кровь, ваше имущество являются неприкосновенным для вас до того дня, пока вы не встретитесь со своим Господом. Столь же неприкосновенным и священным, сколь священным является этот ваш день в этом вашем городе! Поистине вы встретитесь со своим Господом, и Он спросит вас за ваши деяния и я довёл до вас». И он ﷺ произнёс длинную речь, в конце которой сказал: «О люди! Вразумите же моей речи, ведь поистине я довёл до вас, и оставил среди вас то, ухватившись за которое вы никогда не впадёте в заблуждение, — Книгу Аллаха и Сунну Его пророка. О люди! Послушайте то, что я скажу вам, и вразумите. И тогда вы будете жить [достойно]. Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы мечами! О Аллах, довёл ли я?». 

Это сообщение приводится с упоминанием слова «ас-Сунна». Причиной упоминания этого сообщения является то, что шейх аль-Альбани упоминает его в качестве подкрепляющей версии обсуждаемого хадиса, в то время как он таковым не является. 

15. Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Джами’ байяну-ль ‘ильми уа фадлихи» (870): 

حدثنا سعيد بن عثمان ، نا أحمد بن دحيم ، نا محمد بن إبراهيم الديبلي ، نا علي بن زيد الفرائضي ، نا الحنيني ، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 

«Передал нам Са’ид ибн ‘Усман, передал нам Ахмад ибн Дахим, передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дайбали, передал нам ‘Али ибн Зайд аль-Фараиди, передал нам аль-Хунайни, от Касира ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Ауфа, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺсказал: «Я оставил среди вас две вещи, благодаря которым вы не собьетесь с прямого пути, если будете держаться за них, — Книгу Аллаха и Сунну Его пророка ﷺ». 

Эта версия приводится также с упоминанием слова «Сунна», однако я привёл её, так как шейх аль-Альбани упомянул его в числе подкрепляющих версий. 

16. Сказал Я’куб ибн Суфьян в «аль-Ма’рифа уа-т тарих» (1/294): 

حدثنا يحيى قال: حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال: النبي صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

«Передал нам Яхъя, передал нам Джарир, от аль-Хасана ибн ‘Убайдуллаха, от Абу ад-Духа, от Зайда ибн Аркама что Пророк ﷺ  сказал: «Я оставляю среди вас то, ухватившись за которое вы никогда не собьётесь с прямого пути, – Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, и моё семейство. И не отделятся они друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму». 

Слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «ухватившись за которое» являются ошибочными в этой версии сообщения, так как во всех других источниках оно приводятся без них. 

Оно приводится по пути Джарира от следующих лиц: 

1. Юсуфа ибн Мусы у аль-Баззара (4325). 

2. ‘Али ибн аль-Мадини у ат-Табарани (4981). 

3. За ним последовал в этом также Халид ибн ‘Абдуллах аль-Васыти у ат-Табарани в «аль-Кабир» (4980), и он не упоминает эту добавку в нём. 

Эта самые сильные версии этого хадиса, и если у этого сообщения имеется сильный путь передачи, то им является этот путь, и в нём присутствует то, что требует рассмотрения. 

В частности то, что в шести сборниках не приводится ничего от Абу ад-Духа, который передавал бы от Зайда бин Аркама. 

Утвержденная же версия этого сообщения присутствует в «Сахихе» Муслима.

И нет сомнений в том, что версия сообщения его учеников является лучшей, нежели версия того, в ком имеются сомнения относительного того, слышал ли он от Зайда или нет. Если только мы не применим здесь условие Муслима в передаче хадисов, в то время как сам Муслим отдалился от этой версии сообщения. 

Все пути передачи этого хадиса как мы видим, являются очень слабыми за исключением передачи от аль-‘Ауфи (т.е. версия аль-‘Ауфи просто слабая, я уточнил у шейха — прим. пер.), и двух путей передачи от Зайда ибн Аркама, которые не являются безупречными. 

Причиной чему является присутствие в них противоречий тому, что приводится в «Сахихе» Муслима. 

Затем в самых достоверных версиях слов приводимых от Зайда ибн Аркама не присутствует добавка «ухватившись за которое», что указывает на то, что она является очень слабой. 

Шейх уль-Ислам считал слабой версию сообщения со словами: «и моё семейство», и приводил слова имама Ахмада, где он считал этот хадис слабым. 

Он также разъясняет правильное из слов, приводимых в «Сахихе» Муслима, и что это является истиной. 

︎ Сказал шейх уль-Ислам в «Минхадж ас-Сунна» (7/395): 

  قال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلى الله عليه و سلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و قال أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

 و هذا يدل على وجوب التمسك بقول أهل بيته و علي سيدهم فيكون واجب الطاعة على الكل فيكون هو الإمام

و الجواب من وجوه

أحدها أن لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قام فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فقال أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب ربي و إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث على كتاب الله و رغب فيه ثم قال و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي

و هذا اللفظ يدل على إن الذي امرنا بالتمسك به و جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله

وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عنى فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات

وأما قوله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فهذا رواه الترمذى وقد سئل عنه احمد بن حنبل فضعفه

وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا لا يصح وقد أجاب عنه طائفة بما يدل على أن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة قالوا ونحن نقول بذلك كما ذكر القاضي أبو يعلي وغيره ولكن أهل البيت لم يتفقوا ولله الحمد على شيء من خصائص مذهب الرافضة بل هم المبرؤون المنزهون عن التدنس بشيء منه

«Сказал рафидит (т.е. Ибн Мутаххир аль-Хилли): “Десятое: то, что передаётся от большинства учёных из слов Пророка ﷺ: «Я оставляю среди вас то, держась за которое вы никогда не собьётесь с прямого пути, — Книгу Аллаха и моё семейство. И эти две вещи не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к моему водоёму». Также он сказал: «Моё семейство для вас подобно ковчегу Нуха. Тот, кто сядет на него, тот спасётся, а кто отстанет от него, тот утонет»”. 

И это по мнению [рафидита] указывает на обязательность держаться за слова членов его семьи, а так как ‘Али является господином его семейства, то обязательным для всех является подчинение ему, так как он является имамом. 

Ответить на это можно несколькими способами: 

Один из них это то, что слова хадиса приводимого в «Сахихе» Муслима от Зейда ибн Аркама, гласят: «[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас и произнёс речь у водоёма под названием Хум, что находится между Меккой и Мединой. Он ﷺ сказал [следующее] после того, что произнес [вначале]: «О люди! Я всего лишь человек, к которому приходит посланец Господа моего, на что я ответил своему Господу. Поистине я оставляю среди вас две драгоценности. Одна из них это – Книга Аллаха, в которой имеется верное руководство и свет, так берите же Книгу Аллаха и крепко держитесь за неё». Он, мир ему и благословение Аллаха, побудил людей относительно неё, а затем сказал: «А также моё семейство. И я напоминаю вам об Аллахе относительно моего семейства!». 

Эти слова указывают на то, что он повелел нам держаться за Книгу Аллаха, и сделал это критерием того, что не впадёт в заблуждение тот, кто держится за неё. 

Таким же образом приходит и в других хадисах, подобно тому, как это пришло в «Сахихе» Муслима, в частности от Джабира в прощальном Хадже, когда он обратился к людям в день Арафата и сказал: «Я оставил среди вас то, держась за которое вы никогда не собьётесь с прямого пути, — Книгу Аллаха, и вы будете спрошены относительно меня, так что же вы скажете?». Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты довёл до нас [свой послание], выполнил свою миссию [должным образом], и наставил нас». И Пророк ﷺ сказал, указывая своим указательным пальцем к небесам и перенося в сторону людей: «О Аллах будь свидетелем этого!» – произнеся это три раза». 

Что касается его слов: «и моё семейство», и что они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не явятся к Водоёму, то эта версия передаётся ат-Тирмизи. Имам Ахмад был спрошен об этой передаче, и он посчитал её слабой. Также её посчитали слабой и другие из обладателей знания и сказали что она недостоверная. 

Другая же группа учёных ответила на это тем, что там подразумевается то, что члены его семейства все вместе не соберутся на заблуждении. Они говорят и мы говорим в соответствии с этим, как об этом в частности упоминает Кады Абу Я’ля и другие. 

Однако у членов семейства Пророка ﷺ не было единодушия ни в чём, что касается вопроса особенного статуса мазхаба рафидитов, и хвала Аллаху за это. Более того, они отреклись [от них] и не запачкались чем-либо из этой грязи» (— конец цитаты).

Без сомнений то, что хадис со словами «вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов» по отношению к этому хадису является великим. 

Если кто-то скажет, что в хадисе приводимом «Сахихе» Муслима имеется побуждение держаться за Книгу Аллаха, а где упоминание того, что побуждало бы к Сунне, то следует сказать следующее: 

Коран указывает и на Сунну, так как Всевышний Аллах Сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (Коран 59:7) . 

Кроме того, название «Книга Аллаха» подразумевает собой как Коран, так и Сунну вместе взятых. 

︎ Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» (2695): 

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ فَقَامَ خَصْمُهُ فَقَالَ صَدَقَ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَقَالُوا لِي عَلَى ابْنِكَ الرَّجْمُ فَفَدَيْتُ ابْنِي مِنْهُ بِمِائَةٍ مِنْ الْغَنَمِ وَوَلِيدَةٍ ثُمَّ سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَقَالُوا إِنَّمَا عَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ أَمَّا الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ فَرَدٌّ عَلَيْكَ وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَأَمَّا أَنْتَ يَا أُنَيْسُ لِرَجُلٍ فَاغْدُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَارْجُمْهَا فَغَدَا عَلَيْهَا أُنَيْسٌ فَرَجَمَهَا

«Передал нам Адам, передал нам Ибн Аби Зи’б, передал нам аз-Зухри, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен ими Аллах, что он сказали: «Как-то человек из числа бедуинов пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: “О Посланник Аллаха, рассуди нас согласно Книге Аллаха!”. Его оппонент, который был более просвещённым в вопросах религии, сказал: “Да, рассуди нас согласно Книге Аллаха и позволь мне [говорить первым]”. Пророк ﷺ сказал: “Говори”. Тот сказал: “Поистине, мой сын был наёмным работником у этого человека и совершил прелюбодеяние с его женой. И, поистине, мне сказали, что за это моего сына следует подвергнуть побиванию камнями, но я отдал сто овец и рабыню в качестве выкупа за него. А потом я спросил об этом обладающих знанием, и они сказали мне, что мой сын должен получить сто ударов и отправиться в изгнание на год, а побить камнями следует женщину”. Тогда Посланник Аллаха ﷺсказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я обязательно рассужу вас согласно Книге Аллаха! Рабыня и овцы должны быть возвращены тебе. Твой сын должен получить сто ударов и отправиться в изгнание на год”. И он сказал человеку из Асляма: “О Унайс, пойди к этой женщине и, если она признается, то побей её камнями”. Он пошёл к ней, и она призналась и по велению Посланника Аллаха ﷺ она была побита камнями» . 

В этом хадисе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я обязательно рассужу вас согласно Книге Аллаха!”, а затем он ﷺ упомянул изгнание на год в качестве наказания за этот грех, в то время как наказание изгнанием не приводится в Книге Аллаха, однако оно имеется в Сунне. 

И к этому разряду следует отнести слова ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего «достаточно нам Книги нашего Господа». 

Рафидиты не признают основы религии, которые передаются нам через одиночные сообщения (ахад), а этот хадис относится к этому разряду, как это очевидно для нас. 

И в завершении вознесём мольбу с благословением и приветствием за Пророка Мухаммада, его семейства и сподвижников! 

Сообщение Слово о хадисе «Сакалейн» появились сначала на Anti-Shia.com.

Современные рафидиты отрицают или вообще не знают, что у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было еще три дочери, кроме Фатимы, да будет доволен ими всеми Аллах.

На это указывают множество доводов, число которых огромно, как из суннитских, так и из шиитских источников.

Чтобы быть более беспристрастным, мы будем приводить лишь те источники, которые являются достоверными у шиитов.

1. Первый довод

Говорит Всевышний Аллах в Коране:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный».

(Коран 33:59).

2. Второй довод

Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن – عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن – أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله رقية. وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم من مارية القبطية وهي أم إبراهيم أم ولد

«Передал нам мои отец и Мухамад ибн аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах, передал нам Са’д ибн ‘Абдуллах, от Ахмада ибн Абу ‘Абдуллаха аль-Баркъи, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Али ибн Аби Хамзы, от Абу Басыра, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, от Хадиджы родились: аль-Касим, ат-Тахир — он же ‘Абдуллах, Умм Кульсум, Рукъайя, Зейнаб и Фатима. ‘Али ибн Абу Талиб, мир ему, женился на Фатиме, мир ей. Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’, мужчина из числа омейядов, женился на Зайнаб. ‘Усман ибн ‘Аффан женился на Умм Кульсум, однако она умерла перед тем как он вошел к ней. Когда же они совершили военный поход в Бадр, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдал за него замуж Рукъайю. У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был сын по имени Ибрахим от Марии-коптянки. Она — Умм Ибрахим и Умм Уаляд”».

См. «аль-Хисаль» (2/404), хадис 115.

3. Третий довод

Привел тот же Ибн Бабавейх ас-Садук:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِصْمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْزِلَهُ فَإِذَا عَائِشَةُ مُقْبِلَةٌ عَلَى فَاطِمَةَ تُصَايِحُهَا وَ هِيَ تَقُولُ وَ اللَّهِ يَا بِنْتَ خَدِيجَةَ مَا تَرَيْنَ إِلَّا أَنَّ لِأُمِّكِ عَلَيْنَا فَضْلًا وَ أَيُّ فَضْلٍ كَانَ لَهَا عَلَيْنَا مَا هِيَ إِلَّا كَبَعْضِنَا فَسَمِعَ مَقَالَتَهَا فَاطِمَةُ فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ رَسُولَ اللَّهِ ص بَكَتْ فَقَالَ لَهَا مَا يُبْكِيكِ يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ قَالَتْ ذَكَرَتْ أُمِّي فَتَنَقَّصَتْهَا فَبَكَيْتُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ مَهْ يَا حُمَيْرَاءُ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَارَكَ فِي الْوَلُودِ الْوَدُودِ وَ إِنَّ خَدِيجَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ وَلَدَتْ مِنِّي طَاهِراً وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ هُوَ الْمُطَهَّرُ وَ وَلَدَتْ مِنِّي الْقَاسِمَ وَ فَاطِمَةَ وَ رُقَيَّةَ وَ أُمَّ كُلْثُومٍ وَ زَيْنَبَ وَ أَنْتِ مِمَّنْ أَعْقَمَ اللَّهُ رَحِمَهُ فَلَمْ تَلِدِي شَيْئاً

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, передал мне Абу ‘Али аль-Васытий, от ’Абдуллаха ибн ’Исмы, от Яхъи ибн ‘Абдуллаха, от ‘Амра ибн Аби -ль Микдама, от его отца, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха вошёл в свой дом, а в этот момент ‘Айша подошла к Фатиме и стала на неё кричать, говоря: “О дочь Хадиджы! Ты считаешь, что у твоей матери было превосходство над нами. И что же за превосходство было у неё над нами? Она была лишь как одна из нас!”. Фатима послушала её слова, и когда она увидели Посланника Аллаха, то заплакала. Тогда он сказал ей: “Почему ты плачешь, о дочь Мухаммада?”. Она сказал: “Она упомянула мою мать с принижением, поэтому я заплакала”. Тогда Посланник Аллаха разгневался и сказал: “О Хумейра! Воистину, Аллах, Свят Он и Велик, благословил меня любимым потомством. И воистину, Хадиджа, да помилует её Аллах, родила от меня Тахира — он же ’Абдуллах и Мутаххир, аль-Касима, Фатиму, Рукъайю, Умм Кульсум и Зейнаб. Ты же из тех, чью утробу Аллах сделал бесплодной, поэтому ты не родила от меня ничего!”».

См. «аль-Хисаль» (2/404-405), хадис 116.

4. Четвёртый довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لما ماتت رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحاب قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتلقاه بثوبه قائما يدعو قال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر

«Сообщается от Хумейда ибн Зияда, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Сама’а, от некоторых людей, от Абана, от Абу Басыра, от одного из двух имамов [ас-Садыка или аль-Бакыра], что он сказал: «Когда умерла Рукъайя, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, то Посланник Аллах, сказал: «Последуй за нашим праведным предшественником, ‘Усманом ибн Маз’уном и его сподвижниками». Фатима же, мир ей, [сидела] у края могилы и её слезы текли внутрь, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, вытирал свои слезы своей одеждой. Стоя [там], он говорил [слова] мольбы: “Воистину, я знаю её слабость и прошу Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чтобы он уберег её от сжатия могилы!”».

См. «Аль-Кафи» (3/135), хадис №18, глава о «Вопросах в могиле, и о том, с кого будет спрос, а с кого не будет», издательство «аль-Фаджр», Бейрут.

5. Пятый довод

Говорит шиитский учёный Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби (ум. 334 г.х.):

أولاده

قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْخَصِيبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَهْوَازِيِّ- وَ كَانَ عَالِماً بِأَخْبَارِ أَهْلِ الْبَيْتِ (عليهم السلام)- قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الزَّاهِرِيُّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، وَ هُوَ الْقَاسِمُ الْأَسَدِيُّ- لَا الثَّقَفِيُّ- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَالَ: قَالَ‌ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مِنْ خَدِيجَةَ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ (عليها السلام) الْقَاسِمُ، وَ بِهِ يُكَنَّى، وَ عَبْدُ اللَّهِ، وَ الطَّاهِرُ، وَ زَيْنَبُ، وَ رُقَيَّةُ، وَ أُمُّ كُلْثُومٍ، وَ كَانَ اسْمُهَا آمِنَةَ، وَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (عليها السلام)، وَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ، وَ كَانَتْ أَمَةً أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ

«Его дети:

Сказал аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби: передал мне Абу Бакр ибн Ахмад ибн ‘Абдуллах, от его отца, ‘Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Ахуази, — и он был знающим предания Ахлю-ль бейт, — передал мне Мухаммад ибн Синан аз-Захири, от Абу Басыра, а это — аль-Касим аль-Асади, а не ас-Сакафи, от Абу ‘Абдуллаха Джа’фара ас-Садыка, мир ему, что он сказал: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, от Хадиджы бинт Хувайлид, мир ей, родились аль-Касим, и его кунья от него, ‘Абдуллах, ат-Тахир, Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, её [также] звали Аминой, и госпожа женщин миров — Фатима аз-Захра, мир ей. Ибрахим же — от Марии Коптянки. Она была рабыней, которая была подарена мукаукисом, царём Александрии”».

См. «аль-Хидая аль-кубра» (1/39).

6. Шестой довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم، وولد له بعد مبعثه الطيب والطاهر وفاطمة

«Он женился на Хадидже, будучи купцом, когда ему было 20 лет. До его пророчества, мир ему, от неё у него родились аль-Касим, Рукъайя, Зейнаб, Умм Кульсум, а после пророчества ат-Тайиб, ат-Тахир и Фатима».

См. «аль-Кафи» (1/439-440).

7. Седьмой довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

المسألة الخمسون و سأل فقال الناس مختلفون في رقية و زينب هل كانتا ابنتي رسول ص أم ربيبتيه فإن كانتا ابنتيه فكيف زوجهما من أبي العاص بن الربيع و عتبة بن أبي لهب و قد كان عندنا منذ أكمل الله عقله على الإيمان و ولد مبعوثا و لم يزل نبيا ص و ما باله رد الناس عن فاطمة ع و لم يزوجها إلا بأمر الله عز و جل و زوج ابنتيه بكافرين على غير الإيمان.

و الجواب‌ أن زينب و رقية كانتا ابنتي رسول الله ص و المخالف لذلك شاذ بخلافه فأما تزويجه لهما بكافرين فإن ذلك كان قبل تحريم مناكحة الكفار و كان له‌ أن يزوجهما لمن يراه و قد كان لأبي العاص‌ و عتبة نسب برسول الله ص و كان لهما محل عظيم إذ ذاك و لم يمنع شرع من العقد لهما فيمتنع رسول الله ص من أجله

«Пятидесятый вопрос. Он задал вопрос и сказал: “Люди разошлись во мнениях относительно Рукъайи и Зейнаб — были ли они дочерями Посланника или его падчерицами? Если они были дочерьми, то как же он выдал их замуж за Абу-ль ‘Аса ибн ар-Раби’ и ‘Утбу ибн Аби Ляхаба? Ведь он был по нашему мнению на имане с тех пор, как Аллах усовершенствовал его разум, и он родился посланным и не перестал быть пророком. Что же с ним случилось? Ведь люди отвергли Фатиму и она не вышла замуж, кроме как по приказу Аллаха, Свят Он и Велик, а он выдал своих дочерей за неверующих, которые не были на имане”.

Ответ же заключается в том, что Зейнаб и Рукъайя были дочерьми Посланника Аллаха, а тот, кто противоречит этому, отклонился своим противоречием! Что касается того, что он выдал их замуж за неверующих, то ведь это было до запрета брака с неверующими, и он имел право женить их на ком бы то ни было. Абу-ль ‘Ас и ‘Утба имели родство с Посланником Аллаха и имели большое положение в то время, а закон не запрещал брак с ними, поэтому Посланник Аллаха воздержался с этой точки зрения».

См. «аль-Масаиль аль-‘укбария» (1/120).

8. Восьмой довод

Говорит шиитский учёный Ибн Шахр ‘Ашуб аль-Мазиндарани (ум. 588 г.х.):

أولاده: ولد من خديجة القاسم وعبد الله وهما الطاهر والطيب وأربع بنات وهن زينب ورقية وأم كلثوم وهي آمنة وفاطمة وهي أم أبيها ولم يكن له ولد من غيرها إلا إبراهيم من مارية

«Его дети: от Хадиджы у него родились аль-Касим и ‘Абдуллах, и они — ат-Тахир и ат-Тайиб, а [также] четыре дочери — Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, она же Амина, и Фатима. У него не было детей от кого-либо еще, кроме Ибрахима от Марии».

См. «аль-Манакиб» (1/206).

9. Девятый довод

Сказано в книге Сулейма ибн Кайса:

وصية فاطمة الزهراء عليها السلام وشهادتها

قال: فبقيت فاطمة عليها السلام بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين ليلة. فلما اشتد بها الأمر دعت عليا عليه السلام وقالت: يا بن عم، ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب

«Завещание Фатимы аз-Захры, мир ей, и её мученическая смерть.

Фатима, мир ей, прожила после смерти её отца, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, 40 ночей. Когда же её положение ухудшилось, она позвала ‘Али, мир ему, и сказала: “О двоюродный брат! Положение моё ухудшилось, поэтому я завещаю тебе жениться на дочери моей сестры Зейнаб”».

См. «Китаб Сулейм ибн Кайс» (1/392).

10. Десятый довод

︎ Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ عَبْدٍ صَالِحٍ عليه السلام قَالَ

…

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْقَاسِمِ وَ الطَّاهِرِ ابْنَيْ نَبِيِّكَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى رُقَيَّةَ بِنْتِ نَبِيِّكَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَى نَبِيَّكَ فِيهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ نَبِيِّكَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَى نَبِيَّكَ فِيهَا

«Мухаммад ибн Йа’куб от ‘Али ибн Ибрахима, от его отца, от Ибн Махбуба, от ’Али ибн Рияба, от праведного раба, мир ему, что он сказал: …

…

О Аллах, благослови аль-Касима и ат-Тахира — сыновей Твоего Пророка! О Аллах, благослови Рукайию — дочь Твоего Пророка, и прокляни того, кто причинил страдание Твоему Пророку относительно неё! О Аллах, благослови Умм Кульсум — дочь Твоего Пророка, и прокляни того, кто причинил страдание Твоему Пророку относительно неё!».

См. «Маляз аль-ахйар» (5/116-158).

Аль-Маджлиси назвал хадис хорошим (хасан).

Сообщение Посланник Аллаха ﷺ имел четырех дочерей появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Приводит шиитский мухаддис шейх ат-Туси:

صح ﴿٦٥٢﴾ ٣٥ – عن أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن حماد عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه ‌السلام في الهرة انها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها

«Достоверный (652) 35 – От Ахмада ибн Мухаммада, от его отца, от Мухаммада ибн аль-Хасана от аль-Хусейна ибн аль-Хасана ибн Абана, от аль-Хусейна ибн Са’ида, от Хаммада ибн ‘Исы, от Му’авии ибн ’Аммара, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно кошки [он сказал]: “Она из Ахль аль-бейт и необходимо совершить омовение после её выделений”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/239), хадис 35.

2⃣ Так же:

ثق ﴿٦٥٤﴾ ٣٧ – وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن الحسن عن زرعة عن سماعة عن ابى عبد الله عليه ‌السلام ان عليا عليه‌السلام قال : انما هي من أهل البيت.

«Надежный (654) 37 – По этому же иснаду от аль-Хусейна ибн Са’ида, от аль-Хасана, от Зур’ы, от Сама’а, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что ‘Али, мир ему, сказал [о кошке]: “Воистину, она из Ахль аль-бейт”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/240), хадис 37.

Сообщение Кошка из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

Удивительным и неоспоримым фактом, который ввёл последователей шиизма буквально в тупик, из которого они пытаются выйти всякими хитрыми и грязными способами, является то, что повелитель правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах, выдал свою дочь за ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллаха, человека, которого рафидиты считают «мушриком, кафиром, внебрачным ребенком и пассивным гомосексуалистом».

Более того, история зафиксировала, что у ‘Умара и Умм Кульсум бинт ‘Али был общий ребёнок — Зейд ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб.

Этот факт настолько ошарашил и шокировал рафидитов, что они выдумали кучу сообщений, что якобы ‘Умар принудил (!) ‘Али выдать за него замуж его дочь, угрожая оклеветать его в воровстве и отсечь ему руку (!), и ‘Али согласился на такие условия, продав честь своей дочери за свою руку!

Я думаю даже лишне напоминать, что брак мусульманки за неверующего является запретным и недействительным, но согласно шиитам, именно так и поступил ‘Али! Пусть Аллах проклянет лжецов и насыбитов, наговаривающих на ‘Али и членов семейства Пророка ﷺ!

Этот факт является величайшим доводом на веру ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ибо лишь невежественный насыбит будет считать, что повелитель правоверных ‘Али выдал свою дочь, свою честь и гордость, замуж за «кафира, мушрика, лицемера и пассивного гомосексуалиста»

1⃣ Говорит шиитский учёный шейх ат-Туси(ум. 460 г.х.):

محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد القمي عن القداح عن جعفر عن أبيه عليه السلام قال: ماتَتْ أُمُّ كُلثوم بنتُ عَلِيّ عَلَيه السّلام وَابْنُها زَيْدُ بن عُمَر بن الخَطَّاب فِي سَاعَةٍ وَاحِدَة، لا يُدْرَى أَيُّهُما هَلَكَ قَبلُ، فَلَم يُوَرَّثْ أَحَدُهما مِنَ الآخَر، وَصُلِّيَ عَلَيهما جَمِيعًا

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя от Джа’фара ибн Мухаммада аль-Кумми, от аль-Къаддах, от Джа’фара, от его отца, мир ему, что он сказал: “Умм Кульсум, дочь ‘Али, мир ему, и её сын — Зейд ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, умерли одновременно, и никто не знал кто из них скончался первым, поэтому они не наследовали друг другу и заупокойная молитва была совершена над ними одновременно”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (9/409), изд. «Дар аль-кутуб аль-ислямия».

Мухаккык книги назвал хадис неизвестным (маджхуль), но не стоит обращать на это внимание. Шииты вспоминают об иснаде лишь тогда, когда им это выгодно.

2⃣ Говорит шиитский мухаддис Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم وحماد عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم فقال: إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ

«‘Али ибн Ибрахим от его отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от Хишама ибн Салима и Хаммада, от Зурары, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно замужества Умм Кульсум он сказал: “Это был половой орган, который отобрали у нас силой”».

См. «аль-Кафи» (5/208), глава «Замужество Умм Кульсум», хадис 1.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.) назвал данный хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (20/42).

3⃣ Также привел аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان، ومعاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ

«Хумайд ибн Зияд, от Ибн Сима’а, от Мухаммада ибн Зияда, от ’Абдуллаха ибн Синана и Му’авии ибн ’Аммара, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что его спросили о женщине, муж которой умер — выжидает ли она ‘идду в своём доме или же где пожелает? Он ответил: “Нет, где пожелает. Воистину, когда ‘Умар скончался, ‘Али, мир ему, пришёл к Умм Кульсум и отвёл её к себе домой”».

См. «аль-Кафи» (6/75).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.) назвал данный хадис надёжным (мувассак) в «Мират аль-‘укуль» (21/197).

4⃣ Оценив вышеупомянутый хадис, аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.) сказал:

ويدل على تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه‌ السلام من عمر

«Этот [хадис] доказывает брак Умм Кульсум, дочери повелителя правоверных, мир ему, за ‘Умара»

См. «Мират аль-‘укуль» (21/198).

5⃣ Говорит шиитский учёный Абу ’Али аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

و أَمَّا أُمُّ كُلْثُومٍ فَهِيَ اَلَّتِي تَزَوَّجَهَا عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ. و قَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنَّمَا زَوَّجَهَا مِنْهُ بَعْدَ مُدَافَعَةٍ كَثِيرَةٍ و اِمْتِنَاعٍ شَدِيدٍ و اِعْتِلاَلٍ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ حَتَّى أَلْجَأَتْهُ اَلضَّرُورَةُ إِلَى أَنْ رَدَّ أَمْرَهَا إِلَى اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ

«Что касается Умм Кульсум, то она та, на которой женился ‘Умар ибн аль-Хаттаб. И сказали наши сподвижники (т.е. шиитские учёные): “Воистину, он, мир ему, выдал её замуж за него лишь после огромного количества отказов, сильного сопротивления и одного заболевания за другим до такой степени, что крайняя необходимость вынудила его возвратит её дело аль-‘Аббасу ибн ‘Абд аль-Мутталибу, и он выдал её замуж за него”».

См. «И’лям аль-уара» (1/397).

6⃣ Говорит шиитский учёный ‘Али Алю Мухсин:

وأما إذا قلنا بوقوع هذا الزواج كما هوالصحيح في رأينا، فلا يلزم أي محذور على أمير المؤمنين عليه السلام في أن يُكرهه عمر على تزويج ابنته أم كلثوم، ولا سيما إذا توعَّده عمر بالفرية والمكيدة، فإن الأمر يدور بين حفظ مقام الإمامة العظمى وبين تزويج ابنته، وحفظ مقام الإمامة أولى وأوجب

«И если мы скажем, что этот брак имел место, как это видится нам правильным, то это не ставит в опасность повелителя правоверных, мир ему, ибо ‘Умар принудил его выдать за него его дочь, Умм Кульсум, не говоря уже о том, что он угрожал ему клеветой и кознями. Ведь, воистину, дело крутится между сохранением великого положения имамата и между женитьбой его дочери, а сохранение положения имамата первее и более обязательно».

См. «Лиллях уа ли-ль хакъикъа» (стр. 141).

7⃣ Говорит шиитский факих и мухаддис Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):

وهذا إكراه يحل له كل محرم ويزول معه كل اختيار. ويشهد بصحته ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام من قوله وقد سئل عن هذا العقد؟ فقال عليه السلام: ذلك فرج غصبنا عليه. وما العجب من أن تبيح التقية والاكراه والخوف من الفتنة في الدين ووقوع

. . .

وقد تبيح الضرورة أكل الميتة وشرب الخمر، فما العجب مما هو دونها؟

فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا ” من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند

«И это принуждение дозволило ему всё запретное и снял вместе с этим [обязательность] любого выбора. И свидетельствует о действительности этого то, что передано от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что его спросили об этом браке, на что он сказал: “Это был половой орган, который отобрали у нас силой”. Неудивительно, что в религии допускается такыйя в случае принуждения и страха от смуты.

. . .

И ведь крайняя необходимость дозволила употребление мертвечины и питье вина, так что же удивительного в том, что меньше этого?

Что касается тех наших сподвижников, которые по небрежности отрицают существование этого брака, передачу этого дома, и то, что она родила от ’Умара детей, то ведь это известная и распространенная вещь! И не дозволено отбрасывать это никому, кроме невежды или упрямца. И нет у нас нужды отбрасывать ».

См. «ар-Расаиль» (3/149-150).

8⃣ Спросили шиитского марджа Абу-ль Касыма аль-Хой (ум. 1413 г.х.):

السؤال :  هل صحيح أن الخليفة الثاني قد تزوج من بنت الامام علي عليه السلام ؟ 

«Вопрос: “Достоверно ли то, что второй халиф женился на дочери имама ‘Али, мир ему?”»

الجواب : هكذا ورد في التاريخ والروايات

«Ответ: “Так пришло в истории и преданиях”»

Источник: сайт Абу-ль Касыма аль-Хой.

9⃣ Говорит шиитский учёный Ибн Шахр ‘Ашуб аль-Мазиндарани (ум. 588 г.х.):

فولد من فاطمة ( ع ) : الحسن والحسين والمحسن سقط ، وزينب الكبرى ، وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر ، وذكر أبو محمد النوبختي في كتاب الإمامة ان أم كلثوم كانت صغيرة ومات عمر قبل أن يدخل بها ، وانه خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر ثم محمد بن جعفر ثم عبد الله بن جعفر

«Фатима родила аль-Хасана, аль-Хусейна, потерянного Мухсина, Зейнаб аль-Кубра и Умм Кульсум аль-Кубра, на которой женился ‘Умар. И упомянул Абу Мухаммад ан-Наубахти в «Китаб аль-имама», что Умм Кульсум была маленькой, а ‘Умар скончался до того, как вошёл к ней, и что после ‘Умара Умм Кульсум осталась на попечении ‘Ауна ибн Джа’фара, а затем Мухаммада ибн Джа’фара, а затем ‘Абдуллаха ибн Джа’фара».

См. «Манакиб алю Абу Талиб» (3/349).

1⃣0⃣ Говорит Мухаммад Исма’иль аль-Мазиндарани (ум. 1173 г.х.):

و الأظهر ترجيح ما دلّ من الأخبار الصحيحة على أنّه زوّجه أُمّ كلثوم و لكنّه كان فيه مجبوراً مظلوماً خائفاً عن التهمة و قطع اليمين

«И более очевидная вероятность, которая доказывается достоверными сообщениями, заключается в том, что он всё таки выдал Умм Кульсум за него замуж, однако он сделал это будучи принуждённым и угнетённым, боясь обвинения и отсечения правой руки».

См. «ар-Расаиль аль-и’тикадия» (1/400).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение ‘Али выдал свою дочь за ‘Умара ибн аль-Хаттаба появились сначала на Anti-Shia.com.

Фетва сейида Хусейна аш-Шахруди:

السؤال : أيهما أعلى منزلة القرآن الكريم أم أهل البيت عليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام؟ وشكرا

— Вопрос: «Что из двух выше по своему положению — Благородный Коран или же Ахлю-ль бейт, мир им? Спасибо».

الجواب : لا ريب أن أهل البيت عليهم السلام يضحّون بأنفسهم في سبيل القرآن الكريم، لكنّهم أفضل ان صح قياس أحدهما بالآخر، لأنهم القرآن الناطق، ولولاهم لم يخلق الله تعالى خلقاً من مخلوقات هذا العالم، والقرآن مخلوق لله تعالى لأنه كلام الله تعالى.

— Ответ: «Нет никаких сомнений, что Ахлю-ль бейт жертвовали собой ради Благородного Корана, однако они лучше, если допустить сравнение одного с другим, ибо они являются “говорящим Кораном”, и если бы не они, то Всевышний Аллах не создал бы никакое из своих творений в этом мире. Кроме того, Коран является творением Всевышнего Аллаха, ибо он является Его речью».

Ссылка: https://www.yahosein.com/vb/node/126627

Сообщение Шииты: «Ахль аль-бейт лучше, чем Коран» появились сначала на Anti-Shia.com.

Путь Абу Зарра

1. Передал имам аль-Хаким:

أَخْبَرَنَا مَيْمُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا الْمُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشٍ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ: وَهُوَ آخِذٌ بِبَابِ الْكَعْبَةِ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَنِي فَأَنَا مَنْ عَرَفْتُمْ، وَمَنْ أَنْكَرَنِي فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: §«مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ

«Сообщил нам Маймун ибн Исхак аль-Хашими, передал нам Ахмад ибн ‘Абд аль-Джаббар, передал нам Йунус ибн Букайр, передал нам аль-Муфаддаль ибн Салих, от Абу Исхака, от Ханаша аль-Кинани, что он слышал, как Абу Зарр говорил, будучи у двери Ка’бы: “О люди! Кто узнал меня, то ведь я узнал вас, а кто отверг меня, то ведь я — Абу Зарр. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Кто взобрался на него, обрел спасение, а кто оставил его, утонул!”».

[Сказал аль-Хаким]: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям Муслима, однако они не привели его». 

Источник:

Данный хадис передал аль-Хаким в «Мустадарак аля ас-сахихайн» (2/343), №3312 и (3/150), №4720,

Также этот хадис передали аль-Факихи в «Ахбар Макка» (1904), аль-Каты’и в «Зауаид ‘аля фадаиль ас-сахаба» (1402) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/411).

Разбор иснада:

Иснад этого хадиса очень слабый.  

А) Аль-Муфаддаль ибн Салих — оставленный передатчик, хадисы которого являются отвергаемыми. 

Сказал имам Ибн Абу Хатим: 

سألت ابى عن مفضل بن صالح فقال هو منكر الحديث

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о Муфаддале ибн Салихе, на что он сказал: “Его хадисы — отвергаемые”». См. «Джарх уа-т та’диль» (1459).

Сказал хафиз Ибн Хиббан:

مفضل بن صَالح الْأَسدي النخاس من أهل الْكُوفَة يروي عَن الْأَعْمَش روى عَنهُ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الأحمسي مُنكر الحَدِيث كَانَ مِمَّن يروي المقلوبات عَن الثِّقَات حَتَّى يسْبق إِلَى الْقلب أَنَّهُ كَانَ الْمُتَعَمد لَهَا من كثرته فَوَجَبَ ترك الِاحْتِجَاج بِهِ

«Муфаддаль ибн Салих аль-Асади ан-Нуххас из числа людей Куфы. Он передаёт от аль-А’маша, а от него передают Мухаммад ибн Исма’иль аль-Ахмаси. Его хадисы являются отвергаемыми. Он был из тех, кто передаёт перевёрнутые [сообщения] от надёжных [передатчиков] до такой степени, что сердце склоняется к тому, что он является опорой этих [сообщений] из-за их многочисленности, поэтому обязательно оставлять аргументирование этим [передатчиком]». См. «аль-Маджрухин» (1057).

Сказал имам аль-Бухари:

مفضل بن صَالح عَن الْأَعْمَش مُنكر الحَدِيث

«Муфаддаль ибн Салих. [Передавал] от аль-А’маша. Его хадисы — отвергаемые». См. «Тарих аль-аусат» (2544).

Оценка учёных:

Сказал имам аз-Захаби в своём «Тальхисе» об этом хадисе:

مفضل خرج له الترمذي فقط ضعفوه

«Только ат-Тирмизи передавал [сообщения] от Муфаддаля. Его считали слабым». См. «Мухтасар ат-Тальхис» (2/817), №316.

А также:

مفضل بن صالح واه

«Муфаддаль ибн Салих — слабый». См. «Мухтасар ат-Тальхис» (3/1553), №583.

Б) Абу Исхак — это ас-Саби’и. Надёжный передатчик, однако известно, что он был мудаллисом и его память ухудшилась в конце его жизни. Этот хадис он как раз передаёт со словом «от» (عَن), не проясняя, слышал ли он этот хадис от Ханаша аль-Кинани непосредственно или нет.

И ближе к истине то, что в этом иснаде есть очевидный тадлис, так как аль-Фасауи приводит следующий иснад, в котором между Абу Исхаком и Ханашем есть посредник:

 حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ حَنَشٍ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ آخِذًا بِحَلَقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ

«Передал нам Убайдуллах, от Исраиля, от Абу Исхака, от мужчины, который ему передал, от Ханаша, что он сказал: “Я видел, как Абу Зарр держал кольцо двери Ка’бы…”». См. «аль-Ма’рифат уа-т тарих» (1/538).

Здесь чётко видно, что Абу Исхак не передавал от Ханаша непосредственно, однако между ними был какой-то неизвестный передатчик. 

Это ясное доказательство того, что Абу Исхак совершил тадлис.

В) Ханаш аль-Кинани — это Ибн аль-Му’тамир, передатчик, состояние которого близко к слабому. Большинство учёных считало его слабым.

Сказал имам ан-Насаи:

حَنش بن الْمُعْتَمِر روى عَنهُ سماك لَيْسَ بِالْقَوِيّ

«Ханаш ибн аль-Му’тамир. От него передавал Саммак. Не сильный [передатчик]». См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (166).

Сказал хафиз Ибн Хиббан:

حَنش بْن الْمُعْتَمِر الصَّنْعَانِيّ الَّذِي يُقَال لَهُ حَنش بْن ربيعَة الْكِنَانِي والمعتمر كَانَ جده كنية حَنش أَبُو الْمُعْتَمِر يَرْوِي عَن عَلِي بن أبي طَالب روى عَنه الحكم وَسماك كَانَ كثير الْوَهم فِي الْأَخْبَار ينْفَرد عَن عَلِي عَلَيْهِ السَّلامُ بأَشْيَاء لَا تشبه حَدِيث الثِّقَات حَتَّى صَار مِمَّن لَا يحْتَج بِهِ

«Ханаш ибн аль-Му’тамир ас-Сан’ани, которого [также] называют Ханаш ибн Раби’а аль-Кинани. Аль-Му’тамир был его дедом. Кунья Ханаша — Абу аль-Му’тамир. Он передавал от ‘Али ибн Абу Талиба. От него передавали аль-Хакам и Саммак. Очень много ошибался в сообщениях, уединяясь от ‘Али, мир ему, в таких хадисах, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков до такой степени, что стал одним из тех, на которого не опираются в качестве довода». См. «аль-Маджрухин» (278).

Сказал имам аль-Бухари:

حَنش بن الْمُعْتَمِر الصَّنْعَانِيّ وَقَالَ بَعضهم حَنش بن ربيعَة الْكِنَانِي عداده فِي الْكُوفِيّين عَن عَليّ روى عَنهُ سماك وَالْحكم يَتَكَلَّمُونَ فِي حَدِيثه

«Ханаш ибн аль-Му’тамир ас-Сан’ани. Некоторые сказали, [что его зовут] Ханаш ибн Раби’а аль-Кинани. Его считали их числа куфийцев. [Передавал] от ‘Али, а от него передавали ас-Саммак и аль-Хакам. [Учёные] критиковали его хадисы». См. «Тарих аль-Аусат» (969).

2. Передал имам ат-Табарани:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ سَجَّادَةُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاهِرٍ الرَّازيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشِ بنِ الْمُعْتَمِرِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ أَخَذَ بِعِضَادَتَيْ بَابِ الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ: مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ، فِي قَوْمِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَها نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ، وَمَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ»

«Передал нам аль-Хусейн ибн Ахмад Мансур Саджада, передал нам ‘Абдуллах ибн Дахир ар-Рази, передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус, от аль-А’маша, от Абу Исхака, от Ханаша ибн аль-Му’тамира, что он сказал: “Я видел, как Абу Зарр, взял дверной проём Ка’бы [руками], говоря: “Тот, кто узнал меня, тот узнал меня! А тот, кто не узнал меня, то я — Абу Зарр аль-Гифари. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха среди народа Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а тот кто оставил его, погиб! И оно подобно вратам прощения в [народе] сыновей Исраиля”». 

Источник:

Этот хадис передал имам ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (2637), «Му’джам аль-Аусат» (3478) и «Му’джам ас-Сагъир» (391), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (4/197) и аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/151).

Разбор иснада:

Иснад этого хадиса гиблый.

А) ‘Абдуллах ибн Дахир ар-Рази — рафидит, который передавал выдуманные хадисы о достоинствах ‘Али, и которого учёные единогласно оставили.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи, комментируя один хадис, в иснаде которого есть этот Абдуллах ибн Дахир:

وَأما طَرِيق ابْن عَبَّاس فالمتهم بِهِ عبد الله بن داهر فَإِنَّهُ كَانَ غاليا فِي الرَّفْض

«Что касается пути Ибн ‘Аббаса, то в его [сочинении] обвиняется ‘Абдуллах ибн Дахир, ибо он был крайним рафидитом». См. «аль-Мауду’ат» (1/345).

Сказал имам аль-Укайли:

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاهِرٍ الرَّازِيُّ رَافِضِيٌّ خَبِيثٌ

«Абдуллах ибн Дахир ар-Рази — скверный рафидит». См. «ад-Ду’афа» (804).

Сказал хафиз Ибн Хиббан:

عبد الله بن داهر بن يحيى من أهل الرّيّ يروي عَن الْأَعْمَش روى عَنهُ مُحَمَّد بن حميد والرازيون كَانَ مِمَّن يخطء كثيرا حَتَّى خرج عَن حد الِاحْتِجَاج بِهِ فِيمَا لم يوفق الثِّقَات وَالِاعْتِبَار بِمَا وَافق الثِّقَات

«Абдуллах ибн Дахир ибн Яхъя — из числа привержценев [своего] мнения. Он передавал [хадисы] от аль-А’маша. От него передавали Мухаммад ибн Хумейд и [люди] Рея. Он был их тех, кто допускал многочисленные ошибки до такой степени, что его перестали считать доводом в том, в чём он не совпадал с надёжными [передатчиками], и принимали в расчёт то, что совпадало с ними». См. «аль-Маджрухин» (534).

Б)  ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус — слабый передатчик, рафидит, согласно слову большинства учёных.

Сказал имам Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد اللَّه بن أحمد، سألتُ يَحْيى بن مَعِين، عَن عَبد الله بن عَبد القدوس فقال ليس بشَيْءٍ رافضي خبيث

«Передал нам Ибн Хаммад, передал мне Абдуллах ибн Ахмад, [что он сказал]: “Я спросил Яхъю ибн Ма’ина об Абдуллахе ибн Абд аль-Куддусе, на что он ответил: “Он — ничто, скверный рафидит”». См. «аль-Камиль» (1008).

Сказал имам ан-Насаи:

عبد الله بن عبد القدوس لَيْسَ بِثِقَة

«‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Куддус — ненадёжный [передатчик]». См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (321).

В) Положение Абу Исхака ас-Саби’и уже было разъяснено в предыдущем пункте.

Г) Положение Ханаша ибн аль-Му’тамира уже было разъяснено в предыдущем пункте.

Оценка учёных:

Сказал имам Ибн ‘Ади об ‘Абдуллахе ибн Дахире:

وعامة ما يرويه في فضائل علي، وهو فيه متّهم

«Он обвиняется в [сочинении] большинства тех [сообщений], которые он передаёт относительно достоинств ‘Али». См. «аль-Камиль» (4/228).

3. Передал имам ат-Табарани:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَادَةَ الْكُوفِيُّ قَالَ: نَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْفُقَيْمِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَهْلُ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْمِهِ، مَنْ دَخَلَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ»

«Передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хейсама, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Сауада аль-Куфи, передал нам ‘Амр ибн ‘Абд аль-Гаффар аль-Фукайми, от аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми, от Абу Исхака, от Ханаша ибн аль-Му’тамира, от Абу Зарра, что он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство среди вас подобно ковчегу Нуха, мир ему, в его народе. Тот, кто вошёл в него, обрёл спасение, а кто оставил его, погиб!”»

Источник:

Этот хадис передал имам ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (5390).

Разбор иснада:

Этот хадис — выдуманный. 

А) ’Амр ибн ‘Абд аль-Гаффар — рафидит, выдумывавший хадисы о достоинствах семейства Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал имам Ибн Ади:

عَمْرو بْن عَبد الغفار الفقيمي الكوفي. بن أخي الْحَسَن بْن عَمْرو الفقيمي ليس بالثبت بالحديث حدث بالمناكير في فضائل علي رضي الله عَنْهُ

«Амр ибн Абд аль-Гаффар аль-Фукайми аль-Куфи, сын брата аль-Хасана ибн Амра аль-Фукайми. Его хадисы недостоверные. Он передаёт отвергаемые хадисы относительно достоинств ‘Али, да будет доволен им Аллах». См. «аль-Камиль» (1311).

Также:

وَكَانَ السَّلَفُ يَتَّهِمُونَهُ بِأَنَّهُ يَضَعُ فِي فَضَائِلِ أَهْلِ الْبَيْتِ

«Саляфы обвиняли его в том, что он выдумывал [хадисы] относительно достоинств Ахлю-ль бейт». См. «аль-Камиль» (1311).

Сказал имам аль-‘Укайли:

عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْفُقَيْمِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ

«Хадисы ‘Амра ибн ‘Абд аль-Гаффара аль-Фукайми являются отвергаемыми». См. «ад-Ду’афа» (1285).

Сказал имам Ибн Абу Хатим:

عمرو بن عبد الغفار ابن اخى الحسن بن عمرو الفقيمى روى عن الاعمش وعمه الحسن بن عمرو وابى حمزة الثمالى روى عنه الحسين بن علي ابن يزيد الصدانى الاكفانى وقتيبة بن سعيد سمعت أبي يقول ذلك وسمعته يقول عمرو بن عبد الغفار ضعيف الحديث متروك الحديث

«‘Амр ибн ‘Абд аль-Гаффар, сын брата аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми. Он передавал от аль-А’маша, своего дяди, аль-Хасана ибн ‘Амра и Абу Хамзы ас-Сумали. От него передавали аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Йазид ас-Саддани аль-Икфани и Кутайба ибн Са’ид. Я слышал, как это говорил мой отец. Я [также] слышал, как он говорил: “Хадисы ‘Амра ибн Абд аль-Гаффара являются слабыми и отвергаемыми”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1363).

Сказал Хатыб аль-Багдади:

أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد السمسار، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد اللَّه بْن عثمان، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمران الصيرفي، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد اللَّه بْن علي ابْن المديني، قَالَ: سمعت أبي يقول: عمرو بْن عبد الغفار كان رافضيا، رميت بحديثه، وقد كتبت عنه شيئا، وَقَالَ في موضع آخر: كان رافضيا فتركته للرفض.

«Сообщил нам Али ибн Мухаммад ас-Самсар, сообщил нам Абдуллах ибн Усман, сообщил нам Мухаммад ибн Имран ас-Сайрафи, передал нам Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини, что он сылашл, как его отец говорил: “Амр ибн Абд аль-Гаффар был рафидитов. Я бросил [в сторону] его хадисы, хотя успел записать от него что-то”. И он сказал в другой раз: “Он был рафидитом, поэтому я оставил его за [его] рафидизм”». См. «Тарих аль-Багдад» (14/107), №6613.

Б) Положение Абу Исхака ас-Саби’и было разъяснено в пункте №1.

В) Положение Ханаша ибн аль-Му’тамира было разъяснено в пункте №1.

Оценка учёных:

Сказал имам ат-Табарани, приведя этот хадис:

لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ إِلَّا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ 

«Никто не передал этот хадис от аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми, кроме ‘Амра ибн ‘Абд аль-Гаффара». См. «Му’джам аль-Аусат» (5390).

4. Передал имам аль-Аджурри:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ وَهُوَ آخِذٌ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ , فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: مَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي , فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ , سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا مِثْلُ أَهْلِ بَيْتِي مِثْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ»

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Дауд, передал нам ‘Аббад ибн Йакуб, передал нам ‘Амр ибн Сабит, от Абу Исхака, от Ханаша ибн аль-Му’тамира, что он сказал: “Я видел, как Абу Зарр, держал кольцо двери Ка’бы. Я спросил: “Какое у тебя дело?”. Он сказал: “[Если] кто-либо не узнал меня, то я — Абу Зарр. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О люди! Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а кто оставил его, утонул!”». 

Источник:

Этот хадис передал имам аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (1701).

Разбор иснада:

Этот иснад — слабый.

А) Амр ибн Сабит — слабый передатчик, обвиненный в рафидизме.

Сказал имам Ибн Зурайк:

عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، وعنه عباد بن يعقوب. ضعيف. قاله الدارقطني

«Амр ибн Сабит [передаёт] Абдуллах ибн Мухаммада ибн Укайля, а от него — ‘Аббад ибн Йакуб. Слабый [передатчик]. Об этом говорил ад-Даракутни». См. «Ман такалляма фихи ад-Даракутни» (276).

Сказал шейх Надж Абдуррахман Халяф:

عمرو بن ثابت غير محتج به

«‘Амр ибн Сабит — не является [тем], на кого опираются в качестве довода». См. «Му’джам аль-джарх уа-т та’диль» (358).

Б) ‘Аббад ибн Йакуб — правдивый, однако был призывающим рафидитом, который передавал отвергаемые хадисы о достоинствах Ахлю-ль бейт.

Сказал имам Ибн ‘Ади:

وعباد بن يعقوب معروف في أهل الكوفة وفيه غلو فيما فيه من التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت

«‘Аббад ибн Йакуб — известный [человек] среди людей Куфы. В нём есть чрезмерность из шиитских [убеждений]. Он передавал хадисы относительно достоинство Ахлю-ль бейт, которые у него не приняли». См. «аль-Камиль» (1180).

В) Положение Абу Исхака ас-Саби’и было разъяснено в пункте №1.

Г) Положение Ханаша ибн аль-Му’тамира было разъяснено в пункте №1.

Д) Кроме всего прочего, этот иснад является запутанным, ибо ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (5536) передает другой путь этого хадиса, в котором ‘Амр ибн Сабит передает не от Абу Исхака ас-Саби’и, а от Саммака ибн Харба:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ وَهُوَ آخُذٌ بِحَلْقَةِ الْكَعْبَةِ، وَهُوَ يَقُولُ: أَنَا أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ، مَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا جُنْدُبٌ الْغِفَارِيُّ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «§مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ»

«Передал нам Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба, передал нам Али ибн Хаким, аль-Ауди, передал нам ‘Амр ибн Сабит, от Саммака ибн Харба, от Ханаша ибн аль-Му’тамира, что он сказал: “Я видел, как Абу Зарр держал кольцо двери Ка’бы, говоря: “Я — Абу Зарр аль-Гифари, [если] кто-либо меня не узнал. Я — Джундуб аль-Гифари. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а кто оставил его, утонул!”».

И этот иснад более правильный, ибо ‘Али ибн аль-Хаким, который сообщил, что ‘Амр ибн Сабит передал от Саммака, гораздо надёжнее, нежели рафидит ‘Аббад ибн Йакуб, который утверждает, что ‘Амр ибн Сабит передал от Абу Исхака, а не от Саммака. 

Возможно это было сделано, чтобы внешне этот хадис выглядел более достоверным, ибо Абу Исхак гораздо надёжнее и точнее, чем Саммак ибн Харб, который очень часто ошибался, и которого считали слабым многие учёные.

Оценка учёных:

Сказал мухаккык книги «аш-Шари’а», доктор ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Сулейман ад-Дамиджи относительно этого хадиса:

إسنده ضعيف فيه أربع علل

«Иснад этого [хадиса] — слабый. В нём 4 недостатка». См. «аль-Шари’а» (3/2215), №1701.

И затем он перечислил недостатки, которые отметили мы.

Прошу обратить ваше внимание, что хоть мы и привели все эти 4 пути отдельно друг от друга, но по сути — это один и тот же путь, основа которого передается от Абу Исхака ас-Саби’и.

И мы уже привели очевидное доказательство, что Абу Исхак не слышал этот хадис непосредственно от Ханаша, а передал его от какого-то мужчины, имя которого сам Абу Исхак не назвал или забыл.

5. Передал имам аль-Аджурри:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ , حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مِثْلُ أَهْلِ بَيْتِي مِثْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ»

«Передал нам Абу Бакр Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Хамид аль-Уасыти, передал нам Харун ибн Абдуллах аль-Баззар, передал нам Саийар ибн Хатим, передал нам Джа’фар ибн Сулейман ад-Дубба’и, передал нам Абу Харун аль-Абди, передал мне [мой] шейх, что он слышал, как Абу Зарр говорил: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха, мир ему. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а кто оставил его, погиб!”». 

Источник:

Этот хадис имам аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (1700).

Разбор иснада:

Этот хадис — ложный. 

А) Абу Харун аль-‘Абди — это Имара ибн Джувейн, шиитский лжец.

Сказал имам аль-Джузджани:

أبو هارون العبدي عمارة بن جوين كذاب مفتر سمعت سعيد بن عامر يقول مسكين أبو هارون العبدي

«Абу Харун аль-‘Абди, ‘Имара ибн Джувейн — лжец, клеветник. Я слышал, как Са’ид ибн ‘Амир говорил: “Несчастный Абу Харун аль-‘Абди!”». См. «Ахуаль ар-риджаль» (142).

Сказал имам аль-Бухари:

اسْم أبي هَارُون الْعَبْدي عمَارَة بن جُوَيْن الْبَصْرِيّ تَركه يحيى الْقطَّان

«Имя Абу Харуна аль-‘Абди — Имара ибн Джувейн аль-Басри. Яхъя аль-Каттан оставил его». См. «Тарих аль-аусат» (1821).

Сказал имам ан-Насаи:

عمَارَة بن جُوَيْن أَبُو هَارُون الْعَبْدي مَتْرُوك الحَدِيث بَصرِي

«Хадисы Имары ибн Джувейна Абу Харун аль-Абди являются оставленными. [Он] — басрийец». См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (476).

Сказал имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قَالَ السعدي أَبُو هارون العبدي كذاب مفتر

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Ас-Са’ди сказал: “Абу Харун аль-Абди — лжец, клеветник”». См. «аль-Камиль» (1256).

Также он сказал:

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِصْمَةَ، حَدَّثَنا أَحْمَد بْن أَبِي يَحْيى سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أبو هارون العبدي ليس بشَيْءٍ

«Передал нам Ибн Аби ‘Исма, передал нам Ахмад ибн Аби Яхъя, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Абу Харун аль-Абди — ничто!”». См. «аль-Камиль» (1256).

Б) Абу Харун передал это от своего «шейха», не упомянув кто это и как этого «шейха» зовут, поэтому в иснаде присутствует джахаля (неизвестность).

Оценка учёных:

Сказал мухаккык книги «аш-Шари’а», доктор ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Сулейман ад-Дамиджи, относительно этого хадиса:

إسنده ضعيف جداً

«Иснад этого [хадиса] очень слабый». См. «аль-Шари’а» (3/2214), №1700.

6. Передал имам аль-Баззар:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَالْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، وَاللَّفْظُ لِعَمْرٍو، قَالُوا: نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ، وَمَنْ قَاتَلَنَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَانَ كَمَنْ قَاتَلَ مَعَ الدَّجَّالِ»

«Передали нам ‘Амр ибн ‘Али, аль-Джаррах ибн Махляд, Мухаммад ибн Ма’мар — и текст принадлежит ‘Амру: передал нам Муслим ибн Ибрахима, передал нам аль-Хасан ибн Абу Джа’фар, от ‘Али ибн Зайда, от Са’ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрел спасение, а тот, кто оставил его, утонул! И тот, кто сражался с нами в конце времен, подобен тому, кто сражался в рядах Даджаля!”». 

Источник:

Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» (3900), аль-Фасауи в «Ма’рифат уа-т тарих» (1/538), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (2636, 12388), аль-Куда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/273-274) и аш-Шаджари в «аль-Амали» (1/151).

Разбор иснада:

Этот хадис — очень слабый. 

А) Аль-Хасан ибн Абу Джа’фар — это аль-Хасан ибн ‘Аджлян аль-Джуфри, оставленный передатчик, хадисы которого являются слабыми по единогласному мнению.

Сказал имам аль-Бухари:

حَدَّثَنَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيل قَالَ مَاتَ فِيهَا حَمَّاد بن سَلمَة والجفري بَينهمَا ثَلَاثَة أشهر وَهُوَ الْحسن بن أبي جَعْفَر الْبَصْرِيّ وَهُوَ الْحسن بن عجلَان أَبُو سعيد ضعفه أَحْمد مُنكر الحَدِيث

«Передал нам Муса ибн Исма’иль, который сказал: “В этом [году] умерли Хаммад ибн Саляма и аль-Джуфри. Между ними — три месяца”. И этот [аль-Джуфри] — это аль-Хасан ибн Аби Джа’фар аль-Басри. Он же — аль-Хасан ибн ‘Аджлян, Абу Са’ид. Его считал слабым Ахмад [ибн Ханбиль] и его хадисы являются отвергаемыми”». См. «Тарих аль-Аусат» (2185).

Сказал имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي الحسن بن أبي جعفر ضعيف واهي الحديث

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Ас-Са’ди сказал: “аль-Хасан ибн Аби Джа’фар — слабый [передатчик], хадисы которого слабые”». См. «аль-Камиль» (447).

Сказал имам аль-Укайли:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ الْجُفْرِيُّ لَيْسَ بِشَيْءٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, передал нам аль-‘Аббас ибн Мухаммад, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Аль-Хасан ибн Аби Джа’фар аль-Джуфри — ничто”». См. «ад-Ду’афа» (270).

Также он сказал:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ فَقَالَ: ضَعِيفٌ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, передал нам Мухаммад ибн Али аль-Уаррак, что он спросил Абу Абдуллаха [Ахмада ибн Ханбаля] об аль-Хасане ибн Аби Джа’фаре, на что он сказал: “Слабый [передатчик]”». См. «ад-Ду’афа» (270).

Б) ‘Али ибн Зайд — это ибн Джуд’ан, слабый передатчик и вдобавок рафидит.

Сказал имам Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنا أيوب بْن إسحاق، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن المنهال يقول سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ زُرَيْعٍ يَقُولُ لقد رأيت علي بْن زيد ولم أحمل عَنْهُ فَإِنَّهُ كَانَ رافضيا

«Передал нам Муса ибн ал-‘Аббас, передал нам Аюб ибн Исхак, что он слышал, как Мухаммад ибн аль-Минхаль говорил: “Я слышал, как Йазид ибн Зурай’ сказал: “Я видел ‘Али ибн Зайда и не стал брать от него что-либо, ибо он был рафидитом”». См. «аль-Камиль» (1351).

Также сказал:

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْن جعفر الرملي، حَدَّثَنا أيوب بْن سليمان بْن سافري، قالَ: سَألتُ أَحْمَد بْن حنبل عَن علي بْن زيد فَقَالَ ليس بشَيْءٍ

«Передал нам Закария ибн Джа’фар ар-Рамли, передал нам Аюб ибн Сулейман ас-Сафири, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Али ибн Зайде, на что он сказал: “Он — ничто”». См. «аль-Камиль» (1351).

Сказал имам ‘Аббас ад-Даури:

سَمِعت يحيى يَقُول عَليّ بن زيد لَيْسَ بِحجَّة

«Я слышал, как Яхъя [ибн Ма’ин] говорил: “Али ибн Зайд не является доводом”». См. «Тарих ибн Ма’ин» (4699).

Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت ابى عن على بن زيد فقال ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلى من يزيد بن ابى زياد وكان ضريرا وكان يتشيع

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] об ‘Али ибн Зайде, на что он сказал: “Не сильный [передатчик]. Его хадисы записываются, однако на них не опираются в качестве довода. И он милее для меня, чем Йазид ибн Абу Зияд. Он был слепым и был шиитом”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1021).

Также сказал:

سألت ابا زرعة عن علي بن زيد بن جدعان فقال ليس بقوى

«Я спросил Абу Зур’у [ар-Рази] об ‘Али ибн Зайде, на что он сказал: “Не сильный [передатчик]”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1021).

Оценка учёных:

Сказал имам аль-Баззар, после того, как привел этот хадис:

وَهَذَا الْكَلَامُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا عَنْ أَبِي ذَرٍّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَا نَعْلَمُ تَابَعَ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَى هَذَا الْحَدِيثَ أَحَدٌ

«Мы не знаем, чтобы эту речь передавали от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как от Абу Зарра по этому пути. И мы не знаем, чтобы кто-то последовал за аль-Хасаном ибн Абу Джа’фаром в этом хадисе». См. «Муснад» аль-Баззара (3900).

Сказал имам аль-Хейсами насчёт этого хадиса:

رواه البزار، والطبرانى فى الثلاثة، وفى إسناد البزار الحسن بن أبى جعفر الجفرى، وفى إسناد الطبرانى عبد الله بن دهر، وهما متروكان. 

«Этот [хадис] привели аль-Баззар и ат-Табарани в трех [местах]. В иснаде [версии] аль-Баззара есть аль-Хасан ибн Аби Джа’фар аль-Джуфри, а в иснаде ат-Табарани есть ‘Абдуллах ибн Дахир. Оба они являются оставленными [передатчиками]». См. «Маджма’ аз-зауаид» (9/189), №14978.

7. Передал хафиз Абу Шейх аль-Асбахани:

أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ، ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هِلَالٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَسْلَمُ الْمَكِّيُّ، ثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ، أَنَّهُ رَأَى أَبَا ذَرٍّ قَائِمًا عَلَى هَذَا الْبَابِ وَهُوَ يُنَادِي، أَلَا مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا جُنْدُبٌ، أَلَا وَأَنَا أَبُو ذَرٍّ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ»

«Сообщил нам Абу Йа’ля, передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан, передал нам ‘Абд аль-Карим ибн Халляль аль-Кураши, сообщил мне Аслям аль-Макки, передал нам Абу ат-Туфайль, что он видел, как Абу Зарр, стоя у этой двери [Ка’бы], восклицал: “Разве не узнал меня тот, кто узнал? А если кто-либо не узнал меня, то я — Джундуб, и я — Абу Зарр. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а кто оставил его, утонул!”».

Источник:

Этот хадис передал Абу Шейх аль-Асбахани в «аль-Амсаль» (333).

Разбор иснада:

Этот хадис — отвергаемый.

А) ‘Абд аль-Карим ибн Халляль — неизвестный передатчик.

Сказал имам аз-Захаби:

عبد الْكَرِيم بن هِلَال لَا يدرى من هُوَ ضعفه أَيْضا الْأَزْدِيّ

«‘Абд аль-Карим ибн Халляль — неизвестно кто это. Кроме того, аль-Азди посчитал его слабым». См. «аль-Мугни фи-д ду’афа» (3786).

Сказал хафиз Ибн Хаджар:

عبد الكريم بن هلال لا يدرى من هو

«Абд аль-Карим ибн Халляль — неизвестно кто это». См. «Лисан аль-мизан» (4877).

Б) Аслям аль-Макки — это Ибн Сулейм. Это также неизвестный передатчик, и никто не посчитал его надёжным, кроме Ибн Хиббана, согласно его методологии считать надёжными всех неизвестных.

Оценка учёных:

Сказал хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе:

ضعيف بهذا الإِسناد لجهالة عبد الكريم بن هلال، والله أعلم

«[Этот хадис] слабый через этот иснад из-за неизвестности ‘Абд аль-Карима ибн Халляля. Аллах же знает лучше». См. «Маталиб аль-‘алия» (3973).

Путь Ибн ‘Аббаса

8. Передал имам аль-Баззар: 

حَدَّثنا مُحَمد بن مَعْمَر، قَال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قَال: حَدَّثنا الحسن بن أبي جعفر، قَال: حَدَّثنا أَبُو الصَّهْبَاءِ، عَن سَعِيد بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ.

«Передал нам Мухаммад ибн Ма’мар, передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам аль-Хасан ибн Аби Джа’фар, передал нам Абу-с Сабха, от Са’ида ибн Джубейра, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрел спасение, а тот, кто оставил его, утонул!”».

Источник:

Этот хадис передал аль-Баззар в «Муснаде» (5142), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (2638), аль-Куда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/273) и Абу Ну’айм в «Хильят уль-аулия» (4/306).

Разбор иснада:

Этот хадис — очень слабый. В его иснаде аль-Хасан ибн Аби Джа’фар аль-Джуфри, хадисы которого являются отвергаемыми. Мы уже приводили слова учёных на его счёт в пункте №6.

Оценка учёных:

Сказал имам аль-Хейсами:

رواه البزار و الطبراني. و فيه الحسن بن أبي جعفر و هو متروك

«Этот [хадис] передали аль-Баззар и ат-Табарани. В [иснаде] есть аль-Хасан ибн Аби Джа’фар, а он — оставленный [передатчик]». См. «Маджма’ аз-зауаид» (8/189).

Сказал хафиз аль-Баззар относительно этого хадиса:

وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نعلَمُ أحَدًا رَوَاهُ إلاَّ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، وَالحَسن لَمْ يَكُنْ بِالْقَوِيِّ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَاحْتَمَلُوا حَدِيثَهُ، وَكان أَحَدَ الْعُبَّادِ

«Мы не знаем, чтобы этот хадис передавал кто-либо, кроме аль-Хасана ибн Аби Джа’фара. Аль-Хасан же не является сильным [передатчиком], и от него передавала группа обладателей знания, беря его хадисы, и он был одним из поклоняющихся». См. «Муснад» (5142).

Сказал хафиз Абу Ну’айм аль-Асбахани об этом хадисе:

غريب من حديث سعيد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه

«Неизвестен среди хадисов Са’ида [ибн Джубейр]. Он передаётся только по этому пути». См. «Хильят уль-аулия» (4/306).

Путь Абу Са’ида аль-Худри

9. Передал имам ат-Табарани: 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْكِلَابِيُّ قَالَ: نا أَبِي قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ. إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مَنْ دَخَلَ غُفِرَ لَهُ»

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн Раби’а аль-Кулляби, передал нам мой отец [‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн Раби’а], передал нам ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Хаммад, от Абу Салямы ас-Саига, от ‘Атыйи, от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Воистину, моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а кто оставил его, утонул. Моё семейство среди вас подобно вратам прощения среди сынов Исраиля. Тот, кто войдет [в него], тому будут прощены [его грехи]”».

Источник:

Этот хадис передал ат-Табарани в «Муджам аль-Аусат» (5780), «Муджам ас-Сагъир» (825) и аш-Шаджари в «аль-Амали» (1/152-153).

Разбор иснада:

Этот хадис — крайне слабый.

А) ‘Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Раби’а — абсолютно неизвестный передатчик. Его биографии не существует.

Б) Абд ар-Рахман ибн Аби Хаммад — это Шукайль аль-Куфи аль-Мукри. Этот передатчик также неизвестен. Его биографию упоминает Ибн Абу Хатим ар-Рази в «Джарх уа-т та’диль» (5/244), однако не даёт ему какую-либо оценку. То же самое делает Ибн Нукта в «Такмиля аль-икмаль» (3/199).

В) Абу Саляма ас-Саиг — также неизвестный передатчик. 

Сказал имам Ибн Абу Хатим:

أبو سلمة الصائغ سمعت أبي يقول: هو شيخ مجهول 

«Абу Саляма ас-Саиг. Я слышал, как мой отец говорил [о нём]: “Он неизвестный мужчина”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (9/384).

Г) ‘Атыйя — это Ибн Са’ид аль-Ауфи. Единогласно слабый передатчик.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

أما عَطِيَّة فَاجْتمعُوا على تَضْعِيفه

«Что касается ‘Атыйи, то он является слабым по единогласному мнению». См. «аль-Мауду’ат» (1/368).

Оценка учёных:

Сказал имам аль-Хейсами об этом хадисе:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَمَاعَةٌ لَمْ أَعْرِفْهُمْ

«Этот [хадис] передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат”, и в его [иснаде] группа [передатчиков], которые мне неизвестны». См. «Маджма’ аз-зауаид» (9/168), №14981.

Путь Анаса ибн Малика

10. Передал Хатыб аль-Багдади: 

أَخْبَرَنَا النَّجَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ الْمُطَرِّزُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شَرِيكٍ الْقَطِيعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ بِمَكَّةَ، وَعيِسَى بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا؛ نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا؛ غَرِقَ

«Сообщил нам ан-Наджар, передал нам Абу-ль Хасан ‘Али ибн Мухаммад ибн Шаддад аль-Мутарриз, передал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Баганди, передал нам Абу Шурейк аль-Каты’и, передал нам Хаммад ибн Зайд аль-Макки и ‘Иса ибн Уакид, от Абана ибн Аби ‘Айаша, от Анаса ибн Малика, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Воистину, моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а тот, кто оставил его, утонул”».

Источник:

Этот хадис Хатыб аль-Багдади в «Тарих аль-Багдад» (6460).

Разбор иснада:

Этот хадис — выдуманный.

А) Абу-ль Хасан ‘Али ибн Мухаммад ибн Шаддад — неизвестный передатчик. Его имя встречается только в этом иснаде, и Хатыб аль-Багдади приведя его биографию, не дал ему какую-либо оценку.

Б) Абу Шурейк аль-Каты’и — неясно кто это. Мы не смогли найти его биографию.

В) Абан ибн Аби ‘Айяш — лжец, оставленный передатчик. 

Сказал хафиз Ибн Хиббан:

سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ الْفَرَجِ يَقُولُ عَنْ سُلَيْمَانَ بن حَرْب عَن حَمَّاد بن زيد قَالَ جَاءَنِي أبان بن أبي عَيَّاش فَقَالَ أحب أَن تكلم شُعْبَة أَن يكف عني قَالَ فكلمته فَكف عَنهُ أَيَّامًا فَأَتَانِي فِي بعض اللَّيْل فَقَالَ إِنَّك سَأَلتنِي أَن أكف عَن أبان وَأَنه لَا يحل الْكَفّ عَنهُ فَإِنَّهُ يكذب على رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Я слышал Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана, который сказал, что слышал аль-Хусейна ибн аль-Фараджа, от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зияда, что он сказал: “Ко мне пришел Абан ибн Аби ‘Айаш, говоря: “Мне лучше, чтобы ты поговорил с Шу’бой, дабы он оставил меня в покое”, поэтому я поговорил с ним. Он отстал от него на несколько дней, но затем пришел ко мне в одну ночь и сказал: “Воистину, ты попросил меня отстать от Абана, однако не дозволено оставлять его в покое, ибо он лжет на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”». См. «аль-Маджрухин» (1/90).

Сказал Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا أَحْمَد بْنُ مُحَمد بْنِ شَبِيبٍ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَسَدٍ أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنا شُعَيب بْن حرب، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَة يَقُولُ لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب الي من حديث أَبَان بْن أَبِي عياش.

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Шабиб, передал нам Ахмад ибн Асад Абу Джа’фар, передал нам Шу’айб ибн Харб, который слышал, как Шу’ба говорил: “Выпить ослиную мочу, пока я не утолю свою жажду любимее для меня, чем хадисы Абана ибн Аби ‘Айаша!”». См. «аль-Камиль фи-д-ду’афа» (1/381).

Сказал имам ‘Абдуллах ибн Ахмад:

سَأَلته عَن أبان بن أبي عَيَّاش فَقَالَ مَتْرُوك الحَدِيث ترك النَّاس حَدِيثه مذ دهر من الدَّهْر

«Я спросил [Ахмада ибн Ханбаля] об Абане ибн Аби ‘Айаше, на что он сказал: “Его хадисы — оставленные. Люди оставляли его хадисы эпоха за эпохой”». См. «аль-‘Иляль» (872).

Сказал имам Ибн Аби Шейба:

وَسَأَلت عليا عَن أبان بن أبي عَيَّاش فَقَالَ كَانَ ضَعِيفا ضَعِيفا عندنَا

«Я спросил ‘Али [ибн аль-Мадини] об Абане ибн Аби ‘Айаше, на что он сказал: “Он был слабым, слабым у нас!”». См. «Суалят Ибн Аби Шейба» (17).

Путь Абу ат-Туфейля

11. Передал имам ад-Дауляби: 

حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ:، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو سَعِيدٍ الْجُعْفِيُّ قَالَ:، ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هِلَالٍ الْجُعْفِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ الْمَكِّيَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ»

«Передал мне Рух ибн аль-Фарадж, передал нам Яхъя ибн Сулейман Абу Саид аль-Джу’фи, передал нам Абд аль-Карим ибн Халляль аль-Джу’фи, что он слышал, Асляма аль-Макки, который говорил: передал мне Абу ат-Туфейль Амир ибн Уасиля, который сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а тот, кто оставил его, утонул!”».

Источник:

Этот хадис передал ад-Дауляби в «аль-Куна уа-ль асма» (419).

Разбор иснада:

Этот хадис — отвергаемый.

А ) Мы уже приводили похожий иснад в пункте №7, однако там Абу ат-Туфейль передаёт этот хадис от Абу Зарра, а не говорит, что слышал это непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

Вероятнее всего, что эта ошибка связана с передатчиком по имени Яхъя ибн Сулейман, ибо ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан, который также передал этот хадис от ‘Абд аль-Карима ибн Халляля, и который является более точным и надёжным передатчиком, передаёт его от Абу ат-Туфейля от Абу Зарра. 

Яхъя ибн Сулейман же заявляет, что Абу ат-Туфейль слышал этот хадис непосредственно от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым, идя в противоречие более сильному и точному передатчику.

Это явная ошибка в иснаде. Значит, данный хадис также передается от Абу Зарра, а не от самого Абу ат-Туфейля.

Б) ‘Абд аль-Карим ибн Халляль — неизвестный передатчик, об этом уже упоминалось.

В) Аслям аль-Макки — также неизвестный передатчик, об этом уже упоминалось.

Путь Абдуллаха ибн аз-Зубайра

12. Передал аль-Баззар:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا سَلِمَ وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ»

«Передал нам Яхъя ибн Му’алля ибн Мансур, передал нам Ибн Аби Марьям, передал нам Ибн Ляхи’а, от Абу-ль Асуада, от ‘Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моё семейство подобно ковчегу Нуха. Тот, кто взобрался на него, обрёл спасение, а тот, кто оставил его, утонул!”». 

Источник:

Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде», как об этом сообщил имам аль-Хейсами в «Кашф аль-устар» (2613), однако в современной копии «Муснада» аль-Баззара этого хадиса нет.

Разбор иснада:

Этот хадис — слабый.

Ибн Ляхи’а — слабый передатчик, который много ошибался, передавая хадисы по памяти после того, как его книги сгорели. Кроме того, он был мудаллисом, и этот хадис он как раз передаёт со словом «от» (عن).

Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Также сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Также сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него [хадисы] ни в малом, ни в большом количестве!”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Сказала хафиз Ибн Хиббан:

 عبد الله بن لَهِيعَة بن عقبَة الْحَضْرَمِيّ الغافقي قَاضِي مصر كنيته أَبُو عبد الرَّحْمَن يروي عَن الْأَعْرَج وَأبي الزبير روى عَنهُ بن الْمُبَارك وَابْن وهب كَانَ مولده سنة سِتّ وَتِسْعين وَمَات سنة أَربع وَسبعين وَمِائَة وَصلى عَلَيْهِ دَاوُد بن يزِيد بن حَاتِم وَكَانَ شَيخا صَالح وَلكنه كَانَ يُدَلس عَن الضُّعَفَاء قبل احتراق كتبه ثمَّ احترقت كتبه فِي سنة سبعين وَمِائَة قبل مَوته بِأَرْبَع سِنِين

«‘Абдуллах ибн Ляхи’а ибн ‘Укба аль-Хадрами аль-Гафики. Судья Египта. Его кунья — Абу Абд ар-Рахман. Он передавал от аль-А’раджа, Абу аз-Зубайра, а от него передавали Ибн аль-Мубарак и Ибн Уахб. Он родился в 96 году, а умер в 174 году. За ним провел [заупокойную] молитву Дауд ибн Йазид ибн Хатим. Он был праведным шейхом, однако совершал тадлис от слабых [передатчиков даже] перед тем, как его книги сгорели. Затем за 4 году до его смерти, его книги сгорели в 170 году». См. «аль-Маджрухин» (538).

И пожалуй, именно версия ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра — самое сильное в этом разделе, однако даже она имеет слабый иснад.

Путь ‘Али ибн Абу Талиба

13. Передал имам Ибн Аби Шейба :

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: ثنا عَمَّارٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَسَفِينَةِ نُوحٍ وَكِتَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ»

«Передал нам Му’авия ибн Хишам, передал нам ‘Аммар, от аль-А’маша, от аль-Минхаля, от ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса, от ‘Али, что он сказал: “Воистину, мы подобны ковчегу Нуха в этой общине и Книге прощения среди сыновей Исраиля”».

Источник:

Этот хадис передал Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (32115).

Эти слова уже принадлежат самому ‘Али ибн Абу Талибу и в нём нет упоминания семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

Что касается местоимения «мы», то под ним имеется ввиду все сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, включая Ахлю-ль бейт.

Сообщение Исследование хадиса: «Моё семейство подобно ковчегу Нуха» появились сначала на Anti-Shia.com.