Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними с искренностью вплоть до Судного Дня.

До меня дошла статья известного рафидитского лжеца и клеветника, автора сайта Arsh313, Амина Раввина, который написал очередную статью про ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, наполнив его откровенной ложью и ересью, которая не соответствует действительности.

Рафидит попытался всеми правдами и неправдами приписать благородному сподвижнику Пророка, его тестю и товарищу по могиле, ‘Умару ибн аль-Хаттабу то, что он якобы был учеником иудеев, изучал Тору и внёс в Ислам многие элементы иудаизма во время своего правления. И это, клянусь Аллахом, из самой наглой и несусветной лжи, которая может исходить лишь из уст человека, который знает, что лжет.

В этой статье мы разоблачим все козни этого мерзкого рафидита, которому мы дали прозвище Амин Раввин (как иронично, согласитесь?) и опровергнем всю ересь, которую он наговорил в своей дешевой статье.

Опровержение статьи рафидита

1. Пишет рафидит:

В то время как многие из иудеев Аравийского полуострова уверовали в Коран и приняли Ислам, Умар ибн Хаттаб посещал синагогу, присутствовал на собраниях иудеев и изучал Тору, чем неоднократно вызывал гнев Посланника Аллаха (С).

Ответ:

Не успел рафидит начать свою статью, как тут же успел написать бред, который смог бы опровергнуть любой мусульманин, который знает биографию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

О каких «многих иудеях» идёт речь? Почти все иудеи, кроме небольшого меньшинства, отвергли как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так и Коран, из-за зависти и того факта, что новый пророк не из евреев. 

«Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения»

Коран (2:90).

«Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников».

Коран (5:82).

И дошло до того, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришлось выселить почти всех иудеев Медины из-за их крайней враждебности и нежелания принимать истину.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ حَارَبَتِ النَّضِيرُ وَقُرَيْظَةُ، فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنَّ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلاَدَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَهُمْ وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَهُمْ رَهْطُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِ الْمَدِينَةِ

«Передал нам Исхак ибн Наср: передал нам ‘Абдурраззак: сообщил нам Ибн Джурейдж: от Мусы ибн ‘Укбы: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Племени бану ан-надир и бану курайза выступили с оружием в руках [против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует], поэтому он выселил бану ан-надир, а племени бану курайза позволили остаться [в Медине], оказав им милость, пока они [снова] не стали сражаться. Тогда он велел истребить их мужчин, а их женщин, детей и имущество разделил между мусульманами, кроме тех из них, которые присоединились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он гарантировал им безопасность, после чего они приняли ислам. Он выселил всех иудеев Медины: племя бану кайнука’, родню ‘Абдуллаха ибн Саляма; иудеев бану харисы, и всех иудеев Медины”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4028).

Поэтому совершенно неясно о каких «многих иудеях» идёт речь, если только рафидит не преувеличивает, чтобы выставить ‘Умара ибн аль-Хаттаба в дурном свете.

Дальше мы посмотрим какие доводы использует рафидит, чтобы доказать, что ‘Умар якобы «посещал синагогу, присутствовал на собраниях иудеев и изучал Тору».

2. Пишет рафидит:

Ахмад ибн Ханбал приводит в «Муснаде» от Джабира ибн Абдуллаха Ансари:

أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه ، فغضب فقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني

Умар ибн Хаттаб приходил к Пророку (С) с книгой, которую он взял у некоторых людей писания (иудеев) и читал её. И Пророк (С) разгневался и сказал: «Вы заблудились в этом, о сын Хаттаба! Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным! Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если бы Муса был жив, то должен был бы следовать за мной!

(«Муснад» Ахмада, том 3, С. 387).

Ответ:

Вот этот хадис с иснадом и полным текстом:

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ ، فَقَرَأَهُ عَلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ وَقَالَ: ” أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِ

«Передал нам Сурейдж ибн ан-Ну’ман, который сказал: передал нам Хушейм: сообщил нам Муджалид: от аш-Ша’би: от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у некоторых людей Писания и прочитал её Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он разозлился и сказал: “Вы что пришли в замешательство относительного этого, о Ибн аль-Хаттаб? Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, я пришёл к вам с белой и чистой [религией]. Не спрашивайте у них о чём-либо, ибо они могут сообщить вам правду, а вы объявите это ложью, либо они могут сообщить вам ложь, а вы поверите этому. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, если бы Муса был жив, то ему бы ничего не осталось, кроме как последовать за мной”».

См. «Муснад» Ахмада (15156). Изд. «ар-Рисаля».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут относительно этой версии хадиса:

إسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Муджалида, а это — Ибн Са’ид».

См. «Муснад» Ахмада (23/349). Изд. «ар-Рисаля».

И на деле, у этого хадиса нет ни одного достоверного и непрерывного иснада. Во всех версиях присутствует какая-то слабость. Однако некоторые учёные подкрепили все эти слабые версии и назвали этот хадис хорошим, как это сделал шейх аль-Альбани в «Ирва уль-галиль» (1589).

︎ Он сказал:

وجملة القول : ان مجئ الحديث في هذه الطرق المتباينة والألفاظ المتقاربة لمما يدل على أن مجالد بن سعيد قد حفظ الحديث فهو على اقل تقدير حديث حسن . والله أعلم . ثم وجدت له طريقا آخر مرسلا قال أبو عبيد : وثنا معاذ عن ابن عون عن الحسن يرفعه نحو ذلك . قال : قال ابن عون : فقلت للحسن : ما ( متهوكون ) ؟ قال : متحيرون . ذكره البيهقي في ” شعب الايمان ” ( 1 / 132 )

«В целом, то, что этот хадис пришёл в таких разных вариантах и схожих формулировках, указывает на тот факт, что Муджалид ибн Са’ид запомнил этот хадис, и в крайнем случае он в степени хорошего. Аллах же знает лучше. Затем я нашел другой путь в отосланном виде: «Сказал Абу ‘Убайд: передал нам Му’аз ибн ‘Аун от аль-Хасана», а затем возвёл это дальше [к Пророку]. Сказал Ибн ‘Аун: «Я спросил аль-Хасана: “Что значит (متهوكون)?”. Он ответил: “Те, кто пришли в замешательство”». Это упомянул аль-Байхакы в “Шу’аб уль-иман” (1/132)».

И в том, что сделал ‘Умар не было плохого намерения. Он лишь проявил интерес к этим книгам, подобно тому, как проявляем интерес мы с вами. Сам Амин Раввин прекрасно знаком с текстами Торы и Евангелия, читал их и даже писал статьи на их основе, и по его логике получается он тоже ученик иудеев и христиан. А если это не работает в отношении Амина Раввинa, с чего это должно работать в отношении ‘Умара? Тем более, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявил недовольство, ‘Умар сразу дал понять, что не желал зла.

︎ Привёл имам ад-Дарими (ум. 255 г.х.):

 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُسْخَةٍ مِنَ التَّوْرَاةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ نُسْخَةٌ مِنَ التَّوْرَاةِ، فَسَكَتَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَوَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ، مَا تَرَى بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وَسَلَّمَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ بَدَا لَكُمْ مُوسَى فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي، لَضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَلَوْ كَانَ حَيًّا وَأَدْرَكَ نُبُوَّتِي، لَاتَّبَعَنِي»

«Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аля: передал нам Ибн Нумейр: от Муджалида: от ‘Амира: от Джабира, да будет доволен им Аллах, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с рукописью Торы, и сказал: “О Посланник Аллаха, это — рукопись Торы”, однако [Пророк] хранил молчание. Тогда [‘Умар] начал читать [её], а лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начало меняться. Абу Бакр, да помилует его Аллах, сказал: “Да потеряет тебя твоя мать! Разве ты не видишь лицо Посланника Аллаха?”. Тогда ‘Умар посмотрел на лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Прибегаю к Аллаху от гнева Аллаха и гнева Его Посланника! Я доволен Аллахом как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом — как пророком!”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы довольны Аллахом как нашим Господом, исламом — как нашей религией и Мухаммадом — как нашим пророком. Клянусь тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, если бы явился к вам Муса, а вы последовали за ним и покинули меня, то сбились бы с прямого пути. И если бы он был жив и застал моё пророчество, то непременно последовал бы за мной”».

См. «Муснад» ад-Дарими (449).

Как мы видим, как только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, показал признаки гнева на лице, то ‘Умар сразу же оставил чтение и произнёс слова, которые указывают на его чистые намерения.

И это версия также от Муджалида ибн Са’ида от Ша’би от Джабира, но более подробная, как мы видим, но рафидит не захотел (или не знал) приводить именно эту версию.

Но самое интересное то, что шиитские «непорочные» имамы хранили у себя все иудейские книги!

︎ Передал аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله عليه ‌السلام يقول إن عندي الجفر الأبيض قال قلت فأي شيء فيه قال زبور داود وتوراة موسى وإنجيل عيسى وصحف إبراهيم عليه‌ السلام

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Али ибн аль-Хакама: от аль-Хусейна ибн Аби-ль ‘Аля, который сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, говорил: “Воистину, у меня есть белый джафр (мешок из шкуры быка — п.п.)”. Я спросил: “И что же в ней?”. Он ответил: “Забур Дауда, Таурат Мусы, Инджиль ‘Исы и свитки Ибрахима, мир ему”».

См. «аль-Кафи» (1/240). Аль-Маджлиси назвал хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (3/57).

Да шиитские «непорочные» имамы оказывается были главарями иудеев и самыми главными раввинами! К чему они хранили Забур, Таурат и Инджиль, наряду с Кораном? Ответ на этот вопрос может быть в следующем шиитском хадисе.

︎ Привёл шиитский учёный ас-Саффар:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ‌ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)أَنْبِيَاءُ أَنْتُمْ قَالَ لَا قُلْتُ فَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّكُمْ أَنْبِيَاءُ قَالَ مَنْ هُوَ أَبُو الْخَطَّابِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كُنْتُ إِذاً أَهْجُرُ قَالَ قُلْتُ فَبِمَا تَحْكُمُونَ قَالَ نَحْكُمُ بِحُكْمِ آلِ دَاوُدَ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн: от Сафуана ибн Яхъи: от Аби Халида аль-Каммата: от Хумрана ибн А’йана, который сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Вы пророки?”. Он ответил: “Нет”. Я сказал: “Сообщил мне тот, кого я не обвиняю [во лжи], что ты сказал, что вы пророки”. Он спросил: “Кто это? Абу-ль Хаттаб?”. Я сказал: “Да”. Он сказал: “Тогда я бредил?”. Я спросил: “В соответствии с чем вы судите?”. Он ответил: “Мы судим в соответствии с законами семьи Дауда!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295), изд. «аль-А’лями».

Свят Аллах, и эти рафидиты еще и смеют что-то говорить про некие мнимые связи ‘Умара ибн аль-Хаттаба с иудеями, тогда как шиитские «непорочные» имамы открыто признаются, что судят не по Корану, а по иудейским законам. И это не единственный хадис в этом разделе, где шиитские «непорочные» имамы признаются, что судят по иудейским законам.

3. Пишет рафидит:

«Ахлу сунна» обычно приводят этот хадис как свидетельство того, что нельзя читать книги иудеев и христиан. Тогда как истина совсем в другом. Книги иудеев и христиан как раз читать можно, если намерение человека состоит в том, чтобы найти там соответствия Исламу и предсказания о нём. 

Ответ:

Нет, учёные вывели из этого запрет на чтение их книг, пока ты не укрепился на религии, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, впоследствии разрешил передавать от людей Писания, говоря: «И передавайте от израильтян, ибо нет в этом греха», но с условием, чтобы мусульмане не верили им, но и не отрицали то, что они говорят.

И с чего это рафидит решил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб как раз не искал там то, что соответствует Исламу или предсказания о нём? 

4. Пишет рафидит:

И ясно, что Посланник Аллаха (С) не в первый раз увидел Умара с Торой и другими иудейскими книгами, раз это вызвало у него такой гнев! Коран говорит: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3: 159). Таким образом, нет сомнения, что если бы Пророк (С) увидел Умара с Торой в первый раз, или если бы это была просто ошибка со стороны Умара, то реакция Пророка (С) должна была быть мягкой. Он должен был бы снисходительно и спокойно объяснить ему суть дела. Но тут мы видим, что Пророк (С) проявил гнев и сказал очень жесткие слова в адрес Умара. А это указывает на то, что общение Умара с иудеями несло в себе угрозу для Ислама, и что Умар не слушал предупреждений и увещеваний Пророка (С) по данному поводу. Он следовал за иудеями и привносил иудейские верования в Ислам, как мы увидим ниже.

Ответ:

Так из подробной версии «Муснада» ад-Дарими мы как раз видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала хранил молчание и лишь показывал признаки недовольства на лице, а затем когда ‘Умар понял, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не нравится то, что он читает Тору, то он произнёс слова, очищающие его намерения, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему почему нельзя читать их книги. 

А что касается слов: «Вы что пришли в замешательство?», то она приходит в одних версиях и не приходит в других, и поскольку все версии этого хадиса слабые, мы не можем говорить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, точно сказал эти слова. Нет основания заявлять, что мы должны верить только тому, что привел имам Ахмад и оставить то, что привел ад-Дарими. Оба хадиса приходят по одному и тому же пути: от Муджалида от Ша’би от Джабира, поэтому мы верим лишь в основу этой истории, не подтверждая детали в точности.

5. Пишет рафидит:

О том, что такие случаи не были однократными, и что Умар не слушал увещеваний Пророка (С) по поводу иудеев, свидетельствует другой хадис:

فقال له النبي : ما هذا في يدك يا عمر ؟! فقلت: يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا ! فغضب رسول الله(ص) حتى أحمرت وجنتاه ثم نودي بالصلاة جامعة ، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم ، السلاح السلاح ! فجاؤوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله (ص) فقال: يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه ، واختصر لي اختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا ، ولا يغرنكم المتهوكون

Однажды Пророк (С) встретил Умара с иудейской книгой. Он сказал: «Что это в твоей руке, о Умар?!» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Это — книга, которую я переписал, чтобы увеличить этим свои знания!» И разгневался Посланник Аллаха (С), так что его лицо стало красным. А потом прозвучал призыв к коллективной молитве. Ансары сказали: «Ваш Пророк разгневан! Оружие! Оружие!» И они пришли, так что окружили минбар Посланника Аллаха (С). И он сказал: «О люди! Поистине, мне даны все слова и завершение их! Так довольствуйтесь мною! Я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным, так не впадайте же в заблуждение, и пусть те, кто впали в заблуждение, не собьют вас с пути!»

(«Маджму заваид», том 1, С. 173).

Ответ:

Эта версия недостоверная, о чём говорил сам аль-Хейсами, на книгу которого ссылается рафидит.

︎ Аль-Хейсами пишет сразу после цитирования этого хадиса:

رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ

«Этот хадис передал Абу Я’ла и в нём есть ‘Абдуррахман ибн Исхак. Его посчитал слабым Ахмад и группа учёных».

См. «Маджма’ уз-заваид» (1/173).

И еще добавлю, что в иснаде есть Халифа ибн Кайс, который также очень слабый. 

︎ Сказал имам аль-Бухари:

خَليفَة بن قيس مولى خَالِد بن عرفطة حَلِيف بني زهرَة عَن خَالِد بن عرفطة يعد فِي الْكُوفِيّين لم يَصح حَدِيثه وَفِي حَدِيثه نظر

«Халифа ибн Кайс, вольноотпущенник Халида ибн ‘Арфата, союзника бану захры. Передавал от Халида ибн ‘Арфата. Считается из куфийцев. Его хадисы недостоверные и в них есть разногласие».

См. «ад-Ду’афа ас-сагир» (109).

Рафидит преподносит этот хадис, как какой-то иной случай, однако это тот же самый случай только по другому пути, который еще слабее, чем путь Муджалида. 

На это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

1. «Я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным» — такие же слова Посланник Аллаха произнёс в версии Муджалида в книге имама Ахмада.

2. В продолжении этой версии, которую приводит рафидит сказано:

 فَلَا تَهَيَّكُوا وَلَا يَغُرَّنَّكُمُ الْمُتَهَيِّكُونَ، قَالَ عُمَرُ: فَقُمْتُ فَقُلْتُ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وبالإسلام دينًا وبك رسولا، تم نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«“Так не впадайте в замешательство и не обманывайтесь тем, кто пришел в замешательство”. Сказал ‘Умар: “Я встал и сказал: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом — как религией, и тобой — как посланником”, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спустился [с минбара]».

Опять же мы видим, что ‘Умар произнёс то же самое в версии Муджалида в книге ад-Дарими.

Поэтому никакой это не «иной случай», а тот же самый, только эта версия чересчур слабая, поэтому в ней крайне отвергаемые добавки, будто бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взошёл на минбар, а ансары взялись за оружие.

6. Пишет рафидит:

Умар регулярно посещал синагогу и учился у иудеев, как он сам говорит об этом:

إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم ، فقالوا: ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك ، لأنك تأتينا

Я посещал иудеев в дни их уроков (то есть посещал учебные занятия иудеев, которые проходят в синагоге). И они говорили: «Из твоих товарищей нет никого более ценного для нас, чем ты! Потому что ты приходишь к нам».

(«Дурру ль-мансур» Суюти, том 1, С. 90).

Ответ:

А теперь прочитаем эту историю полностью.

︎ Привёл имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حَدَّثَنِي محمدُ بنُ المُثَنَّى، قال: ثنا رِبْعِيُّ ابنُ عُلَيَّةَ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن الشَّعْبِيِّ، قال: نزَل عمرُ بنُ الخطابِ الرَّوْحَاءَ (٣)، فرأَى رجالًا يَبْتَدِرُون أحجارًا يُصَلُّون إليها، فقال: ما بالُ (٤) هؤلاءِ؟ قالوا: يَزْعُمون أن رسولَ اللهِ ﷺ صلَّى ههنا. قال: فكرِه ذاك، وقال: إنَّما رسولُ اللهِ ﷺ أدركَتْه الصلاةُ بوادٍ، فصلَّي، ثم ارتحل وترَكه. ثم أنشأ يُحَدِّثُهم فقال: كنتُ أشْهَدُ اليهودَ يومَ مِدْراسِهم، فأعْجَبُ مِن التوراةِ كيف تُصَدِّقُ الفُرقانَ، ومِن الفرقانِ كيف يُصَدِّقُ التوراةَ، فبينما أنا عندَهم ذاتَ يومٍ قالوا: يا بنَ الخطابِ، ما مِن أصحابِك أحدٌ أحبَّ إلينا منك. قلتُ: ولمَ ذلك؟ قالوا: إنك تَغْشانا وتَأْتِينا. قال: قلتُ: إنِّي آتِيكم فأعْجَبُ مِن الفُرْقانِ كيف يُصَدِّقُ التوراةَ، ومِن التوراةِ كيف تُصَدِّقُ الفرقانَ. قال: ومرَّ رسولُ اللهِ ﷺ فقالوا: يا بنَ الخطابِ، ذاك صاحبُكم فالحَقْ به. قال: فقلتُ لهم عند ذلك: نَشَدْتكم باللهِ الذى لا إلهَ إلَّا هو، وما استرعاكم مِن حَقِّه واسْتَودَعَكم مِن كتابِه، أَتَعْلَمون أنه رسولُ اللهِ؟ قال: فسكَتوا. قال: فقال عالمُهم وكبيرُهم: إنه قد عظَّم عليكم فأَجِيبوه. قالوا: أنت عالمُنا وسيدُنا، فأَجِبْه أنت. قال: أَمَّا إذ نشدْتَنا [بما نَشَدْتنا] (١) به، فإنّا نَعْلَمُ أنه رسولُ اللهِ. قال: قلتُ: وَيْحَكم! فأنَّى (٢) هلَكتُم! قالوا: إنَّا لَمْ نَهْلِكْ. قال: قلتُ: كيف ذاك وأنتم تَعْلَمون أنه رسولُ اللهِ، ثم لا تَتَّبِعونه ولا تُصَدِّقونه؟ قالوا: إن لنا عدوًّا مِن الملائكةِ وسِلْمًا مِن الملائكةِ، وإنه قُرِن بنبوَّتِه (٣) عدُوُّنا مِن الملائكةِ. قال: قلتُ: ومَن عدوُّكم ومَن سِلْمُكم؟ قالوا: عدوُّنا جبريلُ وسِلْمُنا ميكائيلُ. قال: قلتُ: وفيمَ عاديْتُم جبريلَ وفيمَ سالمتم ميكائيلَ؟ قالوا: إن جبريلَ مَلَكُ الفظاظةِ والغلظةِ والإعسارِ والتشديدِ والعذابِ ونحوِ ذلك، وإن ميكائيلَ ملَكُ الرأفةِ والرحمةِ والتخفيف ونحوِ هذا. قال: قلتُ: وما منزِلتُهما مِن ربِّهما؟ قالوا: أحدُهما عن يمينِه والآخرُ عن يسارِه. قال: فقلتُ: فواللهِ الذى لا إلهَ إلَّا هو، إنهما والذى بينهما لعَدوٌّ لمَن عاداهما، وسِلْمٌ لمَن سالَمَهما، ما يَنْبَغى لجبريلَ أن يُسالمَ عدوَّ ميكائيلَ، و [ما ينْبَغِى] (٤) لميكائيلَ أن يُسالمَ عدوَّ جبريلَ. قال: ثم قمتُ فاتَّبعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فلحِقْتُه وهو خارجٌ مِن خَوْخَةٍ (٥) لبنى فلانٍ، فقال لى: “يا بنَ الخطابِ، ألا أُقْرِئُك آياتٍ نزَلْنَ قبلُ (٦) “؟ فقرَأ عليَّ: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ حتى قرَأ الآياتِ. قال: قلتُ: بأبي وأمى يا رسولَ اللهِ، والذى بعَثك بالحقِّ، لقد جِئْتُ وأنا أُرِيدُ أن أُخْبِرَك الخبرَ، فأسمعُ اللطيفَ الخبيرَ قد سبَقنى إليك بالخبرِ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, который сказал: передал нам Риб’и ибн ‘Улаййя: от Дауда ибн Аби Хинда: от аш-Ша’би, что он сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб остановился в Раухе и увидел как некие люди спешили подойти к камням, чтобы помолиться. Он спросил: “Что это с ними?”. [Люди] ответили: “Они заявляют, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился здесь”. Это не понравилось [‘Умару] и он сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лишь застал молитву в долине, помолился и поехал [дальше], оставив это место”. Затем [‘Умар] начал разговаривать с ними и сказал: “Я присутствовал среди иудеев в дни их уроков, и я удивлялся тому, как Таурат подтверждает правдивость Фуркана, и как Фуркан подтверждает правдивость Таурата. Когда же однажды я был у них, они сказали: “О Ибн аль-Хаттаб, нет из твоих товарищей никого любимее нам, чем ты”. Я спросил: “Почему?”. Они сказали: “Ты посещаешь нас и приходишь к нам”. Я же ответил: “Воистину, я прихожу к вам, и удивляюсь тому, как Фуркан подтверждает правдивость Таурата, и как Таурат подтверждает правдивость Фуркана”. Тогда шёл мимо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они сказали: “О Ибн аль-Хаттаб, вон твой товарищ, присоединись же к нему”. И тогда я сказал им: “Заклинаю вас Аллахом, кроме которого, нет истинного божества! Он не просил вас позаботиться о Его праве, но вверил вам на хранение Свою Книгу. Знаете ли вы, что он — посланник Аллаха?”. Они замолчали. Затем их учёный и самый старший из них сказал: “Он похвалил вас, так ответьте же ему!”. Они же ответили [ему]: “Ты — наш учёный и наш господин, так ответь же ему ты!”. Он же сказал: “Что касается того, что ты заклял нас тем, чем заклял, то, воистину, мы знаем, что он — посланник Аллаха”. Я сказал: “Горе вам! Тогда вы погибли!”. Они ответили: “Мы не погибли”. Я спросил: “Как же так, если вы знаете что он — посланник Аллаха, а затем не следуете за ним и не подтверждаете его правдивость?”. Они ответили: “У нас есть враг из числа ангелов и друг из числа ангелов. Его же пророчество было связано с нашим врагом из числа ангелов”. Я спросил: “Кто же вам враг и кто же ваш друг?”. Они ответили: “Наш враг — Джибрииль, а наш друг — Микаиль”. Я спросил: “Почему же вы враждуете с Джибриилем и в мире с Микаилем?”. Они ответили: “Воистину, Джибрииль — ангел грубости, жёсткости, бедности, суровости, мучений и тому подобное, а Микаиль же — ангел сострадания, милосердия, облегчения и тому подобное”. Я спросил: “А каково их положение у их Господа?”. Они ответили: “Один из них — справа от Него, а другой — слева”. Я сказал: “Клянусь Аллахом, Кроме которого, нет истинного божества! Они оба и Тот, Кто между ними — враги тому, кто враждует с ними обеими, и в мире с тем, кто в мире с ними обеими! Не подобает Джибриилю быть в мире с врагом Микаиля, и не подобает Микаилю быть в мире с тем, кто враждует с Джибриилем!”. Затем я встал и последовал за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и встретил его, когда он выходил из дверки такого-то племени. Он сказал мне: “О Ибн аль-Хаттаб, не прочитать ли мне тебе аяты, которые были ниспосланы мне ранее?”. Затем он прочитал: ﴾Скажи: «Кто является врагом Джибриилу?». Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде﴿, пока не прочитал еще аяты. Я сказал: “Да будут моя мать и мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я пришел к тебе с желанием сообщить весть, но слышу, что Проницательный и Ведающий опередил меня с вестью для тебя!”».

См. «Тарих ат-Табари» (2/287-289).

Этот хадис мурсаль (отосланный, категория слабых хадисов), так как аш-Ша’би (21-100 г.х.) не застал ‘Умара (ум. 23 г.х.). 

Когда ‘Умар умер, аш-Ша’би было всего 2 года, однако как мы видим в самом хадисе нет проблем, а даже наоборот в нём описывается то, как ‘Умар посещал уроки иудеев, так как дивился тому, как Тора подтверждает Коран, а Коран — Тору, увеличивая таким образом свою убежденность, а затем опроверг иудеев и уничтожил их аргументы их же признанием, а затем засвидетельствовал чудо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому был ниспослан аят по поводу слов иудеев о вражде к Джибриилю. Это повествование идёт лишь в пользу ‘Умара ибн аль-Хаттаба, подтверждая его веру и враждебность к иудеям. 

7. Пишет рафидит:

Итак, Умар обучался у иудеев, и они хвалили его как самого ценного для них человека! В то время как Коран говорит: «Ты, конечно, найдешь, что более всех ненавидят верующих иудеи и многобожники» (5: 82).

Ответ:

Уже предшествовало объяснение этой истории и ложь рафидита, что ‘Умар обучался у иудеев. Он лишь слушал то, как Таурат подтверждает Коран и удивлялся этому, а затем опозорил их всех на их же собрании. 

Так или иначе, этот хадис под сомнением, так как аш-Ша’би не слышал это от ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

8. Пишет рафидит:

Умар даже предлагал Пророку (С) принятие Торы! В «Фатху ль-бари» Ибн Хаджара читаем его слова:

يا رسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال فتغير وجه رسول الله..وقال والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم

От Умара ибн Хаттаба: Я сказал Посланнику Аллаха (С): «О Посланник Аллаха! Я был у одного своего брата из Бани Курейза (иудейское племя), и он написал для меня полный свиток Торы. Не представить ли его тебе?» И тогда изменилось лицо Посланника Аллаха (С), и он сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада! Если бы сам Муса был среди вас, и вы последовали бы за ним и оставили бы меня, то вы впали бы в заблуждение!»

(«Фатху ль-бари», том 13, С. 438).

Обратите внимание, что Умар тут называет иудеев своими «братьями»!

Ответ:

Эта очередная версия того же самого хадиса, о которым мы уже говорили. Но эта версия крайне слабая, потому что в его иснаде есть Джабир аль-Джу’фи, который был лжецом и рафидитом.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف، لضعف جابر- وهو ابن يزيد الجُعفي- وفيه اضطراب

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Джабира, а это — Ибн Язид аль-Джу’фи. И в нём также есть запутанность».

См. «Муснад» Ахмада (25/198). Изд. «ар-Рисаля».

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ تَركه يحيى بن مهْدي قَالَ أَبُو نعيم مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة يروي عَن الْقَاسِم وَعَطَاء وَالشعْبِيّ قَالَ على أرَاهُ أَبُو يزِيد قَالَ بَيَان سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول تركنَا جَابِرا قبل أَن يقدم علينا الثَّوْريّ وَقَالَ أَبُو سعيد الْحداد سَمِعت يحيى بن سعيد عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ قَالَ الشّعبِيّ يَا جَابر لَا تَمُوت حَتَّى تكذب على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِسْمَاعِيل فَمَا مَضَت الْأَيَّام والليالي حَتَّى اتهمَ بِالْكَذِبِ

«Джабир ибн Йазид аль-Джу’фи. Его оставил Яхъя ибн Махди. Сказал Абу Ну’айм: “Он умер в 128 году. Он передавал от аль-Касима, ‘Ата и аш-Ша’би”. Сказал Абу Йазид: “Я слышал, как Яхъя ибн Са’ид говорил: “Мы оставили Джабира до того, как к нам пришёл ас-Саури”. И сказал Абу Са’ид аль-Хаддад: “Я слышал Яхъю ибн Са’ида, от Исма’иля ибн Аби Халида, что аш-Ша’би сказал: “О Джабир, ты не умрешь, пока не солжешь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. И сказал Исма’иль: “Не прошло ни дня или ночи, чтобы его не обвиняли во лжи”».

См. «ад-Ду’афа ас-сагъир» (стр. 25), #49.

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الحواري سَمِعْتُ أبا يَحْيى الحماني يَقُولُ: سَمعتُ أبا حنيفة يَقُولُ ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء، ولاَ لقيت فيمن لقيت أكذب من جَابِر الجعفي

«Передал нам аль-Хусейн ибн ‘Абдуллах аль-Каттан, передал Ахмад ибн Аби-ль Хавари: я слышал, как Абу Яхъя аль-Химмани, сказал: “Я слышал, как Абу Ханифа (ум. 150 г.х.) говорил: “Я не видел из тех, кого видел более достойного, чем ‘Ата, и не встречал из тех, кого встречал более лживого, чем Джабир аль-Джу’фи”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/327), #326.

︎ Также он сказал:

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا أبو معمر، قَال: حَدَّثَنا جَرير، عَن ثعلبة قَالَ أردت جَابِر الجعفي فَقَالَ لي لَيْث بْن أبِي سُلَيم لا تأته فإنه كذاب

«Передал нам ’Имран ибн Муса, передал нам Абу Ма’мар, передал нам Джарир, от Са’лябы, что он сказал: “Я пожелал [пойти к] Джабиру аль-Джу’фи, однако Лейс ибн Аби Сулейм (ум. 138 г.х.) сказал мне: “Не иди к нему, ибо он лжец!”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/328), #326.

Таким образом, эта версия хадиса абсолютно недостоверная.

9. Пишет рафидит:

Но даже после этих слов Умар не оставил свою идею и через некоторое время по указанию иудеев снова явился к Посланнику Аллаха (С), чтобы опять предложить ему принятие Торы!

يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق! فتغير وجه رسول الله(ص) فقال عبدالله بن زيد: أمَسَخَ الله عقلك؟ ألاترى الذي بوجه رسول الله !

Умар сказал: «О Посланник Аллаха! Я взял полный свиток Торы у моего брата из Бани Зарик (иудейское племя)». Тогда изменилось лицо Посланника Аллаха (С), и Абдуллах ибн Зейд сказал Умару: «Разве Аллах отнял у тебя разум? Разве ты не видишь, каким стало лицо Посланника Аллаха?!»

(«Маджму заваид», том 1, С. 174).

Ответ:

Опять же эта одна и та же история, которую рафидит бессовестно преподносит как «очередное» похождение ‘Умара к иудеям.

Ведь в продолжении этой версии говорится:

فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا. فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ثُمَّ قَالَ: ” وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ كَانَ مُوسَى بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا، أَنْتُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ»

«Сказал ‘Умар: “Довольны мы Аллахом как Господом, Исламом — как нашей религией, Мухаммадом — как нашим пророком и Кораном — как нашим руководством”, и тогда [изменения лица] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушло и он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада! Если бы Муса был среди вас, а затем вы бы последовали за ним, оставив меня, то заблудились бы далёким заблуждением. Вы — моя доля из общин, а я — ваша доля из пророков”».

И как мы говорили ранее: все версии этого хадиса недостоверные и эта версия не исключение.

Сам аль-Хейсами, на книгу которого ссылается рафидит, пишет:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ أَبُو عَامِرٍ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيُّ، وَلَمْ أَرَ مَنْ تَرْجَمَهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ مُوَثَّقُونَ

«Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и в цепочке есть Абу ‘Амир аль-Касим ибн Мухаммад аль-Асади, и я не видел, чтобы кто-то приводил его биографию. Остальные же передатчики — из тех, кого посчитали надёжным».

Таким образом, в этом иснаде присутствует неизвестный передатчик, поэтому он недостоверный.

10. Пишет рафидит:

Но даже этого было недостаточно, и Умар все равно упорно продолжал предлагать Посланнику Аллаха (С) Тору и другие иудейские книги, стремясь привлечь его в иудаизм! В другом хадисе он сам говорит:

أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولاً فأعجبني فقلت: هل أنت مكتبي بما تقول؟ قال: نعم ، فأتيته بأديم فأخذ يملي علي فلما رجعت قلت: يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولاً لم أسمع مثله بعدك ! فقال: لعلك كتبت منه ؟ قلت: نعم قال: إئتني به ، فانطلقت فلما أتيته قال: أجلس إقراه فقرأت ساعة ونظرت إلى وجهه فإذا هو يتلون فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه ، ثم رفعته اليه ثم جعل يتبعه رسماً رسماً يمحوه بريقه وهو يقول: لاتتبعوا هؤلاء فإنهم قد تهوكوا حتى محا آخر حرف

Я пришёл к Хейбару и встретил там иудея, что говорил слова, которые понравились мне. Я сказал: «Напишешь мне то, что ты сказал?» Он сказал: «Да». И я пришёл к нему с кожей, и он стал диктовать мне. Когда я вернулся в Медину, сказал Посланнику Аллаха (С): «Я встретил иудея, который говорил такие вещи, которые я никогда не слышал, кроме как от тебя!» Он сказал: «Быть может, ты записал это?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Принеси мне это». Я принес это и стал читать ему. Когда я взглянул на его лицо, увидел, как оно изменилось в цвете. Тогда я испугался и не услышал от него ни слова. Я протянул ему этот свиток, и он стал стирать всё, что там было написано, говоря при этом: «Не следуйте за ними! Ибо вы заблудитесь!» И так он стёр всё до последней буквы.

(«Канзу ль-уммаль», том 1, С. 370).

Ответ:

Этот хадис с иснадом передал ат-Табарани в «Муснад аш-шамиин» (1743) и в его цепочке есть ‘Амр ибн аль-Харис ибн Даххак. 

︎ Сказал о нём аз-Захаби:

لا تعرف عدالته

«Неизвестна степень его добросовестности».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (3/261).

Таким образом, этот хадис недостоверный.

11. Пишет рафидит:

При другом случае он стал просить у Пророка (С) разрешения записывать хадисы иудеев:

يا رسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا أن نكتبها ! فقال: يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية

Умар сказал: «О Посланник Аллаха! Вот люди писания (иудеи) рассказывают хадисы, которые остаются в наших сердцах. И мы решили записывать их!» Он сказал: «О сын Хаттаба! Разве вы заблудились, как заблудились иудеи и христиане?! Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным!»

(«Дурру ль-мансур», том 5, С. 148).

Ответ:

Это тот же самый хадис, только переданный другим путём.

Этот хадис передал с иснадом Хатыб аль-Багдади в «аль-Джами’ ли-ль ахляк» (1477) и он мурсаль (отосланный, категория слабых хадисов), ибо Хасан аль-Басри (21 – 110 г.х.) не застал ‘Умара (ум. 23 г.х.), и ему было всего 2 года, когда тот скончался.

12. Пишет рафидит:

Почему Умар так упорно приходил к Посланнику Аллаха (С) с различными иудейскими книгами и идеями? Разве это не является основанием для предположения о том, что между Умаром и иудеями существовала тайная связь, которая была гораздо более глубокой, чем просто встречи с ними?

Ответ:

Уже вскрылась твоя ложь будто бы ‘Умар «упорно» приходил к Посланнику Аллаха раз за разом с разными иудейскими книгами.

Преподносить различные слабые версии одной и той же истории — это не «упорство» ‘Умара, а твоя попытка обмануть читателей и представить всё так, будто бы ‘Умар делал это много раз, тогда как это произошло всего лишь однажды и то в самом достоверном из всех слабых версий (в версии Муджалида ибн Са’ида) мы видим, что ‘Умар сразу же прекратил чтение, когда увидел изменившееся лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал слова, очистившие его намерение, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему, что нельзя читать их книги.

13. Пишет рафидит:

Когда все эти попытки потерпели крах, он стал посылать свою дочь Хафсу, чтобы она читала Посланнику Аллаха (С) Тору! И она пришла к нему и стала читать ему историю Йусуфа (А) из Торы без его разрешения, и тогда он сказал:

والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم

«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Если бы Йусуф пришёл к вам, и вы последовали бы за ним, а не за мной, то заблудились бы!»

(«Муснаф» Абдурраззака, том 11, С. 110).

Ответ:

Вот этот хадис с иснадом и текстом:

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ حَفْصَةَ، جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ مِنْ قَصَصِ يُوسُفَ فِي كَتِفٍ، فَجَعَلَتْ تَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَلَوَّنُ وَجْهُهُ، فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَتَاكُمْ يُوسُفُ وَأَنَا بَيْنَكُمْ فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ

«Сообщил нам ‘Абдурраззак, который сказал: сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри, что Хафса пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой из рассказов о Юсуфе на плече. Она начала читать её ему и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице, а затем сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Если бы Юсуф пришёл к вам, а я — ваш пророк, и вы бы последовали за ним, оставив меня, то заблудились бы!”».

Эта версия недостоверна, ибо аз-Зухри (49-124 г.х.) не слышал это от Хафсы (ум. 41 г.х.), так как родился через 8 лет после её смерти.

И очевидно, что эта версия — из разновидностей истории ‘Умара и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако здесь ‘Умар заменён на Хафсу, а Муса — на Юсуфа.

И мурсали аз-Зухри — из самых худших мурсалей, как это известно, поэтому эта версия хадиса потерпела сильное искажение.

14. Пишет рафидит:

После смерти Посланника Аллаха (С) Умар запретил записывать его хадисы и сжигал их, но при этом поставил иудея, раввина и колдуна Кааба Ахбара проповедовать на минбаре Пророка (С) в его мечети! Во время своего халифата Умар не разрешал никому из сподвижников передавать хадисы от Посланника Аллаха (С) или вести проповеди в его мечети в Медине, но при этом поставил там раввина!

Поистине, трудно было бы выдумать большее угнетение в отношении Ислама и Посланника Аллаха (С)! Али ибн Аби Талиб (А), истинный наследник Пророка (С) и «врата его знаний», был изолирован от участия в делах мусульман, его жена и дочь Пророка (С) Фатима Захра (А) убита — и при всём этот иудей и раввин вещал мусульманам с минбара Пророка (С) в мечети Пророка (С) и от имени Пророка (С)!

Кто такой Кааб Ахбар? Это был иудей и раввин из Йемена, который формально «принял ислам» во время халифата Абу Бакра. Само прозвище «Ахбар», под которым он вошёл в историю ислама, собственно, и означает «раввин». И, как можно понять из исторических источников, он был не просто раввином, но главой иудеев на Аравийском полуострове. Этот «Кааб Раввин», выступая с минбара Пророка (С), наполнил ислам вымышленными иудейскими историями и сочинёнными «хадисами».

Ответ:

Словесный понос, не подкреплённый никакими доказательствами. 

15. Пишет рафидит:

Ибн Аббас сказал о нем:

قال ابن عباس : كعب الاحبار كذاب يريد ادخال اليهودية في الإسلام وقال عنه كذب كعب كذب كعب كذب كعب قاتل الله هذا الحبر وقبّح حبريّته ، ما أجرأه على الله وأعظم فريته

«Кааб Ахбар — лжец, который хочет ввести иудаизм в Ислам. Лжет Кааб, лжет Кааб, лжет Кааб! Да убьёт Аллах этого раввина! Сколько лжи он сочинил на Аллаха и как велика его клевета!»

(«Тарих кабир», том 8, С. 164).

Ответ:

Верите или нет, но эта цитата — выдумка рафидитов, ибо ни в одной книге, которая называется «Тарих аль-Кабир» этой цитаты нет.

Более того, если вы введёте эту цитату в поисковик, то выйдет всего несколько запросов на рафидитские сайты или шиитские группы в Фейсбуке, все из которых как под копирку цитируют эти вымышленные слова Ибн ‘Аббаса.

Использовать вымышленную цитату — это, конечно же, в стиле Амина Раввина и в целом всех рафидитов. Браво, Раввин, ты пробил очередное дно!

16. Пишет рафидит:

И поразительно, что Умар советовался с этим каббалистом по поводу того, является ли он халифом, и Кааб сказал ему, что он — халиф:

فقد روى نعيم بن حماد أن عمر بن الخطاب قال لكعب: «أنشدك بالله يا كعب! أتجدني خليفةً أم ملكاً؟ قال: بل خليفة! فاستحلفه، فقال كعب: خليفة والله من خير الخلفاء! وزمانك خير زمان

Передал Наим ибн Хаммад, что Умар ибн Хаттаб сказал Каабу Ахбару: «О Кааб, призываю тебя Аллахом! Ты считаешь меня халифом или царем?» Он сказал: «Халифом». Он велел ему поклясться. Кааб сказал: «Ты, клянусь Аллахом, — халиф и лучший халиф! И твоё время — лучшее время!»

(«Канзу ль-уммаль», том 12, С. 574).

Ответ:

Это предание с иснадом в основе передал Ну’айм ибн Хаммад в «Китаб аль-фитан» (241), и автор этой книги — слабый передатчик с крайне слабой памятью. 

︎ Сказал имам аз-Захаби о нём:

 لاَ يَجُوْزُ لأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ، وَقَدْ صَنَّفَ كِتَابَ (الفِتَنِ) ، فَأَتَى فِيْهِ بِعَجَائِبَ وَمَنَاكِيْرَ

«Не дозволено кому-либо опираться на него, и ведь он написал «Китаб уль-фитан», приведя в ней диковинные и отвергаемые предания».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (10/609).

Таким образом, это сообщение не является достоверным.

17. Пишет рафидит:

Тут мы видим, откуда растут ноги суннитской концепции «праведных халифов» и «золотой эпохи ислама», которая якобы была во время этих халифов.

Ответ:

Да, нет же, о лжец, концепцию праведных халифов передали вы сами!

︎ Передал шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук:

حدثنا أبي ـ رحمه‌الله ـ قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده، عن علي [ بن أبي طالب] عليه‌ السلام قال: قال رسول الله صلى ‌الله‌ عليه‌ و آله: اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي. قيل له: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي

«Передал нам мой отец, да помилует его Аллах, который сказал: передал нам ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим, от его отца, от Йазида аль-Науфали, от ‘Али ибн Дауда аль-Йа’къуби, от ‘Исы ибн ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Али ибн Аби Талиба, от его отца, от его деда, от ‘Али [ибн Аби Талиба], мир ему, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род: “О Аллах, помилуй моих халифов! О Аллах, помилуй моих халифов! О Аллах, помилуй моих халифов!”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, кто твои халифы?”. Он сказал: “Это те, которые придут после меня и будут распространять мои хадисы и сунну!”».

См. «Ма’ани-ль ахбар» (стр. 374-375).

Вот откуда растут ноги этой концепции, с чего ты взял, что со слов Ка’ба?

18. Пишет рафидит:

И удивительно, что они выдумали несуществующего «йеменского иудея Ибн Сабу», который якобы «изобрел шиизм», но забывают про настоящего йеменского иудея — Кааба Ахбара, который являлся одним из основателей так называемого «суннизма»!

Ответ:

Тебя удивляет то, что вы сами же передали в собственных книгах? Ибн Саба — один из гулатов из числа сподвижников ‘Али, да будет доволен им Аллах, которого он сжёг. Это пишут ваши же учёные со слов «непорочных» имамов с достоверным иснадом.

Ибн Саба — первый, кто стал обожествлять ‘Али и точно так же нынешние рафидиты обожествляют его, говоря, что у него есть «вилаят ат-таквиния» (контроль над каждой частицей Вселенной), и что он — разделитель Рая и Ада, и что он — прекрасные имена Аллаха и т.д. Всё это является прямым обожествлением, даже если рафидиты не говорят так открыто, как говорил Ибн Саба. 

Таким образом, Ибн Саба — духовный отец современного рафидизма и основоположник его фундаментальных идей, и нет в этом сомнений.

Что касается бреда, что Ка’б аль-Ахбар один из основателей суннизма, то я просто предлагаю рафидитам сделать следующее: найдите хотя бы один хадис, передаваемый от Ка’ба аль-Ахбара в шести главных книгах мусульман. Удачи с поисками!

19. Пишет рафидит:

И можно сделать вывод, что Кааб Ахбар был советником Умара во время его халифата. Например, Ахмад ибн Ханбал приводит:

عمر قال لكعب: «إني أسألك عن أمر فلا تكتمني. قال: والله لا أكتمك شيئاً أعلمه. قال ما أخوف شيء تخوفه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال أئمة مضلين! قال عمر: صدقت

Умар сказал Каабу: «Я хочу спросить тебя об одной вещи: не скрывай же от меня ответ!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, не скрою». Умар спросил: «Чего стоит больше всего бояться умме Мухаммада (С)?» Он сказал: «Имамов, вводящих в заблуждение». Умар сказал: «Ты прав».

(«Муснад» Ахмада, том 1, С. 42).

Ответ:

Вот этот асар с иснадом и текстом:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُخَارِقِ، زُهَيْرُ بْنُ سَالِمٍ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، كَانَ وَلَّاهُ عُمَرُ حِمْصَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ عُمَرُ يَعْنِي لِكَعْبٍ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَمْرٍ فَلَا تَكْتُمْنِي قَالَ وَاللَّهِ لَا أَكْتُمُكَ شَيْئًا أَعْلَمُهُ قَالَ مَا أَخْوَفُ شَيْءٍ تَخَوَّفُهُ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَئِمَّةً مُضِلِّينَ قَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ قَدْ أَسَرَّ ذَلِكَ إِلَيَّ وَأَعْلَمَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Передал нам ‘Абд аль-Куддус ибн аль-Хаждадж: передал нам Сафуан: передал мне Абу-ль Мухарик Зухейр ибн Салим, что ‘Умейр ибн Са’д аль-Ансари был назначен ‘Умаром наместником Хомса и он упомянул хадис, где ‘Умар сказал Ка’бу: “Я спрошу тебя про одну вещь, так не скрывай же от меня [ответ]”. Он ответил: “Клянусь Аллахом, не скрою я от тебя ничего, что знаю”. [‘Умар] спросил: “Чего больше всего стоит опасаться общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует?”. Он ответил: “Имамов, вводящих в заблуждение”. ‘Умар сказал: “Ты сказал правду. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне об этом в тайне и известил меня”».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

إسناده ضعيف زهير بن سالم لم يسمع من عمر، وقال البرقاني في ” سؤالآته ” (الورقة ٥) عن الدارقطني: حمصي منكر الحديث، وذكره الذهبي في ” المغني في الضعفاء ” (٢٢١٤) ، وقال الحافظ في ” التقريب “: صدوق فيه لين وكان يرسل، وذكره ابن حبان في ” الثقات “. صفوان: هو ابن عمرو السكسكي

«Его иснад слабый. Зухейр ибн Салим не слышал от ‘Умара. Сказал аль-Баркани в своём «Суаляте» от ад-Даракутни: “Выходец из Хомса. Его хадисы отвергаемые”. И упомянул его аз-Захаби в «аль-Мугни фи-д ду’афа» (2214). И сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: “Правдивый, в нём есть слабость, и он отсылал хадисы (т.е часто передавал мурсали). Ибн Хиббан же упомянул его в «ас-Сикат». Сафуан — это Ибн ‘Амр ас-Саксаки”».

См. «Муснад» Ахмада (1/390). Изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, рафидит нагло вырезал слова ‘Умара, что он уже знал ответ на этот вопрос, так как его известил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, ‘Умар лишь хотел испытать Ка’ба, ибо люди Писания того времени знали ответы на некоторые вопросы, которые совпадали с Исламским учением.

То же самое делал и ‘Али ибн Абу Талиб в своё правление.

︎ Передал имам Ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأ ابن وهب أخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سمعت علي بن أبي طالب، وقد دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى. فقال: «إني سائلكم عن أمرٍ، وأنا أعلم به منكما، فلا تكتماني. يا رأس الجالوت، أنشدتك الله –الذي أنزل التوراة على موسى، وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقاً، وأخرج لكم من الحجر اثنتي عشرة عيناً، لكل سبط من بني إسرائيل عين– إلا ما أخبرتني على كم افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟ فقال له: ولا فرقة واحدة. فقال له –على ثلاث مرار–: «كذبت. والله الذي لا إله إلا هو لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة». ثم دعا الأسقف فقال: «أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على رحله البركة، وأراكم العبرة، فأبرأ الأكمه، وأحيا الموتى، وصنع لكم من الطين طيوراً، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم». فقال: «دون هذا أصدقك يا أمير المؤمنين». فقال: «على كم افترقت النصارى بعد عيسى من فرقة»؟ فقال: لا والله ولا فرقة. فقال –ثلاث مرار–: «كذبت. والله الذي لا إله إلا هو لقد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Абу Дахр: от Абу Му’авии аль-Бахили: от Са’ида ибн Джубейра: от Абу-с Сухбы аль-Бакри, что он сказал: “Я слышал ‘Али ибн Абу Талиба, и однажды он позвал экзиларха и епископа христиан. Он сказал: “Воистину, я спрошу у вас о чём-то, что знаю лучше вас обоих, поэтому не скрывайте от меня [ответ]”. О экзиларх! Заклинаю тебя Аллахом, который ниспослал Таурат Мусе, кормил вас манной и перепёлками, проложил вам путь в море, вывел для вас из камня 12 источников, для каждого колена сынов Исраиля по источнику — не сообщишь ли ты мне на сколько группы разделились сыны Исраиля после Мусы?”. Тот ответил ему: “Ни на одну группу”. [‘Али] же сказал ему три раза: “Ты лжешь! Клянусь Тем, Кроме которого нет истинного божества, они разделились на 71 группу. Все они в Огне, кроме одной группы”. Затем он позвал епископа и сказал: “Заклинаю тебя Аллахом, который ниспослал Инджиль ‘Исе, благословил его где, бы он ни был, и тот дал вам назидание, исцелял слепых, воскрешал мёртвых, изваял для вас птицу из глины, и сообщал вам о том, что вы едите и припасаете в своих домах”. Он ответил: “До этого момента ты сказал правду, о повелитель правоверных!”. [‘Али] спросил: “На сколько групп разделиись христиане после ‘Исы?”. Он ответил: “Клянусь Аллахом, ни на одну!”. [‘Али] сказал три раза: “Ты лжешь! Клянусь Тем, Кроме которого нет истинного божества, они разделились на 72 группу. Все они в Огне, кроме одной группы”».

См. «Сунна» аль-Марвази (стр. 81). Изд. «Дар уль-‘аса». Исследователь книги назвал иснад хорошим.

Как мы видим, праведные халифы испытывали христиан и иудеев, иногда вызывая их и задавая им вопросы, на которые они уже знали ответы. 

Нет в этом действии ничего предосудительного как для ‘Умара, так и для ‘Али, да будет доволен ими Аллах.

20. Пишет рафидит:

Тут стоит вспомнить, что самой причиной обращения Абу Бакра и Умара в Ислам были те предсказания, которые они прочитали в иудейских книгах. У Имама Махди (А) было спрошено о том, приняли ли Абу Бакр и Умар Ислам искренне или сделали это под давлением принуждения. На что Имам (А) ответил: «Они приняли Ислам из алчных побуждений, поскольку услышали от иудеев, что они находят в Торе и других предшествующих писаниях указания на существующие события, в том числе предсказание о Мухаммаде (С) и результатах его правления. Иудеи упомянули, что власть Мухаммада распространится над арабами, как власть Навуходоносора распространялась над бану Исраиль. И победа над арабами будет подобна победе Навуходоносора над бану Исраиль, за исключением того, что Навуходоносор был лжецом, а Мухаммад является Пророком. И Абу Бакр с Умаром поспешили к Пророку (С), произнесли свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и принесли присягу из алчных побуждений, желая получить власть, когда дела Пророка (С) наладятся. Когда же дела Пророка (С) наладились, они с группой лицемеров замыслили его убить, но Аллах разрушил их козни. Так же было и с Талхой и Зубейром. Они принесли присягу Али (А) в надежде получить власть. Но затем они нарушили её и вышли против него. И Аллах сразил их смертью отступников».

(«Камаль ад-дин» шейха Садука, том 2, С. 267).

Навухудоносор — это вавилонский царь, основатель большой империи. В 586 г. до Р.Х. захватил и разграбил Иерусалим, сжег Храм и увел основную массу иудеев в плен. Со времен Навуходоносора начался так называемый «вавилонский плен» иудеев.

В этом важном хадисе содержится ответ на вопрос: «Если Абу Бакр и Умар были лицемерами, то почему они приняли ислам в мекканский период, когда у Пророка (С) еще не было силы и власти?» Ответ состоит в том, что они вошли в ислам с самого начала, увидев знамения пророчества и поняв, согласно предсказаниям из иудейских книг, что этот Пророк (С) будет наделён от Всевышнего огромной властью, что Аллах даст ему государство и империю. Они вошли в Ислам, чтобы «перехватить» эту власть и узурпировать её после его смерти. Что и сделали.

И в полном соответствии с этим хадисом от Имама времени (А) мы действительно видим — причем даже не из шиитских, а исключительно из «суннитских» источников, — что Умар имел особые и очень тесные отношения с иудеями. Он пытался привлечь Посланника Аллаха (С) к иудаизму, а после его смерти прибегал к каббалистическим прорицаниям раввина Кааба Ахбара по поводу власти и халифата.

Ответ:

Именно поэтому, наверное, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, еще и согласился взять их дочерей замуж и иметь с ними родственные связи?

Вы представляете, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зная о «лицемерии» Абу Бакра и ‘Умара, умудрился взять замуж их дочерей? Причем не дочь одного из них, а сразу обоих! Какой разумный поверит в эту ересь?

Клянусь Аллахом, какую же чушь несут эти люди.

Предлагаю рафидитам попробовать опровергнуть эту статью, где я доказал иман Абу Бакра из Корана самыми категоричными и ясными доводами, которых не примет лишь слепец и упёртый перед истиной человек: Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере.

Один лишь аят Корана о пещере разрушает всю эту чушь из книги лжеца ас-Садука, которого аль-Маджлиси обвинял в том, что он добавлял к хадисам свои слова.

21. Пишет рафидит:

Из других суннитских хадисов мы также узнаем, что Умар занимался каббалистическими вычислениями срока и условий своей власти, а также будущего. Приведено в «Сунан» Абу Давуда:

عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب أنه قال: «بعثني عمر إلى الأسقف، فدعوته، فقال له عمر: وهل تجدني في الكتاب؟ قال: نعم، قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قرناً، فرفع عليه الدرة، فقال: قرن مه؟ فقال: قرن حديد، أمين شديد! قال: كيف تجد الذي يجيء من بعدي؟ فقال: أجده خليفة صالحاً غير أنه يؤثر قرابته! قال عمر: يرحم الله عثمان! ثلاثا، فقال: كيف تجد الذي بعده؟ قال: أجده صدأ حديد! فوضع عمر يده على رأسه فقال: يا دفراه يا دفراه!

От Акра, муэззина Умара ибн Хаттаба: Однажды Умар отправил меня к раввину (имеется в виду Кааб ибн Ахбар). Я позвал его. Умар спросил его: «Находишь ли ты меня в писании (то есть Торе или Талмуде)?» Он сказал: «Да». Умар спросит: «Как же ты находишь меня?» Тот сказал: «Ты упомянут там как Рог». Умар спросил: «Рог чего?» Он сказал: «Рог из железа — верный, сильный». Умар спросил: «А каким ты находишь там того, кто будет после меня?» Он сказал: «Я нахожу, что он будет праведным халифом, разве что станет приближать к власти своих родственников». Умар сказал: «Да помилует Аллах Усмана!» — три раза. А потом спросил: «Каким ты находишь того, кто будет после него?» Он сказал: «Нахожу его как ржавчину железа». Тогда Умар положил руку на свою голову и сказал: «Как плохо! Как плохо!» 

(«Сунан» Абу Давуда, том 2, С. 403).

Мы видим тут, что каббалист и колдун Кааб Ахбар описывает повелителя верующих Али (А) как «ржавчину железа», и Умар соглашается с ним!

Ответ:

О лжец, с каких пор слово (الأسقف) переводится как «раввин»? 

«Ускуф» (أسقف) — это епископ, глава христиан.

То есть, в этом хадисе ‘Умар вызвал к себе главу христиан, а не иудеев, и это не Ка’б аль-Ахбар, потому что он принял Ислам к этому времени. Каким боком он стал епископом? 

И почему же ты не привел продолжение хадиса?

В продолжении сказано:

 فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ خَلِيفَةٌ صَالِحٌ وَلَكِنَّهُ يُسْتَخْلَفُ حِينَ يُسْتَخْلَفُ وَالسَّيْفُ مَسْلُولٌ وَالدَّمُ مُهْرَاقٌ 

«[Епископ] сказал: “О повелитель правоверных! Воистину, он — праведный халиф, однако когда его выберут халифом, то меч будет вынут из ножен, а кровь будет пролита.”».

И этот хадис не является достоверным.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف، الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب -وإن وثقه العجلي وذكره ابن حبان- قال عنه الذهبي في “الميزان”: لا يُعرف. تفرد عنه شيخ. قلنا: فهو مجهولٌ، ثم إن في متنه نكارة شديدة

«Иснад этого хадиса слабый. Аль-Акра’, муаззин ‘Умара ибн аль-Хаттаба, даже если аль-‘Иджли посчитал его надёжным и упомянул его Ибн Хиббан, аз-Захаби сказал в «Мизане»: “Неизвестный передатчик. Уединился в передаче от него [его] шейх”. Мы же говорим: он — неизвестный передатчик. И затем в тексте этого хадиса есть крайне отвергаемые вещи».

См. «Сунан» Абу Дауда (7/51), с тахкыком шейха аль-Арнаута.

И из отвергаемых вещей в тексте этого хадиса — это слова ‘Умара: «Да помилует Аллах ‘Усмана!». Откуда он мог знать, что следующим халифом после него будет ‘Усман, если известно, что ‘Умар не мог решить кому передать власть между шестью кандидатами перед своей смертью?

Кто-то из невежественных шиитов может возразить, что дескать вот аль-‘Иджли и Ибн Хиббан посчитали аль-Акра’ надёжным, но любому, даже самому малому студенту, изучающему хадис, известно, что эти два учёных — мутасихили (крайне снисходительные и мягкие в оценке) и их книги переполнены словами о надёжности абсолютно неизвестных передатчиков.

22. Пишет рафидит:

Как известно, источники «ахлу сунна» всячески искажают реальность в угоду узурпаторам халифата, которых они называют «праведными халифами».

Ответ:

Чья бы корова мычала! Люди, которые элементарно отрицают существование других дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Фатимы, прямо противореча Корану, обвиняют нас в искажении реальности.

Эти же «реалисты» пишут в своих книгах, что Коран содержал множество аятов с именами ‘Али и Ахль аль-бейт, которые были удалены «узурпаторами». Об этой реальности вы талдычите?

История свидетель: Всевышний Аллах распространил Ислам через этих самых «узурпаторов» на все нынешние земли мусульман, и ни один проклятый рафидит не имел доли в этом.

23. Пишет рафидит:

Они дошли даже до того, что приписали Умару качества пророков — например, то, что шайтан не может влиять на него или подходить к нему. И тем не менее мы находим в их источниках так много сообщений о том, что Умар постоянно общался с иудеями и обучался у них! Можно представить себе, какой была реальность, если даже в эти искажённые источники проникло так много сообщений о связях Умара с иудеями!

Ответ:

Надо же! Мы же находим в книгах рафидитов еще более удивительные вещи, а именно историю о том, как ‘Али повалил Иблиса на землю и тот начал признаваться в своей любви к ‘Али! Это что-то невероятное. Даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не испытывал такого.

Более того, мы находим в книгах рафидитов, что ‘Али первый, кто войдет в Рай, тем самым став лучше Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

︎ Приводит шиитский ученый Ибн Бабавейх ас-Садук:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوفِيُّ (رحمه الله) قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ التَّمِيمِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَدْخُلُهَا قَبْلَكَ قَالَ نَعَمْ إِنَّكَ صَاحِبُ لِوَائِي فِي الْآخِرَةِ كَمَا أَنَّكَ صَاحِبُ لِوَائِي فِي الدُّنْيَا وَ حَامِلُ اللِّوَاءِ هُوَ الْمُتَقَدِّمُ ثُمَّ قَالَ (ص) يَا عَلِيُّ كَأَنِّي بِكَ وَ قَدْ دَخَلْتَ الْجَنَّةَ وَ بِيَدِكَ لِوَائِي وَ هُوَ لِوَاءُ الْحَمْدِ تَحْتَهُ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ

«Передал нам аль-Хусейн ибн ’Али ас-Суфи, да помилует его Аллах, передал нам Абу-ль ‘Аббас ’Абдуллах ибн Джа’фар аль-Химьяри, передал нам Мухаммад ибн ’Абдуллах аль-Кураший, передал нам ‘Али ибн Ахмад ат-Тамими, передал нам Мухаммад ибн Маруан, передал нам ‘Абдуллах ибн Яхъя, передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн аль-Хусейн, от своего отца, от своего деда, от аль-Хусейна ибн ‘Али, от его отца, ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха сказал мне: “Ты — первый, кто войдет в Рай!”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, я зайду туда раньше тебя?”. Он сказал: “Да! Воистину, ты — носитель моего знамя в Последней жизни, подобно тому, как ты носитель моего знамя в этой жизни. Тот же, кто несёт знамя идёт впереди!”. Затем он добавил: “О ‘Али! Как будто бы я рядом с тобой, и ты уже вошёл в Рай, и у тебя в руке моё знамя, и это — знамя хвалы под которым Адам и те, кто помимо него!”».

См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/171).

А также мы находим, что Пророку было велено сказать: «Как пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб», тем самым чуть ли не ставя ‘Али наряду с Аллахом!

︎ Приводит аль-Муфид:

قال أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي جميلة عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه جعفر ابن محمد (عليهما السلام) قال بلغ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) عن قوم من قريش أنهم قالوا أ يرى محمد أنه قد أحكم الأمر في أهل بيته و لئن مات لنعزلنها عنهم و لنجعلها في سواهم. فخرج رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) حتى قام في مجمعهم ثم قال يا معشر قريش كيف بكم و قد كفرتم بعدي ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم و رقابكم بالسيف فنزل جبرئيل (عليه السلام) في الحال فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام و يقول لك قل إن شاء اللّه أو علي بن أبي طالب فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) إن شاء اللّه أو علي بن أبي طالب يتولى ذلك منهم

«Сообщил нам Абу-ль Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн аль-Уалид, от своего отца, от Мухаммада ибн аль-Хасана ас-Саффара, от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, от аль-Хасана ибн Махбуба, от Абу Джамилы, от Абана ибн Тагълиба, от Абу ‘Абдуллаха Джа’фара ибн Мухаммада, мир им обоим, что до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дошло от группы курайшитов, что они поговаривали: “Мухаммад считает, что закрепил это дело (т.е. власть) за своим семейством, однако когда он умрет, мы сместим их с этой должности и установим ее среди других”. Тогда вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока не встал у их собрания и не сказал: “О собрание курайшитов! Как же так, что вы [хотите] впасть в неверие после меня? Неужели вы желаете увидеть меня с отрядом из моих сподвижников, которые будут наносить удары по вашим лицам и шеям с помощью меча?”. В этот момент снизошел Джабриил, мир ему, и сказал: “О Мухаммад! Воистину, твой Господь передает тебе мир и говорит тебе сказать: «Если пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб»”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб, [то] будут те, кто будет придерживаться этого из них”».

См. «аль-Амали» (стр. 112-113).

Также мы находим, что 12-й шиитский имам будет править законами Дауда и Сулеймана, а не законами семьи Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым откровенно признаваясь, что рафидизм — это продолжение иудаизма, а не Ислама.

︎ Привёл шиитский ученый ас-Саффар:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ فُضَيْلٍ الْأَعْوَرِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْهُ(ع)قَالَ‌ إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ حَكَمَ بِحُكْمِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بَيِّنَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, от Мухаммада ибн Исма’иля, от Мансура ибн Йунуса, от Фудайля аль-А’вара, от Абу ‘Убайды, от [Абу ‘Абдуллаха], мир ему, что он сказал: “Когда восстанет Каим семейства Мухаммада, он будет судить в соответствии с законами Дауда и Сулеймана, и люди не будут просить [у него] доказательства”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295-296), изд. «аль-А’лями».

Как вам такое, о шииты? Объявите всё это недостоверным?

24. Пишет рафидит:

Эти связи со временем привели к полному искажению Ислама (в его «суннитской» версии) и заполнению его иудейскими выдумками под видом «хадисов Пророка».

Ибн Хальдун – знаменитый суннитский историк, которого называют «отцом исторической науки» — пишет в своей книге «Мукаддама»: «Арабы не были людьми книги и знаний: они являлись по большей части безграмотными бедуинами. Когда же они хотели что-то узнать о начале человеческого рода или загадках творения, обращались к людям Писания (иудеям и христианам). И это были люди Торы (иудеи), которые приняли Ислам, как, например, Кааб Ахбар, Вахаб ибн Манба или Абдуллах ибн Салам, и другие. А потому тафсиры мусульман (то есть суннитов, ведь шиитов Ибн Хальдун не считал мусульманами) наполнились рассказами от них (иудеев), и муфассиры в то время не были внимательны и принимали хадисы очень легко. А потому книги тафсира переполнились хадисами от людей писания, в то время как основа и корень всего этого был в Торе или скорее в том, что выдают за Тору иудеи».

(«Мукаддама» Ибн Хальдуна, С. 9).

Современный суннитский автор доктор Ахмад Амин пишет: «Некоторые из сподвижников часто обращались к Вахабу ибн Манба, Каабу Ахбару и Абдуллаху ибн Саламу, и некоторые из табиинов также доверяли им, а те приводили им сведения из Торы, Евангелия и их толкований. Мусульмане тогда не видели в этом проблемы, чтобы рядом с Кораном приводились еще какие-то повествования, и это стало причиной проникновения чуждых влияний в Ислам».

(«Заха ль-ислам», том 2, С. 139).

Ответ:

Это из оперы мутакаллимов, которые якобы взглянули в книги ранних учёных и обнаружили там много «исраилиятов», потому что те дескать были наивными и не различали что из этого достоверно, а что нет, и из-за чистоты своих помыслов «не увидели», как в их книги просочились иудейские и христианские традиции.

Таким образом эти сверх умные мутакалиммы, вроде Фахр ар-Рази, аль-Газали и этого Ибн Хальдуна стали «очищать» книги мусульман от «исраилиятов», подозревая в этом любой хадис или асар, который не согласуется с их «разумом» и «логикой», как они красиво называли аристотелевскую философию про тела, акциденции и проишествия.

Этим даже в малой степени заразились некоторые учёные Сунны, отвергая достоверные асары от сподвижников о качествах Всевышнего Аллаха, безосновательно называя их «исраилиятами», как асар Ибн ‘Аббаса о том, что Курси — это место двух Стоп Всевышнего.

На деле, учёные, начиная со времен сподвижников, проявляли щепетильность в том, что передается от бану Исраиль.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

قَالَ أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، سَمِعَ مُعَاوِيَةَ، يُحَدِّثُ رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ بِالْمَدِينَةِ، وَذَكَرَ كَعْبَ الأَحْبَارِ فَقَالَ: إِنْ كَانَ مِنْ أَصْدَقِ هَؤُلاَءِ المُحَدِّثِينَ الَّذِينَ يُحَدِّثُونَ عَنْ أَهْلِ الكِتَابِ، وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الكَذِبَ

«Сказал Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри: сообщил мне Хумейд ибн ‘Абдуррахман, что он слышал как Му’авия разговаривал с группой курайшитов в Медине, и он упомянул Ка’ба аль-Ахбара и сказал: «Хотя он и был самым правдивым из тех, кто передаёт пересказы от обладателей Писания, и, несмотря на это мы знаем, что часть из того, что он рассказывал являлась ложью (т.е. ошибкой. Люди Хиджаза называли ошибку «ложью» — п.п.)».

См. «Сахих» (7361).

И как я уже говорил раннее, ни в одной из главных шести книг мусульман, нет ничего от Ка’ба аль-Ахбара, однако он известен лишь как рассказчик преданий от бану Исраиль, некоторые из которых были ошибкой и сподвижники знали что именно.

Ибн ‘Аббас был из тех, кто крайне враждебно относился к тому, чтобы передавать от людей Писания что-либо.

︎ Привёл аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحْدَثُ، تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ بَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ، وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمُ الكِتَابَ، وَقَالُوا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؟ أَلاَ يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنَ العِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ؟ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ.

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Ибрахим: сообщил нам Ибн Шихаб: от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им и обеими Аллах, говорил: “Как вы можете спрашивать о чём-то у обладателей Писания, когда ваше Писание, ниспосланное Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, новее. Вы читаете его чистым, неискажённым. И Аллах рассказал вам, что обладатели Писания, исказили и изменили Книгу Аллаха и написали Писание собственными руками, а затем сказали: «Это от Аллаха», чтобы приобрести за это ничтожную плату. Разве то, что вы получили из знаний, не запрещает вам спрашивать у них? Нет, клянусь Аллахом, мы не видели ни одного из них, кто бы спрашивал вас о том, что вам ниспослано!”».

См. «Сахих» (7362).

И я не говорю, что в книгах мусульман нет исраилиятов вовсе. Они есть, однако нам известно что из этого относится с исраилиятам, а что нет, в отличии от преданий рафидитов, которые могут дойти до «непорочного» имама с достоверным иснадом, но рафидиты всё равно объявят это ложью и выдумкой, как они объявили ложью ясный хадис в «аль-Кафи», что Ибрахим родился от Азара. 

Таким образом, рафидиты верят, что многие их хадисы, которые имеют достоверный иснад, но противоречат уже устоявшимся шиитским убеждениям «ложные и выдуманные» и их подсунули безбожники в книги их учёных.

25. Пишет рафидит:

Амру ибн Ас – соратник Муавии и враг Имама Али (А), прославленный хитрец арабов, называемый суннитами «сподвижником Пророка» — после войны Ярмук приобрел много иудейских книг и начал пересказывать их, выдавая за пророческие хадисы. («Фатху ль-бари фи сахих бухари», том 1, С. 167).

Ответ:

Примитивная клевета, не основанная ни на каких доказательствах. Ссылка на книгу Ибн Хаджара — лишь пыль в глаза.

26. Пишет рафидит:

Абдуллах ибн Амру возвел существующую Тору до уровня Корана, так что он него передают: «Я видел во сне, что передо мной сосуд с маслом и сосуд с медом. И я хочу прикоснуться к ним обоим. Когда я проснулся, рассказал этот сон Посланнику Аллаха (С). Он сказал: ‘Ты должен читать обе книги – Коран и Тору‘”». («Сейру аалами ннубала» Захаби, том 3, С. 86).

Сам Захаби передает хадисы от Абдуллаха ибн Амру, и от этого передатчика в суннитских книгах присутствуют хадисы от Абу Бакра, Умара, Малика и других. При том что по поводу приведенного выше «хадиса» сам Захаби пишет: «Этот хадис является странным и неизвестным, и не подобает для кого-то читать Тору после ниспослания Корана и заниматься ее запоминанием, ибо Тора была искажена, а потому она отменена, и истина и ложь смешались в ней» (Тот же источник, С. 87).

Ответ:

Вот что говорит аз-Захаби:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ وَاهِبِ بنِ عَبْدِ اللهِ المَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: رَأَيْتُ فِيْمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّ فِي أَحَدِ أُصْبُعَيَّ سَمْناً، وَفِي الأُخْرَى عَسَلاً، فَأَنَا أَلْعَقُهُمَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَقَالَ: تَقْرَأُ الكِتَابَيْنِ؛ التَّورَاةَ وَالفُرْقَانَ فَكَانَ يَقْرَؤُهُمَا

ابْنُ لَهِيْعَةَ: ضَعِيْفُ الحَدِيْثِ

وَهَذَا خَبَرٌ مُنْكَرٌ، وَلاَ يُشْرَعُ لأَحَدٍ بَعْدَ نُزُوْلِ القُرْآنِ أَنْ يَقْرَأَ التَّوْرَاةَ، وَلاَ أَنْ يَحْفَظَهَا، لِكَوْنِهَا مُبَدَّلَةً، مُحَرَّفَةً، مَنْسُوْخَةَ العَمَلِ، قَدِ اخْتَلَطَ فِيْهَا الحَقُّ بِالبَاطِلِ، فَلْتُجْتَنَبْ

فَأَمَّا النَّظَرُ فِيْهَا لِلاعْتِبَارِ، وَلِلرَّدِّ عَلَى اليَهُوْدِ، فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ لِلرَّجُلِ العَالِمِ قَلِيْلاً، وَالإِعْرَاضُ أَوْلَ

«Передал нам Кутайба: передал нам Ибн Ляхи’а: от Уахиба ибн ‘Абдуллаха аль-Ма’афири: от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “Я видел во сне, как будто бы на одном моём пальце топлёное масло, а на другом — мёд, и я лизнул их обоих. Когда же я проснулся утром, то упомянул это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Читай обе книги — Таурат и Фуркан”, и он читал их обоих”.

Ибн Ляхи’а слабый в хадисах.

Это сообщений является отвергаемым, и никому не разрешено читать Таурат после ниспослания Корана, а также запоминать его, поскольку он был изменён и искажен, а действия по нему отменены. Кроме того, в нём истина смешалась с ложью, поэтому следует его избегать.

Что касается небольшого чтения его для рассмотрения, чтобы опровергнуть иудеев, то нет в этом проблем для учёного-мужа, однако первое, что следует сделать — это отвернуться».

Рафидит скрыл ту часть, где аз-Захаби отвергает этот хадис из-за слабости его иснада, а не содержания. Содержание он критикует лишь после научного обоснования недостоверности этого хадиса. Рафидит же выставил всё так будто бы аз-Захаби не понравилось содержание данного хадиса и он его отверг. 

Нет, о рафидиты, это ваша привычка, а не наша! Вы объявляете шиитский хадис ложью, если он противоречит уже устоявшимся шиитским доктринам, даже если имеет достовернейший иснад!

27. Пишет рафидит:

Абдуллах ибн Амру является одним из людей, передававших иудейские истории под видом «хадисов Пророка». Бухари передает от него слова, которые якобы сказал Посланник Аллаха (С): «Передавайте хадисы от бани Исраиль (иудеев), в этом нет проблемы».

Великий шиитский ученый Алламе Маджлиси говорит о данном «хадисе» в суннитских книгах: «Люди массы передали это предание от Посланника Аллаха (С), и на этой основе привели огромное множество иудейских рассказов и преданий из их книг, исказив облик Книги и Сунны». («Бихар уль-анвар», том 69, С. 318).

Ответ:

Ты что-то путаешь, о рафидит. Аль-Маджлиси не говорил этого. Это сказал некий мухаккык в сносках к книге «Бихар уль-анвар», проявив в этих словах своё глубочайшее невежество, как и сам Амин Раввин, ведь этот же хадис достоверно передается от «непорочного» имама аль-Бакыра!

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар:

حدثنا يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن حمران قال حدثنا زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام حدث عن بنى اسرائيل يا زرارة ولا حرج فقلت جعلت فداك ان في حديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم قال فاى شئ هو يا زرارة قال فاختلس في قلبى فمكثت ساعة لا اذكره ما اريد قال لعلك تريد التقية قال نعم قال صدق بها فانها حق

«Передал нам Йа’куб ибн Язид от аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ваша от Мухаммада ибн Хумрана, который сказал: передал нам Зурара, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”. Я же сказал: “Да буду я выкупом за тебя! Поистине, в хадисах шиитов есть нечто более удивительное, чем в их хадисах!”. [Абу Джа’фар] спросил: “И что же это, о Зурара?”. [Зурара] сказал: “И это запало мне в сердце, и я оставался [в таком состоянии] целый час, не помня, что я имел ввиду”. [Абу Джа’фар же] сказал: “Ты имеешь ввиду сокрытие [аль-Махди]?”. [Зурара] ответил: “Да”. [Абу Джа’фар] сказал: “Верь в него, ибо оно — истина!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (1/260).

Этот хадис является достоверным по словам шиитских учёных.

︎ Говорит шиитский учёный Абу-ль Касым аль-Хой:

أقول: هذه الصحيحة لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام

«Я говорю: это достоверное сообщение не указывает на слабость в Зураре после того, как он признал то, что сказал имам».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (8/243).

︎ Говорит шиитский учёный сейид Мухсин аль-Амин:

السند صحيح والغيبة الظاهر أنها غيبة المهدي

«Иснад достоверный, а под «сокрытием» очевидно имеется ввиду сокрытие Махди».

См. «А’йан аш-ши’а» (7/50).

︎ Говорит шиитский исследователь шейх Мухаммад ас-Синд:

وروى الصفار في بصائر الدرجات صحيح زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: حدّث عن بني إسرائيل يا زرارة ولاحرج

«И передал ас-Саффар в «Басаир ар-дараджат» достоверный хадис Зурары от Абу Джа’фара, что он сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”».

См. «Ар-Радж’а байн аз-зухур уа-ль ма’ад» (1/266).

28. Пишет рафидит:

Бейхаки приводит хадис от Абдуллаха ибн Амру ибн Аса, что Посланник Аллаха (С) якобы сказал: «Не убивайте лягушек, потому что их квакание есть хвала Господу, и не убивайте летучих мышей, потому что летучая мышь, когда был разрушен иудейский храм (Бейт макдис), сказала: “О мой Господь, дай мне власть над морем, чтобы я могла утопить их в море!”». Бейхеки говорит, что иснад этого хадиса – сахих. Хафиз также утверждает, что хотя иснад этого хадиса сахих, но Абдуллах ибн Амру ибн Ас брал хадисы у иудеев. («Нейлу аутар» Шаукани, том 8, С. 294).

Ответ:

Вот что сказал хафиз аль-Бейхакы:

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا يَحْيَى، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، أنبأ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَا تَقْتُلُوا الضَّفَادِعَ فَإِنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ، وَلَا تَقْتُلُوا الْخُفَّاشَ فَإِنَّهُ لَمَّا خَرِبَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ قَالَ: يَا رَبِّ سَلِّطْنِي عَلَى الْبَحْرِ حَتَّى أُغْرِقَهُمْ.

 فَهَذَانِ مَوْقُوفَانِ فِي الْخُفَّاشِ وَإِسْنَادُهُمَا صَحِيحٌ فَالَّذِي أَمَرَ بِقَتْلِهِ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ يَحْرُمُ أَكْلُهُ، إِذْ لَوْ كَانَ حَلَالًا لَمَا أَمَرَ بِقَتْلِهِ فِي الْحَرَمِ وَلَا فِي الْإِحْرَامِ، وَقَدْ نَهَى الله عَنْ قَتْلِ الصَّيْدِ فِي الْإِحْرَامِ، وَالَّذِي نَهَى عَنْ قَتْلِهِ يَحْرُمُ أَكْلُهُ إِذْ لَوْ كَانَ حَلَالًا أَمَرَ بِذَبْحِهِ وَلَمَا نَهَى عَنْهُ وَلَمَا نَهَى عَنْ قَتْلِهِ كَمَا لَمْ يَنْهَ عَنْ قَتْلِ مَا يَحِلُّ ذَبْحُهُ وَأَكْلُهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ

«Сообщили нам Абу ‘Абдуллах и Абу Са’ид ибн Абу ‘Амр, которые сказали: сообщил нам Абу-ль ‘Аббас: передал нам Яхъя: передал нам ‘Абд аль-Ваххаб: передал нам Хишам ад-Дастувайи: от Катады: от Зурары ибн Ауфи: от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “Не убивайте лягушек, ибо их квакание — прославление [Аллаха], и не убивайте летучую мышь, ибо когда был разрушен Бейт уль-Макдис, она сказала: “Господи, дай мне власть над морем, чтобы я затопил их!”.

Эти два предания передаются в форме маукуф о летучей мыши и их иснады достоверные. Тому, кто приказал убить её, неважно законно это было или нет, запрещено есть её. Если бы она была дозволенной, то он не приказал бы убивать её в мечети аль-Харам или в ихраме. Аллах запретил убивать дичь в ихраме, а то, что запрещено убивать, то запрещено и есть. Если бы она была дозволенной, то [Пророк] повелел бы забить её, и не стал бы запрещать её или её убийство, подобно тому как не запретил убивать то, что дозволено забить и съесть. Аллах же знает лучше».

Где хафиз аль-Бейхакы заявляет, то ‘Абдуллах ибн ‘Амр брал хадисы от иудеев?

29. Пишет рафидит:

Другой иудей — Вахаб ибн Манба — был автором тафсира Корана и книги «Футуху ль-бильдан». Когда запись тафсира Корана и хадисов попала в руки таких людей, это означало, что с Исламом можно попрощаться!

Ответ:

Этот рафидит даже не знает как правильно произносить имя Вахба ибн Мунаббиха, и еще что-то говорит про его тафсир. Удивительные люди эти рафидиты.

Лучше уж мы будем читать тафсир Вахба ибн Мунаббиха, принявшего Ислам, выявившего его и ставшего признанным учёным-табиином, чем тафсир рафидитского кафира ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми, переполнившего свою безбожную книгу словами об искаженности Корана и хадисами, порочащими Пророка и его семейство, как хадис будто бы ‘Али — это «комар», а Пророк — это «то, что больше него» (т.е. муха) в тафсире к аяту 2:26! Вот такой тафсир хотят предложить нам рафидиты вместо тафсира мусульман. Можете их оставить себе, нам они не сгодились.

30. Пишет рафидит:

При посредстве Вахаба ибн Манба, Кааба Ахбара и Абдуллаха ибн Саламу в Ислам проникли повествования из Талмуда, и не прошло много времени, как эти повествования уже ходили между мусульман под именем «хадисов Пророка», тем более что письменная фиксация хадисов у суннитов тогда была запрещена.

Ответ:

Посмотрите на этого безбожника, который поставил сподвижника Пророка, ‘Абдуллаха ибн Саляма, о котором был ниспослан аят, что он уверовал, наряду с табиинами Вахбом ибн Мунаббихом и Ка’бом аль-Ахбаром, и еще обвинил его в том, что он ввёл в Ислам повествования из Талмуда.

︎ Сказал Всевышний Аллах:

«Свидетель из числа сынов Исраила засвидетельствовал о том, что было подобно ему, и уверовал в него, а вы возгордились».

Коран (46:10).

И этот аят был ниспослан именно про ‘Абдуллаха ибн Саляма, как об этом говорят даже некоторые шиитские учёные.

︎ Говорит шиитский муфассир ат-Табатабаи:

والذي شهد على مثله فآمن على ما في بعض الأخبار هو عبد الله بن سلام من علماء اليهود، والآية على هذا مدنية لا مكية لأنه ممن آمن بالمدينة

«Тот, кто засвидетельствовал о том, что было подобно ему и уверовал в него, согласно некоторым сообщениям, — это ‘Абдуллах ибн Салям, учёный из числа иудеев. Этот же аят мединский, а не мекканский, потому что он уверовал в Медине».

См. «Тафсир аль-мазин» (18/194).

Воистину, шииты-рафидиты — самые мерзкие люди, когда речь идёт про безосновательное обвинение мусульман.

Не привёл рафидит ни одного довода на какое-либо из своих утверждений.

30. Пишет рафидит:

Их ложь дошла до такой степени, что даже Муавия воспротивился ей. Он сказал Каабу Ахбару: «Ты говоришь, что Зуль-Карнейн путешествовал на своей лошади по небесным светилам?» Кааб ответил: «Если я говорю это, то ведь и Аллах говорит: “Мы дали ему причины для всякой вещи”». Об этом диалоге рассказывает Ибн Касир в своем тафсире, и там же приводит слова Муавии о Каабе: «Мы увидели его как отъявленного лжеца». («Тафсир» Ибн Касира, том 3, С. 101).

Ответ:

︎ Говорит Ибн Касир:

وَقَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: أَنْتَ تَقُولُ: إِنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَ يَرْبُطُ خَيْلَهُ بِالثُّرَيَّا؟ فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: إِنْ كُنْتُ قَلْتُ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً وَهَذَا الَّذِي أَنْكَرَهُ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى كَعْبِ الْأَحْبَارِ هُوَ الصواب، والحق مع معاوية في ذلك الْإِنْكَارِ، فَإِنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ يَقُولُ عَنْ كَعْبٍ: إِنْ كُنَّا لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ، يَعْنِي فِيمَا يَنْقُلُهُ، 

«И сказал Ибн Ляхи’а: передал мне Салим ибн Гайлян: от Са’ида ибн Аби Хиляля, что Му’авия ибн Абу Суфьян сказал Ка’бу аль-Ахбару: «Ты говоришь: “Воистину, Зу-ль Карнейн путешествовал на своей лошади по небесным светилам?”». Ка’б ответил ему: “Если я сказал это, то ведь и Всевышний Аллах, сказал: {Мы дали ему причины для всякой вещи}”». И это то, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, отверг от Ка’ба аль-Ахбара, что является более правильным. Истина же с Му’авией в этом отвержении, ибо Му’авия говорил о Ка’бе: “Мы знаем, что часть из того, что он рассказывал являлось ложью”».

︎ Сказал Ибн Хиббан: 

أراد معاوية أنه يخطئ أحياناً فيما يخبر به ولم يرد أنه كان كذاباً

«Му’авия имел ввиду, что он иногда ошибается в том, что он передает, а не имеет ввиду, что он лжец».

См. «Фатх уль-бари» (13/334).

И мы уже цитировали эти слова Му’авии из «Сахиха» аль-Бухари, доказывая, что сподвижники проявляли щепетильность насчёт передач Ка’ба и не принимали всё и даже наоборот исправляли его, так как в том, что он передавал от людей Писания были ошибки и ложные истории.

И как мы видим, Амин Раввин лживо перевел фразу: (إِنْ كُنَّا لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ) как «Мы увидели его как отъявленного лжеца».

31. Пишет рафидит:

Кааб Ахбар передает такой «хадис»: «Когда Аллах сотворил Трон, тот сказал: “Аллах не создал ничего более великого, чем я”, и не стоял прочно от собственного величия. Тогда Аллах приклонил его к змее, которая имела 70 тысяч крыльев, а на каждом крыле – 70 тысяч перьев, а на каждом пере – 70 тысяч лиц, а на каждом лице – 70 тысяч ртов, а в каждом рте – 70 тысяч языков». («Тафсир» Куртуби, в главе о суре «Гафир», а также «Тафсир» Табари, том 3, С. 87).

Подобными хадисами переполнены суннитские книги, в том числе наиболее авторитетные «Сахихи». Надо знать, что множественные перечисления чисел, крыльев, ртов, животных и т.п. – это типичный иудейский стиль, которым характеризуется современная (искаженная) Тора и Талмуд. Поэтому во всех суннитских хадисах такого рода необходимо видеть иудейское влияние.

Например, в Талмуде читаем: «О Он (Бог) создал змея прямого и змея кривого, и если бы они соединились, то опустошили бы весь мир. Что же сделал Бог? Он оскопил самца, убил самку и посолил ее на будущее время для праведных, как сказано: и убьет змея, который в море» (Баба-Батра, С. 2).

Ответ:

Это передал аль-Куртуби с неполным иснадом и я не смог найти полный иснад в какой-либо книге.

И нет проблем в том, что такие хадисы в принципе существует в книгах, так как их положение не отличается от положения ложных и выдуманных хадисов, которыми переполнены книги по истории, тафсиру и даже хадисам, но лжет рафидит, что эти хадисы есть в «Сахихах».

И ведь учёные лишь собирали и сохраняли их, чтобы достоверность проверили последующие поколения, как это делали также шиитские учёные.

Откройте любую шиитскую книгу по тафсирам и хадису, и вы найдете там хадисы, в ложности которых не сомневаются даже сами рафидиты, хотя они могут быть с «достоверным» иснадом, что парадоксально!

Кроме того, крайне известно, что шиитские книги переполнены зороастрийской пропагандой, где восхваляется хосрой огнепоклонников Йездигерд или праздник Навруз.

︎ Передал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

روى ابن عياش في المقتضب، عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن محمد بن علي بن الحسن البوشنجاني، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن النوشجان بن البودمردان، قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الايوان، وقال: السلام عليك أيها الايوان ! ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: ” أو رجل من ولدي “فقال: “ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده 

«Передал Ибн ‘Айаш в “аль-Мукътадаб” от аль-Хусейна ибн ‘Али Ибн Суфьяна аль-Базуфри, от Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Хасана аль-Баушанджани, от его отца, от Мухаммада Ибн Сулеймана, от его отца, от ан-Наушаджана Ибн аль-Бауадмардана, который сказал: “Когда персы оставили аль-Кадисию и до Йездигерда, сына Шахрийара, дошло известие о расправе арабов с Рустамом, он посчитал, что Рустам погиб вместе с персидским войском. После того, как к нему явился гонец с вестями о сражении при аль-Кадисии, в ходе которого полегло пятьдесят тысяч человек, он вместе с семьей обратился в бегство. Он встал возле двери дворца и сказал: «Мир тебе, о дворец! Вот я покидаю тебя, но вернусь либо я, либо человек из моего потомства, время которого еще не настало, и час которого еще не пробил»”. Сулейман ад-Дайлами сказал: «Я вошел к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и спросил: “Что означают слова «либо человек из моего потомства»?”. Он ответил: “Это ваш товарищ, аль-Каим (т.е Махди) по велению Аллаха, шестой из моего потомства. Йездигерд является его предком, поэтому [Махди] его потомок”».

См. «Бихар аль-ануар» (51/126-127).

︎ Передал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

عن أبي عبدالله عليه السلام قال : يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر ، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة

Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Навруз – это день, когда появится наш Каим (аль-Махди) и командиры [его армии]. И [в тот день] Всевышний Аллах даст ему победу над Даджалем, которого распнут на мусорке Куфы»

См. «Бихар аль-Ануар» (52/368).

︎ Шиитский мухаддис Хурр аль-‘Амили (ум. 1104 г.х.) назвал одну из глав своей книги следующим образом:

 استحباب صلاة يوم النيروز والغسل فيه والصوم ولبس أنظف الثياب والطيب وتعظيمه وصب الماء فيه

«Желательность молитвы дня Навруз, полного омовения в нём, 
а также поста, и [желательность] чистейшей одежды и благовония, 
и почитания этого [дня] и обливания водой в нём»

А затем привёл следующий хадис:

محمد بن الحسن في (المصباح) عن المعلى بن خنيس، عن مولانا الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك، وتطيب بأطيب طيبك، وتكون ذلك اليوم صائما، فإذا صليت النوافل والظهر والعصر فصل بعد ذلك أربع ركعات تقرأ في أول كل ركعة فاتحة الكتاب، وعشر مرات إنا أنزلناه في ليلة القدر، وفي الثانية فاتحة الكتاب وعشر مرات قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة فاتحة الكتاب وعشر مرات قل هو الله أحد، وفي الرابعة فاتحة الكتاب وعشر مرات المعوذتين، وتسجد بعد فراغك من الركعات سجدة الشكر، وتدعو فيها يغفر لك ذنوب خمسين سنة.

«Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Мисбах» от аль-Му’алля ибн Хунайса, от нашего господина ас-Садыка, мир ему, что он сказал относительно дня Навруз: “Когда настанет день Навруза, возьми полное омовение, нарядись в чистейшую твою одежду, и умастись лучшим твоим благовонием, и будь постящимся в этот день. Когда же совершишь желательные молитвы, полуденную молитву и послеполуденную, соверши после этого молитву в четыре рака’ата, прочитав в начале первого рака’ата суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Воистину, мы ниспослали его в ночь Предопределения}; во втором [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Скажи: «О вы неверные!»}; в третьем [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Скажи: «Он — Аллах Единый»}, а в четвёртом [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз две последние суры Корана. Затем после завершения всех рака’атов соверши земной поклон благодарности и воззови в нём мольбой о прощении грехов 50 раз”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (8/176), хадис 10338.

И эти хадисы уже как раз таки повлияли на рафидитов.

Навруз почитается во всех главных шиитских странах, в то время как сунниты строго на строго запрещают этот праздник огнепоклонников.

32. Пишет рафидит:

Кааб также приводит, что Посланник Аллаха (С) якобы сказал: «Семь земель покоятся на камне, а этот камень находится в руке ангела, а ангел – на крыле кита, а кит – в паре, а пар висит на Троне». («Тафсир» Ибн Касира, том 4, С. 36; «Дурру ль-мансур» Суюти, том 6, С. 239).

Ответ:

Я не нашёл этот хадис от Ка’ба в этих источниках, и я не сомневаюсь, что это недостоверно даже до самого Ка’ба. Пусть рафидит приведет текст на арабском, почему же он не привел? Ссылки же нужно писать с изданием хотя бы, а то это просто пыль в глаза.

А теперь сюрприз для рафидитов!

︎ Привёл аль-Кулейни:

محمد عن أحمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن الأرض على أي شيء هي؟ قال: هي على حوت قلت: فالحوت على أي شيء هو؟ قال: على الماء قلت: فالماء على أي شيء هو؟ قال: على صخرة قلت: فعلى أي شيء الصخرة؟ قال: على قرن ثور أملس قلت: فعلى أي شيء الثور؟ قال: على الثرى قلت: فعلى أي شيء الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلما

«Мухаммад: от Ахмада: от Ибн Махбуба от Джамиля ибн Салиха: от Абана ибн Таглиба: “Я просил Абу ‘Абдуллаха о земле: на чём она стоит?”. Он ответил: “Она — на ките”. Я спросил: “А на чём стоит кит?”. Он ответил: “На воде”. Я спросил: “А на чём вода?”. Он ответил: “На скале”. Я спросил: “А на чём скала?”. Он ответил: “На гладком роге быка”. Я спросил: “А на чём стоит бык?”. Он ответил: “На влажной земле”. Я спросил: “А на чём стоит влажная земля?”. Он ответил: “Вот насколько далеко знание учёных дозволено [раскрывать], а дальше — лишь заблуждение”».

См. «аль-Кафи» (8/98). Аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (25/201).

Теперь советую рафидитам выкинуть «аль-Кафи» и «Мират аль-‘укуль» аль-Маджлиси, ибо эти две книги подверглись влиянию иудеев.

33. Пишет рафидит:

Подобных «хадисов» много в суннитских книгах, и все они имеют происхождение в иудейской Талмуде и Каббале.  Читаем в Торе, книга Бытия: «и сотворил Бог великих китов (как основание мира)» (1: 21). В главной каббалистической книге «Зогар» («Сияние») читаем: «В четвертый день  было установлено  царство  Давида, четвертая  нога  и опора  Божественного Трона  и буквы Имени  были утверждены  на своих  местах Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были  установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара» (Глава «и создал Бог два светила»).

Ответ:

В отличии от рафидитов мы умеем отделять слабое от достоверного, и научили этому вас. Если такие хадисы «свидетельство», что книги Сунны берут своё происхождение от Талмуда и Каббалы, то это первее в отношении шиитских книг, где куча подобных хадисов именно с «достоверными» иснадами! Мы уже приводили примеры, а их намного больше.

35. Пишет рафидит:

При всем этом могила Кааба Ахбара в Египте весьма почитается суннитами как принадлежащая сподвижнику Посланника Аллаха (С)! Хотя Кааб никогда не видел Пророка (С) и не слышал его слова, приняв Ислам через несколько лет его после его смерти.

Ответ:

Эту могилу почитают такие же мушрики, как и рафидиты, которые поклоняются могилам в Наджафе и Кербале, и ползают перед ними, заявляя, что они дают исцеление, успех и потомство. Конечно же, «по воле Аллаха»!

Сунниты же не имеют отношения к могилопоклонникам и их выдумкам.

36. Пишет рафидит:

Про другого иудея — Вахаба ибн Манба, ученика Кааба Ахбара, — Захаби пишет такие странные вещи: «Он был надежным (сига) и достоверным и приводил риваяты по большей части от иудеев (исраилият)» («Канзу ль-уммаль», том 2, С. 542). Непонятно, каким образом человек может быть надежным и достоверным, если он приводил риваяты от иудеев? Ибн Теймия также признает его достоверным («Азау аля сунна», С. 112).

Ответ:

Вахб ибн Мунаббих — бывший иудей, принявший Ислам и обучавшийся у сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Джабир и других. Он является правдивым и точным, о чём засвидетельствовали учёные, поэтому он считается надёжным, а так как он бывший иудей, то передавал мусульманам что-то из книг людей Писания, согласно разрешению Пророка: «Передавайте от израильтян, ибо нет в этом греха», что достоверно закреплено также и в книгах шиитов от аль-Бакыра.

Именно таким образом он надёжный передатчик, какие проблемы?

37. Пишет рафидит:

Другой иудей, Абу Хурейра, ввёл в суннитские источники огромное количество хадисов, приписывающих Аллаху части тела, место, образ, размер и другие антропоморфные качества. Также он выдумал множество хадисов, содержащих клевету на пророков и обвинение их в грехах и нечестии, как это и есть в современной Торе. В «Сахихе» Бухари приведён хадис от него, что Муса (А) якобы бегал голым за каким-то камнем! Это подобно сказкам современной (искаженной) Торы о том, что пророк Нух (А) лежал пьяным и т.д. Также Бухари приводит от него хадис: «Аллах создал Адама по Своему образу, шестьдесят локтей высотой».

Ответ:

Обвиняйте в «антропоморфизме» в первую очередь Коран, который приписывает Аллаху Две Руки, Лицо, Глаза, вознесение на Трон, приход в Судный День, местонахождение на небе, появления на горе и другие вещи, при чем тут Абу Хурайра?

И таких достоверных «антропоморфных» хадисов полно в книгах рафидитов.

Вот один из примеров:

︎ Привел аль-Кулейни в своей книге: 

محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم 

«[Сообщил] Мухаммад ибн Яхъя, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Абана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Воистину, у пятничного дня есть право и святость, поэтому остерегайтесь упустить или проявить небрежность к чему-либо из деяний поклонения Аллаху, а [также к поиску] близости к Нему посредством праведных дел и оставления всего запретного, ибо Аллах умножает в этот [день] благие дела и стирает плохие, и [кроме этого] возвышает [людей] в степенях”. И он упомянул, что день [пятницы] подобен её ночи, поэтому если ты в состоянии провести её в молитве и ду‘а, то делай [это], ибо твой Господь нисходит в первую часть ночи пятницы на небеса [этого] мира и приумножает в этот [день] благие дела и стирает плохие. Воистину, Аллах — Всеобъемлющий, Щедрый». 

См. «аль-Кафи» (3/235-236). Шиитский учёный Хади ан-Наджафи назвал иснад достоверным в «Маусу’а ахадис ахль аль-бейт» (12/369).

И клянусь Аллахом, нет ни одного достоверного хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, порочащего пророков, мир им всем, однако напротив — это есть в книгах шиитов!

︎ Привёл шиитский учёный ас-Саффар:

حدثنا العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن حبة العوني، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله عرض ولايتي على أهل السماوات وعلى أهل الأرض، أقر بها من أقر،وأنكرها من أنكر،أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقرّ به 

«Передал нам аль-‘Аббас ибн Ма’руф: от Са’дана ибн Муслима: от Саббаха аль-Музани: от аль-Хариса ибн Хусайры: от Хаббата аль-‘Ауни, который сказал: “Сказал повелитель правоверных, мир ему: “Воистину, Аллах представил мой вилаят жителям небес и земли. Подтвердил его тот, кто подтвердил и отверг его тот, кто отверг. И отверг его Йунус, поэтому Аллах заточил его в чреве кита, пока он не подтвердил его”».

См. «Муснад аль-имам ‘Али» (7/17).

Представляете, пророк Йунус оказывается был заточен во чреве кита из-за того, что отверг «вилаят» ‘Али ибн Абу Талиба, а ведь это является неверием, согласно убеждениям рафидитов!

Также шииты порочат нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приписывая ему то, что он якобы приказывал возводить на людей ложь!

︎ Привёл аль-Кулейни:

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.

«Мухаммад ибн Яхья, от Мухаммад ибн аль-Хусейна, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Абу Насра, от Дауда ибн Сархана, от Абу Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда вы увидите людей сомнений и нововведений после меня, то покажите отречение от них, увеличьте свою ругань, высказывания и злословие в их адрес, и возводите на них ложь, чтобы они не жаждали посеять нечестие в Исламе. Вы должны предостерегать людей от них и от изучения их нововведений. Запишет Аллах вам за это добрые дела и возвысит вас посредством этого в степенях в будущей жизни”».

См. «аль-Кафи» аль-Кулейни том 2, глава 163 «Нахождение с нечестивцами», стр. 212, хадис 4. Издательство «Маншурат уль-фаджр» в восьми томах.

Шиитский ученый-мухаддис, Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, говорит, что этот хадис достоверный (сахих) в «Мират уль-‘укъуль» (11/77).

Также шииты передают в своих книгах с «достоверным» иснадом, что ‘Али — это комар, а наш Пророк — муха в аяте 2:26!

︎ Привёл шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. 329 г.х.) в тафсире к этому аяту:

حدثنى أبي عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين عليه السلام فالبعوضة أمير المؤمنين عليه السلام وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله

«Передал мне мой отец, от ан-Надра ибн Сувейда, от аль-Касима ибн Сулеймана, от аль-Му’алля ибн Хунайса, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что Аллах привёл эту притчу относительно повелителя правоверных, мир ему. «Комар» — это повелитель правоверных, а то, что больше него (т.е. муха) — это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род».

См. «Тафсир» аль-Кумми (1/34-35).

Есть ли большее порочение пророков, чем это? 

Далее в своей статье рафидит закатывает истерику насчёт самого Абу Хурайры, однако на всё эти невежественные выпады я отвечал в своей статье: «Опровержение нападок рафидитов на Абу Хурайру», поэтому не будем тратить на это время.

38. Пишет рафидит:

С этой точки зрения весьма интересна история захвата Умаром Иерусалима, во время которого он вёл себя как некий предводитель иудеев. Посмотрим на то, как передаёт эту историю Табари в «Тарихе»:

ثم قصد عمر المحراب ؛ محراب داود عليه السلام ، وذلك ليلاً ، فصلى فيه ، ولم يلبث أن طلع الفجر، فأمر المؤذن بإقامة ، فتقدم فصلى بالناس،وقرأ بهم في الثانية صدر ( بني إسرائيل ) ، ثم ركع ثم انصرف ، ثم قام من مصلاه إلى كناسة قد كانت الروم قد دفنت بها بيت المقدس في زمان بني إسرائيل ؛ فلما صار إليهم أبرزوا بعضها، وتركوا سائرها ، وقال: يا أيها الناس ، اصنعوا كما أصنع ، وجثا في أصلها ، وحثا في فرج من فروج قبائه ، وسمع التكبير من خلفه ، فقال عمر : ما هذا ؟ فقالوا : كبّر كعب وكبّر الناس بتكبيره فقال : علي به فأتى به ، فقال له عمر : لماذا كبّرت ؟ فقال كعب : يا أمير المؤمنين ؛ إنه قد تنبأ على ما صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة سنة ، فقال: وكيف ؟ فقال: إن الروم أغاروا على بني إسرائيل ، إلى أن وليت ، فبعث الله نبياً على الكناسة ، فقال: أبشرى أورى شلم عليك ((الفاروق))  ينقيك مما فيك

«…А потом он подошёл к михрабу (Иерусалимского храма, то есть главной святыни иудеев). Это был мехраб Давуда, и было это ночью. И он помолился в нем. Тут наступил рассвет, и он велел муэззину читать призыв на молитву. Он помолился с людьми, прочитав во втором ракяте суру «Исра», а потом отправился из того места, где молился, к церкви, которой римляне закрыли Иерусалимский храм во время, когда там были иудеи… И он услышал такбир из-за спины. Умар сказал: «Что это?» Ему сказали: «Это Кааб сказал такбир, и люди сказали такбир вслед за ним». Он сказал: «Пусть Кааб придёт ко мне». Он пришёл, и Умар сказал ему: «Почему ты произнес такбир?» Кааб сказал: «О повелитель верующих! Пророк (то есть пророк иудеев) предсказал то, что ты сделал, за пятьсот лет до этого». Он спросил: «Как это?» Кааб ответил: «Римляне захватили потомков Исраиля, пока ты не пришёл к власти. И Аллах отправил пророка к этой церкви, и тот сказал: «Возрадуйся, Иерусалим! К тебе придёт Фаррук, который очистит тебя!»

(«Тарих» Табари, том 2, С. 309).

Ответ:

Эта история недостоверная, а иснад слабый, как это сказано в книге «Да’иф тарих ат-Табари» (3/211).

Заключение

Как мы видим рафидит не привел ни одного довода на то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был «учеником иудеев», а лишь решил преподнести различные версии одной и то же истории под соусом «‘Умар постоянно так делал».

А дальше решил привести какие-то рандомные хадисы, некоторые из которых могут быть исраилиятами и лишь на этой основе сделал вывод, что книги Сунны подпали под иудейское влияние. Если это позиция Амина Раввина, то ему стоит выкинуть все рафидитские книги, ибо они еще хуже в этом плане!

А если он согласен, что в книгах учёных приведено как достоверное, так и слабое и мы можем отделить одно от другого, то все его заявления не имеют никакого смысла.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что ‘Умар был учеником иудеев появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты следующий хадис, заявляя будто бы ‘Умар не знал аят таяммума:

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، – يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ – عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً ‏.‏ فَقَالَ لاَ تُصَلِّ ‏.‏ فَقَالَ عَمَّارٌ أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأَرْضَ ثُمَّ تَنْفُخَ ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ ‏”‏ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ ‏.‏ قَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ ‏.‏ قَالَ الْحَكَمُ وَحَدَّثَنِيهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ حَدِيثِ ذَرٍّ قَالَ وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ عَنْ ذَرٍّ فِي هَذَا الإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرَ الْحَكَمُ فَقَالَ عُمَرُ نُوَلِّيكَ مَا تَوَلَّيْتَ ‏.‏

«Передал мне ‘Абдуллах ибн Хашим аль-‘Абади: передал нам Яхъя ибн Са’ид аль-Каттан: от Шу’бы, который сказал: передал мне аль-Хакам: от Зирра: от Са’ида ибн ‘Абдуррахмана ибн Абзы: от его отца, что некий мужчина пришел к ‘Умару и сказал: “Я осквернился и не нашёл воды”. Он же ответил: “Не молись”. Тогда ‘Аммар сказал: “О повелитель правоверных, помнишь когда я и ты были в походе, и мы оба осквернились и не нашли воды? Ты не стал молится, а я извалялся на земле и совершил молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тебе достаточно было ударить руками землю, а затем сдуть [пыль] и протереть ими своё лицо и ладони”. ‘Умар сказал: “Побойся Аллаха, о ‘Аммар!”. [‘Аммар] же ответил: “Если пожелаешь, то я не буду говорить об этом”. ‘Умар же сказал: “Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя”».

См. «Сахих» Муслима (368-3).

Рафидиты вопрошают, мол как же ‘Умар сказал этому мужчине не молиться, тогда как в Коране есть ясный аят, что в таком случае нужно сделать таяммум:

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий».

Коран (4:43).

Ответ:

1. Во-первых, аят ясно говорит не приближаться к молитве будучи в состоянии полового осквернения, если только ты не путник, и это решение вынес ‘Умар.

2. Во-вторых, аят не говорит буквально: {если вы имели близость с женщинами}. Это смысловой перевод Кулиева. Аят буквально гласит: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}, что значит: {если вы прикоснулись к женщинам}.

«Лямс» (لمس) — это прикосновение рукой.

Т.е. ‘Умар понял этот аят на внешнем смысле и считал, что речь идёт о буквальном прикосновении к женщине. И это мнение не только ‘Умара. Многие сподвижники считали, что прикосновение к женщине нарушает омовение исходя из внешнего смысла этого аята.

Таким образом, ‘Умар не считал, что интимная близость входит в список исключений, упомянутых в этом аяте, поэтому он и вынес решение по приказу Всевышнего: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником». 

И это — из мер предосторожности и признак богобоязненности ‘Умара, да будет доволен им Аллах, ибо пока человек не найдет воду — он оправдан перед Всевышним, а если же он совершит молитву в состоянии осквернения (если допустить, что таяммум не разрешен в этом случае), то это — великий грех перед Аллахом, за который человеку нужно каяться.

3. В-третьих, ‘Аммар поправил ‘Умара, рассказав, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил таяммум в таком случае.

4. В-четвёртых, слова ‘Умара: «Побойся Аллаха, о ‘Аммар!» сказаны им с точки зрения предосторежения от ошибок в передаче от Посланника Аллаха. Он как бы говорит: «Не путаешь ли ты что-то, о ‘Аммар? Ты уверен в том, что ты передаешь от Пророка?». ‘Аммар же был уверен в том, что он говорит, поэтому ‘Умар принял его слова, но предостерег его, что если тот ошибся, то бремя ответственности лежит на нём, поэтому и сказал: «Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя».

Сообщение Знали ‘Умар об аят таяммума? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Введение
Пару слов о статье шиитов
Доводы рафидитов и их опровержение
Предание из «Тариха» ат-Табари
Предание из «Шарх нахдж аль-баляга»
Предание из «Аль-имама уа-с сияса»
Предание из «Ансаб аль-ашраф» 
Предание из «Тариха» Абу-ль Фиды
Предание из «аль-‘Акд уль-фарид»
Предание из «аль-Миляль уа-н нихаль»
Предание из «Исбат уль-васыйя»
Предание из «Лисан аль-мизан»
Предание из «Аль-Вафи» ас-Сафади
Дополнительно: признание Абу Бакра
Предание из «аль-Амваль» Ибн Занджави
Предание из «Тарих уль-ислям» аз-Захаби
Предание из «Тарих мадинат уд-димашк»
Предание из «Ансаб уль-ашраф»
Самое сильное на этот счёт
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Одно из основополагающих убеждений шиитов-рафидитов — это то, что Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, плохо относились к членам семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнетали их после смерти Посланника Аллаха.

В частности, рафидиты убеждены, что сразу после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники во главе с Абу Бакром и ‘Умаром «незаконно» захватили власть в пользу первого и заставляли присягать тех, кто отказывался это делать.

Рафидиты считают, что среди отказавшихся присягать был и ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, который прибывал у себя дома вместе со своей женой и детьми.

По их версии ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не стал терпеть «неподчинения» ‘Али и отправился к дому ‘Али, где у двери стояла Фатима, да будет доволен ею Аллах. Сначала ‘Умар кричал и требовал, чтобы ‘Али вышел и присягнул Абу Бакру. Затем начал угрожать, что сожжет дом. И в конце концов, он поджёг дверь, затем выбил его. Затем он сломал ребро Фатимы, вследствие чего у неё произошёл выкидыш Мухсина, а потом он заставил ‘Али присягнуть Абу Бакру.

Фатима же после этого случая прожила всего несколько месяцев и умерла от полученных ран.

Сказать, что вся описанная ересь является сказкой — ничего не сказать, однако рафидиты каждый год в годовщину смерти Фатимы устраивают сценки с участием всех сподвижников, воспроизводя эту историю, и как бы «напоминая» своим адептам какому несправедливому «угнетению» подверглись члены семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Более того, рафидиты умудряются даже приводить какие-то тексты из книг приверженцев Сунны, чтобы доказать «достоверность» этой истории.

В этой статье мы рассмотрим все «доводы» шиитов и подвергнем их критике, используя известные методы в науке хадисоведения.

Пару слов о статье шиитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на известном шиитском сайте Arsh313, которая называется: «Убийство единственной дочери Пророка, Фатимы Захры, согласно хадисам из книг “ахлу сунны”».

Автором статьи является небезызвестный лжец и один из лидеров рафидитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин. 

Из названия статьи мы понимаем следующие вещи:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел всего лишь одну дочь, что является ложью и аисторической ересью, которую мы опровергали в нашей статье: «Посланник Аллаха имел четырех дочерей»;

2. Фатима, дочь Пророка, да будет доволен ею Аллах, была убита;

3. Все хадисы, приводимые в статье Амина Рамина, исключительно из источников Ахль ас-Сунны;

В дальнейшем мы посмотрим, соответствует ли название статьи самому содержанию.

Доводы рафидитов и их опровержение

В этом разделе мы рассмотрим все доводы, которые приводят рафидиты из наших книг, чтобы доказать «достоверность» рассказа о нападении ‘Умара на дом Фатимы.

1. Говорит Амин Рамин:

В «Тарих» Табари:

باسناده عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علىّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة»، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من بده فوثبوا عليه فأخذوه

«Умар ибн Хаттаб пришел к дому Али, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал: “Клянусь Аллахом, или подожгу вас, или вы выйдете, чтобы принести присягу (Абу Бакру)”. К нему вышел Зубейр, и в его руке был меч, но споткнулся, и меч выпал из его руки, и набросились на него и схватили его».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 443).

Ответ:

Для начала приведем этот асар с иснадом. 

• Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ، قَالَ: أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِيٍّ وَفِيهِ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَرِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لأَحْرِقَنَّ عَلَيْكُمْ أَوْ لَتَخْرُجُنَّ إِلَى الْبَيْعَةِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ مصلتا بالسيف، فَعَثَرَ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فاخذوه

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Джарир: от Мугиры: от Зияда ибн Кулейба, который сказал: “Пришёл ‘Умар ибн аль-Хаттаб к дому ‘Али, а в нём находились Тальха, аз-Зубайр и люди из мухаджиров. Тогда он сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно подожгу вас или же вы выйдете для присяги”. К нему вышел аз-Зубайр с мечом в руке, однако он споткнулся, и его меч выпал из руки. [Люди] же набросились на него и схватили его».

• Доктор Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и доктор Мухаммад Субки Хасан Халляк сказали относительно этого асара:

إسناده معضل و في متنه نكارة

«В иснаде пропущены несколько людей, а в тексте есть отвергаемые вещи».

См. «Да’иф тарих ат-Табари» (8/15).

В этом иснаде две проблемы:

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

И проявил невежество Амин Рамин, который посчитал, что учёные обвинили Ибн Хумейда во лжи «через несколько столетий» после его смерти. 

Нет же, о невежда! Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари и другие ученые, которые критиковали его, жили в его же время.  Все они были ровесниками. Хотя бы исследуй разбираемый вопрос немного, прежде чем делать глупые заявления.

2. Зияд ибн Кулейб (ум. 117 г.х.) не является очевидцем данного события, ибо даже не родился в это время.

• Сказал Ибн Хиббан (ум. 354):

زِيَاد بن كُلَيْب أَبُو معشر النَّخعِيّ من أهل الْكُوفَة يروي عَن الشّعبِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخعِيّ روى عَنهُ يُونُس بْن عبيد وخَالِد الْحذاء وَشعْبَة وَكَانَ من الْحفاظ المتقنين مَاتَ سنة سبع عشرَة وَمِائَة

«Зияд ибн Кулейб, Абу Ма’шар ан-Наха’и. Из людей Куфы. Он передавал от аш-Ша’би и Ибрахима ан-Наха’и. От него передавали Йунус ибн ‘Убайд, Халид аль-Хаза и Шу’ба. Он был одним из достойных хафизов. Умер в 117 году».

См. «ас-Сикат» (6/327).

Описываемое в асаре событие происходило в 10 году по хиджре, а Зияд ибн Кулейб умер в 117 году, поэтому он не мог быть очевидцем этого события.

2. Говорит Амин Рамин:

От Ибн Аби Хадида:

فجاء عمر اليهم فقال: «والذى نفسى بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم

«Умар пришел к ним и сказал: «Клянусь тем, в чьей руке моя душа, или вы выйдете из дома для присяги (Абу Бакру), или я сожгу его вместе с вами».

(Шарх Нахдж уль-балага, том 1, С. 164, том 2, С. 45).

Ответ:

Ибн Аби-ль Хадид является шиитским учёным, которого хвалил сам Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, как мы это упоминали в нашей статье: «Ибн Аби–ль Хадид — шиитский ученый».

Его труд «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к шиитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия») Абу-ль Хасана ар-Рази, которая почитается в шиитском мире и названа «братом Корана».

Цитирование шиитского труда является обманом со стороны автора статьи, который условился приводить хадисы исключительно из источников Ахль ас-Сунны.

Тем не менее, мы разберем упомянутый хадис.

• Ибн Аби-ль Хадид приводит его со следующим иснадом и текстом:

قال أبو بكر و حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا أحمد بن معاوية قال حدثني النضر بن شميل قال حدثنا محمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرحمن قال لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي ع و الزبير و ناس من بني هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال و الذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم فخرج الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زياد بن لبيد فبدر السيف فصاح به أبو بكر و هو على المنبر اضرب به الحجر فدق به قال أبو عمرو بن حماس فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة و يقال هذه ضربة سيف الزبير ثم قال أبو بكر دعوهم فسيأتي الله بهم قال فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه

«Сказал Абу Бакр: и передал  мне Абу Зейд ‘Умар ибн Шабба, который сказал: передал нам Ахмад ибн Му’авия, который сказал: передал мне ан-Надр ибн Шумейль, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Амр: от Салямы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: “Когда Абу Бакр сел на минбар, ‘Али, аз-Зубейр и люди из бану хашима находились в доме Фатимы. Тогда к ним пришёл ‘Умар и сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы выйдете для присяги, либо я непременно сожгу вместе с вами этот дом. Тогда вышел аз-Зубайр с обнаженным мечом, но его схватили люди из числа ансаров и Зияд ибн Лябид, и неожиданно забрали меч. Затем ему крикнул Абу Бакр, будучи на минбаре: “Ударь его о камень”. Сказал Абу ‘Амр ибн Хаммас: “Я видел камень с этим ударом по нему”, и было сказано: “Это — удар меча аз-Зубейра”. Затем Абу Бакр сказал: “Оставьте их! Их приведет Аллах”. После этого они вышли к нему и присягнули”».

В этом иснаде несколько проблем:

1. Абу Бакр, от которого цитирует Ибн Аби-ль Хадид, — это Абу Бакр аль-Джаухари, автор книги «Китаб ас-сакифа».

Этот человек был шиитом. Абу Джа’фар ат-Туси перечисляет его в рядах шиитских передатчиков в своей книге «аль-Фихрист» (стр. 83).

2. Ахмад ибн Му’авия — неизвестный передатчик.

3. Саляма ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

3. Говорит Амин Рамин:

Ибн Кутейба говорит:

… وقال عمر: والذى نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها! فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة! فقال: وإن

«И сказал Умар: “Клянусь тем, в чьей руке душа Умара, или вы выйдете, или я сожгу дом вместе со всем, что в нем!” И сказали ему: “Но там Фатима!” Он сказал: “А хотя бы и так”».

(«Аль-имамату ва ссияса», том 1, С. 12).

Ответ:

Книга «аль-Имама уа-с сияса» не принадлежит известному имаму Ибн Кутейбе ад-Динури (ум. 276 г.х.).

Первый, кто приписал эту книгу его авторству — это Ибн Шаббат, который родился в 617 г.х. То есть, это произошло через 400 лет после смерти Ибн Кутейбы, поэтому ложность этой книги предельна очевидна.

• Сказал шейх Машхур Хасан Сальман:

الإمامة والسياسة : كتاب مكذوب على ابن قتيبة

«“Аль-Имама уа-с сияса”: книга, ложно приписанная Ибн Кутейбе».

См. «Кутуб хазр минха-ль ‘уляма» (2/298).

В самой же книге данная история упомянута без иснада.

4. Говорит Амин Рамин:

Билазери:

إنّ أبابكر أرسل إلى على(عليه السلام)يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراك محرقاً عليّ بابى؟ قال نعم: وذلك أقوى فيما جاء به أبوك

«Абу Бакр послал к Али, чтобы тот принес ему присягу, но он отказался. Тогда пришел Умар, и в его руках факел, и в дверях его встретила Фатима. И сказала Фатима: “О, Ибн Хаттаб! Неужели ты хочешь сжечь мой дом?” Он сказал: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришел твой отец”».

(«Инсаб уль-ашраф», том 1, С. 586).

Ответ:

Для начала приведём данный асар полностью:

الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعى ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة. فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: [يا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ. وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَبَايَعَ وَقَالَ: كُنْتُ عَزَمْتُ أَنْ لا أَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِي حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ

«Аль-Мадаини: от Маслямы ибн Мухариба: от Сулеймана ат-Тейми и от Ибн ‘Ауна, что Абу Бакр послал к ‘Али, желая [от него] присяги, однако он не присягнул. Тогда пришёл ‘Умар и у него был факел. Его же встретила у дверей Фатима, и она спросила: “О сын Хаттаба, ты хочешь сжечь мою дверь?”, на что он ответил: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришёл твой отец”. Тогда пришёл ‘Али и присягнул [Абу Бакру], сказав: “Я вознамерился не выходить из дома, пока не соберу Коран”».

В этом асаре несколько проблем:

1. Автор этой книги, Ахмад ибн Яхья аль-Балязури, — неизвестная личность. Никто из учёных не давал ему оценку: является ли он надёжным или слабым передатчиком, хотя он жил во время таких великих имамов как Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари, ан-Насаи и другие, однако никто не дал ему оценку.

2. Аль-Балязури не проясняет слышал ли он этот асар от аль-Мадаини.

Аль-Мадаини умер в 225 г.х., а аль-Балязури умер в 279 г.х., поэтому неизвестно слышал ли он от него.

3. Масляма ибн Мухариб — неизвестный передатчик.

4. Сулейман ат-Тейми (ум. 143 г.х.) и Ибн ‘Аун (ум. 151 г.х.) не были очевидцами этого события.

5. Говорит Амин Рамин:

Абу Феда:

فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت: إلى أين يابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Умар пришел с огнем, чтобы поджечь дверь, и встретила его Фатима, да будет доволен ею Аллах, и сказала: “Куда направляешься, Ибн Хаттаб? Разве ты пришел, чтобы поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Тарих» Абу Феда, том 1, С. 164).

Ответ:

Абу-ль Фида (ум. 732 г.х.) приводит эту историю без иснада.

6. Говорит Амин Рамин:

Ибн Абд Рабба:

الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: علىّ والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا على والعباس والزبير فقعدوا فى بيت فاطمة حتّى بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Те, которые не приносили присягу Абу Бакру: Али, Аббас, Зубейр и Саад ибн Ибада. Али, Аббас и Зубейр находились в доме Фатимы, когда Абу Бакр послал Умара ибн Хаттаба, чтобы он изгнал их наружу из дома, и сказал ему: “А если они откажутся, то убей их”. И пришел Умар с горящим факелом, чтобы поджечь дверь дома. Его встретила Фатима и сказала: “О Ибн Хаттаб, разве хочешь поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Аль-ʻакд уль-фарид», том 5, С. 12).

Ответ:

Ибн ‘Абд Раббихи (ум. 328 г.х.) приводит эту историю без иснада.

7. Говорит Амин Рамин:

Шахристани:

الشهرستانى: عن الجاحظ: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتّى ألقت الجنين من بطنها وكان عمر يصيح: إحرقوا دارها بمن فيها، وماكان فى الدار غير علىّ وفاطمة والحسن والحسين وزينب(عليهم السلام)

«Умар ударил по животу Фатимы в день присяги (то есть Сакифы), так что у нее произошел выкидыш, и при этом он закричал: “Сожгите ее дом вместе со всеми, кто в нем! А в доме были Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Зейнаб”».

(«Аль-милал ва ннихаль», том 1. С. 57, отпечатано в Бейруте).

Ответ:

Рафидит совершил тут большой обман:

Аш-Шахристани не приводит эту историю в качестве хадиса или предания, а приводит это как высказывание и убеждение известного безбожника по имени Наззам аль-Му’тазили.

• Аш-Шахристани, перечисляя убеждения Наззама, говорит:

الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، ووقيعته في كبار الصحابة، قال: أولا: لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا، وقد نص النبي عليه الصلاة والسلام على علي رضي الله عنه في مواضع، وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة، إلا أن عمر كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة، ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه السلام حين قال: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال: نعم، قال عمر فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: هذا شك وتردد في الدين، ووجدان حرج في النفس مما قضى وحكم. وزاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصبح: أحرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين

«Одиннадцатый пункт: его склонность к рафидизму и его ругань в адрес больших сподвижников. Он сказал: нет имамата, кроме как через текст и очевидное, открытое назначение. Пророк, мир ему и благословение, ясно указал на ‘Али, да будет доволен им Аллах, в некоторых местах, выявил это так открыто, что не усомнилась в этом община, кроме того, что ‘Умар скрыл это. И он тот, кто присягнул Абу Бакру в день сакифы и приписал сомнение в день Худейбии в своих вопросах к Посланнику, мир ему, когда спрашивал: “Разве мы не истине? Разве они не на лжи?”, на что [Пророк] говорил: “Да”. [‘Умар] же сказал: “Почему же мы должны унижаться в том, что касается нашей религии?”. [Наззам] сказал: “Это — сомнение и колебание в отношении религии, а также чувство смущения в душе по поводу того, что постановлено и решено”. Он добавил к своей лжи, сказав: “Воистину, ‘Умар ударил Фатиму в живот в день присяги, так что у неё произошёл выкидыш, при этом он закричал: “Сожгите её дом вместе со всеми кто в нём!”, а в доме не было никого, кроме ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна”».

Таким образом, это — слова Наззама аль-Му’тазили и его убеждение, а не хадис или предание, поэтому рафидит обманул своих читателей.

8. Говорит Амин Рамин:

Масʻуди:

فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجواه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً

«…“Нападите на дом, и подожгите его дверь, и выведите его (Али) оттуда силой!” И госпожа женщин получила удар дверью, так что у нее произошел выкидыш Мухсина».

(«Исбату ль-васийа», С. 143).

Ответ:

Аль-Мас’уди был учёным-имамитом (т.е. рафидитом), поэтому автор статьи снова обманул своих читателей, выдавая своего собственного ученого за учёного Ахль ас-Сунны.

• Говорит шиитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

ورواية المسعودي في كتاب مروج الذهب وهو من علمائنا الإمامية

«И предания аль-Мас’уди в книге «Мурудж аз-захаб», и он — из наших учёных-имамитов».

См. «Бихар аль-анвар» (44/310).

• Говорит шиитский учёный ан-Нури ат-Табраси:

أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي الهذلي الامامي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية وغيرهما

«Абу-ль Хасан ‘Али ибн аль-Хусейн аль-Мас’уди аль-Хузали, имамит, автор «Мурудж аз-захаб», «Исбат аль-васыйя», и других трудов».

См. «Хатимат аль-мустадарак» (6/397).

• Говорит шиитский учёный ‘Али ан-Намази аш-Шахруди:

علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي : من أجلاء علمائنا الإمامية صاحب كتاب مروج الذهب ورسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وغيرهما

«‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Мас’уди, Абу-ль Хасан аль-Хузали — из числа наших достойных учёных-имамитов. Автор книги «Мурудж аз-захаб», послания «Исбат аль-васыйя ли-‘Али ибн Аби Талиб, алейхи-с салям» и других трудов».

См. «Мустадракат ‘ильм риджаль аль-хадис» (5/352).

• Говорит современный шиитский марджа Мухаммад Джамиль Хамуд аль-‘Амили:

لا ريب في أن المسعودي الهذلي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية هو من الشيعة الإمامية الإثنى عشريه

«Нет сомнений в том, что аль-Мас’уди аль-Хузали, автор «Мурудж аз-захаб» и «Исбат аль-васыйя» — из числа шиитов-имамитов-двунадесятников».

␥ Ссылка: http://www.aletra.org/print.php?id=635

Что касается самого предания, то аль-Мас’уди приводит его без какого-либо иснада.

9. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар Аскалани:

إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن

«Умар ударил Фатиму, так что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Лисан уль-мизан», том 1, С. 268).

Ответ:

Ибн Хаджар не приводит эти слова как хадис или предание, а как слова шиитов, которые зачитывались некому рафидиту по имени Ибн Аби Дарим.

• Говорит Ибн Хаджар:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب

مات في أول سنة اثنتين وخمسين وثلاث مِئَة وقيل: إنه لحق إبراهيم القصار

حدث عن أحمد بن موسى الحمار وموسى بن هارون وعدة

روى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه: أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

«Мухаддис Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сари ибн Яхъя ибн Аби Дарим, Абу Бакр аль-Куфи. Рафидит, лжец. 

Умер в начале 352 г. Было сказано, что он застал Ибрахима аль-Кассара. 

Он рассказывал хадисы от Ахмада ибн Мусы аль-Хаммара, Мусы ибн Харуна и других. 

Передавал от него аль-Хаким и сказал: «Он рафидит и не достоин доверия».

И сказал аль-Хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад аль-Куфи после того, как указал дату его смерти: «Был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что читалось ему было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек читал ему, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш».

Посмотрите на то, как Амин Рамин вырезал нужную ему часть из контекста и представил всё так, будто бы Ибн Хаджар подтверждает эту историю, тогда как Ибн Хаджар приводит это в качестве примера его заблуждения. 

Да убережёт нас Аллах от лжи и клеветы в отношении людей.

10. Говорит Амин Рамин:

Сефеди:

إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها

«Умар так ударил Фатиму в день присяги (под Сакифой), что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Аль-вафи биль вафайат», том 5, С. 347).

Ответ:

Ас-Сафади подобно аш-Шахристани приводит эти слова в качестве убеждений Наззама аль-Му’тазили. Это не хадис и не предание, а слова Наззама.

Автор в очередной раз вводит читателей в заблуждение, да погубит его Аллах.

Дополнительно: признание Абу Бакра

В этом разделе ещё есть сообщение, переданное со слов Абу Бакра, где он сожалеет о том, что напал на дом Фатимы. Амин Рамин приводит это предание в другой своей статье: «Признание Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры, согласно источникам “ахлу сунна”».

Рассмотрим то, что приводит рафидит.

11. Говорит Амин Рамин:

Приведем его так, как приводит Занджави в «Амваль»:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه … فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب

«Абдуррахман ибн Ауф во время болезни Абу Бакра отправился навестить его. И Абу Бакр сказал ему: “Я не сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если бы я не совершал их!… Что же касается трех вещей, которых я не совершал бы: о, если бы я не вторгался в дом Фатимы, даже если бы они закрылись там для войны!..”».

(«Амваль», том 1, С. 387).

Ответ:

Ибн Занджави приводит это сообщение со следующим иснадом:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه

«Передал нам Хумейд: передал нам ‘Усман ибн Салих: передал мне ал-Лейс ибн Са’д ибн ‘Абдуррахман  аль-Фахми: передал мне ‘Ульван: от Салиха ибн Кайсана: от Хумейда ибн ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, что его отец, ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауф, вошёл к Абу Бакру ас-Сыддику, да помилует его Аллах, когда он болел той болезнь, от которой скончался».

В этом иснаде есть ‘Ульван ибн Дауд, а он — крайне слабый передатчик.

• Сказал имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.):

 عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ

«‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, и говорят: ‘Ульван ибн Салих. За его хадисами не следуют и он известен только этим. Передал мне Адам ибн Муса, который слышал, как аль-Бухари говорил: “Ульван ибн Дауд, и говорят: ‘Ульван ибн Салих, является отвергаемым в хадисах”».

См. «Китаб ад-ду’афа» (1461).

• Сказал имам Нуруддин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.) об этом хадисе:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَهَذَا الْأَثَرُ مِمَّا أُنْكِرَ عَلَيْهِ

«Его передал ат-Табарани, и в нём есть ‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, а он слабый передатчик, и этот асар из тех, которые отвергли от него».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9030).

12. Говорит Амин Рамин:

Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

Ответ:

Вот что говорит аз-Захаби:

رَوَاهُ هَكَذَا وَأَطْوَلَ مِنْ هَذَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَائِذٍ

«Именно так и даже длиннее чем это его передал Ибн Вахб от Лейса ибн Са’да от Салиха ибн Кайсана. Его также передал Ибн ‘Аиз».

То есть, аз-Захаби указывает на то, что существует иснад без ‘Ульвана между Лейсом ибн Са’дом и Салихом ибн Кайсаном, но не приводит этот иснад полностью.

Полностью же этот иснад приводит Ибн ‘Асакир в своем «Тарихе», который процитировал сам Амин Рамин.

13. Говорит Амин Рамин:

Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Ка сима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

Ответ:

Правильно, тут нет ‘Ульвана, но в этом иснаде есть Абу-ль Хейсама Халид ибн аль-Касим, который был лжецом.

• Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني 

ثنا الجنيدي قال: ثنا البخاري قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني تركه أحمد وعلي

سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم

قال ابن عدي: ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد

وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني متروك الحديث

«Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини.

Передал нам аль-Джунейди, который сказал: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини. Его оставили Ахмад и ‘Али [ибн аль-Мадини]”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что аль-Бухари сказал: “Оставленный передатчик. Его оставили люди”, т.е. Халида ибн аль-Касима.

Сказал Ибн ‘Ади: “Я видел в “Тарих аль-кабир” аль-Бухари, где был упомянут этот Халид, и он сказал: “Он слышал Лейса ибн Са’да. Его оставил ‘Али [ибн аль-Мадини] и люди”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что ас-Са’ди сказал: “Халид аль-Мадини — лжец, который добавляет [вещи] к иснадам”.

И сказал о нём ан-Насаи, как мне это передал Мухаммад ибн аль-‘Аббас: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсама аль-Мадини. Его хадисы оставленные”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (6/567).

• Привёл имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أحمد بن منصور المروزي قال قال أحمد بن حنبل: خالد بن القاسم يزيد في الإسناد. قال إسحاق بن راهويه كما قال: كان كذابا

«Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Ахмад ибн Мансур аль-Маруази, который сказал: “Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Халид ибн аль-Касим добавляет [вещи] в иснад. Сказал Исхак ибн Рахавейх: “Он был лжецом”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1569).

14. Говорит Амин Рамин:

Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

Ответ:

В этом иснаде есть аль-Хейсам ибн ‘Ади, который был лжецом.

• Привёл имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال الهيثم بْن عدي كوفي ليس بثقة كَانَ يكذب

«Передал нам Ибн Хаммад: передал нам ‘Аббас: от Яхъи, который сказал: “Аль-Хейсам ибн ‘Ади, куфийец, — ненадёжный передатчик, был лжецом”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (2020).

• Сказал имам аль-‘Иджли (ум. 261 г.х.):

 الهيثم بن عدي الطائي: كذاب، وقد رأيته

«Аль-Хейсам ибн ‘Ади ат-Таи. Лжец, и я видел его».

См. «Ас-Сикат» аль-‘Иджли (1757).

Самое сильное на этот счёт

Самое сильное, что есть у рафидитов в этом разделе из наших книг, — это то, что привёл имам Ибн Аби Шейба.

• Говорит имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ» , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар: передал нам Зейд ибн Аслям от его отца, Асляма, что когда люди присягнули Абу Бакру после [смерти] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (т.е. о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!». [Аслям] сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они пришли к ней и [Фатима] сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете [и дальше] приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру».

См. «аль-Мусаннаф» (38045).

Иснад этого сообщения достоверный, однако отосланный (мурсаль), ибо Аслям не был очевидцем данного события, но в самом асаре, как мы видим совершенно другая история.

Нет никакого факела, или удара в живот Фатимы, или выкидыша, или поджога.

Слова же ‘Умара были сказаны из-за ревности к единству мусульман, ибо ‘Али и аз-Зубайр запаздывали с присягой Абу Бакру, но затем они сами объяснили причину своего опоздания.

• Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141 г.х.) с достоверным иснадом:

و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي  

«И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: “Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив”».

См. «аль-Магази» (стр. 335-336). 

Более подробно читайте в записи: ‘Али: «Абу Бакр — самый достойный кандидат на должность халифа»

То есть, ‘Али и аз-Зубайр были в гневе, что они не приняли участие в совете, когда был избран Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поэтому и откладывали присягу.

И я считаю, что именно этот асар Асляма стал основой для этой ложной истории.

Лжецы начали добавлять в эту историю всё больше и больше красок: кто-то добавил факел, кто добавил все более устрашающие угрозы, кто-то добавил принудительную присягу, кто-то добавил удар в живот, кто-то добавил выкидыш и т.д. Всё в духе куфийских рафидитов, о которых имам аз-Зухри говорил: “Выходит хадис из Медины размером с пядь, и возвращается из Ирака размером с локоть”, имея ввиду, что шииты выдумывали огромное количество деталей и добавляли его в хадис, который изначально был маленьким.

Заключение

Как мы видим, рафидиты не в силе привести ни одно достоверное сообщение на этот счёт. Более того, им приходится лгать, обманывать своих читателей, вырывая слова из контекста или выставлять абсолютно недостоверное, а порой и ложное, как достоверное и правильное.

В реальности же ‘Умар ибн аль-Хаттаб почитал Фатиму и любил её, как он сам об этом говорит в последнем асаре из «Мусаннафа» Ибн Аби Шейбы. 

История о том, как он напал на её дом, ударил её, после чего она скончалась от приобретенных ран, является абсолютно ложной, в ложности которого не усомнится ни один здравый в уме человек, кроме проклятого рафидита.

И сама эта история также выставляет ‘Али ибн Абу Талиба трусливым человеком, не способным защитить собственную жену. И нет сомнения, что ‘Али был из храбрейших львов Аллаха, который ни за что не дал бы в обиду собственную жену.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Дошла до нас шубха, распространяемая рафидитами, будто бы ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, принял Ислам лишь после того, как аль-‘Ас ибн Ваиль, один из старейшин курайшитов, дал ему гарантию безопасности.

Пишут рафидиты из сайта «Доводы» на своей помойке:

Умар принимает ислам после гарантии Ааса бин Ваиля

Некоторые утверждают, что до принятия ислама Умаром, никто не осмеливался открыто читать намаз в Каабе и мусульмане скрыто поклонялись Аллаху, а после принятия ислама Умаром мусульмане осмелели и…

Это утверждение противоречит хадису, который приводится в самой достоверной суннитской книге после Корана – Сахиху Бухари. Наоборот, скорее он очень боялся принятия ислама иименно из-за страха быть убитым от рук многобожников, скрывался у себя дома, но, после того, как Аас ибн Вайль дал ему гарантию безопасности, он открыто провозгласил о своем принятии ислама. Мухаммад ибн Исмаил Бухари в своем сахихе привел:

3651 حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ فَأَخْبَرَنِي جَدِّي زَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَيْنَمَا هُوَ فِي الدَّارِ خَائِفًا إِذْ جَاءَهُ الْعَاصِ بْنُ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ أَبُو عَمْرٍو عَلَيْهِ حُلَّةُ حِبَرَةٍ وَقَمِيصٌ مَكْفُوفٌ بِحَرِيرٍ وَهُوَ مِنْ بَنِي سَهْمٍ وَهُمْ حُلَفَاؤُنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ لَهُ مَا بَالُكَ قَالَ زَعَمَ قَوْمُكَ أَنَّهُمْ سَيَقْتُلُونِي إِنْ أَسْلَمْتُ قَالَ لَا سَبِيلَ إِلَيْكَ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا أَمِنْتُ فَخَرَجَ الْعَاصِ فَلَقِيَ النَّاسَ قَدْ سَالَ بِهِمْ الْوَادِي فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُونَ فَقَالُوا نُرِيدُ هَذَا ابْنَ الْخَطَّابِ الَّذِي صَبَا قَالَ لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ فَكَرَّ النَّاسُ

Абдуллах ибн Умар повествует: Умар был напуган и оставался у себя в доме, в это время пришел Аас ибн Вайль и спросил: «Что с тобой случилось?». Умар отвечал: «Люди твоего племени сказали, что убьют меня, если я приму ислам». Аас сказал:» После того, как я дам тебе гарантию безопасности, никто тебе не причинит вреда». Аас вышел и увидел людей, которые направлялись в эту сторону, он спросил их: «Куда идете?». Они ответили, что ищут сына Хаттаба, который принял ислам. Аас сказал им, чтобы они не трогали его, и тогда люди разошлись.

Сахих Бухари, Книга: достоинств ансаров, глава: принятие ислама Умаром Ибн Аль-Хаттабом (ра), хадис 3651, том 3, стр. 1403, изд-во Дару Ибн Касир, 1993 – 1414, в семи томах. –

Ответ:

1. Для начала приведём более правильный перевод.

︎ Привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: فَأَخْبَرَنِي جَدِّي زَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَيْنَمَا هُوَ فِي الدَّارِ خَائِفًا، إِذْ جَاءَهُ العَاصِ بْنُ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ أَبُو عَمْرٍو، عَلَيْهِ حُلَّةُ حِبَرَةٍ وَقَمِيصٌ مَكْفُوفٌ بِحَرِيرٍ، وَهُوَ مِنْ بَنِي سَهْمٍ، وَهُمْ حُلَفَاؤُنَا فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ لَهُ: مَا بَالُكَ؟ قَالَ: زَعَمَ قَوْمُكَ أَنَّهُمْ سَيَقْتُلُونِي إِنْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: لاَ سَبِيلَ إِلَيْكَ، بَعْدَ أَنْ قَالَهَا أَمِنْتُ، فَخَرَجَ العَاصِ فَلَقِيَ النَّاسَ قَدْ سَالَ بِهِمُ الوَادِي، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُونَ؟ فَقَالُوا: نُرِيدُ هَذَا ابْنَ الخَطَّابِ الَّذِي صَبَا، قَالَ: لاَ سَبِيلَ إِلَيْهِ فَكَرَّ النَّاسُ

«Передал нам Яхъя ибн Сулейман, передал мне Ибн Вахб, передал мне ‘Умар ибн Мухаммад, сообщил мне мой дед — Зейд ибн ’Абдуллах ибн ‘Умар, от его отца, что он сказал: “В то время, когда ‘Умар находился дома в состоянии страха, к нему пришёл аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми Абу ‘Амр, одетый в расшитый плащ и рубашку с шёлковыми подолами. Он был из племени бану сахм, которые были нашими союзниками в доисламский период невежества. [Аль-‘Ас] спросил его: “Что с тобой?”. [‘Умар] ответил: “Твои соплеменники утверждают, что убьют меня, если я приму ислам”. [Аль-‘Ас] сказал: “Никто не причинит тебе вреда”. [‘Умар] сказал: “После того, как он сказал это, я почувствовал себя в безопасности”. Когда аль-‘Ас вышел, он обнаружил много людей, стекающихся к Мекке. Он спросил: “Куда вы направляетесь?” Они сказали: “Мы направляемся к этому Ибн аль-Хаттабу, который отрёкся от нашей религии”. Тогда аль-‘Ас сказал: “Никто не прикоснётся к нему”. И люди отступили”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3864).

Как мы видим из этого хадиса, ‘Умар принял Ислам до того, как аль-‘Ас дал ему гарантию, и этот вывод напрашивается даже из перевода самих рафидитов:

Аас вышел и увидел людей, которые направлялись в эту сторону, он спросил их: «Куда идете?». Они ответили, что ищут сына Хаттаба, который принял ислам. Аас сказал им, чтобы они не трогали его, и тогда люди разошлись.

Эти люди хотели убить ‘Умара как раз таки из-за того, что он открыто отрёкся от многобожия и принял Ислам. Зачем им убивать того, кто не принимал Ислам?

︎ Еще больше на это проливает свет другая версия этого хадиса, которая приходит сразу же после этого:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُهُ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ اجْتَمَعَ النَّاسُ عِنْدَ دَارِهِ، وَقَالُوا: صَبَا عُمَرُ وَأَنَا غُلاَمٌ، فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي، فَجَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْ دِيبَاجٍ، فَقَالَ: قَدْ صَبَا عُمَرُ فَمَا ذَاكَ، فَأَنَا لَهُ جَارٌ، قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّاسَ تَصَدَّعُوا عَنْهُ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: العَاصِ بْنُ وَائِلٍ

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах, передал нам Суфьян: я слышал как ‘Амр ибн Динар сказал: “Сказал ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обеими Аллах: “Когда ‘Умар принял ислам, [неверующие] люди собрались вокруг его дома и сказали: “Умар отрёкся от нашей религии”. В то время я был ещё мальчиком и находился на крыше своего дома. Тут пришёл человек, одетый в шёлковый плащ, и сказал: “Умар отрёкся от вашей религии, и что с этого? Я — его защитник”. Затем я увидел, как люди уходят, и спросил: “Кто этот человек?”. Мне ответили: “Аль-‘Ас ибн Ваиль”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3864).

Но самая ясная версия, которая не оставляет и тени сомнения на этот счёт — это то, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе».

︎ Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخبَرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدثنا أَبِي، قَالَ:سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: حَدثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمْ تَعْلَمْ قُرَيْشٌ بِإِسْلَامِهِ، فَقَالَ: أَيُّ أَهْلِ مَكَّةَ أفشى لِلْحَدِيثِ؟ فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ أَتْبَعُ أَثَرَهُ، أَعْقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَدَّ عَلَيْهِ كَلِمَةً حَتَّى قَامَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بِاللهِ وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتَّى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ فَقَامُوا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَوَاللهِ لَوْ كُنَّا ثَلَاثَ مِائَةِ رَجُلٍ لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا لَنَا، أَوْ تَرَكْنَاهَا لَكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ قِيَامٌ عَلَيْهِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وَقَمِيصٌ قُومَسِيٌّ، فَقَالَ: مَا بَالُكُمْ؟ فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، قَالَ: فَمَهْ، امْرُؤٌ اخْتَارَ دِينًا لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أَنَّ بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكُمْ صَاحِبَهُمْ؟ قَالَ: فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا انْكَشَفَ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ: يَا أَبَتِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ

«Сообщил нам ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак говорил: передал нам Нафи’ от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар принял Ислам, он сказал: «Кто из людей Мекки быстрее всех разносит слухи?». Ему сказали: «Джамиль ибн Ма‘мар аль-Джумахи». Он отправился к нему, а я пошел за ним следом, и [в это время] я уже понимал то, что видел и слышал. Придя к нему, [‘Умар] сказал: «О Джамиль, воистину, я принял Ислам!». И клянусь Аллахом, не успел он закончить свою речь, как тот помчался к мечети [аль-Харам], и закричал изо всех сил: «О курайшиты! Воистину, Ибн аль-Хаттаб стал вероотступником!». ‘Умар же сказал: «Он лжет, однако я принял Ислам, уверовал в Аллаха и поверил Его Посланнику». После этого [люди] набросились на него, и они дрались, пока время не приблизилось к полудню, после чего лишившийся сил ‘Умар сел, а люди встали над ним, и он сказал: «Делайте, что хотите, а я клянусь Аллахом, что, если бы нас было триста человек, мы бы оставили вам [Мекку] или же вы оставили её нам!». И когда они были в таком положении, к ним подошел один мужчина в шелковой одежде и обычной рубашке, и спросил: «Что с вами?». Ему ответили: «‘Умар стал вероотступником!» Он сказал: «Оставьте его! Человек выбрал для себя религию. Вы думаете бану ‘ади выдаст вам вашего товарища?». И они как будто бы стали одеждой, которая обнажилась от него. Затем после [переселения] в Медину я как-то спросил: «О отец, кем был мужчина, который отвратил людей от тебя в тот день?», на что он ответил: «О сынок, это был аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6879). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Касир, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх аль-Альбани.

Как мы видим, ‘Умар открыто объявил о своём Исламе и лишь затем люди собрались, чтобы убить его, однако аль-‘Ас ибн Ваиль предотвратил это, дав ‘Умару гарантию безопасности, а также напомнив этим людям, что бану ‘ади, племя ‘Умара ибн аль-Хаттаба, не выдаст его им просто так.

2. Что касается страха ‘Умара, который он испытал после того, как узнал, что люди собрались, чтобы убить его, то такой страх испытывали даже пророки Аллаха.

︎ Говорит Всевышний Аллах относительно пророка Мусы:

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ

{Утром он отправился в город, будучи в страхе, и проявляя осмотрительность, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса сказал ему: «Ты являешься явным заблудшим»}.

Коран 28:18

︎ Так же:

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

{И вышел он оттуда, будучи в страхе, и проявляя осмотрительность, и сказал: «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!»}.

Коран 28:21

И это сказано про пророка, который встретился лицом к лицу с самым могущественным тираном Земли своего времени.

Испытывал страх также и ‘Али, согласно шиитским учёным. Только испытал он страх не за свою жизнь, а за свою руку.

︎ Говорит шиитский учёный Мухаммад Исма’иль аль-Мазиндарани (ум. 1173 г.х.):

و الأظهر ترجيح ما دلّ من الأخبار الصحيحة على أنّه زوّجه أُمّ كلثوم و لكنّه كان فيه مجبوراً مظلوماً خائفاً عن التهمة و قطع اليمين

  «И более очевидная вероятность, которая доказывается достоверными сообщениями, заключается в том, что [‘Али] всё таки выдал Умм Кульсум замуж за [‘Умара], однако он сделал это будучи принуждённым и угнетённым, в страхе от обвинения и отсечения правой руки».

  См. «ар-Расаиль аль-и’тикъадия» (1/400).

3. Почему аль-‘Ас ибн Ваиль защитил ‘Умара, несмотря на то, что открыто выступал против Ислама?

Частично ответ на это дал сам Ибн ‘Умар, хадисом которого аргументируют рафидиты.

︎ В хадисе сказано:

وَهُوَ مِنْ بَنِي سَهْمٍ، وَهُمْ حُلَفَاؤُنَا فِي الجَاهِلِيَّةِ،

«Он был из племени бану сахм, которые были нашими союзниками в доисламский период невежества».

См. «Сахих» аль-Бухари (3864).

Аль-‘Ас ибн Ваиль защитил ‘Умара от своих соплеменников именно по причине старой дружбы и союза между бану сахм и бану ‘ади.

Такая форма гарантии безопасности была распространена среди арабов, и давалась людьми друг другу из соображения национализма, старой дружбы или же хороших отношений до Ислама.

Именно поэтому Абан ибн Са’ид аль-Умави дал гарантию безопасности ‘Усману, когда Посланник Аллаха отправил его к курейшитам для переговоров.

Именно поэтому аль-‘Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб дал гарантию безопасности Абу Суфьяну, когда тот пришёл в лагерь мусульман за день до покорения Мекки.

И таких примеров очень много. Для этого достаточно прочитать биографию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение ‘Умар принял Ислам лишь после гарантии безопасности аль-‘Аса ибн Ваиля? появились сначала на Anti-Shia.com.

Существует достоверный хадис, который передал аль-Бухари, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращаясь к ‘Умару, говорит:

والذي نفسي بيدِه، ما لَقِيَكَ الشيطانُ قَطُّ سالكًا فَجًّا إلَّا سَلَكَ فَجًّا غيرَ فَجِّكَ

«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, всякий раз, когда шайтан встречает тебя идущим по широкой дороге, он всегда переходить на другую дорогу и идёт по ней!».

См. «Сахих» аль-Бухари (3294).

Этот хадис является предметом насмешек и критики со стороны рафидитов, мол шайтан боится ‘Умара, но не боится Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и пытается сжечь его лицо (как это пришло в другом хадисе).

Ответом на выпад рафидитов будет то, что шайтаны различаются по силе. Некоторые слабые, а некоторые сильные. Некоторые сгорают при чтении Корана, а некоторые нет. Иблису же вообще была дана отсрочка до Судного Дня, поэтому он делает всё, что ему вздумается.

Но самое интересное то, что подобный хадис встречается в книгах шиитов в отношении ‘Али ибн Абу Талиба.

Привел шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук:

وباسناده عن علي عليه السلام، قال: قال لي النبي (ص): ما سلكت طريقا ولا فجا إلا سلك الشيطان غير طريقك وفجك

«По его иснаду от ‘Али, мир ему, что он сказал: “Пророк сказал мне: “Всякий раз, когда ты идёшь по широкой дороге, обязательно шайтан идёт не той дорогой!”».

См. «‘Уюн ахбар ар-Рида» (2/69), хадис 276.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Встретив тебя, шайтан идёт по другой дороге появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты следующее:

Табари приводит в своём «Тафсире»:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَطَبَ أَنْ يَقْرَأْهَا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] قَالَ: » لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ، فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ أَحَدًا يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ. حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلَى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] الْآيَةَ كُلَّهَا »

Умар ибн Хаттаб читал проповедь в пятницу. Он стал читать аяты суры «Семейство Имрана», пока не дошёл до этих слов: «те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда…» (3: 155). И тогда он сказал: «Когда был день Ухуда, мы потерпели поражение, и я бежал так, что забрался на гору. Я скакал (по горе), как горный козёл. Люди стали говорить: “Мухаммад убитˮ. Я сказал: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад убит — я убью егоˮ. И так мы собрались на горе. И тогда был ниспослан этот аят».

(«Тафсир» Табари том 7, С. 327).

Ответ:

Этот асар слабый. В его иснаде есть Абу Хишам ар-Рифа’и, в слабости которого имамы джарха и та’диля единогласны.

1. Передал Хатыб аль-Багдади:

قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسماعيل- يعني البخاري- وسئل عن أبي هشام- فقال: رايتهم مجتمعين على ضعفه

«От Абу Исхака аль-Музки, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи, что он сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари говорил, когда его спросили об Абу Хишаме: “Я видел как [учёные] были единогласны в его слабости”».

См. «Тарих аль-багдад» (4/148). Иснад достоверный.

2. Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 سمعت ابى يقول سئل ابن نمير عن ابى هشام الرفاعي قال كان اضعفنا طلبا واكثرنا غرائب

نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان

«Я слышал, как мой отец говорил: “Ибн Нумейра спросили об Абу Хишаме ар-Рифа’и, на что он сказал: “Он был самым слабым среди нас в учёбе и передавал больше всего неизвестных хадисов”.

Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) о нём, на что он сказал: “Он слабый, его критиковали. Он подобен Масруку ибн аль-Мирзабану по своему положению”».

См. «Джарх уа-т та’диль» (578).

3. Сказал имам ан-Насаи:

مُحَمَّد بن يزِيد أَبُو هِشَام الرِّفَاعِي ضَعِيف

«Мухаммад ибн Йазид Абу Хишам ар-Рифа’и слабый».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (551).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Бежал ли ‘Умар во время Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

Распространяют рафидиты следующее:

Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» приводит реваят:

أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْحَنَفِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : » سَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ ، فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَبَعَثَ مَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ قَصْرِهِمْ ، فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ هَزَمُوا عُمَرَ وَأَصْحَابَهُ ، فَجَاءُوا يُجَبِّنُونَهُ وَيُجَبِّنُهُمْ ، فَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ » الْحَدِيثُ . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .

Нам передал Абуль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби: нам передал Саид ибн Масуд: нам передал Абдуллах ибн Муса: нам передал Нуайм ибн Хаким тот от Аби Мусы аль-Ханафи, а тот от Али (р.а) : «Пророк (салляллаху алейхи [уа алихи] уа саллям) взял путь к Хайбару. Как только дошел до туда, Умара и его людей отправил в города иудеев или к башням. Они пошли туда и начали воевать. Не прошло много времени, и иудеи разгромили Умара и его людей. После этого они (люди Умара) возвращаясь НАЗЫВАЛИ УМАРА ТРУСОМ, А УМАР ИХ.»

Хаким говорит: Иснад этого хадиса сахих, но Бухари и Муслим не привели его.
Шамсуддин аз-Захаби в книге «ат-Талхис» говорит: Сахих

Источник: Хаким ан-Нишабури, аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн, т.3, стр. 40, хадис 4340; Дар аль-Кутуб аль-Илмиййа, Бейрут, 1422/2002; тахкик: Мустафа Абдуль-Гадир Ата

Ответ:

Этот хадис недостоверный. В его иснаде присутствует передатчик, который является неизвестным.

Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’и сказал:

«Я не нашёл биографию (передатчика по имени) Абу Муса аль-Ханафи, и его имя явно написано неправильно. Он — Абу Марьям, а Ну’айм аль-Хакийм передаёт (хадисы) от Абу Марьяма».

См. «аль-Мустадрак аль-Хакима» с тахкъикъом шейха Мукъбиля 3/43.

Ахмад Салим аль-Мисри сказал:

— То, что сказано у аль-Хакима: «Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи» — это ошибка, а правильно: «Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи», или: «Абу Марьям аль-Ханафи». Но более верным является то, что он Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (8359) сказал: «Абу Марьям ас-Сакъафи. Его имя — Къайс аль-Мадаини. Неизвестен. Относится ко второму слою (передатчиков)». Ад-Даракъутни сказал, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (12/233 инд. изд.): «Абу Марьям ас-Сакъафи. (Передаёт хадисы) от ‘Аммара (ибн Ясира). Неизвестен». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (5/314/5009) сказал: «Къайс аль-Мадаини, Абу Марьям. Передаёт (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Аммара ибн Ясира. От него передаёт ‘Абдуль-Малик ибн Хакийм».

Я (Ахмад ибн Салим) говорю:

—  К числу того, что подтверждает, что тот, от кого передаёт Ну’айм ибн Хаким — это Абу Марьям ас-Сакъафи, (сообщение, которое приводит) Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/394/4530): «….Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи, который сказал: “Однажды аль-Хасан ибн ‘Али совершил с нами закатную молитву”».

И ошибается тот, кто спутал его с Абу Марьямом аль-Ханафи, так как имам Ахмад в «аль-‘Иляль ва ма’рифати-р-риджаль» (3/144/4635): «Абу Марьям аль-Ханафи Иййас ибн Дабих. Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс». 

Аллах же знает об этом лучше.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Хадис о том, что ‘Умара обвиняли в трусости появились сначала на Anti-Shia.com.