Приводят рафидиты:

عن محمد بن سعد قال قلت لأبي أكان أبو بكر أو لكم اسلاما فقال لا ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين

Мухаммад ибн Саад сказал: Я спросил своего отца. Был ли Абу Бакр первым среди вас, кто принял Ислам? Саад ответил: Нет! До него более пятидесяти человек приняли Ислам

Тарих Табари т 2 стр 60

Ответ:

Вот этот хадис:

حدَّثنا ابنُ حُميد، قال: حدَّثنا كنانة بن جَبَلة عن إبراهيم بن طَهْمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قَتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن محمد بن سعد، قال: قلت لأبي: أكان أبُو بكر أوَّلكم إسلامًا؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين؛ ولكنْ كان أفضَلنا إسلامًا

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Кинана ибн Джабаля: от Ибрахима ибн Тахман: от аль-Хаджаджа ибн аль-Хаджаджа: от Катады: от Салима ибн Аби-ль Джа’да: от Мухаммада ибн Са‘да, который сказал: “Я спросил своего отца: “Был ли Абу Бакр первым, кто принял Ислам среди вас?”. Он ответил: “Нет, до него ислам приняло более 50 людей, однако он был лучшим из нас своим исламом”».

1. Как мы видим, рафидиты хитрым образом скрыли последнюю часть хадиса, которое опровергает их убеждение о порочности Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах и проклянет его ненавистников;

2. Этот хадис не является достоверным. Сказал доктор Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи об этом хадисе:

حديث ضعيف. بل قال ابن كثير: حديث منكر إسنادًا ومتنًا. البداية والنهاية ٣/ ٢٨

«Хадис слабый. Более того Ибн Касир сказал: “Этот хадис отвергаемый как со стороны иснада, так и со стороны матна” (аль-Бидая уа-н нихая 3/28)».

См. «Да’иф тарих ат-Табари» (7/18).

Сообщение До Абу Бакра ислам приняло более 50 человек появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит имам аз-Захаби:

وقد نقل الحاكم فقال: حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو أنا محمد بن موسى البربري أنا المفضل بن غسان أنا علي بن صالح أنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت: فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت: لم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك. فهذا لا يصح والله أعلم

«Привёл аль-Хаким, который сказал: передал мне Бакр ибн Мухаммад ас-Сайрафи в Марве: передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Барбари: передал нам аль-Муфаддаль ибн Гассан: передал нам ‘Али ибн Салих: передал нам Муса ибн ‘Абдуллах ибн Хасан ибн Хасан от Ибрахима ибн ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха ат-Тайми: передал мне аль-Касим ибн Мухаммад: сказала ‘Айша: 

«Мой отец собрал в одну книгу пятьсот хадисов. Однажды ночью он много ворочался [в постели]. Я заволновалась и спросила его: «Ты ворочаешься из-за жалобы [на что-то] или до тебя дошла какая-то весть?». На следующее утро он сказал [мне]: «Доченька! Принеси мне хадисы, которые есть у тебя». Я принесла их ему, и он начал поджигать их, пока не сжёг дотла. Я спросила: «Зачем ты сжёг их?». Он ответил: “Я побоялся умереть, пока они у меня. Ведь вдруг в них есть хадисы от человека, которому я доверял и считал надёжным, а он не является таковым, как мне о нём сообщили, но я [всё равно] передавал это [от него]”».

И это недостоверно, а Аллах знает лучше».

См. «Тазкират уль-хуффаз» (стр. 5).

1. Как мы видим, сам имам аз-Захаби в конце отмечает, что это предание не является достоверным от Абу Бакра.

2. Это сообщение также ослабил Ибн Касир, сказав:

هذا غريب من هذا الوجه جداً،. وعلي بن صالح لا يعرف

«Это очень редкое сообщение по этому пути, а что касается ‘Али ибн Салиха, то он неизвестен».

См. «Джами’ уль-кабир» ас-Суюты (14/355), изд. «аль-Азхар аш-шариф».

3. Сказал шейх ‘Абдуррахман аль-Му’аллими:

الخبر ليس بصحيح

«Это сообщение недостоверное».

См. «аль-Ануар аль-кашифа» (1/37).

Сообщение Абу Бакр сжёг 500 хадисов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Приводят рафидиты:

Абу Бакр (Л) – рождённый от прелюбодеяния!

Урва ибн Зубейр сказал: «Имя Абу Бакра сиддика Абдулла ибн Осман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи, при Бадре был вместе с Посланником Аллаха (С). Мама Абу Бакра, Уммуль хейр Салма бинти Сахр ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик». 

Опираясь на вышеприведенное предание, становится ясно следующее: 1-Отец матери Абу Бакра (Л) родной брат отцу Абу Бакра (Л); 2-Мать Абу Бакра (Л) является двоюродной сестрой ему, по отцу; Абу Бакр (Л) появился на свет от инцеста, то есть отец Абу Бакра (Л) женился на дочке своего брата. 

(«Аль-муджам аль-кабир, аль-имам аль-табарани», том 1, стр. 51-52; «Маджма аз-заваид», том 9, стр. 3)

Ответ: 

1. Вот иснад и текст этого хадиса:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ، شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أُمُّ الْخَيْرِ سَلْمَى بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Амр ибн Халид аль-Харрани: передал мне мой отец: передал нам Ибн Ляхи’а: от Абу-ль Асвада: от ‘Урвы, что он сказал: “Имя Абу Бакра ас-Сиддика — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Он участвовал в Бадре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка’б ибн Люай ибн Галиб ибн Фахр ибн Малик”».

Иснад этого сообщения слабый. В нём присутствует Ибн Ляхи’а, который был слабым передатчиком, чьи хадисы были непригодны сами по себе, ибо он часто путал как иснады, так и тексты сообщений.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него ни в малом, ни в большом количестве!”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Один из ярких примеров, как Ибн Ляхи’а ошибался, можете почитать в статье: Опровержение на: «У Аллаха есть зубы». 

Это во-первых.

2. Во-вторых, Абу Бакр ас-Сиддик — прапрадед имама Джа’фара ас-Садыка и всех последующих «шиитских» имамов по материнской линии, как мы доказывали это в статье: «Абу Бакр — дед имама ас-Садыка».

Если рафидиты настаивают, что Абу Бакр родился от инцеста, то мы смело можем сказать, что в родословной семерых «шиитских» «непорочных» имамов было кровосмешение!

3. В-третьих, в этом сообщении, которым аргументируют рафидиты есть ошибка в родословной матери Абу Бакра. 

Она приходит как: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Правильно же: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Это достоверно приходит от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

︎ Привёл имам Абу Я’ла (ум. 307 г.х.): 

حَدَّثَنَا أحمد بن أيوب، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي – صلى الله عليه وسلم

…

ومعى أم مسطحٍ بنت أبى رهم بن عبد المطلب بن عبد منافٍ وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمٍ خالة أبى بكر الصديق

«Передал нам Ахмад ибн Аюб: передал нам Ибрахим ибн Са’д: передал мне Салих ибн Кайсан: от Ибн Шихаба, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Алькама ибн Ваккас, ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба: от ‘Айши, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

…

Со мной же была Умм Мистах бинт Аби Рахм ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн ‘Абд Манаф. Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Муснад» Абу Я’ла (4935), изд. «Дар уль-хадис», Каир. Мухаккык книги, шейх Са’ид ибн Мухаммад ас-Сунари, назвал хадис достоверным.

Также иснад назвал достоверным шейх Хусейн Салим Асад в своём тахкыке (8/348), изд. «Дар уль-мамун».

В хадисе речь идёт о родной сестре матери Абу Бакра, поэтому она названа его тёткой.

Получается, у Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма было два сына — ‘Амр и ‘Амир.

‘Амр ибн Ка’б родил ‘Амира, который родил ‘Усмана, отца Абу Бакра.

‘Амир ибн Ка’б же родил Сахра, отца ‘Умм уль-Хайр, мать Абу Бакра.

Таким образом, Умм уль-Хайр — троюродная сестра ‘Усмана (дочка двоюродного дяди).

Вот родословная визуально:

Слова ученых-историков

1. Говорит имам Ибн Исхак (80 – 151 г.х.):

وَكَانَتْ أُمُّهَا بِنْتَ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمٍ، خَالَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

«Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Сира» Ибн Исхака (2/299). 

Этот тот самый достоверный хадис ‘Айши, который мы приводили выше.

2. Говорит имам Ибн Са’д (168 – 230 г.х.):

فَوَلَدَ أَبُو قُحَافَةَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَعَبْدَ اللَّهِ، وَأُمُّهُمَا أُمُّ الْخَيْرِ بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبٍ

«Абу Кухафа родил Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Абдуллаха. Матерью обеих является Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Табакат аль-кубра» (1/296).

3. Говорит имам Мус’аб ибн ‘Абдуллах (156 – 236 г.х.):

وأمه: أم الخير، واسمها: سلمى، بنت صخر بن عامر بن كعب.

«Его мать — Умм уль-Хайр. Её имя — Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Нисб курайш» (1/275).

4. Говорит имам Халифа ибн Хайят (160 – 240 г.х.):

أمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Табакат» Ибн Хайята (1/48).

5. Говорит Ибн Хазм аль-Андалуси (384 – 456 г.х.):

فولد صخر بن عامر بن كعب: أمّ الخير سلمى، وهى أم أبي بكر الصديق- رضى الله عنه

«Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б родил Умм аль-Хайр Сальму, а она — мать Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах».

См. «Джамхара ансаб уль-‘араб» (1/135).

6. Говорит имам Ибн ‘Абд аль-Барр (368 – 463 г.х.):

وأمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سَعْد بْن تيم بْن مُرَّةَ واسمها: سلمى

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Её имя — Сальма».

См. «аль-Исти’аб» (3/963).

7. Говорит Абу-ль Валид аль-Баджи (403 – 474 г.х.):

سلمى بنت صَخْر بن عَامر بن كَعْب بن سعد بن تيم بن مرّة

«Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «ат-Та’диль уа-т таджрих» (2/796).

8. Говорит Ибн аль-Асир (555 – 630 г.х.):

وأمه أم الخير سلمى بِنْت صخر بْن عَامِر بْن كعب بْن سعد بْن تيم بْن مرة

«Её мать — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Усд аль-габа» (3/310).

9.  Говорит ашарит ан-Навави (631 – 676 г.х.):

وأم أبى بكر أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Мать Абу Бакра — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

10. Говорит ашарит ас-Суюты (849 – 911 г.х.):

وأم أبي بكر بنت عم أبيه، اسمها: سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب، وتكنى أم الخير

«Мать Абу Бакра — дочь дяди его отца. Её имя Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б. Её кунья — Умм уль-Хайр».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

Заключение

Таким образом, мы видим, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, имел чистое происхождение, далёкое от кровосмешения. И как же иначе, ведь он — тесть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его товарищ, лежащий рядом с ним.

И провалились козни рафидитов, приверженцев временного брака, которые попытались очернить происхождение Абу Бакра ас-Сиддика.

Да будет доволен Аллах Абу Бакром и проклянет его ненавистника великим проклятием! Аминь.

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр родился от инцеста появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

После смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые ансары и мухаджиры собрались под навесом бану са’ида, чтобы посоветоваться по вопросу выбора следующего халифа.

Изначально ансары предлагали выбрать правителя из них и правителя из мухаджиров, однако Абу Бакр, да будет доволен и Аллах, напомнил им, что халифом может быть лишь курайшит, а ансары должны оставаться помощниками, как это было при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем выдвинул кандидатуру ‘Умара и Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха. 

Однако ‘Умар не согласился с выдвижением и напомнил самому Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, что он является господином среди всех сподвижников, а затем присягнул ему, после чего ему присягнули все присутствующие.

После этого события все остальные сподвижники, которые узнали об избрании Абу Бакра халифом пост фактум, начали приходить по одному и присягать ему, однако с этим запоздали двое — ‘Али ибн Абу Талиб и Зубайр ибн аль-‘Аввам. 

Среди учёных существует разногласие когда присягнул ‘Али. Одни говорят, что он сделал это через шесть месяцев, а другие говорят, что это было в тот же день, что и остальные, либо на следующий.

Шииты распространяют именно версию с шестью месяцами, чтобы посеять сомнение касательно отношений между Абу Бакром и ‘Али, как бы намекая, что ‘Али не мог просто так отложить столь важную вещь на такой срок. Значит между ним и Абу Бакром произошло что-то серьезно.

В этой статье мы приведем доводы и доказательства на то, что версия с шестью месяцами является крайне слабой, и что единственное правильное мнение — это то, что ‘Али присягнул Абу Бакру вместе со всеми остальными людьми, но лишь немного опоздав.

Доводы тех, кто считает, что ‘Али
присягнул через шесть месяцев

Главным доводом у сторонников этого мнения является следующее.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  ” لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَالِ “. وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ. فَقَالَ عُمَرُ لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي، وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ، وَمَا أَعْطَاكَ، اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَصِيبًا. حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ نَصِيبًا، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ.

«Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от ‘Урвы: от ‘Айши, что Фатима, мир ей, дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру [человека], прося его [отдать] её наследство от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке, а также пятую часть Хайбара. Абу Бакр же ответил [ей]: «Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». Клянусь Аллахом, я никак не стану менять [порядок расходования] милостыни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [установленный] при его жизни, и непременно буду [расходовать] её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, поэтому она рассердилась на Абу Бакра из-за этого, покинула его и не разговаривала с ним, пока не скончалась. Прожила же она после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шесть месяцев.

Когда она скончалась, ‘Али перестал встречаться со знатными людьми, стал искать [пути] примирения с Абу Бакром, и [пожелал] принести ему присягу, что он не делал все эти месяцы. Он послал к Абу Бакру [человека, говоря]: “Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой”, не желая, чтобы присутствовал ‘Умар. [Узнав об этом], ‘Умар сказал: “Нет, клянусь Аллахом, тебе не следует приходить к ним в одиночку!”. Абу Бакр же сказал: “А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!”. Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, [дарованному] тебе Аллахом, но ты сам стал [распоряжаться этим], а мы считали, что имеем право [на что-то] как родственники Посланника Аллаха», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего [из того, что] должен [был сделать], и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «[Я принесу] тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как [‘Али] объяснил причину этого, и попросил [Аллаха] простить [его]. После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение и [сказал], что на [подобные действия] его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение [перед другими]. [‘Али также сказал]: «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в [том, что принадлежало Пророку], но ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились [на тебя]». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали [снова] сближаться с ‘Али после того, как он вернулся к правильному делу».

См. «Сахих» аль-Бухари (4240, 4241).

При прочтении этой версии кажется, что всё это передаётся со слов ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

Однако теперь обратите внимание на версию, которую передаёт Худжайн от Лейса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  ” لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ – صلى الله عليه وسلم – فِي هَذَا الْمَالِ ” . وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ – قَالَ – فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَيْلاً وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيٌّ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلاَ يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ – كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ – فَقَالَ عُمَرُ لأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي إِنِّي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ . فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ . فَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ فَإِنِّي لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ . فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ . فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلاَةَ الظُّهْرِ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي الأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ . فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ

«Передал нам Мухаммад ибн Рафи’: сообщил нам Худжайн: передал нам Лейс: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от ‘Урвы: от ‘Айши, что она сообщил ему, что Фатима, дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру [человека], прося его [отдать] её наследство от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от пятой части [имущества] Хайбара. Абу Бакр же ответил [ей]: «Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». Клянусь Аллахом, я никак не стану менять [порядок расходования] милостыни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [установленный] при его жизни, и непременно буду [расходовать] её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, поэтому она рассердилась на Абу Бакра из-за этого. 

Он сказал: “Она покинула его и не разговаривала с ним, пока не скончалась. Прожила же она после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шесть месяцев. Когда же она скончалась, её муж ‘Али ибн Абу Талиб похоронил её ночью, не известив об этом Абу Бакра, и сам совершил по ней заупокойную молитву. При жизни Фатимы к ‘Али приходили многие, когда же она умерла, [‘Али] перестал встречаться со знатными людьми, стал искать [пути] примирения с Абу Бакром, и [пожелал] принести ему присягу, что он не делал все эти месяцы. Он послал к Абу Бакру [человека, говоря]: “Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой”, не желая, чтобы присутствовал ‘Умар. [Узнав об этом], ‘Умар сказал: “Нет, клянусь Аллахом, тебе не следует приходить к ним в одиночку!”. Абу Бакр же сказал: “А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!”. Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, [дарованному] тебе Аллахом, но ты сам стал [распоряжаться этим], а мы считали, что имеем право [на что-то] как родственники Посланника Аллаха Мухаммада», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего [из того, что] должен [был сделать], и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «[Я принесу] тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как [‘Али] объяснил причину этого, и попросил [Аллаха] простить [его]. После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение и [сказал], что на [подобные действия] его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение [перед другими]. [‘Али также сказал]: «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в [том, что принадлежало Пророку], но ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились [на тебя]». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали [снова] сближаться с ‘Али после того, как он вернулся к правильному делу».

См. «Сахих» Муслима (1759).

Тут мы ясно видим разделение этой истории на два.

Хадис от ‘Айши заканчивается тем, что Фатима рассердилась на Абу Бакра, а затем мы видим слово «قال» («он сказал») в мужском роде.

Если бы это было продолжением слов ‘Айши, то это слово должно было быть в женском роде («قالت»), однако мы видим, что это не так, и что это добавка передатчика. Чья же это добавка? Ответ будет чуть позже.

Кто-то может подумать, что это какая-то случайность, но нет, то же самое мы встречаем в версии Ма’мара от Ибн Шихаба.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ ـ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ ـ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَيْهِمَا مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُمَا مِنْ خَيْبَرَ. فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا الْمَالِ “. قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلاَّ صَنَعْتُهُ. قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма’мар, от аз-Зухри, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима и ‘Аббас, мир им, пришли к Абу Бакру, требуя их долю наследства от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этот раз они требовали их земли от Фадака и их доли в Хайбаре. Абу Бакр же сказал им, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”. Абу Бакр сказал: “Клянусь Аллахом, я буду распоряжаться этим имуществом так же, как я видел, как им распоряжается Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”. 

Он сказал: “Тогда Фатима покинула его и не разговаривала с ним, пока не умерла”». 

См. «Сахих» аль-Бухари (6725, 6726).

Теперь вопрос: кто же этот «он», который передаёт всю эту историю с обидой Фатимы и присягой ‘Али, которая затянулась на шесть месяцев?

︎ Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ، أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُ مِنْ خَيْبَرٍ – فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْمَالِ» وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ، إِلَّا صَنَعْتُهُ قَالَ: فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى مَاتَتْ، فَدَفَنَهَا عَلِيٌّ لَيْلًا، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ حَيَاةَ فَاطِمَةَ حَظْوَةٌ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ فَاطِمَةُ انْصَرَفَتْ وُجُوهُ النَّاسِ عَنْهُ، فَمَكَثَتْ فَاطِمَةُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تُوُفِّيَتْ، قَالَ مَعْمَرٌ: فَقَالَ رَجُلٌ لِلزُّهْرِيِّ: فَلَمْ يُبَايِعْهُ عَلِيٌّ سِتَّةَ أَشْهُرٍ؟ قَالَ: لَا، وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ حَتَّى بَايَعَهُ عَلِيٌّ، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ انْصِرَافَ وُجُوهِ النَّاسِ عَنْهُ

«От Ма’мара, от аз-Зухри, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима и аль-‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, пришли к Абу Бакру, требуя их долю наследства от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этот раз они требовали их земли из Фадака и их доли в Хайбаре. Абу Бакр сказал им: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Клянусь Аллахом, я буду распоряжаться этим имуществом так же, как я видел, как им распоряжается Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”. 

Он сказал: “Фатима покинула его, и не разговаривала с ним об этом до тех пор, пока не умерла. ‘Али же похоронил её ночью, не известив Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. 

Сказала ‘Айша: «Когда Фатима была жива, то у людей была благосклонность к ‘Али. Когда же Фатима, да будет доволен ею Аллах, умерла, люди изменили своё отношение к ‘Али. Фатима же прожила шесть месяцев после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем умерла». 

Ма’мар сказал: «Некий мужчина спросил аз-Зухри: “Али не присягал ему шесть месяцев?”. Он сказал: “Нет, и не присягнул ни один хашимит, пока не присягнул ‘Али”». 

См. «аль-Мусаннаф» (9774).

Как мы видим, эти слова принадлежат Ибн Шихабу аз-Зухри, а не ‘Айше.

Аз-Зухри (49 – 124 г.х.) был табиином и не застал Абу Бакра и ‘Али, поэтому его слова о шести месяцах требуют отдельного иснада, который он не упомянул.

Таким образом, сторонники мнения о шести месяцах основывают свою точку зрения на словах табиина Ибн Шихаба аз-Зухри.

Какие же доводы у тех, кто говорят, что присяга ‘Али была в тот же день или на следующий?

Доводы тех, кто считает, что ‘Али
присягнул в тот же день или на следующий

На самом деле у сторонников этого мнения есть несколько достоверных хадисов.

Хадис Абу Са’ида аль-Худри

︎ Привёл имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا وُهَيْبٌ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، ثنا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ، يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلًا مِنَّا، فَنَرَى أَنْ يَلِيَ هَذَا الْأَمْرَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ وَالْآخَرُ مِنَّا، قَالَ: فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ عَلَى ذَلِكَ، فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَإِنَّ الْإِمَامَ يَكُونُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «أَمَا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ» ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: هَذَا صَاحِبُكُمْ، فَبَايَعُوهُ، ثُمَّ انْطَلَقُوا، فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصًا الْمُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ، ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ، فَقَالَ: ابْنُ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَوَارِيُّهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ: لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَاهُ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Джа’фар ибн Мухаммад ибн Шакир: передал нам ‘Аффан ибн Муслим: передал нам Ухайб: передал нам Дауд ибн Аби Хинд: передал нам Абу Надра от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался встали проповедники ансаров и назначили мужчину из их числа, который сказал: “О сообщество мухаджиров! Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда назначал мужчину из вас, то сочетал его с мужчиной из нас. Поэтому мы считаем, что этим делом должны править две мужчины. Один из вас, а другой — из нас”, и продолжили проповедники ансаров [говорить] подобное. Тогда встал Зейд ибн Сабит и сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был из мухаджиров, и поистине правитель должен быть из мухаджиров. Мы же — помощники (ансар), подобно тому, как мы были помощниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда встал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Да воздаст Аллах вам благом, о сообщество ансаров! Ваш говорящий сказал истину. Если бы вы поступили иначе, то мы бы не примирились”. Затем Зейд ибн Сабит взял руку Абу Бакра и сказал: “Это — ваш товарищ, так присягните же ему!”, затем они помчались [для присяги]. Когда же Абу Бакр сел на минбар, он стал вглядываться в лица людей и не увидел ‘Али. Он спросил о нём и люди из ансаров привели его. Абу Бакр спросил: “О двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зять, ты желаешь разбить ряды мусульман?”. [‘Али] ответил: “Не упрекай [меня], о халиф Посланника Аллаха!”, а затем присягнул ему. После чего он не увидел Зубайра ибн аль-‘Аввама, и спрашивал о нём, пока его не привели. [Абу Бакр] спросил: “О двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его апостол, ты желаешь разбить ряды мусульман?”. [Аз-Зубайр же] ответил подобным образом: “Не упрекай [меня], о халиф Посланника Аллаха!”, а затем присягнул ему».

Имам аль-Хаким сказал: «Этот хадис является достоверным (сахих), соответствующим условиям двух шейхов, однако они не привели его»

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4457). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

︎ Сказал имам Ибн Касир:

وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مَحْفُوظٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي نَضْرَةَ الْمُنْذِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ قِطْعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ سَعْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ الْخُدْرِيِّ، وَفِيهِ فَائِدَةٌ جَلِيلَةٌ وَهِيَ مُبَايَعَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِمَّا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ أَوْ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنَ الْوَفَاةِ. وَهَذَا حَقٌّ فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ لَمْ يُفَارِقِ الصِّدِّيقَ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَلَمْ يَنْقَطِعْ فِي صَلَاةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ خَلْفَهُ

«Этот иснад — достоверный и сохраненный из хадиса Абу Надры аль-Мунзира ибн Малика ибн Кит’а от Абу Са’ида Са’да ибн Малика ибн Синана аль-Худри. И в [этом хадисе] есть огромная польза, а именно то, что присяга ‘Али ибн Абу Талиба была либо в тот же день, либо на следующий день после смерти [Пророка]. И это — истина, ибо ‘Али ибн Абу Талиб не разлучался с [Абу Бакром] ас-Сыддиком ни на минуту, и не переставал молится позади него». 

См. «аль-Бидая уа-н нихая» (8/91).

︎ Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

وقول الزهري في قعود علي عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه حتى توفيت فاطمة رضي الله عنها منقطع وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في مبايعته إياه حين بويع بيعة العامة بعد السقيفة أصح

«Что касается слов аз-Зухри об отказе ‘Али дать присягу Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, пока не умерла Фатима, да будет доволен ею Аллах, то это [сообщение] пришло в разорванной форме (мункати’), а хадис Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что ‘Али присягнул ему после того, как большинство присягнули ему при сакифе, является более достоверным». 

См. «Сунан аль-Кубра» (12732).

︎ Также он сказал:

والذى روي ان عليا لم يبايع ابا بكر ستة اشهر ليس من قول عائشة انما هو من قول الزهري فأدرجه بعض الرواة في الحديث عن عائشة في قصة فاطمة و حفظه معمر بن راشد فرواه مفصلا وجعله من قول الزهري منقطعا من الحديث و قد روينا في الحديث الموصول عن ابي سعيد الخضري و من تابعه من اهل المغازي ان عليا بايعه في بيعة العامة بعد البيعة التي جرت في السقيفه.

«То, что передаётся от ‘Али, что он не присягал Абу Бакру в течении шести месяцев — не являются словами ‘Айши. Воистину, это — лишь слова аз-Зухри, и какой-то из передатчиков добавил его в хадис от ‘Айши относительно рассказа Фатимы, однако Ма’мар ибн Рашид сохранил его, передав детально и указав, что это слова аз-Зухри, отделив его от хадиса [‘Айши]. Мы же привели непрерывное сообщение от Абу Са’ида аль-Худри и того, кто последовал ему из ученых [специализирующихся] в битвах [мусульман], что ‘Али присягнул ему со всеми остальными после той присяги, которая случилась во время сакифы».

См. «аль-И’тикад» (стр. 352).

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

و قد صحح ابن حبان و غيره من حديث ابي سعيد الخدري و غيره ان عليا بايع ابا بكر في اول الأمر و اما ما وقع في مسلم عن الزهري ان رجلا قال له لم يبايع علي ابا بكر حتي ماتت فاطمه قال لا ولا احد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بان الزهري لم يسنده و ان الرواية الموصولة أصح

«Ибн Хиббан и другие назвали достоверным хадис Абу Са’ида аль-Худри и других, что ‘Али присягнул Абу Бакру в самом начале. Что касается того, что передается у Муслима от аз-Зухри, что некий мужчина спросил [его]: “Али не присягал Абу Бакру, пока не умерла Фатима?”, а он ответил: “Нет, и не присягнул ни один хашимит!”, то это посчитал слабым аль-Бейхакы, так как аз-Зухри не привёл иснада к нему, а непрерывное сообщение [Абу Са’ида аль-Худри] является более достоверным».

См. «Фатх аль-бари» (7/399).

Хадис Ибрахима ибн ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа

︎ Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахим: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али и аз-Зубайр присягнули Абу Бакру в тот же день, что и остальные, ибо Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф ясно употребялет слово «يومئذ» («в тот день»), подразумевая день сакифы, когда все присягнули Абу Бакру.

Что касается слов, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сломал меч аз-Зубайра, то скорее всего он сделал это, так как посчитал, что аз-Зубайр хочет отказаться от присяги Абу Бакру, так как он и ‘Али немного запоздали с ней, но после проповеди Абу Бакра они сами же объяснили, что просто были разгневаны из-за того, что не смогли принять участие в совете, но всё равно выбрали ли бы Абу Бакра в качестве халифа.

В версии аль-Хакима есть добавка, что меч сломал Мухаммад ибн Масляма, а не ‘Умар.

Хадис Асляма, вольноотпущенника ‘Умара

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ» , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар: передал нам Зейд ибн Аслям от его отца, Асляма, что когда люди присягнули Абу Бакру после [смерти] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (т.е. о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней и сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!». [Аслям] сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они пришли к ней и [Фатима] сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете [и дальше] приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру».

См. «аль-Мусаннаф» (38045).

Иснад этого сообщения достоверный, однако отосланный (мурсаль), ибо Аслям не был очевидцем данного события, и возможно, что он услышал это от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Имам аль-Бухари также приводил мурсали Асляма в своём «Сахихе».

В этом хадисе мы также видим, что всё это было сразу после того, как люди присягнули Абу Бакру. ‘Али и аз-Зубайр были разгневаны из-за того, что не участвовали в совете и ждали в доме Фатимы, да будет доволен ею Аллах, откладывая присягу, однако после того, как дочь Пророка сказала им разойтись и не возвращаться к ней из-за слов ‘Умара, они вышли из дома и не вернулись, пока не присягнули Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, что, естественно, было в тот же день.

Слова же ‘Умара про сожжения дома были сказаны лишь из-за ревности к единству мусульман, ибо ‘Али и аз-Зубайр запаздывали с присягой Абу Бакру, но затем они сами объяснили причину своего опоздания.

Заключение

Таким образом, мы видим, что мнение о шести месяцах является слабым и исходит от табиина Ибн Шихаба аз-Зухри, который не приводит отдельного иснада к этим словам и не уточняет откуда он взял это.

И в то же самое время у нас есть три независимых, достоверных источника — Абу Са’ид аль-Худри (сподвижник), Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (табиин, сын сподвижника) и Аслям (вольноотпущенник ‘Умара) — все из которых твердят, что присяга ‘Али была вместе со всеми, за исключением того, что он немного опоздал на неё.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Когда ‘Али присягнул Абу Бакру? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
Определение понятия «храбрость»
Примеры храбрости Абу Бакра
Примеры храбрости ‘Умара
Примеры храбрости ‘Усмана

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
Битва при Бадре
Битва при Ухуде
Битва при Хандак
Битва при Хунейне
Битва при Хайбаре
Отказ многобожников убивать ‘Умара
О признании Ибн Таймии
Армия Усамы

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня!

А затем:

Одной из распространяемой лжи, которую активно продвигают шииты-рафидиты в отношении праведных халифов, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, — это то, что они были трусливыми бойцами на поле боя, которые постоянно убегали или искали причины, чтобы избежать битвы.

И любой, кто хоть немного знаком с достоверной биографией Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и трёх халифов, знает, что подобное заявление — наглая ложь и бессовестная клевета, не подкрепленная никакими достоверными доводами, а основанная лишь на лжи, подтасовках, и в крайнем случае, недостоверных преданиях, которые часто попадаются в книгах по истории, о чём рафидиты знают самым прекрасным образом, но предпочитают закрыть на это глаза, преследуя свои корыстные цели.

В этой статье мы приведем, факты, доказывающие храбрость Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и опровергнем все лживые доводы, приводимые рафидитами для очернения образа этих великих людей, с которыми породнился сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

Абу Бакр и ‘Умар — тести Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через ‘Айшу и Хафсу, и Аллах удостоил их чести быть погребенными рядом с благословенным телом Посланника Аллаха, поэтому ругань и критика в их адрес — это ругань и критики в адрес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

‘Усман же был удостоен того, чего не был удостоен никто ни до него, ни после него: Посланник Аллаха выдал за него двух своих дочерей, — Рукайю и Умм Кульсум, да будет доволен ими Аллах.

Никто никогда не был удостоен чести быть женатым на двух дочерях какого-либо пророка из пророков Аллаха, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана, что несомненно указывает на его праведность и богобоязненность, и что Посланник Аллаха считал его достойным человеком, поэтому критика и ругань в его адрес — это критика и ругань в адрес Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Определение понятия «храбрость»

Для начала рассмотрим языковое значение понятия «храбрость», ибо рафидиты искажают это понятие, делая мерилом храбрости количество убитых врагов Аллаха на поле боя. Дескать, чем больше ты убил врагов, тем ты храбрее, что абсолютно не соответствует ни языковому значению понятия «храбрость», ни простой и базовой логике.

• Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والشَّجاعةُ: شِدّةُ القَلْبِ فِي البأْس

«Храбрость: стойкость сердца во время сражения»

См. «Лисан уль-‘араб» (8/173).

Это и есть значение слова «храбрость». Оно связано с состоянием сердца во время сражения, а не с количеством убитых врагов, поэтому неважно убил ли человек одного или сотню врагов, если его сердце было стойким, то он проявил храбрость.

Это также можно понять, исходя из количества убитых людей самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь неизвестно, чтобы он убил кого-либо, кроме Убайя ибн Халяфа, хотя сами сподвижники описывали Пророка как самого храброго человека из всех.

Это подтверждают и шиитские источники. 

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.): 

محمد بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن ابي عبد الله عليه ‌السلام قال : لم يقتل رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌و آله رجلا صبرا قط غير رجل واحد عقبة بن أبي معيط لعنه الله وطعن ابن ابي خلف فمات بعد ذلك

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя, от Аюба ибн Нуха, от Сафуана, от Ибн Маскана, от Мухаммада аль-Халяби, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заточил никого до смерти, кроме одного мужчины — ‘Укбы ибн Аби Му’айта, да проклянёт его Аллах, и он пронзил Убайя ибн Халяфа, который умер вскоре после этого”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (6/173), #18(340). Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным. 

Таким образом, храбрость — это состояние сердца и она не связана с количеством убитых врагов, о чем ложно заявляют шииты-рафидиты.

В таком случае пусть обвиняют в трусости самого Посланника Аллаха, который убил всего одного человека за все 10 лет мединского периода, когда он вёл джихад.

И пусть признают самым храбрым Халида ибн аль-Валида, который не проиграл ни одной битвы за всю свою жизнь и сломал 9 мечей в день битвы при Муте.

Естественно, рафидиты не сделают ни того, ни другого, поэтому их заявление аннулируется.

Примеры храбрости Абу Бакра

Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, проявлял храбрость с самого начала принятия Ислама.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبِرْنِي بِأَشَدِّ، مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ، وَدَفَعَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} 

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам аль-Ауза’и, который сказал: передал мне Яхья ибн Аби Касир, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, который сказал: «Я сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу: “Расскажи мне о самом худшем из того, что сделали многобожники с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Он сказал: “Однажды когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился у Ка’бы, пришёл ‘Укба ибн Аби Му’айт, схватил Посланника Аллаха за плечи, скрутил свою одежду вокруг его шеи и стал сильно душить его. Тогда подошел Абу Бакр, схватил [‘Укбу] за плечи и оттолкнул его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: {Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах», а ведь он пришёл к вам с ясными знамениями от вашего Господа}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4815).

После переселения в Медину Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, участвовал во всех или в большей части сражений, некоторыми из которых командовал он сам.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، – يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ – عَنْ يَزِيدَ، – وَهُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ، يَقُولُ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَخَرَجْتُ فِيمَا يَبْعَثُ مِنَ الْبُعُوثِ تِسْعَ غَزَوَاتٍ مَرَّةً عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ وَمَرَّةً عَلَيْنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Аббад, передал нам Хатим ибн Исма’иль, от Йазида ибн Абу ’Убайда, что он слышал, как Саляма говорил: “Я принимал участие в семи военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также в девяти других военных походах [в составе] направлявшихся [Пророком] отрядов, которыми попеременно командовали Абу Бакр и Усама ибн Зейд”».

См. «Сахих» Муслима (1815).

И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был советником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которым он ходил везде.

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах:

كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ

«Я часто слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я отправился [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вошёл [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вышел [оттуда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3685).

Также известно, что Абу Бакр возглавил успешный поход на бану фазара.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى فَزَارَةَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنَ الْمَاءِ عَرَّسَ أَبُو بَكْرٍ، حَتَّى إِذَا صَلَّيْنَا الصُّبْحَ أَمَرَنَا فَشَنَنَّا الْغَارَةَ، فَوَرَدْنَا الْمَاءَ فَقَتَلَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ قَتَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ، قَالَ سَلَمَةُ: فَرَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ فَأَدْرَكْتُهُمْ فَرَمَيْتُ بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا رَأَوْا السَّهْمَ قَامُوا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ فَزَارَةَ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِنْ أَدَمٍ مَعَهَا ابْنَةٌ مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُنَّ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا، فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، ثُمَّ بَاتَتْ عِنْدِي فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، حَتَّى لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ “، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ، وَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ “، قَالَ: قُلْتُ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَبَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَفَدَى بِهَا أُسَرَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم

«Передал нам Хишам ибн аль-Касим, передал нам ’Икрима, передал нам Йияс ибн Саляма ибн аль-Акуа’, от его отца, что он сказал: 

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, на [племя] фазара, и я вышел вместе с ним. Когда мы достигли [источника] воды, Абу Бакр устроил привал. После совершения утренней молитвы, [Абу Бакр] дал нам приказ и мы начали набег. Когда же мы достигли воды, Абу Бакр убил того, кого убил, а мы были с ним. 

И я посмотрел на группу людей, среди которых были женщины и дети. Я побоялся, что они опередят меня, [добравшись] до горы, и пустил стрелу между ними и горой. Когда они увидели стрелу, то остановились. Я пришел с ними, приведя их. 

Среди них была женщина из племени фазара, на которой был кожаный плащ. С ней была её дочка, одна из самих прекрасних [девушек] среди арабов. Я привел их к Абу Бакру, и Абу Бакр отдал в мое распоряжение ее дочку. Мы прибыли в Медину, и я не снял с нее одежду. 

На рынке меня встретил Посланник Аллаха, который сказал мне: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, она действительно изумила меня, но я не снял с неё одежду». Он промолчал. Затем на следующий день Посланник Аллаха встретил меня на рынке и сказал: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину», похвалив меня. Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха!». 

Тогда Посланник Аллаха отправил ее в Мекку и выкупил за нее людей из числа мусульман, которые находились в руках многобожников”».

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «Муснад» Ахмада (16537). Изд. «Рисаля».

Этих примеров достаточно, чтобы понять, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, был не из робкого десятка и проявлял стойкость и храбрость во время битв.

Примеры храбрости ‘Умара

Про силу и храбрость ‘Умара было известно еще до его принятия Ислама, именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал ду’а, чтобы Всевышний Аллаха укрепил им Свою религию.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ” . قَالَ وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн Рафи’, которые сказали: передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акади, который сказал: передал нам Хариджа ибн ‘Абдуллах аль-Ансари: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, возвеличь Ислам тем из этих двух мужчин, который более любим для Тебя: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом”. [Ибн ‘Умар] сказал: “И более любимым для Него оказался ‘Умар”. 

Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный из хадисов Ибн ‘Умара”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3681).

После принятия Ислама, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сразу же объявил об этом во всеуслышание.

• Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخبَرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدثنا أَبِي، قَالَ:سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: حَدثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمْ تَعْلَمْ قُرَيْشٌ بِإِسْلَامِهِ، فَقَالَ: أَيُّ أَهْلِ مَكَّةَ أفشى لِلْحَدِيثِ؟ فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ أَتْبَعُ أَثَرَهُ، أَعْقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَدَّ عَلَيْهِ كَلِمَةً حَتَّى قَامَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بِاللهِ وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتَّى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ فَقَامُوا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَوَاللهِ لَوْ كُنَّا ثَلَاثَ مِائَةِ رَجُلٍ لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا لَنَا، أَوْ تَرَكْنَاهَا لَكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ قِيَامٌ عَلَيْهِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وَقَمِيصٌ قُومَسِيٌّ، فَقَالَ: مَا بَالُكُمْ؟ فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، قَالَ: فَمَهْ، امْرُؤٌ اخْتَارَ دِينًا لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أَنَّ بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكُمْ صَاحِبَهُمْ؟ قَالَ: فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا انْكَشَفَ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ: يَا أَبَتِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ

«Сообщил нам ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак говорил: передал нам Нафи’ от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар принял Ислам, он сказал: «Кто из людей Мекки быстрее всех разносит слухи?». Ему сказали: «Джамиль ибн Ма’мар аль-Джумахи». Он отправился к нему, а я пошел за ним следом, и [в это время] я уже понимал то, что видел и слышал. Придя к нему, [‘Умар] сказал: «О Джамиль, воистину, я принял Ислам!». И клянусь Аллахом, не успел он закончить свою речь, как тот помчался к мечети [аль-Харам], и закричал изо всех сил: «О курайшиты! Воистину, Ибн аль-Хаттаб стал вероотступником!». ‘Умар же сказал: «Он лжет, однако я принял Ислам, уверовал в Аллаха и поверил Его Посланнику». После этого [люди] набросились на него, и они дрались, пока время не приблизилось к полудню, после чего лишившийся сил ‘Умар сел, а люди встали над ним, и он сказал: «Делайте, что хотите, а я клянусь Аллахом, что, если бы нас было триста человек, мы бы оставили вам [Мекку] или же вы оставили её нам!». И когда они были в таком положении, к ним подошел один мужчина в шелковой одежде и обычной рубашке, и спросил: «Что с вами?». Ему ответили: «‘Умар стал вероотступником!» Он сказал: «Оставьте его! Человек выбрал для себя религию. Вы думаете бану ‘ади выдаст вам вашего товарища?». И они как будто бы стали одеждой, которая обнажилась от него. Затем после [переселения] в Медину я как-то спросил: «О отец, кем был мужчина, который отвратил людей от тебя в тот день?», на что он ответил: «О сынок, это был аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6879). Иснад хороший, как сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут.

И с тех пор как ‘Умар принял Ислам, мусульмане становились всё сильнее и сильнее.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхъя, от Исма’иля, передал нам Кайс, что ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: “Мы не переставали быть могущественными с тех пор, как ‘Умар принял ислам”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3684).

И одним из первых достижений мусульман после принятия Ислама ‘Умаром ибн аль-Хаттабом является молитва у Ка’бы.

• Сказал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نُصَلِّيَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ظَاهِرِينَ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٤٨٧ صَحِيحُ

«Передал мне Абу Са’ид Ахмад ибн Йа’куб ас-Сакафи, передал нам ‘Умар ибн Хафс ас-Садуси, передал нам ‘Асым ибн ‘Али, передал нам аль-Мас’уди, от аль-Касима ибн ‘Абдуррахмана, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: 

“Клянусь Аллахом, мы не могли молится возле Ка’бы открыто, пока ‘Умар не принял Ислам”.

Иснад этого хадиса достоверный, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его».

Аз-Захаби назвал хадис достоверным в «Тальхыс» (4487).

См. «Мустадарак ‘аля ас-cахихайн» (4487), изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

• Привёл Ибн Хишам (ум. 218 г.х.):

قَالَ الْبُكَائِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ إسْلَامَ عُمَرَ كَانَ فَتْحًا، وَإِنَّ هِجْرَتَهُ كَانَتْ نَصْرًا، وَإِنَّ إمَارَتَهُ كَانَتْ رَحْمَةً، وَلَقَدْ كُنَّا مَا نُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ قَاتَلَ قُرَيْشًا حَتَّى صَلَّى عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ

«Сказал аль-Букайи: передал мне Мис’ар ибн Кидам, от Са’да ибн Ибрахима, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: 

“Воистину, Ислам ‘Умара был победой, его хиджра — помощью, а его правление — милостью. И мы не молились у Ка’бы, пока ‘Умар не принял Ислам. Когда же он принял Ислам, он дрался с курайшитами, пока не стал молится у Ка’бы, и мы стали молится вместе с ним”».

См. «Сира» Ибн Хишама (1/342).

И ‘Умар ибн аль-Хаттаб принимал участие во всех сражениях мусульман или в большей её части и никогда он не убегал от врага. Предания об этом являются недостоверными, что мы докажем в дальнейшем с соизволения Аллаха.

Примеры храбрости ‘Усмана

‘Усман ибн ‘Аффан участвовал во всех или в большей части сражений, кроме Бадра, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его позади, чтобы он позаботился о своей жене — Рукайе, дочери Пророка, которая вскоре умерла от этой болезни.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал ‘Усману такую же награду, как и награда тех, кто принял участие в битве при Бадре.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: إِنَّمَا تَغَيَّبَ عُثْمَانُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه

«Передал нам Муса: передал нам Абу ‘Ауана: передал нам ‘Усман ибн Маухаб: от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “‘Усман отсутствовал [во время битвы при] Бадре по причине того, что [в то время] он был женат на дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Пророк сказал ему: “Поистине, тебе достанется такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3130).

‘Усман ибн ‘Аффан столкнулся с величайшим испытанием — мученической смертью, в которой он проявил глубочайшее терпение и стойкость.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ عَنْ أَبِي سَهْلَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُوا لِي بَعْضَ أَصْحَابِي قُلْتُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ لَا قُلْتُ عُمَرُ قَالَ لَا قُلْتُ ابْنُ عَمِّكَ عَلِيٌّ قَالَ لَا قَالَتْ قُلْتُ عُثْمَانُ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ تَنَحَّيْ جَعَلَ يُسَارُّهُ وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ وَحُصِرَ فِيهَا قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَا تُقَاتِلُ قَالَ لَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا وَإِنِّي صَابِرٌ نَفْسِي عَلَيْهِ 

«Передал нам Яхья: от Исма’иля, который сказал: передал нам Кайс: от Абу Сахли: от ‘Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позови мне одного из моих сподвижников”. Я спросила: “Абу Бакра?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Умара?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Твоего двоюродного брата, ‘Али?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Усмана?”. Он сказал: “Да”. Когда же пришёл [‘Усман], он сказал: “Встань сбоку”, поставив его слева от себя, и [после того, как Пророк сказал ему что-то,] лицо ‘Усмана изменилось. Когда же наступил день блокады, в которой он был осаждён, мы сказали: “О повелитель правоверных, разве ты не вступишь в бой?”, на что он сказал: “Нет, воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, и поистине, я терпеливо исполняю его”».

См. «Муснад» Ахмада (24253). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным.

Да помилует Аллах всех трёх халифов и введет их в райские сады.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы приведем «доводы», которыми аргументируют рафидиты, чтобы доказать «трусость» Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и приведем опровержение по каждому пункту.

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313, которая называется: «Бегство Абу Бакра, Умара и Усмана со всех битв Посланника Аллаха». 

Статья состоит из трёх частей и мы опровергнем все три части и покажем ложь, подтасовки и фальсификации автора статьи, коим является небезызвестный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

Битва при Бадре

1. Говорит Амин Рамин:

Абу Бакр и Умар пытались не допустить битвы при Бадре. Привел Ибн Асакир от Анаса:

عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شاور الناس يوم بدر فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقالت الأنصار يا رسول الله فقال المقداد بن الأسود والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن أن نخيضها البحر لأخضناها

Посланник Аллаха (С) совещался с людьми в день Бадра. Тогда стал говорить Абу Бакр, и он отвернулся от него. Потом стал говорить Умар, и он отвернулся от него. И ансары и Микдад ибн Асвад сказали: «О Посланник Аллаха, клянемся Аллахом, если ты велишь нам перейти через море, то мы перейдем через него!..»

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 60, С. 159).

Хаким приводит, что Микдад сказал на том совете:

فقال انا والله يارسول الله لانقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وآله يشرق لذلك وسره ذلك

«Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не станем говорить так, как сказал народ Мусы: “Иди и сражайся вместе со своим Господомˮ! Мы будем сражаться спереди тебя и сзади, слева и справа!» И лицо Посланника Аллаха (С) озарилось, и он возрадовался.

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 349).

Если соединить эти два риваята, то получится, что Абу Бакр и Умар повели себя как народ Мусы (А), фактически заявив: «Иди и сражайся вместе со своим Господом», из-за чего Посланник Аллаха (С) отвернулся от них.

Ответ:

Тут даже не нужно ничего опровергать. Вывод автора является его больной фантазией, не подкрепленной никакими доводами. На этом в принципе построен весь шиизм — одни сплошные домысли и догадки.

Более того, такое понимание легко опровергается тем, что Абу Бакра сопровождал ангел Джибрииль или Микаиль во время сражения при Бадре.

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مسعر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي بن أبي طالب قال: قيل لي ولأبي بكر الصديق يوم بدر: مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال أو يقف في الصف

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн Сулейман, от Мис’ара, от Абу ‘Ауна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал: “В день Бадра мне и Абу Бакру ас-Сыддику было сказано: “С одним из вас Джибрииль, а с другим — Микаиль. Исрафиль же, великий ангел, свидетельствует о сражении” или же “стоит в строю”».

См. «аль-Мусаннаф» (18/15), #34122, изд. «Дар аль-кунуз». Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх Са’д аш-Шисри и другие.

␥ Более подробно вы можете прочитать в записи: «Ангелы были с Абу Бакром во время Бадра».

Это всё что смог откопать рафидит относительно битвы при Бадре.

Битва при Ухуде

2. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в своём «Тафсире»:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَطَبَ أَنْ يَقْرَأْهَا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] قَالَ: » لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ، فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ أَحَدًا يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ. حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلَى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] الْآيَةَ كُلَّهَا »

Умар ибн Хаттаб читал проповедь в пятницу. Он стал читать аяты суры «Семейство Имрана», пока не дошёл до этих слов: «те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда…» (3: 155). И тогда он сказал: «Когда был день Ухуда, мы потерпели поражение, и я бежал так, что забрался на гору. Я скакал (по горе), как горный козёл. Люди стали говорить: “Мухаммад убитˮ. Я сказал: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад убит — я убью егоˮ. И так мы собрались на горе. И тогда был ниспослан этот аят».

(«Тафсир» Табари, том 7, С. 327).

Ответ: 

Для начала приведем иснад этого асара:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

«Передал нам Абу Хишам ар-Рифа’и, который сказал: передал нам Абу Бакр ибн Аййаш, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Кулейб от своего отца, что он сказал: “Умар читал проповедь в день пятницы…”».

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد. قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفيه

«Слабое предание. Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир ибн Рифа’а ибн Сама’а аль-‘Иджли, Абу Хишам ар-Рифа’и аль-Куфи, судья Багдад. Сказал аль-Бухари: “Я видел, как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тафсир» ат-Табари (3/497), изд. «Дар аль-кахира».

• Передал Хатыб аль-Багдади:

قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسماعيل- يعني البخاري- وسئل عن أبي هشام- فقال: رايتهم مجتمعين على ضعفه

«Прочитал мне аль-Баркани: от Абу Исхака аль-Музки, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи, что он сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари говорил, когда его спросили об Абу Хишаме: “Я видел как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тарих аль-багдад» (4/148). Иснад достоверный.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 سمعت ابى يقول سئل ابن نمير عن ابى هشام الرفاعي قال كان اضعفنا طلبا واكثرنا غرائب

نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان

«Я слышал, как мой отец говорил: “Ибн Нумейра спросили об Абу Хишаме ар-Рифа’и, на что он сказал: “Он был самым слабым среди нас в учёбе и передавал больше всего неизвестных хадисов”.

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Он слабый, его критиковали. Он подобен Масруку ибн аль-Мирзабану по своему положению”».

См. «Джарх уа-т та’диль» (578).

 • Сказал имам ан-Насаи:

مُحَمَّد بن يزِيد أَبُو هِشَام الرِّفَاعِي ضَعِيف

«Мухаммад ибн Йазид Абу Хишам ар-Рифа’и — слабый передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (551).

Таким образом, это предание является слабым.

3. Говорит Амин Рамин:

Вакиди приводит в «Магази» слова Умара:

لما صاح الشيطان قتل محمد أقبلت أرقى في الجبل كأني أرويةٌ

«Когда шайтан распространил весть о смерти Мухаммада (С), я помчался по горе, как горный козёл».

С этим преданием две проблемы:

1. Автор книги, Мухаммад ибн ‘Умар аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является известным лжецом.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب

حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث

حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ

 نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.

Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”. 

Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”. 

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).

2. Сам аль-Уакиди передаёт этот хадис со слов табиина Дамры ибн Са’ида, который не был очевидцем этих событий, поэтому иснад асара прерван.

4. Говорит Амин Рамин:

А ведь Аллах говорит в суре «Добыча»: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!» (8: 15-16).

В «Сахих» Бухари также приводится, что Посланник Аллаха сказал (С):

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما هُنَّ قال الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يوم الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ.

«Сторонитесь семи вещей, которые станут причиной пребывания в Огне: ширк… и бегство с поля боя…».

(«Сахих» Бухари, хадис 2615).

Ответ:

Еще Всевышний Аллах говорит:

«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный».

Коран 3:155.

Аллах уже простил тех, кто обратился вспять в день Ухуда, но рафидитам недостаточно того, что сам Всевышний одарил их прощением, поэтому они сидят и ковыряются в этой истории, подобно базарным бабкам. Да унизит Аллах рафидитов.

5. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنَ الْمُنْهَزِمِينَ عُمَرُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي أَوَائِلِ الْمُنْهَزِمِينَ وَلَمْ يَبْعُدْ، بَلْ ثَبَتَ عَلَى الْجَبَلِ إِلَى أَنْ صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«И из беглецов в день Ухуда был Умар ибн Хаттаб. Однако он не был из тех, кто бежал первыми. Он остановился на горе и стал ждать, пока Посланник Аллаха (С) присоединится к нему».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

Фахр ар-Рази такой же мерзкий еретик, как и рафидиты. Два сапога пара. Поэтому нет у нас нужды смотреть что пишет этот безбожник.

6. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе»:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟ قَالُوا: قُتِلَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: فما تصنعون بالحياه بعده؟ قوموا فموتوا كراما على ما مات عليه رسول الله ص ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَبِهِ سُمِّي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.

«Анас ибн Назр в день Ухуд добрался до Умара ибн Хаттаба, Тальхи ибн Убейдуллаха и других из числа мухаджиров и ансаров, которые убежали с битвы. Он сказал им: “Что заставило вас прекратить сражаться и сидеть тут?ˮ Они сказали: “Мухаммад, Посланник Аллаха, убитˮ. Он сказал: “Что же вы будете делать после него? Вставайте и умрите за то же, за что умер Посланник Аллаха!ˮ Потом он пошёл навстречу многобожникам, сражался и был убит».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 517).

Ответ:

Для начала приведем иснад этого хадиса:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Саляма, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Исхак, который сказал: передал мне аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’, брат бану ‘Ади ибн ан-Наджара, который сказал: “Анас ибн ан-Надр добрался до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, которые были среди мужчина из числа мухаджиров и ансаров…”».

Иснад этого хадиса очень слабый.

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

2. Аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’ — неизвестный передатчик.

7. Говорит Амин Рамин:

Эти же храбрецы во главе с Абу Бакром и Умаром, усевшись на вершине горы, стали думать о том, как сдаться многобожникам, чтобы спасти свои жизни!

لَيْتَ لَنَا رَسُولاً إلَى عَبْدِاللهِ بْنِ اُبَىّ، فَيَأخُذَ لَنَا أمَنَهً مِنْ أبِي ‏سُفْيَانَ

«Они сказали: “О, если бы у нас был посланник к Абдуллаху ибн Убейю, чтобы получить нам безопасность от Абу Суфьяна!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 2, С. 520).

Ответ:

Рафидит совершил обман с трёх сторон:

1. Нигде в этом хадисе не упоминается имя Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Да проклянёт Аллах рафидита, который приписал Абу Бакру бегство.

2. Рафидит цитирует это уже из другого хадиса, где Тальха упоминается среди тех, кто защищал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был ранен в руку, хотя в предыдущем недостоверном хадисе Тальха упомянут среди тех, кто взошёл на Ухуд, поэтому мы видим явное противоречие. 

Вот хадис, который цитирует рафидит:

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدى قال أتى ابن قميئة الحارثى أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى عباد الله إلى عباد الله فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف فحماه طلحة فرمى بسهم في يده فيبست يده وأقبل أبى بن خلف الجمحى وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله فقال يا كذاب أين تفر فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخرر خوار الثور فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة فما يجزعك قال أليس قال لاقتلنك لو كانت بجميع ربيعة ومضر لقتلهم فلم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبى فيأخذ لنا أمنة من أبى سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس ابن النضر يا قوم إن كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн, который сказал: передал нам Ахмад ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Асбат: от ас-Судди, который сказал: “Ибн Камия аль-Хариси, один из бану Харис ибн ‘Абд Манат ибн Кинана пришел и кинул камень на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбив его нос и боковой резец, и расколов его лицо. Его сподвижники рассеялись и раскололись от него. Некоторые вошли в Медину, а некоторые взобрались на гору, а оттуда на скалу и стояли на ней. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал звать: “Ко мне, рабы Аллаха! Ко мне, рабы Аллаха!”, и вокруг него собралось 30 мужчин и они пошли вперед, однако никто не проявил стойкости, кроме Тальхи и Сахля ибн Хунейфа. Тальха защищал его с тыла и был ранен стрелой в руку, из-за чего его рука впоследствии исчахла. Тогда подошел Убай ибн Халяф аль-Джумахи, — а он поклялся, что непременно убьет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которому [Пророк] ответил: “Напротив! Я убью его”, — и сказал: “О лжец, куда ты теперь убежишь?”. Он бросился на него, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил его в воротник кольчуги, что легко ранило его. Он упал, ревя, как бык. [Многобожники] же подняли его и сказали: “Ты не ранен, поэтому не беспокойся”. Он же сказал: “Разве он не сказал: «Я непременно убью тебя!»? Если бы эта рана была нанесена на всех [членов племен] раби’а и мудар, то она убила бы их”. Не прошло и дня, или пару дней, как он умер из-за этой раны. Среди войска же распространился слух, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был убит. И сказали некоторые люди, которые были на скале: “О, если бы у нас был посланник к ‘Абдуллаху ибн Убайю, чтобы получить безопасность от Абу Суфьяна! О люди, воистину, Мухаммад был убит, поэтому возвращайтесь к своему народу прежде, чем они придут к вам и убьют вас!”. И тогда Анас ибн Надр сказал: “О люди! Даже если Мухаммад был убит, то ведь Господь Мухаммада не был убит. Так сражайтесь же ради того, ради чего сражался Мухаммад! О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что говорят эти, и отрекаюсь перед Тобой от того, к чему они пришли”. Затем он извлёк свой меч и сражался, пока не был убит”».

Как мы видим, этот хадис отличается от хадиса в предыдущем пункте, где сказано, что Анас ибн Надр встретил на скале Тальху, но в этом хадисе сказано, что Тальха ибн ‘Убайдуллах и Сахль ибн Хунейф были единственными, кто защищал Пророка до конца.

3. В этом хадисе нет упоминания ‘Умара или Абу Бакра, поэтому рафидит солгал, что эти слова были сказаны кем-то из них.

Если же рафидит настаивает на использовании этого хадиса, то ведь среди защищавших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминается ‘Али ибн Абу Талиб, поэтому, согласно логике рафидита, можно сделать смелый вывод, что он тоже убежал.

8. Говорит Амин Рамин:

В той же самой битве Ухуд Усман убежал так далеко, что не мог найтись три дня!

1826) عقبة بْن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بْن زريق الأَنْصَارِيّ الزرقي،شهد بدرا هُوَ وأخوه أَبُو عبادة، وسعد بْن عُثْمَان. قَالَ ابْن إِسْحَاق: وقد كَانَ الناس انهزموا عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني يَوْم أحد- حَتَّى انتهى بعضهم إِلَى المنقى دون الأعوص، وفر عُثْمَان بْن عَفَّان، وعقبة بن عثمان، وسعد بْن عُثْمَان- أخوان من الأنصار- حَتَّى بلغوا الجبل مما يلي الأعوص، فأقاموا بِهِ ثلاثا، ثُمَّ رجعوا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فزعموا أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [لهم] لقد ذهبتم بها عريضةً

Ибн Абдульбарр пишет:

«В день Ухуд Усман ибн Аффан, а также двое из ансаров — Укба ибн Усман и Саад ибн Усман — бежали так далеко, что достигли горы в окрестностях Медины. Они оставались там три дня, а потом вернулись к Посланнику Аллаха (С). И говорят, что Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Истиаб», том 3, С. 1074).

Ответ:

Пожалуй, это одна из немногих правд в этой статье.

Да, достоверно известно, что ‘Усман был из тех, кто обратился вспять в день Ухуда, однако мы уже приводили аят Корана, что Всевышний простил всех, кто побежал в этот день, поэтому нам не нужно ждать прощения от проклятых рафидитов, тогда как сам Господь миров простил этих людей.

И данную претензию предъявляли самому ‘Усману еще при жизни:

فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم عينين فكيف يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه فقال : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما إستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

«[‘Усман] сказал: “Что касается его слов: “Воистину, я не побежал в день ‘Айнайн (т.е. Ухуда)”, то как же он упрекает меня грехом, который Аллах уже простил? Он ведь сказал: {Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их}”».

См. «Муснад» Ахмада (490). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Так и мы говорим рафидитам: как же вы упрекаете человека грехом, который Аллах уже простил?

9. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنْهُمْ[المنهزمين]أَيْضًا عُثْمَانُ انْهَزَمَ مَعَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمَا سَعْدٌ وَعُقْبَةُ، انْهَزَمُوا حَتَّى بَلَغُوا مَوْضِعًا بَعِيدًا ثُمَّ رَجَعُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ  فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَقَدْ ذَهَبْتُمْ فِيهَا عَرِيضَةً»

«Среди беглецов был также и Усман вместе с двумя ансарами. Они бежали так, что достигли отдалённого места. Они пробыли там три дня, а потом вернулись, и Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

На уже было отвечено в предыдущем пункте.

10. Говорит Амин Рамин:

А также об этом «подвиге» Усмана читаем в «Сахихе» Бухари:

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!».

(«Сахих» Бухари, хадис 1461, ссылка: http://hadith.islamnews.ru/?cat=32391).

Ответ:

Посмотрите на то, как это мерзкий человек вырезал первую часть хадиса, не приведя вторую, где Ибн ‘Умар ответил на все эти три претензий.

Вот так хадис звучит полностью по приведенной рафидитом ссылке:

«Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я [хочу] спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал [с поля боя] в день [битвы при] Ухуде?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в [день битвы при] Бадре и не участвовал [в этом сражении]?». [Ибн ‘Умар) сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда [другие приносили] клятву, угодную Аллаху, и не принёс её?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да», и [тогда этот человек] воскликнул: «Аллах велик!». [Выслушав его,] Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день [битвы при] Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его. Что касается его отсутствия [во время битвы при] Бадре, то дело в том, что [в то время] он был женат на дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!”. Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то [знай, что] если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] послал бы [к мекканцам] вместо [‘Усмана] другого, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил [к ним именно] ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — [клятва] за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал [этому человеку]: “А теперь иди и запомни [то, что я сказал]”».

На этом и построена религия шиитов — лжи, обмане и подтасовках.

Просим Аллаха защиты от зла рафидитов.

11. Говорит Амин Рамин:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте.

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство: «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало”. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал его в день Ухуда, был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى بن طلحة أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

Говорит Амин Рамин:

Хаким после приведения этого риваята пишет:

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

«Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, но они не привели его».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 298).

Ответ:

Рафидит явно что-то путает или просто, как обычно, лжет.

Аль-Хаким не приводит этот хадис в своём «Мустадараке».

Сам рафидит приводит этот хадис из «Муснада» Абу Дауда ат-Таялиси, изд. «Хаджр», и мухаккык книги, доктор Мухаммад ибн ‘Абд аль-Мухсин ат-Турки, как раз таки называет этот хадис слабым, говоря:

إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Исхака ибн Яхьи».

Говорит Амин Рамин:

Сравним это с поведением Имама Али (А) при Ухуде. Перед битвой он вышел на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убил его. В течение самого боя, когда будущие «халифы» бросились бежать, позорно оставив Пророка (С) на произвол судьбы, Али (А) в одиночку защищал его, получив семьдесят ранений. Если бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве.

Ответ:

Какой-то безосновательный бред, не подкрепленный никакими доказательствами. 

Рафидит что, думает мы ему на слова поверим?

Про индийское кино по типу: «‘Али получил семьдесят ранений» и «Если бы не храбрость ‘Али, то Посланник Аллаха был бы убит в этой битве», я вообще молчу.

В такое поверит либо умалишенный, либо рафидит, либо умалишенный рафидит.

Говорит Амин Рамин:

Ибн Асир пишет: «Курайшиты со всех сторон нападали на Пророка. Но Али по его приказу атаковал их и убивал каждого, кто решился подойти к Пророку (С). Это стало причиной того, что остальные испугались и отступили» («Тарих» Ибн Асира, том 2, С. 107).

Ответ:

Опять же ничего достоверного. Какие-то слова Ибн Асира, которые Бог знает, говорил он или нет.

Говорит Амин Рамин:

В это время раздался глас Джабраила с неба: «ла фата илля али ва ла сейф илля зульфикар» — «Нет храбреца, кроме Али, нет меча, кроме Зульфикара!».

Меч Али (А) в этой битве сломался, и Пророк (С) отдал ему свой меч Зульфикар.

Ответ:

Все хадисы про меч Зульфикар — выдуманные. 

12. Говорит Амин Рамин:

Битва при Ухуде была самой лучшей возможностью отличить верующих от лицемеров. Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», она взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Женщина оказалась лучше Абу Бакра, Умара и Усмана! Ибн Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочь Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», том 14, С. 266). Под словами «такой-то и такой-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, потому что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, не ставя свою жизнь под угрозу.

Ответ:

Опять какие-то влажные фантазий без реальных доказательств. 

Битва при Хандак

13. Говорит Амин Рамин:

В битве Хандак – «сражении у рва» — прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с силой тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, и никто не осмелился выйти против него, кроме Али (А). Эта история известна. «Где же те, кто желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве среди вас нет никого, кто пошлет меня в ад, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, том 2, С. 48).

Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, не решился ответить на вызов. Где была их вера и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им все равно обещан Рай. Где же были в это время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Почему они не ответили на вызов? Почему только Али (А) вышел против Амру, сказав при этом: «Проиграю я или выиграю, я все равно попаду в рай, а ты в любом случае попадешь в ад!» И он убил его, и из-за поднявшейся пыли все услышали клич: «Аллаху акбар», а затем увидели отрубленную голову Амру, покатившуюся к ногам Пророка (С).

Ответ:

Рафидит своей истерикой оскорбил еще и таких сподвижников как ‘Аммар, Микдад, Сальман, Абу Зарр и других, которые тоже не «осмелились» выйти против ‘Амра ибн ‘Абд Вудда. Наверное, их также нужно записать в число трусов?

Что касается этой истории, то достоверна лишь её основа, что ‘Али ибн Абу Талиб вышел на поединок с ‘Амром ибн ‘Абдом, о чём повествует Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах.

• Привёл имам аль-Хаким:

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَطَلَبُوا أَنْ يُوَارُوهُ، «فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَعْطَوْهُ الدِّيَةَ» ، وَقُتِلَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ وُدٍّ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مُبَارَزَةً

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» ، «وَلَهُ شَاهِدٌ عَجِيبٌ»

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٣٢٦ – صحيح

«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Ахмад ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Юнус ибн Букай: от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана: от аль-Хакама: от Миксама: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Некий мужчина из числа многобожников был убит в день Хандака, и они потребовали похоронить его”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался, пока они не выплатят компенсацию. Также из бану ‘Амир ибн Люай был убит ‘Амр ибн ‘Абд Вудд. Его убил ‘Али ибн Абу Талиб в поединке».

[Сказал аль-Хаким]: “Этот хадис имеет достоверный иснад, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его, и к нему есть удивительный подкрепляющий хадис”.

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (4326): “Достоверный хадис”».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4326).

И если верить аль-Уакиди, на которого ссылается рафидит, то ‘Амр был глубоким стариком:

وَعَمْرٌو يَوْمَئِذٍ ثَائِرٌ، قَدْ شَهِدَ بَدْرًا فَارْتُثّ جَرِيحًا فَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا، وَحَرّمَ الدّهْنَ حَتّى يَثْأَرَ مِنْ مُحَمّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَبِيرٌ- يُقَالُ بَلَغَ تِسْعِينَ سَنَةً

«‘Амр же был в ярости в тот день. Он засвидетельствовал Бадр, однако его унесли раненным, поэтому он не засвидетельствовал Ухуд. И он запретил [для себя] масло, пока не отомстит Мухаммаду и его сподвижникам. И в те дни он уже был стариком. Говорят, что он достиг возраста 90 лет».

См. «аль-Магази» (2/470).

Что касается деталей битвы, то все они приходит по крайне слабым путям: либо от лжецов, типа аль-Уакиди или Ибн Хумейда, о которых мы уже писали; либо от тех, кто не был очевидцем этих событий, как Ибн Исхак;

Поэтому делать какой-то вывод про «трусость» кого-то из сподвижников, опираясь на аль-Уакиди или кого-то еще — вверх наглости и лицемерия. Да проклянет Аллах рафидитов.

14. Говорит Амин Рамин:

И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Али в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. 216).

Ответ:

Это выдуманный хадис, которого нет в «Мустадараке» аль-Хакима, поэтому солгал рафидит и ввел своих читателей в заблуждение.

Да и как может удар ‘Али быть лучше поклонения людей и джинов? Оно лучше поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Где ваш разум, когда вы цитируете явно выдуманный хадис?

Битва при Хунейне

15. Говорит Амин Рамин:

Во время войны Хунейн Умар бежал и объяснял это «волей Аллаха». В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا التَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ عَلاَ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا

От Абу Катады: «Мы вышли с Посланником Аллаха (С) на войну Хунейн. Когда два войска встретились, мусульмане побежали… Я встретил Умара ибн Хаттаба и сказал ему: “Что с людьми (то есть почему они бегут)?ˮ Он сказал: “Такова воля Аллахаˮ».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 58, хадис 3142).

Ответ:

Нигде в данном хадисе не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Снова влажные фантазии автора.

16. Говорит Амин Рамин:

وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا، فاسهم لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جميعا، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار أتترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والناس يولون منهزمين؟ وهي لا تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله تعالى

«В битве Хунейн мусульмане побежали, так что некоторые из них достигли Мекки, а потом вернулись. И Посланник Аллаха (С) определил для каждого из них долю. Умм Харис взялась за верблюда её мужа Хариса и сказала: “Ты оставляешь Посланника Аллаха?ˮ — а все тогда разбегались. Но она не оставляла своего мужа. Тогда он сам сказал: “Я видел Умара ибн Хаттаба и спросил у него: ‛Что это такое (то есть почему все бегут)?’ Он сказал: ‛Такова воля Аллаха’ˮ».

(«Субулу ль-худа» Салихи Шами, том 5, С. 331).

Ответ:

В этом хадисе также нигде не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Как раз таки достоверно известно обратное: ‘Умар ибн аль-Хаттаб вместе с Абу Бакром твёрдо стояли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Передал имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا اسْتَقْبَلْنَا وَادِيَ حُنَيْنٍ قَالَ: انْحَدَرْنَا فِي وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ أَجْوَفَ، حَطُوطٍ، إِنَّمَا نَنْحَدِرُ فِيهِ انْحِدَارًا، قَالَ: وَفِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ، وَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ كَمَنُوا لَنَا فِي عَابِهِ، وَفِي أَجْنَابِهِ، وَمَضَايِقِهِ قَدْ أَجْمَعُوا وَتَهَيَّئُوا، وَأَعَدُّوا قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَاعَنَا، وَنَحْنُ مُنْحَطُّونَ إِلَّا الْكَتَائِبُ

…

 فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثَبَتَ مَعَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدٍ وَهُوَ ابْنُ أُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ،

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث في سيرة ابن هشام و مسند أبي يعلى فانتفت شبهة تدليسه

«Передал нам Йа’куб, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, от ’Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуррахмана ибн Джабира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: 

“Когда мы достигли вади Хунейна, мы спустились в одну из пустых долин Тихамы. Мы спустились туда в темноте утра. Люди же устроили нам засаду в её ущельях, флангах и горных проходах. Они собрались, подготовились и основательно снарядились. Клянусь Аллахом, мы проявили невнимательность и пришли в упадок, кроме батальонов.

…

Люди же обратились вспять, кроме небольшой группы мухаджиров, ансаров и членов Ахль аль-бейт, которые были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. С ним, да благословит его Аллах и приветствует, твёрдо стояли Абу Бакр и ‘Умар, а из его семейства — ‘Али ибн Абу Талиб, аль-’Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб и его сын — аль-Фадль ибн ’Аббас, Абу Суфьян ибн аль-Харис, Раби’а ибн аль-Харис, Айман ибн ‘Убайд, а это — Ибн Умм Айман, и Усама ибн Зейд”».

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут: «Иснад хороший. Передатчики надёжные, из передатчиков двух шейхов, кроме Ибн Исхака, а он правдивый, чьи хадисы хорошие. И он прояснил [непосредственную] передачу в «Сире» Ибн Хишама и «Муснаде» Абу Йа’ля, поэтому устраняется сомнение о его тадлисе».

См. «Муснад» Ахмада (15027).

В этом хадисе ясно сказано, что Абу Бакр и ‘Умар твёрдо стояли с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому нет у нас нужды обращаться к влажным фантазиям рафидитов. 

И снова мы видим на чём шииты строят свои убеждения — на догадках, домыслах и фантазиях.

Битва при Хайбаре

17. Говорит Амин Рамин:

Хаким Нейшабури приводит:

حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه

От Джабира: «Пророк (С) дал знамя Умару в день Хейбара, но он вернулся, в то время как он пугал своих сподвижников, и они пугали его».

(«Мустадрак», том 3, С. 37-38).

То есть Умар настолько боялся, что запугал тех, кто отправился на Хейбар вместе с ним, и они запугали его.

Захаби в «Тальхисе» называет этот хадис «сахих» (4340).

Ответ:

Ложь. Аз-Захаби ослабил этот хадис.

• Он сказал: 

 القاسم بن أبي شيبة واه

«Аль-Касим ибн Аби Шейба — слабый передатчик».

См. «Тальхыс» (4341).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي شيبَة أَخُو أبي بكر وَعُثْمَان وَهُوَ الْأَكْبَر يروي عَن الْبَصرِيين والكوفيين قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ تركت حَدِيثه وَقَالَ أَحْمد وَيحيى وَالنَّسَائِيّ ضَعِيف وَقَالَ الدراقطني يكذب

«Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Аби Шейба, брат Абу Бакра и ‘Усмана, и он самый старший. Он передавал от басрийцев и куфийцев. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Я оставил его хадисы”. Сказали Ахмад, Яхья и ан-Насаи: “Слабый передатчик”. И сказал ад-Даракутни: “Он лжет”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2756).

18. Говорит Амин Рамин:

То же самое сделал Абу Бакр, который тоже убежал от Хейбара. Хаким приводит в «Мустадраке»:

أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع

«Посланник Аллаха (С) отправил Абу Бакра к Хейбару, и он отправился туда, однако потерпел поражение и вернулся».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 39).

После этого хадиса Хаким пишет: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».

Ответ:

Нигде в этом хадисе не говорится, что Абу Бакр убежал.

Абу Бакр попытался штурмовать крепость иудеев, но потерпел тактическое поражение и вернулся обратно.

Это не называется ни трусостью, ни бегством. 

И постоянная победа не является условием храбрости.

Так или иначе, этот хадис слабый. 

В иснаде есть Ибн Аби Лейля, у которого была крайне слабая память.

• Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи:

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بن بلال بن اميمة أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي يروي عن عطاء والشعبي قال شعبة ما رأيت أسوأ حفظا منه وقال أحمد ضعيف وقال مرة سيء الحفظ مضطرب في الحديث وقال يحيى بن سعيد سيء الحفظ جدا وقال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال مرة ليس بذاك وقال أبو حاتم الرازي شغل بالقضاء فساء حفظه ولا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ولا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث وقال ابن حبان كان فاحش الخطأ رديء الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك تركه احمد ويحيى وقال الدراقطني هو رديء الحفظ كثير الوهم 

«Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля ибн Биляль ибн Умайма, ‘Абдуррахман аль-Ансари аль-Кады. Передавал от ‘Ата и Ша’би. Сказал Шу’ба: “Я не видел никого хуже своей памятью, чем он”. Сказал Ахмад: “Слабый”, и также: “У него плохая память, а хадисы запутанные”. Сказал Яхъя ибн Са’ид: “У него очень слабая память”. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы слабые”, и также: “Он не так хорош“. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он занималися судопроизводством и его память ухудшилась. Его не обвиняют во лжи в чем-либо, однако многие его ошибки отвергли и на него не опираются”. Сказал ан-Насаи: “Он не силен в хадисах”. Сказал Ибн Хиббан: “Он мерзко ошибался. У него была скверная память, поэтому многие его хадисы отвергаемые, и правильно оставить его. Его оставил Ахмад и Яхъя”. Сказал ад-Даракутни: “У него плохая память и много слабых хадисов”». 

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3072).

19. Говорит Амин Рамин:

Али (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силой вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в тот день!

Ответ:

Снова какие-то сказки без доказательств. 

20. Говорит Амин Рамин:

Также известно выражение Посланника Аллаха (С), сказанное в день Хейбара по поводу Али (А): «Каррар гейр фаррар» — «тот, кто всегда наступает и никогда не убегает». Безусловно, прозвище «фаррар» («тот, кто постоянно убегает») относилось здесь к Абу Бакру и Умару, до этого вернувшимся от Хейбара ни с чем.

Ибн Аби Шейба передаёт в «Мусаннафе»:

عُبَيْدُ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: » سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ , فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرَ وَمَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ إِلَى قَصْرِهِمْ , فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنِ انْهَزَمَ عُمَرُ وَأَصْحَابُهُ , فَجَاءَ يُجْبِنُهُمْ وَيُجْبِنُونَهُ , فَسَاءَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ ; لَيْسَ بِفَرَّارٍ

«Посланник Аллаха (С) приблизился к Хейбару и послал Умара с людьми к городу или крепости. Они сражались, и не прошло много времени, как Умар и его сподвижники были побеждены. И он (Умар) стал запугивать их, а они запугивали его. Посланник Аллаха (С) расстроился от этого и сказал: «Я пошлю на них человека, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его. Он будет сражаться с ними, пока Аллах не даст ему победу. Он — не тот, кто убегает (фаррар)« — и затем послал Али (А).

(«Мусаннаф», том 7, С. 396).

Ответ:

Этот хадис недотоверный из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи, а также разногласия в положении Ну’айма ибн Хакима.

• Сказал шейх Са’д аш-Шисри в своём тахкыке: 

 مجهول لجهالة أبي مريم الثقفي

«Неизвестный хадис из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (21/22), #39664, изд. «Дар кунуз».

• Сказал доктор Усама ибн Ибрахим в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. نعيم بن حكيم. اختلف على ابن معين فيه، و قال النسائي ليس بالقوي و أبو مريم الثقفي. جهله الدارقطني و وثقه النسائي

«Иснад этого хадиса слабый. Ну’айм ибн Хаким: есть разногласие от Ибн Ма’ина о нём. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”. Что касается Абу Марьяма ас-Сакафи, то ад-Даракутни назвал его неизвестным, а ан-Насаи — надёжным».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (13/133), #37909 изд. «аль-Фарук».

И попытался Амин Рамин выставить всё так, будто бы все передатчики этого хадиса надёжные, однако это далеко от действительности.

Как уже отмечалось исследователями выше, в этом есть иснаде две проблемы:

1. Ну’айм ибн Хаким. 

Учёные разногласили насчёт него.

Его посчитали надёжным Ибн Хиббан, аль-‘Иджли, Ибн Хурраш, Ибн Ма’ин в одной передаче от него и аз-Захаби.

Ослабили Ибн Са’д, ан-Насаи, ас-Саджи, аль-Азди, Ибн Ма’ин в другой передаче от него, и Ибн аль-Джаузи.

• Сказал Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

نعيم بن حكيم. ولم يكن بذلك في الحديث

«Ну’айм ибн Хаким. Был не так хорош в хадисах».

См. «Табакат аль-кубра» (3445), изд. «Дар уль-кутуб аль-‘ильмия».

• Сказал Ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

ليس بالقوي

«Он не силен».

См. «Тахзиб аль-камаль» (29/464).

• Сказал ас-Саджи (ум. 307 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал аль-Азди (ум. 374 г.х.):

أحاديثه مناكير

«Его хадисы отвергаемые».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Ибн Хаджар суммировал слова учёных и сказал:

صدوق له أوهام

«Правдивый, но у него есть ошибки».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

2. Абу Марьям ас-Сакафи.

Для начала посмотрим как Амин Рамин попытался доказать «надёжность» этого передатчика:

3. Абу Марьям. Ибн Хаджар пишет о нём:

قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات

«Абу Хатим сказал, что Абу Марьям — достоверный (сига), и сказал Нисаи — достоверный (сига), и Ибн Хаббан также привёл его среди достоверных».

(«Тахзибу тахзиб», том 12, С. 232).

Ответ:

Перевод слов Ибн Хаджара искажённый. Вот правильный перевод:

«Сказал Абу Хатим: “Абу Марьям ас-Сакафи аль-Мадаини. Его имя Кайс”. И сказал ан-Насаи: “Абу Марьям аль-Ханафи — надёжный”. И сказал Ибн Хиббан в “ас-Сикат”».

Как мы видим, Абу Хатим не называл Абу Марьяма надёжным. Видимо рафидит спутал нисбу «ас-Сакафи» с «сика» (надёжный).

Ан-Насаи называет этого Абу Марьяма не «ас-Сакафи», а «аль-Ханафи», и тут есть путаница кого он имел ввиду, ибо Абу Марьям аль-Ханафи — это Йияс ибн Дабих, в то время как Абу Марьяма ас-Сакафи зовут Кайс.

• Об этом сказал сам Ибн Хаджар:

قلت الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي

«Я говорю: то, что очевидно мне — это то, что ан-Насаи ошибся в том, что Абу Марьям аль-Ханафи зовут Кайс. Правильно же то, что тот, кого зовут Кайс — это Абу Марьям ас-Сакафи, автор этой биографии, как это сказали Абу Хатим и Ибн Хиббан, согласно копии, которая совпадает с этим из книги «аль-Куна», принадлежащий ан-Насаи, ведь в нём он — Абу Марьям Кайс ас-Сакафи».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

• И этого передатчика назвал неизвестным имам ад-Даракутни:

 أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول متروك

«Абу Марьям ас-Сакафи. [Передает] от ‘Аммара. Неизвестный, оставленный передатчик».

См. «Суалят» аль-Баркани (587).

• И к этому мнению склонился сам Ибн Хаджар, которого цитирует рафидит:

أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني مجهول من الثانية

«Абу Марьям ас-Сакафи. Его зовут Кайс аль-Мадаини. Неизвестный передатчик из восьмого слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (8359).

Таким образом, этот хадис не является достоверным, как сказали шейх Са’д аш-Шисри и доктор Усама ибн Ибрахим.

Отказ многобожников убивать ‘Умара

21. Говорит Амин Рамин:

Многобожники воздерживались от убийства Умара ибн Хаттаба во всех битвах, хотя неоднократно имели возможность его убить. В войне Ухуд Халид ибн Валид со своими солдатами мог изрубить Умара, но не стал этого делать. Как говорит сам Халид ибн Валид:

حَدّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، وَاسْمُ أَبِي جَهْمٍ عُبَيْدٌ، قَالَ: كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُحَدّثُ وَهُوَ بِالشّامِ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ! لَقَدْ رَأَيْتنِي وَرَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَحِمَهُ اللهُ حِينَ جَالُوا وَانْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، وَإِنّي لَفِي كَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ فَمَا عَرَفَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي، فَنَكَبْت عَنْهُ وَخَشِيت إنْ أَغْرَيْت بِهِ مَنْ مَعِي أَنْ يَصْمُدُوا لَهُ، فَنَظَرْت إلَيْهِ مُوَجّهًا إلَى الشّعْبِ.

«В битве Ухуд я видел Умара ибн Хаттаба, когда он обратился в бегство, и с ним не было никого. Я был с группой своих людей, и никто, кроме меня, не узнал Умара. Я СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что если покажу его своим людям, то они убьют его».

(«Магази» Вакиди, том 1, С. 237).

Ответ:

Это из книги лжеца аль-Уакиди. На этом можно было бы остановиться, но аль-Уакиди передаёт это со слов еще одного лжеца — своего шейх, Ибн Аби Сабры.

• Сказал имам ас-Сиджзи:

وسألته عن ابي بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة السبري

فقال يروي الاحاديث الموضوعات عن الشيوخ الاثبات مثل هشام ابن عروة وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما

اخبرني محمد بن عبد الله العماني ابو بكر حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول ابو بكر بن ابي سبرة يضع الحديث ثم قال الحجاج قال لي ابو بكر بن ابي سبرة عندي سبعون الف حديث في الحلال والحرام

قال ابي ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب

«Я спросил [аль-Хакима] об Абу Бакре ибн ‘Абдуллахе ибн Мухаммаде ибн Аби Сабре ас-Сабри. Он сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы от доверенных шейхов, как Хишама ибн ‘Урвы, Джа’фара ибн Мухаммада ас-Садыка и других.

Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-‘Уммани, Абу Бакр: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что он сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: “Абу Бакр ибн Аби Сабра придумывает хадисы”. Затем сказал аль-Хаджадж: “Сказал мне Абу бакр ибн Аби Сабра: “У меня 70.000 хадисов про дозволенное и запретное”.

Мой отец сказал: “Он — ничто! Он выдумывал хадисы и лгал”».

См. «Суалят» ас-Сиджзи (160).

22. Говорит Амин Рамин:

Также в войне Ухуд Зирар мог убить Умара, но не стал этого делать («Ас-сирату ль-халабийа», Халаби, том 2, С. 321).

В войне Хандак Зирару снова предоставилась возможность убить его, но он снова не сделал этого. В риваяте пришло: когда Зирар напал на Умара с копьем, то Умар схватился за копье и сказал: «Эй, Зирар! Та польза, которая есть от меня, достойна благодарности! Не забывай о ней!» («Магази», Вакиди, том 1, С. 471; «Мухтасару тарих демешк», Ибн Асакир, том 11, С. 156-157; «Ат-табакат», С. 63).

Ответ:

Никаких доводов. Просто пыль в глаза в виде ссылок на второстепенные источники без какого-либо иснада и оригинального текста.

Такое сразу пропускаем мимо.

23. Говорит Амин Рамин:

Умар в войнах Пророка (С) ни разу не вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о чем сказал его сын Абдуллах ибн Умар:

كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم ، وقد أخذ معاوية سيف عمر ، ولم يستعمله أيضا

«В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел этим мечом, но тоже ни разу не применил его по назначению».

(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а также «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, глава «война Ухуд»).

Ответ:

Вот что сказано в «Канз аль-‘уммаль»:

عن ابن عمر قال: كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم. خط في رواة مالك

«От Ибн ‘Умара, что он сказал: “В мече ‘Умара было 400 дирхемов серебра”. Почерк в предании Малика».

Непонятно откуда взята остальная часть асара.

Что касается того использовал ли ‘Умар свой меч, то нам об этом сообщают сами шииты.

︎ Говорит шиитский учёный аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

والعاص بن هاشم خال عمر بن الخطاب قتله عمر

«Что касается аль-‘Аса ибн Хашима, дяди ‘Умара ибн аль-Хаттаба со стороны матери, то его убил ‘Умар».

См. «Бихар аль-ануар» (19/362).

О признании Ибн Таймии

24. Говорит Амин Рамин:

Ибн Теймия, видя, что три «халифа» не убили ни одного врага Ислама в битвах Посланника Аллаха (С) и бежали с поля боя при первой возможности, пытается подыскать им оправдание и говорит, что они были храбрыми не на деле, а в сердце, и храбрость их заключалась в том, чтобы делать дуа за воюющих мусульман!

وَالْقِتَالُ يَكُونُ بِالدُّعَاءِ كَمَا يَكُونُ بِالْيَدِ

«Сражение бывает посредством дуа, как и посредством рук».

(«Минхадж сунна», том 4, С. 482).

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что сражение бывает посредством ду’а и посредством рук.

Всё остальное — фантазия рафидита.

25. Говорит Амин Рамин:

Он также пишет, что храбрость бывает двух видов — храбрость тела и храбрость сердца, и Абу Бакр, Умар и Усман были именно «храбрецами сердца»!

وَإِذَا كَانَتِ الشَّجَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْأَئِمَّةِ شَجَاعَةَ الْقَلْبِ، فَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَشْجَعَ مِنْ عُمَرَ، وَعُمَرَ أَشْجَعَ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَهَذَا يَعْرِفُهُ مَنْ يَعْرِفُ سِيَرَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ

«Если той храбростью, которая требуется от руководителя (то есть от халифа), является храбрость сердца, то, конечно, Абу Бакр был храбрее Умара, Умар — храбрее Усмана и Али, Тальхи и Зубейра. Это понимает каждый, кто знает их биографию».

(«Минхаджу сунна», том 8, С. 79).

Видимо, когда Абу Бакр, Умар и Усман бежали с битвы Ухуд, спасая свои жизни и бросив Посланника Аллаха (С) на произвол судьбы, они проявили большую храбрость, чем Имам Али (А), оставшийся защищать его! Потому что Имам Али (А) тут проявил всего лишь «храбрость тела», а Абу Бакр и Умар — «храбрость сердца». Это понимает каждый, кто знает их биографию.

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман обладали храбростью в его исконном значении, как мы приводили из словаря арабского языка: храбрость — это стойкость сердца во время битвы.

И слово о том, что Абу Бакр и ‘Умар бежали с битвы при Ухуд — ложь, в чём мы уже убедились.

И есть обратные доводы, что они были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا أبي علي قالا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه أن ابن عباس قال حدثني سعد بن عبادة قال بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عصابة من أصحابه على الموت يوم أحد حين انهزم المسلمون فصبروا ولزموا وجعلوا يسترونه بأنفسهم يقول الرجل منهم نفسي لنفسك الفداء يا رسول الله وجهي لوجهك الوقاء يا رسول الله وهم يحمونه ويقونه بأنفسهم حتى قتل منهم من قتل وهم أبو بكر وعمر وعلي والزبير وطلحة وسعد وسهل بن حنيف وابن أبي الأقلح والحارث بن الصمة وأبو دجانة والحباب بن المنذر قال ونهض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة ليعلوها وقد ظاهر درعين فلم يستطع فاحتمله طلحة ح بن عبيد الله فأنهضه حتى استوى عليها فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أوجب طلحة

«Сообщили нам Абу Галиб и Абу ’Абдуллах, сыновья Абу ‘Али, сообщил нам Абу Джа’фар ибн аль-Масляма, сообщил нам Абу Тахир аль-Мухлыс, передал нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам аз-Зубайр ибн Баккар, передал мне Мухаммад ибн ад-Даххак, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: 

“Мне передал Са’д ибн ‘Убада, который сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присягнула группа его сподвижников на смерти в день Ухуда, когда мусульмане побежали вспять. Они проявили терпение, были неразлучны [от Пророка] и прикрывали его собой. 

Мужчина из них сказал: “Моя душа — выкуп за твою душу, о Посланник Аллаха! Моё лицо — защита для твоего лица, о Посланник Аллаха!”, и они защищали его и защищали себя, пока не был убит среди них тот, кто был убит. И это — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али, аз-Зубайр, Тальха, Са’д, Сахль ибн Хунейф, Ибн Аби-ль Кальх, Харис ибн ас-Самт, Абу Дуджана и Хаббаб ибн аль-Мунзир. 

Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на скалу, чтобы взобраться на неё, но не смог из-за двух кольчуг. И тогда его поднял Тальха ибн ‘Убайдуллах, и он поднимал его до тех пор, пока [Пророк] не взобрался на неё. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязал Тальха [себя Раем]”».

См. «Тарих Димашк» (25/70).

︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

«Передал нам ’Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал: 

“Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман”».

См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).

Что касается слово о том, что только ‘Али оставался защищать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, то они являются ложью с предельной очевидности, ибо достоверно обратное, что ‘Али не находился рядом с Пророком, когда началось бегство.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

И то, что самым храбрым из халифов был Абу Бакр ас-Сиддик признавал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

︎ Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي ثُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: نا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ ⦗١٥⦘، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ؟ قَالُوا: – أَوْ قَالَ – قُلْنَا: أَنْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أَمَا إِنِّي مَا بَارَزْتُ أَحَدًا إِلَّا انْتَصَفْتُ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ قَالُوا: لَا نَعْلَمُ، فَمَنْ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ جَعَلْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِيشًا فَقُلْنَا: مَنْ يَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا؟ يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَوَاللَّهِ، مَا دَنَا مِنْهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ شَاهِرًا بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا أَهْوَى عَلَيْهِ فَهَذَا أَشْجَعُ النَّاسِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخَذَتْهُ قُرَيْشٌ فَهَذَا يَجَؤُهُ وَهَذَا يُتَلْتِلُهُ وَهُمْ يَقُولُونَ: أَنْتَ الَّذِي جَعَلْتَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا دَنَا مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ، يَضْرِبُ هَذَا وَيُجَاءُ هَذَا وَيُتَلْتِلُ هَذَا وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَ عَلِيٌّ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ فَبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ ثُمَّ قَالَ: أُنْشِدُكُمْ بِاللَّهِ أَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ خَيْرٌ أَمْ أَبُو بَكْرٍ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي فَوَاللَّهِ لَسَاعَةٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ ذَاكَ رَجُلٌ كَتَمَ إِيمَانَهُ وَهَذَا رَجُلٌ أَعْلَنَ إِيمَانَهُ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Аби Сумама аль-Ансари, передал нам аль-Хасан ибн ‘Абдуллах аль-Мукри, передал нам Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани, передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ас-Саиг, от Мухаммада ибн ’Акиль, который сказал: 

“Однажды ‘Али ибн Абу Талиб вёл проповедь, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О люди! Сообщите мне, кто самый храбрый из людей?”, на что мы ответили: “Ты, о повелитель правоверных!”. Он сказал: “Что касается меня, то я никогда ни с кем не спорил, кроме как добивался от него справедливости. Однако сообщите мне о самом храбром из людей?“. Они сказали: “Мы не знаем, кто же это?”, на что он ответил: “Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. В день Бадра мы сделали шалаш для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили [себя]: “Кто же будет с Посланником Аллаха ночью?”. Клянусь Аллахом, когда бы не устремлялся к нему кто-либо из многобожников, к нему не приближался никто, кроме Абу Бакра, размахивая мечом над головой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всякий раз, когда кто-либо [из многобожников] устремлялся к [Пророку], то Абу Бакр устремлялся к нему. Это и есть самый храбрый из людей!”. 

Затем ‘Али сказал: “И ведь я видел, как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил один из курайшитов, а затем подошёл к нему этот, и пришёл тот, и все они говорили: “Ты ли тот, кто сделал богов одним Богом?”. Клянусь Аллахом, не приблизился к нему никто, кроме Абу Бакра! Он ударил этого, но подошёл этот, и пришёл тот, а он говорил: “Горе вам! Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах»?”. 

Затем ‘Али поднял свой плащ, который был на нём, и заплакал так, что намокла его борода, а затем сказал: “Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: верующий из семейства Фараона или же Абу Бакр?”. Народ же замолчал, а затем он сказал: “Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом, час проведенный Абу Бакром, лучше, чем земля заполненная верующим из семейства Фараона! Тот мужчина скрыл свою веру, а этот мужчина заявил о своей вере!”».

См. «Муснад» аль-Баззара (761). 

Иснад этого асара слабый, но это лишь ответ на многочисленные лживые и недостоверные хадисы, которые приводил рафидит.

Армия Усамы

26. Говорит Амин Рамин:

В самом конце жизни Посланника Аллаха (С) Абу Бакр, Умар и Усман открыто отказались выполнить его приказ и присоединиться к армии Усамы.

При возвращении из Прощального хаджа в местечке Гадир Хум Посланник Аллаха (С) назначил Али ибн Аби Талиба (А) своим наместником (халифом), объявил его Имамом и руководителем людей после себя и привел мусульман к присяге ему. По возвращении в Медину Пророк (С) повелел готовиться к войне с византийцами (римлянами) и приказал большей части своих сподвижников присоединиться к войску, отправляющемуся в этот поход. Основные источники называют в их числе Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Убейду и других – все они получили приказ отправляться в поход на Шам (Сирию).

Ответ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал ‘Али халифом в Гадир Хуме, и не объявил его имамом людей, и не привел людей к присяге ему. 

Нет на это никаких достоверных доводов.

Даже сами шиитские учёные признаются, что хадис Гадир Хума — из числа скрытых доводов на имамат ‘Али.

• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):

وأما النص الخفي: فهو الذي ليس في صريحة لفظه النص بالامامة، وإنما ذلك في فحواه ومعناه، كخبر الغدير، وخبر تبوك

«Что касается скрытого доказательства, то это такое [доказательство], в тексте которого нет ясного довода на имамат, однако он лишь присутствует в содержании текста и его смысле, как предание аль-Гадир и хадис Табука». 

См. «ар-Раса’иль» (1/339).

аль-Кулейни:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبَى وَ أَمْسَكَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ وَ أُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَلَايَةُ اللَّهِ أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيلَ ع وَ أَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ص وَ أَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِيٍّ ع وَ أَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ 

«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра, что он спросил Абу-ль Хасана ар-Рида о каком-то вопросе, однако он отказался [отвечать] и схватил [меня], а затем сказал: “Если бы мы давали вам всё, что вы желаете, то это было бы злом для вас, а шею последователя этого дела схватили бы! Сказал Абу Джа’фар: “Аллах тайно сообщил о вилаяте Джабраилю. Джабраиль же тайно сообщил о нём Мухаммаду. Мухаммад тайно сообщил о нём ‘Али, а ‘Али тайно сообщил о нём тому, кому пожелал Аллах, а затем вы разглашаете это тому, кто хватает букву, которую он услышал!”».

См. «аль-Кафи» (2/137-138), хадис 10.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (9/192).

Что касается того, кто входил в состав войска Усамы, то все предания об этом либо крайне слабые, либо передаются от табиинов, как ‘Урва ибн аз-Зубайр.

И некоторые историки, опираясь на эти источники, сказали, что в состав войска Усамы вошли Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и другие большие мухаджиры.

И среди этих имен не упоминаются имена ‘Усмана и ‘Али, но это не значит, что их не было в этом войске. 

Если рафидит требует имя ‘Али, то мы требуем имя ‘Усмана, а в противном случае нечего обвинять его в том, что он не присоединился к этому войску.

Так или иначе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в это время начал болеть той болезнью, от которой скончался, поэтому сам Усама решил подождать в Джурфе, в местечке недалеко от Медины, и разбить там лагерь, волнуясь за здоровье Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл Ибн Хишам:

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَبَطْتُ وَهَبَطَ النَّاسُ مَعِي إلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أُصْمِتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ يَدَهُ إلَى السَّمَاءِ ثُمَّ يَضَعُهَا عَلَيَّ، فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي

«Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Саид ибн ‘Убайд ибн ас-Саббак, со слов Мухаммада ибн Усамы, со слов отца своего Усамы ибн Зайда, который говорил: “Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось, я спустился в Медину, вместе со мной спустились и люди. Я вошел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговаривал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживать меня: я понял, что он призывает на меня благословение”».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/651).

Также этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (21755), и шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Как мы видим, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже был в преддверии смерти, Усама сам вернулся в Медину и взял благословение Посланника Аллаха.

И Посланник Аллаха не упрекнул его тем, что тот всё еще не выступил в поход, а стал ждать.

Что касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его руководить молитвой, как это достоверно приходит от ряда сподвижников, включая ‘Али, Анаса ибн Малика, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и ‘Айши.

Поэтому на нём не было обязанности идти в этот поход, и из этого мы понимаем недостоверность тех преданий, которые гласят, что Абу Бакр был в составе этого войска.

27. Говорит Амин Рамин:

Ибн Саад пишет об этом: «Утром в пятницу Посланник Аллаха (С) своими руками вручил знамя Усаме и сказал: “Сражайся во имя Аллаха и на пути Аллаха, и сразись с теми, кто не верует в Господа”. Усама вышел из города и разбил лагерь в Джарфе. И не было никого из известных людей мухаджиров и ансаров, кто не был бы призван в эту армию: среди них Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас, Саид ибн Зейд и другие…»

(«Ат-табакат уль-кубра» Ибн Саада, том 2, С. 249: «Аль-бидайату ва ннихайа», том 8, С. 73).

Ответ:

Я уже говорил, что это основано на недостоверных преданиях, поэтому нет нужды разбирать это.

28. Говорит Амин Рамин:

Однако, несмотря на приказ Пророка (С), никто из них не отправился в поход и не присоединился к армии Усамы. Разумеется, они отказались исполнить его приказ, поскольку ожидали скорой смерти Пророка (С) и боялись, что за время их отсутствия власть перейдёт в руки Али (А).  

Ответ:

Пустые заявления, не подкрепленные никакими доказательствами.

29. Говорит Амин Рамин:

Сначала они стали возражать против самого этого похода, критикуя решение Посланника Аллаха (С) назначить Усаму ибн Зейда предводителем войска:

بالخروج إلى العسكر فيخرج من فرغ من حاجته إلى معسكره ومن لم يقض حاجته فهو على فراغ ولم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة عمر بن الخطاب وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في رجال من المهاجرين والأنصار عدة قتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فقال رجال من المهاجرين وكان أشدهم في ذلك قولا عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فكثرت القالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب بعض ذلك القول فرده على من تكلم به وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وأن ابنه من بعده لخليق للإمارة

«…И не осталось никого из первых мухаджиров, кто не должен был бы участвовать в этом походе: Умар ибн Хаттаб, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас… Умар ибн Хаттаб услышал то, что говорят, и пришел к Посланнику Аллаха (С) и сказал ему о том, что говорят. И тогда Посланник Аллаха (С) РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ, вышел из дома, поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: “О люди! Что за слова услышал я от вас о моём назначении Усамы?! Клянусь Аллахом, если вы стали ругать моё назначение Усамы, то и прежде вы ругали назначение его отца. Клянусь Аллахом, его назначение было верным, и назначение его сына после него тоже верно!ˮ».

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 2, С. 55; «Табакат кубра» Ибн Саада, том 2, С. 146).

Ответ:

О ком говорит рафидит? Ведь в самом хадисе сказано, что это именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб донёс до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что говорят некоторые, критикуя назначение Усамы. 

И также в этом хадисе отсутствует имя Абу Бакра в числе участников.

30. Говорит Амин Рамин:

Увидев, что их критика Усамы не действует, они были вынуждены имитировать выступление в поход вместе с ним, но как только армия немного отошла от Медины, стали возвращаться назад.

Посланник Аллаха (С) обнаружил Абу Бакра, Умара и других в мечети и спросил: «Разве я не велел вам присоединиться к армии Усамы?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Тогда почему вы не последовали моему приказу?» Абу Бакр сказал: «Я вышел из города, но вернулся, чтобы обновить свою присягу тебе». Умар сказал: «О, Посланник Аллаха, я не уходил, чтобы иметь известия о твоем здоровье». Пророк (С) сказал: «Отправляйтесь в армию Усамы» — и повторил это три раза.

Но и тогда его приказ не был выполнен.

Ответ:

Откуда рафидит взял этот бред я так и не понял. Никаких ссылок, никакого текста, просто какой-то словесный понос.

31. Говорит Амин Рамин:

Узнав об этом, Посланник Аллаха (С) проклял их:

أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه

«И он сказал: “Присоединитесь к армии Усамы! Да ПРОКЛЯНЁТ АЛЛАХ тех, кто не присоединится к армии Усамы!»

(«Милаль ва нихаль» Шахристани, том 1, С. 129).

«И он стал говорить: “Выполняйте приказ об Усаме! Да проклянет Аллах тех, кто не присоединится к нему!ˮ»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 6, С. 52).

Ответ:

Это лживый хадис, основа которого идёт к шиитскому писателю по имени Абу Бакр аль-Джаухари.

Он приводит этот хадис в своей книге «Китаб ас-сакифа» (стр. 76-77) со следующим иснадом:

حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن

«Передал нам Ахмад ибн Исхак ибн Салих, от Ахмада ибн Саййара, от Са’ида ибн Касира аль-Ансари, от его людей, от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана».

Проблемы в этом иснаде:

1. Сам автор этой книги, Абу Бакр аль-Джаухари, который был шиитом.

2. Са’ид ибн Касир передаёт это от каких-то «людей».

3. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

32. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар пишет в своём «Шархе сахиха Бухари», что среди отказавшихся присоединиться к армии Усамы были Абу Бакр и Умар:

فَبَدَأَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَعَقَدَ لِأُسَامَةَ لِوَاءً بِيَدِهِ فَأَخَذَهُ أُسَامَةُ فَدَفَعَهُ إِلَى بُرَيْدَةَ وعسكر بالجرف وَكَانَ مِمَّن انتدب مَعَ أُسَامَةَ كِبَارُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَسَلَمَةُ بْنُ أَسْلَمَ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ فَرَدَّ عَلَيْهِ عُمَرُ وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ

«Болезнь Посланника Аллаха (С) началась во вторник. И он вручил своей рукой знамя Усаме… Среди тех, кто должен был отправиться в поход вместе с Усамой, были великие мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад и Саид, Катада ибн Нуман и Салама ибн Аслам… И Посланник Аллаха (С) вышел и произнёс речь, как упомянуто в хадисе (то есть произнёс ту речь, которая порицала их за отказ присоединяться к Усаме). Потом его болезнь усилилась, и он сказал: “Выполняйте приказ об Усаме!ˮ».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 8, С. 152).

Ответ:

Ибн Хаджар делает то же самое, что и делали Ибн Са’д, Ибн Исхак и другие историки: опирается на недостоверные предания или слова табиинов в этом разделе, так как ничего достоверного о том, кто был в этом войске не пришло. 

33. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе» о том, как Умар выступил против слов Посланника Аллаха (С) об Усаме:

فَوَثَبَ أَبُو بَكْرٍ- وَكَانَ جَالِسًا- فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: ثَكِلَتْكَ أمك وعدمتك يا بن الخطاب! استعمله رسول الله ص وَتَأْمُرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ

«Абу Бакр схватил за бороду Умара и сказал: “Да потеряет тебя твоя мать, о сын Хаттаба! Усаму назначил Посланник Аллаха (С) , а ты велишь мне сместить его?!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 226).

Ответ:

В иснаде этого асара есть Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими, а он был лжецом, о чём рафидиты знают прекрасно.

Заключение

На самом деле тему храбрости и доблести сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно было бы продолжать долгое время, приводя в пример то, как они завоевали пол мира, в одиночку противостоя двум сверхдержавам того времени, — Византии и Сасанидской империи.

Только слепой по отношении к истине и последний лицемер станет отрицать, что трусливый человек не способен защитить даже свою семью, не говоря уже про джихад на пути Аллаха со сверхдержавами, лжепророками и вероотступниками.

Таковы были Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман — доблестные воины, распространившие слово Аллаха на огромных территориях трёх континентов, и не жалевшие для этого ни себя, ни своё имущество.

И таковыми они умерли — на доблести, мужестве и терпении, борясь с врагами Аллаха.

Что касается рафидитов, то история показала, что именно они и есть самые трусливые и самые коварные люди, не завоевавшие для Ислама ни метра земли, а лишь строившие козни по отношению к мусульманам на протяжении столетий.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привел имам Ибн Аби ‘Асым:

ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً: أَبُو بَكْرٍ، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ذُو النُّورَيْنِ أُوتِيَ كِفْلَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ، قُتِلَ مَظْلُومًا، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ

«Передал нам Абу Бакр, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам, от Мухаммада ибн Сирина, от ’Укбы ибн Ауса ас-Садуси, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “В этой общине будет 12 халифов: Абу Бакр, и вы угадали его имя. ’Умар аль-Фарук, «железный рог», и вы угадали его имя. ‘Усман ибн ‘Аффан, обладателей двух светочей, который получит две доли награды. Его убили несправедливо. Вы угадали его имя”».

См. «ас-Сунна» (1154). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Сообщение Кто входит в число «12 халифов»? появились сначала на Anti-Shia.com.

• Привёл имам аль-Аджурри (ум. 360 г.х.): 

وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ السَّقَطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ , عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرَ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَا: يَا سَالِمُ , تَوَلَّهُمَا وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدًى. قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ: قَالَ سَالِمٌ: قَالَ لِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: يَا سَالِمُ أَيَسُبُّ الرَّجُلُ جَدَّهُ , أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ جَدِّي لَا تَنَالُنِي شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَتَوَلَّاهُمَا وَأَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمَا

«Передал нам ‘Умар ибн Айюб ас-Сакаты, который сказал: передал нам аль-Хасан ибн ’Арафа, который сказал: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от Салима ибн Абу Хафсы, что он сказал: 

“Я спросил Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али и Джа’фара ибн Мухаммада об Абу Бакре и ‘Умаре, на что они сказали: “О Салим, люби их и отрекись от их врагов, ибо они оба были имамами прямого пути”. 

Ибн Фудайль сказал, что Салим сказал: “Джа’фар ибн Мухаммад сказал мне: “О Салим, разве человек ругает своего деда? Абу Бакр, да помилует его Аллах, — мой дед. Да лишусь я заступничеста Мухаммада, если не люблю их обеих и не отрекаюсь от их врагов!”».

См. «аш-Шари’а» (1856). Иснад хороший.

Примечательно, что в этом иснаде аж целых два шиита — Мухаммад ибн Фудайль и Салим ибн Абу Хафса. Оба из них чрезмерствовали в шиизме, однако вместе с тем передают от Джа’фара ас-Садыка похвалу на Абу Бакра и ‘Умара!

Это доказывает то, что мы говорили раньше: первые шииты любили Абу Бакра и ‘Умара и верили в их превосходство над ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Сообщение Джа’фар ас-Садык об Абу Бакре появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Распространяют рафидиты следующую ложь, дабы опорочить славного сподвижника Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте!

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), изд. «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало“. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал в день Ухуда его был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى [بن طلحة – ١] أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Абу Бакр побежал в день Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

‘Али ибн Абу Талиб считал Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен ими Аллах, самым достойным кандидатом на должность после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это достоверно передаётся от него самого.

• Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив». См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336). Иснад достоверный.

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.

Что касается слов, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сломал меч аз-Зубайра, то скорее всего он сделал это, так как посчитал, что аз-Зубайр хочет отказаться от присяги Абу Бакру, так как он и ‘Али немного запоздали с ней, но после проповеди Абу Бакра они сами же объяснили, что просто были разгневаны из-за того, что не смогли принять участие в совете, но всё равно выбрали ли бы Абу Бакра в качестве халифа.

В версии аль-Хакима есть добавка, что меч сломал Мухаммад ибн Масляма, а не ‘Умар.

Сообщение ‘Али: «Абу Бакр — самый достойный кандидат на должность халифа» появились сначала на Anti-Shia.com.