Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Текст суры «ат-Тахрим»
История ниспослания суры «ат-Тахрим»
Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»
Аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом»
Аят: «Если он разведётся с вами»
Аят: «Аллах привел в пример неверующим»
Доводы на иман ‘Айши и Хафсы
Хадисы, что ‘Айша в Раю
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Наряду с такими великими сподвижниками, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аз-Зубайр, Тальха и другими, кто не нуждается в представлении из-за их высокого статуса и близости к Посланнику Аллаха ﷺ, рафидитские многобожники не оставляют в покое даже жён Пророка ﷺ, обвиняя их в неверии, лицемерии и даже попытке убийства самого Посланника Аллаха ﷺ путём отравления.

В частности рафидиты обвиняют в неверии двух жён Пророка ﷺ — ‘Айшу и Хафсу, да будет доволен ими Аллах, и в качестве доказательства их «неверия» приводят аяты из суры «ат-Тахрим», полностью искажая их смысл и толкуя их на свой лад.

В этой статье мы полностью разберём аяты из данной суры, приведём их правильное толкование, укажем на фальсификацию рафидитов и продемонстрируем как они искажают смыслы аятов, а также приведём доказательства, свидетельствующие об имане ‘Айши и Хафсы, и их степени в Раю.

Просим Аллаха принять наш труд в этот благословенный месяц и очистить наше намерение.

Всё, что в соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Текст суры «ат-Тахрим»

Для начала внимательно прочитаем текст всей суры «ат-Тахрим».

︎ Говорит Всевышний Аллах:

1. О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам? Аллах — Прощающий, Милосердный. 

2. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый. 

3. Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?». Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

4. Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а также Джибриль и праведные верующие. А кроме того, ангелы помогают ему. 

5. Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами. 

6. О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. 

7. О те, которые не уверовали! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. 

8. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь». 

9. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! 

10. Аллах привел в пример неверующим жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

11. А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».

12. А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных. 

История ниспослания суры «ат-Тахрим»

Разногласят учёные-толкователи по какой причине была ниспослана эта сура:

1. Некоторые утверждают, что речь идёт про случай, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил для себя рабыню (предположительно Марию Коптянку, да будет доволен ею Аллах), стремясь угодить ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ – هُوَ لَقَبُهُ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

«Сообщил нам Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад Харами, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Сабита: от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ была рабыня, с которой он имел интимную близость, однако ‘Айша и Хафса не оставили его, пока он не запретил её для себя, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах} и так до конца аята».

См. «Сунан» ан-Насаи (3959). Иснад достоверный.

2. Другие же считают, что речь идёт о случае, когда Пророк ﷺ запретил для себя кушать мёд Зейнаб бинт Джахш.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ. قَالَ  ” لاَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لاَ تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф: от Ибн Джурейдж: от ‘Ата: от ‘Убайда ибн ‘Умейра: от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ часто ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, из-за чего он задерживался у неё, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни пришёл, мы будем говорить ему: “Ты ел камедь, поистине, я ощущаю от тебя её запах”. [Мы так и сделали, а Пророк ﷺ] сказал: “Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану [есть его, в чём] я поклялся, а ты никому об этом не говори!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4912).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ: تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ — ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 1-4]. لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3]. لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا

«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: передал нам аль-Хаджадж: от Ибн Джурейджа, что он сказал: ‘Ата утверждал, что слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умейр говорил: “Я слышал, как ‘Айша утверждала, что Пророк ﷺ часто задерживался у Зайнаб бинт Джахш и ел у неё мёд. И я договорилась с Хафсой, что к кому бы из нас ни зашёл Пророк, ﷺ то она скажет: “Поистине, я ощущаю исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?”. [И когда Пророк ﷺ] зашёл к одной из них, она сказала ему это, [на что] он сказал: “Нет! Я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, чего больше никогда делать не буду”, и затем было ниспослано: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах}. Слова же Всевышнего: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} обращены к ‘Айше и Хафсе, а слова {Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен} — о словах Посланника Аллаха ﷺ: “Я ел мёд”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6691).

3. Третьи же считают, что первые два аята данной суры ниспосланы касательно истории о Марии Коптянке, тогда как последующие два аята ниспосланы об истории ‘Айши и Хафсы, а часть хадиса аль-Бухари (6691), где сказано, что первый аят был ниспослан по поводу истории о мёде, возможно, не являются словами ‘Айши, а лишь понимание одного из передатчиков данного хадиса.

Так или иначе, нет разногласий среди учёных, что аяты №3 и №4 относятся именно к ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4] حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ، وَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِإِدَاوَةٍ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4]؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, что он сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Саур: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: “Я очень хотел спросить ‘Умара ибн аль-Хаттаба о тех двух жёнах Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}. Я совершил хадж вместе с ним, и [на обратном пути] он отошёл в сторону, и я отошёл вместе с ним, взяв с собой бурдюк [с водой]. Справив нужду, он вернулся, я полил ему на руки [воду] из бурдюка, и он совершил омовение. Я сказал: “О повелитель правоверных, кто были теми двумя жёнами Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}?”. Он ответил: “Удивляюсь тебе, о Ибн ‘Аббас! Это — ‘Айша и Хафса” ».

См. «Сахих» аль-Бухари (5191).

Таким образом, достоверно то, что аяты №3 и №4 ниспосланы касательно того случая, когда ‘Айша и Хафса говорили Пророку ﷺ, что чувствуют исходящий от него запах камеди, после чего Посланник Аллаха ﷺ поклялся больше не кушать мёд в доме Зейнаб бинт Джахш, и попросил Хафсу не рассказывать об этом никому, но Хафса раскрыла эту тайну ‘Айше, после чего Всевышний Аллах потребовал от них покаяться от того, что они сделали.

Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»

В этом разделе мы разберем некоторые аяты из этой суры, которыми аргументируют некоторые рафидиты на «неверие» и «лицемерие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах, а также ответим на все их нелепые оправдания с соизволения Всевышнего Аллаха.

За основу мы возьмём статью под названием: «Сура «Запрещение» проклинает Айшу и Хафсу», выставленную на сайте Arsh313, автором которого является лживый рафидит Амин Раввин.

Аят: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом»

1. Говорит Амин Раввин:

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом…» (66: 4). Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С).

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца у вас обеих уже отклонились» (66: 4). Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного).

Ответ:

Перед вами пример полной отсебятины и попытки выдать желаемое за действительное.

Я уже не говорю о том, что лживый Раввин противоречит толкованию собственных же учёных.

Опровергнем все заявления рафидита по пунктам:

1. «Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца».

Это полная отсебятина, ибо Аллах требует покаяния от всех верующих, а не только от грешников и нечестивцев.

«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним».

Коран (66:8).

И человек не называется грешником или нечестивцем из-за одного греха, даже большого. 

Грешник или нечестивец — это человек, который совершает грехи открыто и постоянно. Далеки жёны Пророка ﷺ от такой мерзости! Да проклянет Аллах тех, которые порочит честь Посланника Аллаха ﷺ. Вы и есть грешники и нечестивцы.

2. «Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума», слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)».

Давайте посмотрим что говорят шиитские толкователи Корана по поводу слов: «ведь ваши сердца уже уклонились».

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه. وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما

«Затем он обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: скажи им: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} и вернетесь к подчинению Ему, {ведь ваши сердца уже уклонились} — сказали Ибн ‘Аббас и Муджахид: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к греху”. И сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб и все толкователи, что здесь подразумеваются ‘Айша и Хафса. И сказали некоторые: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов”. Его слова {ведь ваши сердца уже уклонились} связаны со словами {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом}, однако ответ на условие опущен, и под ним подразумевается: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ваше покаяние будет принято}».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/47).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال { إن تتوبا إلى الله } من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم الرجوع إلى الحق { فقد صغت } أي مالت { قلوبكما } إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

«Затем Он, Свят Он, обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} от совместной работы против Пророка ﷺ через причинения ему вреда и поддержки друг друга против него, то ведь вам надлежит покаяться и вы обязательно должны вернуться к истине, {ведь уклонились}, т.е. склонились {ваши сердца} к греху, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса и Муджахида. И было сказано: “Смысл этих слов: ваши сердца стеснились от прямого пути и отклонились от награды в сторону того, что обязует грех”. И было сказано: “Под этими словами подразумевается: {Если вы оба раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваш покаяние}”. И было сказано: “Это — условие смысл которого является приказом, т.е. {Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились}”».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/59).

︎ Говорит Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

 إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه 

«{Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} — это речь, обращенная к Хафсе и ‘Айше, чтобы обратить внимание на чрезмерность в упрёке. {ведь ваши сердца уже уклонились}: ведь Он обнаружил в вас то, что обязывает вас покаянием, а это — склонение ваших сердец от долга быть искренним к Посланнику, любя то, что любит он и ненавидя то, что ненавидит он».

См. «Тафсир ас-сафи» (5/195).

Таким образом, шиитские толкователи Корана говорят следующее:

1. Слова «ведь ваши сердца уже уклонились» подразумевают «склонились к греху», или «склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов», или «склонились от награды в сторону того, что обязует грех», или «склонились от долга быть искренним к Посланнику».

И ни один из них не толкует это как «отошли от истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению», как это истолковал Амин Раввин, неся отсебятину.

2. В словах Всевышнего «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились» опущен ответ на условие, и под ним подразумевается:

• Либо: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваше покаяние, ведь ваши сердца уже уклонились».
• Либо приказ: «Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились».

И пропуск ответа на условие частое явление в арабском языке, и его опускают в предложении, когда ответ на условие является очевидным. 

Вот как перевёл этот аят шиитский переводчик Назим Зейналов:

«Если обратитесь вы обе [с покаянием] к Аллаху, [то будет лучше для вас]. Ведь склонились сердца ваши [к тому, что огорчило Пророка]».

Как мы видим, Зейналов считает, что ответ на условие это: «то будет лучше для вас».

Вот как перевел этот аят Абу Адель:

«Если вы обе [Хавса и ‘Аиша] обратитесь к Аллаху (с покаянием), то ведь (оно необходимо, ибо) склонились ваши [Хавсы и ‘Аиши] сердца (к совершению того, что Посланник Аллаха не желал)».

Как мы видим, Абу Адель считает, что ответ на условие это: «то ведь оно необходимо».

А вот как перевел этот аят Османов:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».

Османов также считает, что ответ на условие это: «то это будет лучше», что совпадает с мнением шиитского переводчика Назима Зейналова.

И суть в том, что Всевышний Аллах тем самым даёт понять ‘Айше и Хафсе, что им необходимо покаяться.

Что касается отсебятины нашего рафидита: «То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)», то это просто какое дно, не подкрепленное никакими доказательствами.

Все толкователи и переводчики согласны, что Всевышний Аллах в этом аяте призывает ‘Айшу и Хафсу к покаянию, так как оно стало для них обязательным, и что Он примет их покаяние, если они покаются.

Что касается слов: «кад сагат кулюбукума», то слово «кад» указывает лишь на завершение действия «сагат» (уклонились) и не более. И невозможно сделать из этого вывод: «но вы никогда не покаетесь», как это лживо и без всякого доказательства растолковал рафидит. Да проклянет его Аллах за его ложь на Книгу Аллаха и его смелость толковать Коран так, как ему вздумается.

Таким образом, начало аята №3 в целом подразумевает:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то это лучше для вас и оно необходимо, ведь ваши сердца уже склонились к греху».

2. Далее говорит Амин Раввин:

Читаем далее:

«А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4).

То есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной против вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный верующий (то есть Али ибн Аби Талиб, мир ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите против него козни.

Ответ:

Опять какая-то отсебятина, не подкрепленная никакими доказательствами или хотя бы толкованием своих же учёных. 

Иными словами Раввин говорит: «Как хочу, так и толкую, а вы, холопы, должны верить мне на слово».

Аллах говорит: «Если же вы станете поддерживать друг друга против него», ставя условие и давая понять, что ‘Айша и Хафса еще этого не сделали, а лживый рафидит толкует это как: «Я выступаю с войной против вас, потому что вы открыто противитесь ему и строите против него козни».

Да проклянет тебя Аллах за твою ложь на Всевышнего!

Что касается слов «праведный из верующих» (صالح النؤمنين), то они  стоят в смысле множественного числа, о чём говорили сами рафидитские учёные, а хадисы о том, что под ними подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб являются выдуманными.

︎ Говорит ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وصالح المؤمنين قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح المؤمنين } واحد فى موضع الجمع

«{и праведный из верующих}, сказал ад-Даххак: “То есть, лучшие верующие”. И сказал Катада: “То есть, самые богобоязненные верующие”. И сказал аз-Заджадж: {и праведный из верующих} в единственном числе в смысле множественного числа».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит ат-Табатабаи:

والمراد بصالح المؤمنين على ما قيل الصلحاء من المؤمنين فصالح المؤمنين واحد أُريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد به الجنس

«Под «праведным из верующих», как было сказано некоторыми, подразумеваются праведные из числа верующих. «Праведный из верующих» стоит в единственном числе, но имеется ввиду множественное число, подобно словам: “Не делает этого праведный из людей”, подразумевая этим род людей».

См. «Тафсир аль-мизан» (19/332).

Аят: «Если он разведётся с вами»

3. Далее говорит Амин Раввин:

Далее:

«Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: «…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…»

И особенно обратите внимание на то, что Аллах говорит дальше: «…мусульманками…» То есть Айша и Хафса не были мусульманками! Какой после этого вам нужен далиль их куфра? Разве вы не верите словам Аллаха?

«…мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Что это значит? То, что Айша и Хафса — не мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, не поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы.

Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?

Ответ:

Настолько этот мерзкий и лживый рафидит заврался и в порыве бреда нёс отсебятину, что упустил из виду очень простой факт: этот аят уже не обращен только к ‘Айше и Хафсе, а обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ!

Читаем арабский текст:

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

«‘Аса раббу-ху ин талляка-кунна ан йубдиля-ху азуаджан хайран мин-кунна муслиматин муминатин канитатин таибатин ‘абидатин саихатин сайибатин уа абкаран».

Как мы видим, обращение идёт уже ко всем жёнам Пророка ﷺ на что указывает окончание множественного числа второго лица «кунна». Если бы обращение было лишь к ‘Айше и Хафсе, то Всевышний использовал бы окончание «кума», как Он это делал в предыдущем аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Ин татубаа иля-Лляхи факад сагат кулюбу-кума уа ин тазахараа ‘алейхи фа-инна-Ллаха хуа мауляху уа Джибриилю уа салиху-ль муминина уа-ль маляикату ба’да залика захирун».

Этот факт признают также и шиитские толкователи.

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي

«Его слова: {Если он разведется с вами} относятся ко всем жёнам Пророка».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

إن طلقكن يا معشر أزواج النبي

«{Если он разведётся с вами}, о все жёны Пророка!».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/60).

Таким образом, если этот аят обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ, то по логике этого больного и лживого рафидита, абсолютно все жёны Посланника Аллаха ﷺ не были ни мусульманками, ни верующими, ни покорными, ни кающимися, ни поклоняющимися, ни постящимися, ни вдовами, ни девственницами!

То есть, Посланник Аллаха ﷺ женился на самых худших женщинах, которых можно себе представить! И после этого эта мерзкая собака имеет наглость заявлять, что приверженцы Сунны оскорбляют Посланника Аллаха ﷺ. Есть ли кто-то на земле, кто оскорблял бы Пророка ﷺ больше, чем это делают мерзкие рафидиты? Нет, клянусь Аллахом, таких нет!

Что касается его слов: «Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: “…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…”», то ответ на это очень прост.

Этот аят подобен следующему: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» 

Коран 5:54.

Этот аят обращён ко всем верующим на момент его ниспослания, включая ‘Али ибн Абу Талиба. 

Аллах грозит им всем, что если они отступятся от Ислама, то Он заменит их теми, кого Он будет любить и кто будет любить Его, а также будут смиренны перед верующими, непреклонны перед неверующими и будут сражаться на пути Аллаха, не боясь порицания порицающих.

Всё это не значит, что ‘Али ибн Абу Талиб и другие сподвижники, к кому обращен этот аят не имели этих качеств, однако Всевышний лишь  подчёркивает, что Он способен заменить их теми, кто станет даже лучше, чем они. И нет сомнений, что Всевышний способен на это. Однако пока они не отступились от религии Аллаха — они и есть лучшие из людей.

То же самое с жёнами Пророка ﷺ: пока он не развёлся с ними окончательно, то они остаются лучшими из женщин этой общины, так как Посланник Аллаха ﷺ женился лишь на лучших из мусульманок.

И хватает же наглости у этого мерзкого рафидита задать вопрос: «Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?».

Далиль обладателям рафидитского разума не нужен. Их ты можешь скормить любыми помоями. Они даже не зададутся разумными вопросами и не перепроверят тот бред, что ты написал. 

Аят: «Аллах привёл в пример неверующим»

4. Далее говорит Амин Раввин:

Если этого недостаточно, то читаем аят 10 этой небольшой суры:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Как называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута ? «Примером для тех, которые не веровали». То есть тех, которые были кафирами. Из этих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы.

Ответ:

У рафидита совсем с головой беда. Элементарные выражения не понимает.

«Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута».

То есть, жена Нуха и жена Лута являются примерами для неверующих. 

А в следующих двух аятах Он говорит:

«А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!». А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных». 

То есть, жена Фараона и Марьям — примеры для верующих.

Иными словами, Всевышний Аллах приводит жен Нуха и Лута в качестве примера и угрозы, чтобы жёны Пророка ﷺ не стали подобны им. А затем приводит в пример жену Фараона и Марьям, чтобы жёны Пророка ﷺ походили на них в своих благих качествах.

В этих аятах нет и близкого намёка на «очевидное неверие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах и проклянёт их ненавистников. Кому же оно очевидно? Человеку, который вынес такфир всем жёнам Пророка ﷺ своей больной логикой?

5. Далее говорит Амин Раввин:

Также этот последний аят — о женах Нуха и Лута — содержит ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, то как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вы порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Значит, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), когда говорит, что их жены были неверующими и сейчас находятся в адском Огне?

Посланник Аллаха (ДБАР), как его праведные предшественники Нух и Лут (А), был женат на неверующих женщинах для испытания его и людей после него. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Посланник Аллаха (С) является примером для нас не только в том, как жить с праведными, но и в том, как жить с нечестивыми и злыми.

Ответ:

Этот аргумент рафидита не выдерживает критики с нескольких сторон:

1. Во-первых, шариат нашего Пророка ﷺ запрещает брак с неверующими женщинами (кроме иудеек и христианок):

«Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар» (Коран 60:10).

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют» (Коран 2:221).

Поэтому Посланник Аллаха ﷺ не мог быть в узах брака с неверующими жёнами, зная об их неверии. Если бы он продолжил жить с ними, еще и вступать с ними в интимную близость, то совершил бы прелюбодеяние, да упасёт Аллах! Невозможно подобное для Пророка ﷺ.

Если шииты скажут: «‘Айша и Хафса внешне были мусульманками», то мы зададим встречный вопрос: «Вы же утверждаете, что аяты из суры ат-Тахрим «ясно» говорят их неверии и разоблачают их, так как же они оставались внешне мусульманками, если даже тупые ослы, как рафидиты, «смогли» понять, что эти аяты говорят о «неверии» ‘Айши и Хафсы? Неужели Пророк ﷺ и сподвижники не понимали этого?». 

И даже если бы Всевышний не ниспосылал никаких аятов, которые «разоблачают» ‘Айшу и Хафсу, то лишь тот факт, что Посланник Аллаха ﷺ «знал» об их «неверии» обязывало его разводом. 

Если мужчине точно известно, что его жена лишь притворяется мусульманкой, а в сердце у неё есть неверие, то ему обязательно вынести ей такфир и развесить с ней. Какое тут может быть оправдание для мужчины?

Она внешне мусульманка для других, а не для тебя. Тебе обязательно обращаться с ней как с неверующей.

В ахкамах брака Посланник Аллаха ﷺ не обращался с известными  лицемерами, как с мусульманами.

2. Во-вторых, Всевышний Аллах не испытывал Посланника Аллаха ﷺ неверующими жёнами. Как Он мог испытать его, если разрешил ему развестись со всеми его женами?

«Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами». 

Коран 66:5.

И как вы это себе представляете? Любому мусульманину дозволено развести жену по шариатскому поводу, но Посланнику Аллаха ﷺ запрещено, даже если его жена впала в неверие? Вы совсем с ума сошли, о рафидиты!?

И ведь известно из достоверных хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, но вернул её обратно.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا

«Передал нам Сахль ибн Мухаммад ибн аз-Зубайр аль-‘Аскари: передал нам Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида: от Салиха ибн Салиха: от Салямы ибн Кухайля: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса: от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, а затем вернул её обратно».

См. «Сунан» Абу Дауда (2283). Иснад достоверный.

Это со всей ясностью указывает на то, что ничего не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от развода с ‘Айшей и Хафсой, если бы он захотел этого.

Аллах разрешил ему сделать это и он на своей практике показал, что может это сделать.

Более того, если бы ‘Айша и Хафса были бы «неверующими», то Посланнику Аллаха ﷺ не требовалось бы даже объявлять о разводе, ибо неверующая жена перестаёт быть женой автоматический, как только впадает в неверие, и мужу дозволено сразу же выдворить её из дома.

Поэтому нелепое оправдание рафидитов, что мол ‘Айша и Хафса были испытанием для Пророка ﷺ и ему было запрещено разводиться с ними — чушь, которая не выдерживает никакой критики.

Доводы на иман ‘Айши и Хафсы

Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ дать всем своим жёнам право выбора: либо развестись с ним, если они желают мирского; либо остаться с ним, если они желают мира вечного. 

«О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”».

Коран 33:28-29.

И все его жены выбрали мир вечный, поэтому Посланник Аллаха ﷺ не дал окончательного развода ни одной из них, включая ‘Айшу и Хафсу. Это и есть довод на то, что все они являются верующими, которые будут его женами в Раю.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ، وَكَانَ قَدْ قَالَ: «مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ» فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَبَدَأَ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ: عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَعُدُّهَا عَدًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ»، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأُنْزِلَتْ: آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: 28] إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمًا﴾ [النساء: 27]، قُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ، فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ.

«Пророк ﷺ уединился из-за того разговора, который Хафса передала ‘Айше, и он был настолько разгневан на них (т.е. всех своих жён), что сказал: “Я не буду заходить к ним в течение месяца!”, — и Аллах упрекнул его за это. Когда же прошло двадцать девять дней, он первым делом зашёл к ‘Айше. ‘Айша сказала ему: “Ты поклялся, что не войдёшь к нам в течение месяца, а сегодня двадцать девятый день, я считала эти дни”. Пророк ﷺ сказал: “Этот месяц состоит из двадцати девяти дней”. И тот месяц действительно продолжался двадцать девять дней. ‘Айша сказала: “Когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. Я знала, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”». Я сказала: “Неужели об этом мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь”. Затем он предложил сделать выбор остальным жёнам, и все они сказали то же, что и ‘Айша».

См. «Сахих» аль-Бухари (2468).

Таким образом, все жёны Пророка ﷺ выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, поэтому все они — его жёны в Раю. Да будет доволен ими всеми Аллах.

Хадисы, что ‘Айша в Раю

Поскольку большая часть нападок рафидитов нацелена именно на ‘Айшу, мы решили посвятить отдельный раздел, где приведем огромное количество достоверных хадисов, которые доказывают, что ‘Айша — жена Пророка ﷺ в Раю.

Свидетельство самого Посланника Аллаха ﷺ 

1. Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم فِي خِرْقَةِ حَرِيرٍ، فَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: передал нам Исхак ибн Ибрахим, который сказал: передал нам ‘Иса ибн Юнус: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Алькама аль-Макки: от Ибн Хусайма: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: “Джибрииль, мир ему, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с моим [изображением] на шёлковой материи и сказал: “Это — твоя жена как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7094). Иснад достоверный.

2. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذَكَرَ فَاطِمَةَ قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا فَقَالُ: “أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”؟ قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ قَالَ: فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدنيا والآخرة

«Сообщил нам Ибн Хузайма: передал нам Са’ид ибн Яхъя аль-Умави: передал мне мой отец: передал мне Абу-ль ‘Анбас Са’ид ибн Касир: от его отца, который сказал: передала мне ‘Айша, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Фатиму, и она сказала: “Тогда я начала говорить, и [Пророк] ﷺ сказал: “Разве ты не довольна тем, что станешь моей женой как в этом мире, так и в следующем?”. Я ответила: “Да”. Он сказал: “Ты — моя жена, как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7095). Иснад достоверный.

3. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: “أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ” قَالَتْ فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ أَنَّهُ لم يتزوج بكرا غيري

«Сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу’айб: передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Юсуф ибн Йа’куб ибн аль-Маджишун: от его отца: от ‘Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малика: от ‘Айша, что она сказала: я спросила: “О Посланник Аллаха, кто из твоих жён в Раю?”. Он ответил: “Что касается тебя, то ты — из них”. Мне показалось, что он так [сказал], потому что он не женился на какой-либо девственнице, кроме меня”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7096). Иснад достоверный.

Свидетельство ‘Аммара ибн Йасира

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхъя ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям ‘Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубейр и ‘Айша отправились в Басру, ‘Али отправил ‘Аммара ибн Ясира и Хасана ибн ‘Али. Они прибыли к нам в Куфу, поднялись на минбар, причём аль-Хасан ибн ‘Али стоял в верхней части минбара, а ‘Аммар ниже аль-Хасана. Тогда мы собрались возле них, и я слышал, как ‘Аммар сказал: “Поистине, ‘Айша отправилась в Басру, и клянусь Аллахом, она является женой вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако Всеблагой и Всевышний Аллах испытал вас, чтобы узнать, Ему вы подчинитесь или ей”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7100).

2. Также он привёл:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَامَ عَمَّارٌ، عَلَى مِنْبَرِ الكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ

«Передал нам Абу Ну’айм: передал нам Ибн Аби Ганийя: от аль-Хакама: от Абу Ваиля: “Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул ‘Айшу и её поход [в Басру] и сказал: “Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако она — ваше испытание”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7101).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُثَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ذَكْوَانُ، حَاجِبُ عَائِشَةَ، أَنَّهُ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ، فَجِئْتُ وَعِنْدَ رَأْسِهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَكَبَّ عَلَيْهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، وَهِيَ تَمُوتُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ، إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ صَالِحِي بَنِيكِ، لِيُسَلِّمْ عَلَيْكِ، وَيُوَدِّعْكِ، فَقَالَتْ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسَ، قَالَ: أَبْشِرِي، فَقَالَتْ: أَيْضًا فَقَالَ: ” مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَحِبَّةَ، إِلا أَنْ تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ يُحِبُّ إِلا طَيِّبًا “، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، ” فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُصْبِحَ فِي الْمَنْزِلِ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ” فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43] ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي سَبَبِكِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، وَأَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، جَاءَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ لِلَّهِ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ يُذْكَرُ فِيهِ اللهُ، إِلا يُتْلَى فِيهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

«Передал нам Му’авия ибн ‘Амр, который сказал: передал нам Заида: передал нам ‘Абдуллах ибн Хусайм, который сказал: передал нам  Ибн Аби Муляйка, что ему передал Закуан, привратник ‘Айши, что однажды пришел Ибн ‘Аббас и попросил разрешения войти к ‘Айше. Я (т.е Закуан) вошел [к ней] и увидел у ее головы сына ее брата, ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана. Я сказал: “Это Ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и сын ее брата, Абдуллах, нагнувшись к ней сказал: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и она в это время находилась при смерти. Она сказала: “Избавь меня от Ибн ‘Аббаса”. Он же сказал: “О матушка! Воистину, Ибн ‘Аббас — из лучших твоих сыновей. Он хочет поприветствовать тебя и попрощаться с тобой”. Она сказала: “Разреши ему войти, если хочешь”. И я впустил его. Затем он сел и сказал: “Возрадуйся!”. Она же сказала: “Ты тоже”. Он сказал: “Нет ничего между тем, что ты встретишь Мухаммада ﷺ и его любимцев, кроме как времени, когда твоя душа выйдет из тебя. Ты была самой любимой женой для Посланника Аллаха ﷺ, а он не любил ничего, кроме благого. Ты уронила ожерелье в ночь Абуа, и проснулся Посланник Аллахаﷺ, а дома не оказалось воды, и у людей также не было воды, поэтому Аллах ниспослал аят: {И оботритесь чистой землей}. И этот аят был ниспослан по причине тебя, а также это облегчение. И Аллах ниспослал твою непричастность [к прелюбодеянию], с которой пришел Верный Дух, сверху семи небес. И случилось так, что не было из мест поклонения Аллаху, в которых поминается Аллах, и читаются днями и ночами напролет Его аяты, кроме твоего дома. Она же сказала: “Оставь меня, о Ибн ‘Аббас! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, сейчас я желаю быть забытой”».

См. «Муснад» Ахмада (2496). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад сильным, соответствующим условиям Муслима.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн ‘Абд аль-Маджид: передал нам Ибн ‘Аун: от аль-Касима ибн Мухаммада, что когда ‘Айша заболела, Ибн ‘Аббас пришёл к ней и сказал: «О мать правоверных! Ты отправишься к правдивым предшественникам, к Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Бакру».

См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Таким образом, достоверно установлено путём многочисленных хадисов, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах — жена Пророка ﷺ как в этом мире, так в мире ином, и не вывело её из веры ничего из её ошибок и грехов, которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ и после его смерти. Да помилует её Аллах, простит её грехи и воскресит нас вместе с нашей любимой матерью.

Заключение

На самом деле, я даже не видел смысла писать это опровержение, ибо рафидиты приводят настолько убогие и настолько глупые доводы, что поражаешься уровню интеллекта тех, кто верит в подобную чушь. Они застряли где-то на уровне осла, если не ниже.

Обвинение в неверии ‘Айши и Хафсы рафидитами не выдерживает критики ни со стороны здравого смысла, ни со стороны шариатских текстов.

Нет абсолютно ни одного аята или хадиса, который доказывает это со всей ясностью. 

Рафидиты лишь в привычной для себя манере решили поиграть со словами Корана, которые имеют двоякие смыслы, и которые можно интерпретировать по разному без соответствующего тафсира.

Просто представьте масштаб рафидитской наглости и их смелости на религию Аллаха: не имея ни логического, ни шариатского довода, который был бы ясным и очевидным для любого читающего, они вынесли постановление о неверии двух жён Пророка ﷺ, в шариате которого запрещено быть в узах брака с неверующими (кроме иудеек и христианок)!

Более того, рафидитской собаке даже пришлось лгать, нести полнейшую отсебятину и заняться фальсификацией толкования аятов Корана, лишь для того, чтобы доказать собственную правоту, которая построена ни на чём, кроме предубеждения.

Хотите прямую путёвку в Ад? Читайте побольше Парашу313 и безоговорочно верьте всему, что там написано! 

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение: аяты из суры «ат-Тахрим» указывают на неверие ‘Айши и Хафсы появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
В чём истинная суть разногласия?
Шариатское определение «саджды»
Позиция учёных касательно саджды на что-то помимо земли
На что дозволено совершать саджду?
Хадисы о саджде на циновку
Сообщения о саджде на одежду
Сообщения о саджде на ткань или шерсть
Сообщения о саджде на ковёр
Тонкий момент в хадисе о саджде на семь костей

Часть 2. Опровержение аргументов шиитов
Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима
Разъяснение позиции Ибн Таймии
Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»
Хадис Рифа’а ибн Рафи’а
Хадис: «На его лбу были видны следы глины»
Хадис Джабира, что он охлождал камешки
Хадис: «О Рабах, покрой своё лицо пылью»
Сообщения о необходимости снятия чалмы
Хадис об откладывании молитвы из-за жары
Хадис про жалобу сподвижников на жару
Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня.

Одним из пяти столпов ислама после двух свидетельств является обязательная пятикратная молитва. В этом не разногласят ни приверженцы Сунны, ни последователи лживой идеологии рафидизма.

Как приверженцы Сунны, так и рафидиты согласны на большинстве столпах и обязательных действиях молитвы за исключением некоторых вещей. 

Одним из таких вещей является вопрос: обязательно ли прикасаться лбом к земной почве во время саджды или же достаточно совершить саджду на то, на чём ты стоишь будь-то ковёр, дерево, металл и другие вещи?

Приверженцы Сунны заявляют, что нет проблем совершать саджду на что-то, что естественно препятствует касанию лбом к земной почве будь-то ковёр, расстеленный на полу мечети или дома, линолеум, паркет, трава, брусчатка и другие вещи.

И также они заявляют, что нет проблем совершать саджду на одежду, ткань, головной убор, специальный коврик и другие тканевые материалы, которые человек использует, чтобы избежать неудобств во время земного поклона, как грязь, раскаленный песок, холодный снег и т.п.

Рафидиты же не согласны с этой точкой зрения и считают, что подобное саджда является недопустимым и портит действительность молитвы.

В этой статье мы вкратце разъясним данный вопрос, приведём доводы со слов сподвижников и табиинов о правильности позиции приверженцев Сунны и также объясним истинную суть разногласия между суннитами и шиитами-рафидитами, и то, почему позиция рафидитов является лживой ересью, которую не придерживался ни один учёный.

Пусть Аллах примет наш труд и сделает наше намерение искренним. 

Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

26 Раджаб, 1445.

В чём истинная суть разногласия?

Шииты любят представлять всё так, будто бы суть разногласия между нами и ими заключается в том, что они говорят: «Саджда должна совершаться лишь на землю или на то, что произрастает из неё», а мы говорим, что саджду можно совершать и на другие вещи, включая ковёр.

Но истина в том, что шииты не против ковров как таковых. Более того, не существует ни одной шиитской мечети (ни в Иране, ни где-то еще), которая не была бы расстелена дорогими коврами из различного рода тканей.

Тогда в чём же суть разногласия? 

Суть разногласия в том, что шииты говорят об обязательности прикосновения лба к земельной почве (или того, что произрастает из земли), даже если ты молишься на чём-то что естественно препятствует твоему лбу прикоснуться к голой земле, как ковёр или другие ткани. Т.е. именно лоб должен прикоснуться к земельной почве в виде глины, камня или песка, в то время как всё остальные части твоего тела, могут быть целиком на ковре и могут не прикасаться почвы.

Мы же говорим, что никто из учёных вообще не говорил о дозволенности подобного! Никто не говорил, что ты должен подставить под свой лоб камень или глину, даже если ты молишься на ковре в мечети или у себя дома, и этот ковёр естественно препятствует касанию лба голой земли.

Это нововведение выдумали сами шииты, а затем пытаются оправдать его некими выдранными из контекста высказываниями учёных Сунны или некоторыми хадисами, которые вообще не относятся к этой теме.

Шариатское определение «саджды»

Лучшее шариатское определение «саджды» — это следующие хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

«Передал нам Му’алля ибн Асад, который сказал: передал нам Ухайб: от ‘Абдуллаха ибн Тавуса: от его отца: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: “Мне было велено совершать саджду на семь костей: на лоб, — и при этом он указал рукой себе на нос — ладони, колени и кончики пальцев ног, не подбирая волосы и одежду».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، – وَهُوَ ابْنُ مُضَرَ – عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Бакр ибн Мудар: от Ибн аль-Хада: от Мухаммада ибн Ибрахима: от ‘Амира ибн Са’да: от аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Когда раб совершает саджду, то вместе с ним совершают саджду семь конечностей: его лицо, ладони, колени и стопы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

Этот же хадис достоверно передаётся в книгах самих шиитов.

︎ Привёл шиитский учёный ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: السُّجُودُ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَ الْكَفَّيْنِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ وَ الْإِبْهَامَيْنِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِكَ أَمَّا الْفَرْضُ فَهَذِهِ السَّبْعَةُ وَ أَمَّا الْإِرْغَامُ فَسُنَّةٌ

«Передал мне мой отец, который сказал: передал нам ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим: от его отца: от Хаммада: от Зурары: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Саджда совершается на семь костей: лоб, две ладони, два колена, два больших пальца ноги. И ты вынужден [касаться] носом. Что касается обязательных [костей], то они — эти семь. Что касается вынужденной [кости], то это — Сунна».

См. «аль-Хисаль» ас-Садука (2/349).

Этот хадис посчитали достоверным (сахих):

︎ Юсуф аль-Бахрани в «Хадаик ан-надыра» (8/276)

︎ Мухаммад Хади аль-Мазиндарани в «Шарх фуру’ аль-Кафи» (3/124)

︎ Мухаммад Таки аль-Маджлиси в «Раудат уль-муттакин» (2/266)

︎ Муртада аль-Ансари в «Китаб ас-салят» (2/56)

И многие другие шиитские факихи и мухаддисы.

Из этого достоверного хадиса мы понимаем следующее: саджда не считается садждой, пока человек не опуститься на все семь частей тела: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Если человек опуститься на лицо, но его рука или нога будет свисать в воздухе, то это не называется «садждой», поэтому неправильно говорить: «Саджда — это только когда лоб касается земли». Нет, это языковое определение «саджды», однако в шариате «садждой» называется положение, когда на землю опускаются все вышеупомянутые семь частей тела, а не только лоб. Даже рафидиты не спорят, что если человек опустил лоб, но не опустил руки, то его саджда не засчитывается. Поэтому во время саджды нет разницы между лбом, руками, коленями и стопами. Все они должны коснутся поверхности, иначе саджда не засчитается, и соответственно, не засчитается и сама молитва.

Это, конечно же, не касается инвалидов, у которых есть оправдание перед Аллахом. Они являются исключением из общего правила.

Позиция учёных касательно саджды
на что-то помимо земли

Учёные Сунны единогласны, что лучший и самый достойный земной поклон — это саджда на голую землю непосредственно, так как это ближе к униженности и покорности раба перед Всевышним.

︎ Говорит ан-Навави (ум. 676 г.х.):

العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно».

См. «аль-Маджму’» (3/400).

︎ Говорит имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف، ويأخذ بالعزيمة

«Желательно молящемуся касаться [земли] непосредственно своим лбом и двумя руками, чтобы выйти из разногласия и схватиться за непоколебимое».

См. «аль-Мугни» (1/373).

Но это касается именно голой земли, а не куска глины или камня поверх ковра, как это делают шииты. 

Наоборот, это может воспрепятствовать касанию носа, так как лоб остаётся приподнятым.

Что касается саджды на что-то помимо голой земли, то учёные впали в разногласие на этот счёт, и большинство из них говорят, что молитва на что-то помимо голой земли является дозволенной и засчитывается, и необязательно, чтобы лоб соприкасался с землей непосредственно.

На этом мнении маликиты, ханафиты и ханбалиты. 

Шафииты же говорят, что лоб человека должен касаться голой земли, если только у него нет оправдания, как естественные препятствия в виде ковра в мечети или дома, или повязки на голове от раны и т.д.

︎ Говорит имам аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.):

ولو سجد على جبهته ودونها ثوب ، أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا

«Если человек совершил саджду на лоб, а под ним одежда или другая вещь, то саджда не засчитывается, только если он не был ранен. Тогда это будет для него оправданием».

См. «аль-Умм» (1/137).

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

Как мы видим, шафииты на мнении, что обязательно открыть лоб и совершить саджду на голую землю, а если её что-то преграждает естественным образом, как ковёр в мечети или дома, то можно совершать саджду на эту преграду, ибо человек не способен её удалить, однако нельзя ставить преграду между землей и лбом намеренно, как головной убор или одежда, если только у человека нет оправдания.

Рафидиты любят цитировать именно мнение шафиитов в этом вопросе из-за внешней схожести их слов со словами шиитов, но при детальном изучении мы понимаем, что существует между ними существует большая разница: шафииты не запрещают делать саджду на ковёр в мечети, так как он служит естественной преградой, которую человек не ставил намеренно, и которая была расстелена из-за нужды, чтобы защитить людей от холода, тогда как шииты не дозволяют молитву на ковре, а ставят поверх ковра кусок глины и ставят лоб на неё и говорят, что так делать обязательно. 

Это нововведение придумали сами шииты и шафииты не говорили ничего подобного. Всё, что они говорили про «землю», касается именно голой земли, а не глины поверх ковра!

И как мы видим, шафииты составляют меньшинство в этом вопросе. Они даже сами признают это.

︎ Говорит шафиит ан-Навави (ум 676 г.х.):

فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل به ، قد ذكرنا أن مذهبنا : أنه لا يصح سجوده على شيء من ذلك ، وبه قال داود وأحمد في رواية

وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في الرواية الأخرى : يصح ، قال صاحب التهذيب : وبه قال أكثر العلماء . واحتج لهم بحديث أنس رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه ) رواه البخاري ومسلم ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه ) رواه ابن حنبل في مسنده . وعن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته ” رواه البيهقي

وقال : العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Ответвление в мазхабе учёных [шафиитов] касательно саджды на рукав, подол, руку, внутреннюю часть тюрбана и другие вещи, которые непрерывны от тела, заключается в том, что мы упомянули, что в нашем мазхабе саджда на что-либо из этого недействительна. Так говорили Дауд [аз-Захири] и Ахмад в одном из преданий.

И сказали Малик, Абу Ханифа, аль-Ауза’и, Исхак [ибн Рахавейх], Ахмад в другом предании: такая саджда действительна. Сказал автор «ат-Тахзиб»: “Так говорили большинство учёных и они опирались на хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ и если кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то стелил свою одежду и совершал саджда на неё”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Также передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ  в дождливый день избегал грязи, когда совершал саджду с накидой, которая была на нём, кладя его под своими руками”. Этот хадис передал Ибн Ханбаль в своём «Муснаде». Также передается от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и человек из них совершал саджду на свою чалму”. Этот хадис передал аль-Бейхакы.

Затем сказал: “Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно”».

См. «аль-Маджму’» (3/397-400).

Помимо ан-Навави мнение большинства учёных передавали и другие.

︎ Сказал имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَالِطُنَا حَتَّى إِنْ كَانَ يَقُولُ لأَخٍ لِي صَغِيرٍ  ” يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ” . قَالَ وَنُضِحَ بِسَاطٌ لَنَا فَصَلَّى عَلَيْهِ .

 قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَمْ يَرَوْا بِالصَّلاَةِ عَلَى الْبِسَاطِ وَالطُّنْفُسَةِ بَأْسًا . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَاسْمُ أَبِي التَّيَّاحِ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ 

«Передал нам Ханнад: передал нам Ваки’: от Шу’бы: от Абу Таййаха ад-Дуба’и, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Посланник Аллаха ﷺ имел обыкновение смешиваться с нами до такой степени, что однажды сказал моему младшему брату: “О Абу ‘Умайр, что сделал воробушек?”. [Анас] сказал: “Ковёр [из циновки], который принадлежал нам, орошался водой и [Пророк] совершал на ней молитву”. 

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: “В этом разделе также есть хадисы от Ибн ‘Аббаса. Хадис же Анаса является хорошим-достоверным. И действовали в соответствии с ним большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, не видя проблем в молитве, совершенной на ковре [из циновки] или на ковре из шерсти. Так говорили Ахмад и Исхак. Абу Таййаха же зовут Язид ибн Хумейд”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (333).

︎ Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء . قال القاضي : إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله ، فالصلاة صحيحة رواية واحدة . وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة . وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد : عطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي .

ورخص في السجود على كور العمامة : الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد . وسجد شريح على برنسه

«Не обязательно молящемуся, чтобы какая-либо часть его тела непосредственно соприкасалась с чем-то. Сказал аль-Кады: “Если человек совершит саджду на внутреннюю часть чалмы, или рукава или подол, то молитва является действительной, согласно одному преданию [от имама Ахмада]. Это же является мазхабом Малика и Абу Ханифы. Среди тех, кто разрешил саджду на одежду во время жары или холода — ‘Ата, Тавус, ан-Наха’и, аш-Ша’би, аль-Ауза’и, Малик, Исхак и ханафиты. Что касается саджды на внутреннюю часть чалмы, то это разрешили аль-Хасан [аль-Басри], Махкуль и ‘Абдуррахман ибн Язид. Шурейх же делал саджду на бурнус (плащ с капюшоном)”».

См. «аль-Мугни» (1/305).

Как мы видим, большинство учёных не видели проблем в совершении земного поклона на что-то помимо голой земли даже без нужды и считали, что такая молитва является действительной.

И в пользу этого мнения существует огромное количество сильных доводов, которые мы упомянем в следующем разделе.

На что дозволено совершать саджду?

Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники не совершали саджду лишь на голую землю. Напротив, существует огромное количество достоверных сообщений, что они совершали саджду и на другие вещи помимо голой земли.

Хадисы о саджде на циновку

Посланник Аллаха ﷺ совершал саджду на два вида циновки: на то, что называется «хумра» (خمرة) и на то, что называется «хасыр» (حصير).

По сути это одно и то же, но хумра может быть маленького размера, куда помещаются лишь лицо и руки. Хасыр же может быть размером с ковёр.

︎ Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والخمرة : حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وقيل : حصيرة أصغر من المصلى ، وقيل : الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه . وفي الحديث : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يسجد على الخمرة ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف ؛ قال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض . وفي حديث أم سلمة قال لها وهي حائض : ناوليني الخمرة ؛ وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات ؛ قال : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار ، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ؛ قال ابن الأثير : وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت . وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم ، قال : وهذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها 

«Хумра: циновка или маленький коврик, сотканный из пальмовых листьев и плетённый нитками. Было сказано: это — циновка, которая меньше, чем коврик для молитвы. И было сказано: хумра — это маленькая циновка, на которую совершают саджда. И пришло в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать саджда на хумру, а небольшая циновка такого размера, на который можно совершать саджда, сплетённая из пальмовых ветвей. Сказал аз-Заджадж: “Она названа «хумрой», потому что она скрывает лицо от земли”. И пришло в хадисе Умм Салямы, что [Пророк] сказал ей во время её месячных: “Подай мне хумру”, и она размером с тем, на то человек ставит своё лицо во время саджды, сделанная из циновки или ткани папируса или других растений. [Аз-Заджадж] также сказал: “Хумрой считается лишь то, что в этом размере, и она названа хумрой, потому его нити скрыты листьями”. Сказал Ибн аль-Асир: “Хадисы упоминают о ней раз за разом и она была истолкована именно так. И ведь пришло в «Сунан» Абу Дауда со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды прибежала мышь, которая тащила фитиль и бросила её перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, в результате чего она прожгла дырку размером с дирхам”. [Ибн аль-Асир] сказал: “В этом хадисе есть ясное указание на обобщение понятия «хумры» на большую [циновку] с точки зрения категории».

См. «Лисан уль-‘араб» (5/154).

И хадисов, что Пророк ﷺ и его сподвижники совершали молитву на циновку огромное множество.

1. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ، قَالَتْ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ

«Передал нам ‘Аббад ибн аль-Аввам и ‘Али ин Мусхир: от аш-Шайбани: от ‘Абдуллаха ибн Шаддада, что он сказал: мне сообщила Маймуна, которая сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать молитву на хумру”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4065). Этот хадис также передали аль-Бухари (379) и Муслим (513).

2. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أبي سعيد: أن رسول اللَّه ﷺ صلى على حصير 

«Передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Абу Суфьяна: от Джабира: от Абу Са’ида, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4066). 

Этот хадис также передал Муслим. В его версии сказано:

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ

«Передал нам Абу Са’ид аль-Худри, что он зашёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его молящимся на циновку, на которую он совершал земные поклоны».

См. «Сахих» Муслима (661).

3. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي على الخمرة

«Передал нам Ваки’: от Хаммада ибн Салямы: аль-Азрака ибн Кайса: от Заквана: от ‘Айши, что Пророк ﷺ имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4069). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الصَّلاَةَ مَعَكَ. وَكَانَ رَجُلاً ضَخْمًا، فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فَدَعَاهُ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَبَسَطَ لَهُ حَصِيرًا وَنَضَحَ طَرَفَ الْحَصِيرِ، صَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ لأَنَسٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى قَالَ مَا رَأَيْتُهُ صَلاَّهَا إِلاَّ يَوْمَئِذٍ.

«Передал нам Адам, который сказал: передал нам Шу’ба, который сказал: передал нам Анас ибн Сирин, который сказал: я слышал, как Анас говорил: «[Как-то раз] один чрезвычайно тучный человек из числа ансаров сказал [Пророку]: “Поистине, я не могу совершать молитву с тобой”. А он приготовил для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, еду и пригласил его к себе домой, где расстелил для него циновку, обрызгав край её водой, и [Пророк] совершил на этой циновке молитву в два ракаата”. Один человек из рода алю джаруд спросил Анаса: «А совершал ли Пророк ﷺ  дополнительные молитвы по утрам?”. Он ответил: “Если не считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время”».

См. «Сахих» аль-Бухари (670).

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر: أنه كان يصلي على الخمرة 

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Суфьян: от ‘Абдуллаха ибн Динара: от Ибн ‘Умара, что [Пророк ﷺ] имел обыкновение совершать молитву на хумре».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4071). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا عمر بن ذر عن يزيد الفقير قال: رأيت جابر بن عبد اللَّه يصلي على حصير من بردي

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам ‘Умар ибн Зарр: от Язида аль-Факира, который сказал: “Я видел, как Джабир ибн ‘Абдуллах совершал молитву на циновку из папируса”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4072). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

7. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا الفضل بن دكين عن صفوان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن أبي ذر: أنه كان يصلي على الخمرة

«Передал нам аль-Фадль ибн Дукайн: от Сафуана: от ‘Ата ибн Аби Марвана: от его отца: от Абу Зарра, что он имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4075). Иснад достоверный.

8. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن سفيان عن توبة العنبري عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يصلي على حصير 

«Передал Ваки’: от Суфьяна: от Таубы аль-‘Анбари: от Нафи’, что Ибн ‘Умар имел обыкновение молится на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4078). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновку, а его сподвижники следовали его Сунне и тоже молились на нём.

Если бы было обязательно, чтобы лоб прикасался к земле, то какой смысл молится на том, что наоборот препятствует лицу прикасаться земли?

Этот хадис ясно доказывает, что не является обязательным, чтобы лоб человека касался голой земли.

Сообщения о саджде на одежду

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Галиб: от Бакра ибн ‘Абдуллаха: от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы совершали молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то он стелил свою одежду и делал саджду на неё».

См. «Сахих» аль-Бухари (1208).

В этом хадисе ясный довод на дозволенность совершения земного поклона на одежду и ткань, ибо Посланник Аллаха ﷺ не запретил своим сподвижникам делать так и не упрекнул их. Если бы Посланник Аллаха ﷺ объявил бы такое запретным, то Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал бы этот запрет, однако он рассказал этот хадис, указывая на дозволенность подобного.

Некоторые имамы взяли этот хадис в качестве довода, что совершать земной поклон на что-то помимо земли дозволено лишь во время холода, жары или других веских причин, однако это спорно, потому что существуют и другие сообщения, где не указано, что сподвижники делали это из-за нужды.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

Сообщения о саджде на ткань или шерсть

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير: أن أبا الدرداء كان يصلي على مسح يسجد عليه

«Передал нам Абу Усама: от аль-Ахуаса ибн Хакима: от Абу-з Захрии: от Джубейра ибн Нуфейра, что Абу Дарда имел обыкновение молится на грубую ткань, на которую он совершал саджду».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4084). Шейх Са’д аш-Шисри назвал хадис достоверным.

Как мы видим, сподвижник Абу Дарда, да будет доволен им Аллах, не видел никаких проблем совершать молитву на грубую ткань (дерюгу) и совершать на ней земные поклоны. 

Более того из сообщения мы видим, что он делал это часто, ибо сказано: «Абу Дарда имел обыкновение», что указывает на постоянность этого явления.

И этому последовали огромное количество табиинов.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن عيسى بن سنان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يصلي على مسح

«Передал нам Абу Усама от ‘Исы ибн Синана, что он сказал: “Я видел, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз молился на грубой ткани”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4081). Иснад достоверный.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن توبة العنبري قال: سمعت بكر بن عبد اللَّه المزني يقول: إن قيس بن عباد القيسي صلى على لِبد دابته

«Передал нам Хашим ибн аль-Касим: от Шу’бы: от Таубы аль-‘Анбари, который сказал: я слышал, как Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани говорил: “Воистину, Кайс ибн ‘Аббад аль-Кайси молился на сваленную шерсть своего животного”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4097). Иснад достоверный.

Кайс ибн ‘Аббад (ум. 81 г.х.) — один из больших табиинов и единогласно надёжных передатчиков, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ.

Как мы видим, он не видел проблем молиться на шерсть животного.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ، رأيت مرة الهمداني يصلي على لبد

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Аби Халид, который сказал: “Я видел, как Мурра аль-Хамдани молился на свалявшуюся шерсть”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4098). Иснад достоверный.

Мурра аль-Хамдани (ум. 76 г.х.) — также один из больших и надёжнейших табиинов, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ. 

Он также не видел проблем совершать молитву на шерсть животного.

Сообщения о саджде на ковёр

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум, 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا الأعمش عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب

«Передал нам Хишам, который сказал: сообщил нам аль-А’маш: от Са’ида ибн Джубейра, который сказал: “Однажды Ибн ‘Аббас совершил с нами молитву на ковре, которая был расстелена в доме, во время вечерней молитвы”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4090). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Ибн ‘Аббас совершил молитву на самом ковре и не стал ставить поверх него глину на то место, куда бы прикоснулся его лоб, как это делают шииты.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد اللَّه بن مبارك وعيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة عن خليد عن أبي الدرداء قال: ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض

«Передали нам ‘Абдуллах ибн Мубарак и ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и: от ‘Усмана ибн Аби Сауды: от Халида: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Меня не волнует помолился ли я на шести коврах, которые расположены один поверх другого”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4089). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это предание Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, говорит само за себя. Он не видел проблем, даже если шесть ковров были расстелены один поверх другого.

И этому примеру сподвижников последовали также большие табиины.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة قال: شهدت محلا يقول لإبراهيم: إني رأيت أبا وائل يصلي على طنفسة، فقال إبراهيم: كان أبو وائل خيرًا مني

«Передал нам Хушейм, который сказал: сообщил нам Мугира, который сказал: я засвидетельствовал, как Мухалля говорил Ибрахиму [ан-Наха’и]: “Воистину, я видел, как Абу Ваиль молился на ковре”. Ибрахим ответил: “Абу Ваиль был лучше меня”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4091). Иснад достоверный.

Абу Ваиль (1 – 82 г.х.) — это Шакик ибн Саляма, один из крупных табиинов, который застал больших сподвижников Пророка ﷺ. 

И у него была возможность увидеть самого Посланника Аллаха ﷺ, однако этого не случилось, но он учился у больших сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба. Более того, Абу Ваиль был сторонником ‘Али, да будет доволен им Аллах.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا زيد بن الحباب عن الربيع بن المنذر عن عبد الملك بن سعيد قال: رأيت أبي سعيد بن جبير يصلي على بساط يسجد عليه

«Передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб: от ар-Раби’ ибн аль-Мунзира: от ‘Абд аль-Малика ибн Са’ида, что он сказал: “Я видел, как мой отец, Са’ид ибн Джубейр, молился на ковре, на которую он делал саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4095). Иснад достоверный.

Са’ид ибн Джубейр (ум. 95 г.х.) не нуждается в представлении. Это крупный ученик Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и великий толкователь Корана.

Как мы видим, он также не видел проблем совершать саджду на ковёр.

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

 حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة

«Передал нам ‘Абда: от Са’ида: от Катады: от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Нет проблем в молитве на ковре”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4094). Иснад достоверный.

Хасан аль-Басри (21 – 110 г.х.) также не нуждается в представлении. Это великий факих из табиинов, который застал около 70 сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي قال: رأيت عطاء يصلي على بساط أبيض في المسجد الحرام وليس بينه وبين الطواف أحد

«Передал нам ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и, который сказал: “Я видел, как ‘Ата совершал молитву на белом ковре внутри Заповедной мечети, и между ним и обходом не было никого».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4093). Иснад достоверный.

‘Ата (27 – 114 г.х.) — это Ибн Аби Рабах. Великий факих из числа табиинов, который передавал от ‘Айши, Умм Салямы, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Зейда ибн Аркама и других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах. Oн также не видел проблем совершать молитву на ковре даже внутри Заповедной мечети.

Таким образом, как мы видим из огромного количество хадисов и асаров от Пророка, сподвижников и табиинов, нет никаких проблем молится на циновке, ковре, шерсти или ткани. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обязал людей касаться лбом земли, особенно если между человеком и землей лежит естественное препятствие. Более того, сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая саджду на циновку давал понять, что прикосновение к земле не является обязательным условием действительности молитвы.

И лучше всего подход сподвижников ﷺ суммирует действие Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это — самый лучший и самый логический подход.

Делай саджду на том, на чём ты застал молитву, если это место чистое и не приносит тебе неудобств.

Если застал на песке, молись на песок.

Если застал на камне, молись на камень.

Если застал на ковре в мечети, молись на ковре.

Если застал на линолеуме дома, молись на линолеуме.

Однако застать молитву на ковре, а затем заявлять, что обязательно ставить кусок глины или камень поверх него на то место, куда прикоснется твой лоб является ересью и нововведением, которое придумали сами рафидиты. 

Ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали подобного и никто из учёных не говорил о дозволенности подобного и что это якобы соответствует Сунне, как заявляют рафидиты.

Кто убежден, что обязательно ставить поверх ковра, на которую он совершает молитву кусок глины (или то, что произрастает из земли, как говорят рафидиты), и касаться лбом именно его во время саджды и что если ты помолишься на сам ковёр и будешь касаться лбом именно самого ковра, то твоя молитва недействительна — тот нововведенец, который изрёк ересь.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обременял людей, а наоборот приказывал облегчать им. Поэтому самое верное мнение, которое соответствует действию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников — это молитва на том, на чём ты застал молитву, покуда эта вещь чистая и не приносит неудобств.

Тонкий момент в хадисе 
о саджде на семь костей

Мы уже приводили хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который достоверно передаётся как в книгах приверженцев Сунны, так и рафидитов, что саджду обязательно делать на семь костей: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Некоторые учёные взяли этот хадис в качестве довода на то, что не является обязательным прикасаться какой-либо частью тела непосредственно к земле.

Их аргументация следующая: данный хадис ясно указывает на равноценность всех семи костей во время саджды, так как если какая-либо из упомянутых частей тела будет свисать в воздухе, то такое положение не называется «садждой».

Если ты опустил все части, кроме лица — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме ладоней — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме колен — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме стоп — это не саджда.

Таким образом, «саджда» — это только, когда все семь частей опустились на землю.

Если все с этим согласны, то никто (даже рафидиты) не будет отрицать тот факт, что обнажение колен и стоп не является обязательным. Даже наоборот желательно прикрыть их. Молитва в обуви вообще является Сунной.

А если дозволено прикрыть колени и стопы, то также дозволено прикрыть руки и лоб, так как все эти части тела являются равноценными во время саджды и такая молитва является действительной, хоть и желательно обнажить руки и лицо, так как в основе они всегда обнажены, и это ближе к униженности и покорности перед Аллахом. Однако если кто-то прикроет их, то такая молитва действительна, в отличии от того, что говорят рафидиты!

Опровержение аргументов шиитов

В этом разделе мы опровергнем некоторые аргументы шиитов, которые они выдвигают в свою пользу из наших источников. Посмотрим насколько они уместно используют то, что приводят сами.

За основу мы возьмем статью: «Небесные доводы земного поклона», выставленный на сайте «Доводы», автором которого является лживый чалмоносец Курбан Мирзаханов.

Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима

1. Приводят «Доводы»:

Ибн Аль-Каййим пишет:

وكذلك ترى أحدهم لا يصلى إلا على سجادة، ولم يصل رسول الله عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلى على الأرض، وربما سجد فى الطين، وكان يصلى على الحصير، فيصلى على ما اتفق بسطه، فإن لم يكن ثمة شىء صلى على الأرض. وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة، فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة ليسوا مع أهل الفقه، ولا مع أهل الحقائق

«А также ты видишь, что некоторые из них (сторонников нововведений) никогда не совершают молитву, кроме как на ковре, в то время, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) никогда не совершал молитву на ковре и никогда не стелил ковер перед собой, нет, он совершал молитву на земле, иногда на глину, и также он совершал молитву на циновке, таким образом, он совершал молитву на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле, а эти (сторонники нововведений) заняты сохранением обычаев от шариата и истины, поэтому держатся нововведенных традиций, не сторонников фикха и не сторонников истины»

Ответ:

Для начала приведем более правильный перевод:

«Точно также ты видишь, как некоторые из них не молятся, кроме как на коврике (саджада), а ведь Посланник Аллаха, мир ему, не молился на коврике вообще, и никогда перед ним не стелили коврик. Нет, он имел обыкновение молится на земле, и возможно совершал саджду на глину, и имел обыкновение молится на циновку. Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле. Эти же заняты сохранением обрядов в отличии от шариата и истины, поэтому они стали теми, кто согласен с новоизобретенными обрядами, а не со сторонниками фикха и людей истины».

А теперь объясним слова Ибн аль-Кайима полностью:

Во-первых, Ибн аль-Кайим не говорит о сторонниках нововведения как таковых, а говорит о тех, кого обманул шайтан своими кознями.

Из этого обмана — это когда человек держится за что-то одно и не делает ничего помимо этого. 

Вот что говорит Ибн аль-Кайим до цитаты, которую рафидиты вырвали из контекста:

فصل

ومن كيده: أمرهم بلزوم زى واحد، ولبسة واحدة، وهيئة ومشية معينة، وشيخ معين، وطريقة مخترعة، ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض، فلا يخرجون عنه ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه، وربما يلزم أحدهم موضعاً معيناً للصلاة لا يصلى إلا فيه، وقد نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ المَكانَ لِلصَّلاةِ كَمَا يُوَطِّن الْبَعِيرُ.

«Раздел

Из его козней: то, что он приказывает им не разлучаться с одним видом формы или одежды, велит придерживаться определенного внешнего вида и походки, держаться за определенного шейха и вымышленного тариката. [Шайтан] обязывает их таким обязательством, что они придерживаются их подобно тому, как придерживаются [шариатских] фардов, поэтому они не отклоняются от них, а также критикуют и унижают тех, кто отступился от них. И бывает так, что кто-то из них не разлучен от определенного места для молитвы, и не молится, кроме как там. А ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил человеку привыкать к определенному месту для молитвы, подобно тому, как верблюдица привыкает к определенному месту».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/125-126). 

И дальше Ибн аль-Кайим упоминает, что эти обманутые шайтаном люди не молятся, кроме как на специальных молитвенных ковриках.

Т.е имам Ибн аль-Кайим не критикует сами молитвенные коврики, а критикует то, что некоторые люди не молятся, кроме как на них всё время, тогда как Сунной Пророка ﷺ является молитва на том, на чём ты её застал. 

Если ты застал её на земле, то молись на землю.

Если ты застал её дома на ковре, молись на ковре. 

Если ты застал её в мечети, то молись на то, что на полу в мечети.

Однако эти обманутые шайтаном люди отказывались молиться на что-то, кроме специального коврика. Это и критикует Ибн аль-Кайим, а не сами коврики.

Более того, если дочитать до страницы 148, то можно увидеть следующие слова Ибн аль-Кайима:

فصل

ومن ذلك: أن سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: الصلاة حيث كان، وفى أى مكان كان، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام وأعطان الإبل، فصح عنه عليه الصلاة والسلام 

أنه قال: جُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُورًا، فَحَيْثُمَا أدْرَكَتْ رَجُلاً مِنْ أُمَّتىِ الصَّلاَةُ فَلْيُصَل.

وكان يصلى فى مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلا.

قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة فى مرابض الغنم، إلا الشافعي. فإنه قال: أكره ذلك، إلا إذا كان سليماً من أبعارها. وقال: أبو هريرة رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِلِ”. رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح.

وروى الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الَغْنمِ، وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، أَوْ مَبَارِكِ الإبِل”.

وفى المسند أيضاً، من حديث عبد الله بن المغفل قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ تعالى عليهِ وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الغنم وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، فإنّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّياطِينِ”.

وفى الباب عن جابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وأسيد بن الحضير وذى الغرة، كلهم رووا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: “صَلوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ”.

وفى بعض ألفاظ الحديث: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ، فَإِنَّ فِيهاَ بَرَكَةً”

وقال: “الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ”. رواه أهل السنن كلهم، إلا النسائى.

فأين هذا الهدىُ من فعل من لا يصلى إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل؟ ولا يمشى على الحصير ولا على البساط، بل يمشى عليها نقرا كالعصفور. فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود: “لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة”.

وقد صلى النبى عليه الصلاة والسلام على حصير قد اسودّ من طول ما لبس، فنضح له بالماء وصلى عليه، ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل، وكان يسجد على التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفى الطين تارة، حتى يرى أثره على جبهته وأنفه.

وقال ابن عمر: “كانَتِ الكِلاَبُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وَتَبُولُ فى المَسْجِدِ، وَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئاً مِنْ ذلِكَ”.

رواه البخارى، ولم يقل “وتبول” وهو عند أبى داود بإسناد صحيح بهذه الزياد

«Раздел

Из этого: то, что Сунной Посланника Аллаха ﷺ является молитва где бы он ни был и в каком бы месте он ни был, кроме тех мест, которые он запретил, как кладбища, бани и стойла верблюдов. Ведь достоверно от него ﷺ, что он сказал: “Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы человек из моей общины не застал молитву, пусть молится там”.

И он имел обыкновение молится в загонах для овец, а также повелевал к этому, не обусловив никакие преграды. 

Сказал Ибн аль-Мунзир: “Всё учёные, от которых сохранилось знание, единогласны в дозволенности молитвы в загонах для овец, кроме аш-Шафи’и, ибо он говорил: “Мне это не нравится, если только они избавлены от их помётов”. А ведь Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт от Посланника Аллаха ﷺ: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойле для верблюдов”. Это передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший-достоверный”.

Также передал имам Ахмад из хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов”».

Также передаётся в «Муснаде» из хадиса ‘Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов, ибо они созданы из шайтанов”.

В этом разделе также передаются хадисы от Джабира ибн Самуры, аль-Бара ибн ‘Азиба, Усайда ибн аль-Худайра и Зу-ль Гарра — все они передают от Пророка ﷺ, что он сказал: “Молитесь в загонах для овец”.

И в некоторых версиях хадиса сказано: “Молитесь в загонах для овец, ибо в них есть благодать”.

Также он сказал: “Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань”. Этот хадис передали авторы всех «Сунанов», кроме ан-Насаи.

Так где же это руководство из действий того, кто не молится, кроме как на коврике, расстеленного поверх ковра, который поверх циновки и он кладёт поверх всего этого носовой платок!?

Он не ходит по циновке или ковру, однако наступает на них, цокая как птица. Насколько же сильно заслуживают эти люди в свой адрес слова Ибн Мас’уда: “Либо вы следуете более прямым путём, чем сподвижники Мухаммада, либо вы на находитесь на пути заблуждения!”.

А ведь Пророк ﷺ молился на циновку, которая чернела от долгой изношенности. Он опрыскивал её водой, а затем молился на ней. Он не расстилал поверх неё коврик или носовой платок. Иногда же он молился на прах, иногда на гравий, иногда в глине, пока её следы не становились видны на его лбу и носу.

И сказал Ибн ‘Умар: “[Во время Пророка ﷺ] собаки мочились, заходили и выходили из мечети, однако люди не поливали водой ни одно [такое место]”.

Этот хадис передал аль-Бухари, однако не сказал: “мочились”. Это добавку передал Абу Дауд с достоверным иснадом».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/148-149).

Как мы видим, Ибн аль-Кайим порицает тех, кто всегда ставит коврик поверх чего-то без нужды и молится только на нём. И это бывает в основном у вас-васников, которые всегда сомневаются в том, является ли чистым то место, на котором они стоят и думают: «А вдруг кто-то сюда помочился?». Поэтому они не молятся ни на что, кроме своих ковриков, даже если очевидно, что то место, на котором они стоят является чистым и избавлено от скверны. 

Они ставят эти коврики даже поверх тех ковров, которые уже находятся в мечети. Несомненно, такое поведение является излишеством и нововведением.

Однако если человек берёт с собой коврик, потому что знает, что ему придётся помолится на улице, а земля в этот момент является горячей или холодной, или она причинит ему неудобства, поэтому он молится на коврике — то нет порицания за такое.

Во-вторых, Ибн аль-Кайим ясно говорит: «Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле».

И это противоречит тому, на чём шииты, ибо они запрещают молитву на самом ковре, если она постелена под человеком, и обязуют людей ставить глину поверх неё, не отличаясь таким образом от этих вас-васников, которые ставят свои коврики поверх ковра.

Таким образом, нет в словах Ибн аль-Кайима какого-либо довода для рафидитов.

Разъяснение позиции Ибн Таймии

2. Приводят «Доводы»:

Об этом также пишет его учитель Ибн Теймия:

وَسُئِلَ:

عَمَّنْ يَبْسُطُ سَجَّادَةً فِي الْجَامِعِ وَيُصَلِّي عَلَيْهَا: هَلْ مَا فَعَلَهُ بِدْعَةٌ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسْجِدِهِ عَلَى الْأَرْضِ لَا يَتَّخِذُ أَحَدُهُمْ سَجَّادَةً يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِكٌ بِحَبْسِهِ فَقِيلَ لَهُ: إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِي مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري فِي حَدِيثِ اعْتِكَافِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” {اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} فَذَكَرَ الْحَدِيثَ – وَفِيهِ قَالَ: ” {مَنْ اعْتَكَفَ فَلْيَرْجِعْ إلَى مُعْتَكَفِهِ فَإِنِّي رَأَيْت هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَرَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ} . وَفِي آخِرِهِ: ” {فَلَقَدْ رَأَيْت يَعْنِي صَبِيحَةَ إحْدَى وَعِشْرِينَ عَلَى أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ} . فَهَذَا بَيَّنَ أَنَّ سُجُودَهُ كَانَ عَلَى الطِّينِ. وَكَانَ مَسْجِدُهُ مَسْقُوفًا بِجَرِيدِ النَّخْلِ يَنْزِلُ مِنْهُ الْمَطَرُ فَكَانَ مَسْجِدُهُ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ. وَرُبَّمَا وَضَعُوا فِيهِ الْحَصَى كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: {سَأَلْت ابْنَ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – عَنْ الْحَصَى الَّذِي كَانَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مُطِرْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ مُبْتَلَّةً فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْحَصَى فِي ثَوْبِهِ فَيَبْسُطُهُ تَحْتَهُ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ. قَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا؟} .

«И спросили (Ибн Теймию): О тех, кто стелет коврик в мечети и читает молитву на нем, является его деяние нововведением или нет?

Тогда ответил: Хвала Аллаху, Господу миров, а что касается молитвы на коврике, когда молящийся соблюдает это, то во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) это не являлось сунной предшественников из числа мухаджиров и ансаров, а также тех, кто был после них из числа последовавших за ними в благодетели, нет, они совершали молитву в мечети на земле, ни один из них не брал коврик, предназначенный для молитвы. 

В хадисах передается, что, когда Абдуррахман ибн Махди прибыл в Медину, он расстелил коврик. (Когда об этом узнал) Малик, он приказал заточить его в темницу. Ему сказали, что это Абдуррахман ибн Махди, на что он сказал ему: “Разве ты не знаешь, что расстилание коврика в нашей мечети является нововведением (бид’а)?”. Также в достоверном хадисе об и’тикафе Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) от абу Саида аль-Худри передается, что он сказал: “Мы совершали и’тикаф вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) …”, и далее в продолжении хадиса Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “…Тот, кто совершал и’тикаф, тот пусть вернется на место его совершения. Поистине, я видел эту ночь (ночь предопределения) и видел, как я совершаю земной поклон в воду и глину”… и в конце хадиса абу Саид говорит: “Поистине, на 21 утро месяца Рамадан я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), на лбу и носу которого были следы воды и глины”. Этот хадис ясно доказывает то, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю, потому как крышей для его мечети служили пальмовые листья, через которые лился дождь, (и раз уж на его лбу остались следы глины, то значит) пол мечети был земляным, на который они иногда сыпали гравий, как об этом говорится в хадисе в сборнике “Сунан” абу Дауда, где передается от Абдуллы ибн Хариса: “Я спросил ибн Умара о гравии, что находился в мечети. Он сказал мне: “Однажды ночью полился дождь и промочил землю. Один человек притащил в полах своей одежды гравий и рассыпал его под собою. Когда посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) закончил молитву, он сказал: “Как же прекрасно это (деяние)!”»

Ответ:

Опять рафидиты привели эту фетву не к месту. 

Ибн Таймия не запрещает молитву на коврике или ковре как таковой, а говорит о том, когда человек соблюдает молитву лишь на специально отведенном для молитвы коврике, ведь он говорит в начале фетвы:

أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

«Что касается молитвы на коврике, когда молящийся держится за это, то это не было сунной саляфов из мухаджиров и ансаров».

Речь идёт именно о том, когда человек молится только на коврике и держится за него, как за обязательную вещь, а не о молитве на коврике в целом. 

Если человек постелил коврик по нужде или делает на нём молитву иногда, то в этом нет проблем. 

И ведь чуть дальше шейх уль-Ислям говорит:

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ} أَخْرَجَهُ صَاحِبُ الصِّحَاحِ: كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: بَيَانُ أَنَّ أَحَدَهُمْ إنَّمَا كَانَ يَتَّقِي شِدَّةَ الْحَرِّ بِأَنْ يَبْسُطَ ثَوْبَهُ الْمُتَّصِلَ. كَإِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَقَمِيصِهِ فَيَسْجُدُ عَلَيْهِ. وَهَذَا بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ عَلَى سَجَّادَاتٍ؛ بَلْ وَلَا عَلَى حَائِلٍ

«И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис передали авторы “Сахихов”, как аль-Бухари и Муслим, а также авторы “Сунанов” и другие. И в этом хадисе разъяснение, что некоторые из них, боясь сильной жары, стелили непрерывную часть одежды, как изар, халат или рубашку, и совершали саджду на неё. И это разъясняет, что они не имели обыкновение совершать молитву на ковриках, и даже на какое-либо препятствие».

А на странице 169-170 он говорит:

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ خباب بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: ” {شَكَوْنَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِدَّةَ حَرِّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا. وَأَكُفَّنَا فَلَمْ يَشْكُنَا} . وَقَدْ ظَنَّ طَائِفَةٌ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي مُسْلِمٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ. وَسَبَبُ هَذِهِ الشَّكْوَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْجُدُونَ عَلَى الْأَرْضِ فَتَسْخَنُ جِبَاهُهُمْ وَأَكُفُّهُمْ وَطَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ زِيَادَةً عَلَى مَا كَانَ يُؤَخِّرُهَا وَيُبْرِدُ بِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَسْجُدُوا عَلَى مَا يَقِيهِمْ مِنْ الْحَرِّ مِنْ عِمَامَةٍ وَنَحْوِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَجَعَلُوا ذَلِكَ حُجَّةً فِي وُجُوبِ مُبَاشَرَةِ الْمُصَلِّي بِالْجَبْهَةِ. وَهَذِهِ حُجَّةٌ ضَعِيفَةٌ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدِهِمَا: أَنَّهُ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَنَسٍ الْمُتَّفَقُ عَلَى صِحَّتِهِ: ” {وَأَنَّهُمْ كَانُوا إذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُهُمْ أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ وَسَجَدَ عَلَيْهِ} وَالسُّجُودُ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِالْإِنْسَانِ مِنْ كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَطَرَفِ إزَارِهِ وَرِدَائِهِ فِيهِ النِّزَاعُ الْمَشْهُورُ وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُونَ وَأَيْدِيهِمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَيَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلَى عِمَامَتِهِ رَوَاهُ البيهقي. وَقَدْ اسْتَشْهَدَ بِذَلِكَ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فَقَالَ: ” وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ ” وَرَوَى حَدِيثَ أَنَسٍ الْمُتَقَدِّمَ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ أَحَدُنَا الثَّوْبَ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ} وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«И передаётся в «Сахихе» Муслима от Хаббаба ибн аль-Арта, что он сказал: “Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильный жар раскаленного песка на наших лбах и ладонях, однако он не удовлетворил нашу жалобу”. И подумала группа учёных, что эта добавка в Муслиме, однако это не так. Причиной этой жалобы было то, что они имели обыкновение совершать саджду на землю и их лбы и ладони нагревались, поэтому они попросили [Пророка] отложить молитву на еще дольше, чем он откладывал обычно, чтобы [песок] охладился, однако он не сделал этого. И подумали некоторые факихи, что они просили у него совершить саджду на то, что защитит их от жары, как чалма и тому подобное, однако он не разрешил, поэтому они взяли это доводом для обязательности непосредственного касания лба. Однако этот довод является слабым с двух сторон. Первая сторона: то, что предшествовало из хадиса Анаса, достоверность которого является согласованной: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Широко известен спор о саджде на то, что прикреплено к человеку, как его рукава, подол, края его изара или халата. И сказал Хишам от аль-Хасана ль-Басри: “Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ молились, в то время как их руки были в одежде, и человек из них делал саджду на свою чалму”. Это передал аль-Бейхакы. Аль-Бухари процитировал это в главе о саджде на одежду во время сильной жары, сказав: “И сказал аль-Хасан: “Люди имели обыкновение совершать саджду на чалму и головной убор, а их руки были в рукавах”. А затем передал упомянутый хадис Анаса: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

Также на странице 172:

فَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ كَانُوا يُبَاشِرُونَ الْأَرْضَ بِالْجِبَاهِ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ كَالْحَرِّ وَنَحْوِهِ: يَتَّقُونَ بِمَا يَتَّصِلُ بِهِمْ مِنْ طَرَفِ ثَوْبٍ وَعِمَامَةٍ وَقَلَنْسُوَةٍ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ يُرَخَّصُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَيُكْرَهُ السُّجُودُ عَلَى الْعِمَامَةِ وَنَحْوِهَا عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ 

«Хадисы и асары указывают на то, что в случае, когда был выбор, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара и тому подобное, они защищались тем, что было непрерывно от них, как края одежды, чалма или головной убор. Суммируя всё это, самым справедливым словом в этом будет то, что это разрешено когда есть нужда и нежелательно делать саджду на чалму и тому подобное, когда нет нужды».

Также на страницах 174-175:

وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِشِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ: كَالْأَنْطَاعِ الْمَبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَابِيِّ الْمَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُرَخِّصُونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ اسْتَدَلُّوا عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فَإِنَّ الْفِرَاشَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَدِيمٍ أَوْ صُوفٍ

«Между учеными нет спора о дозволенности молитвы и саджды на подстилки, если они сделаны из рода земли, как хумра, циновка и тому подобное. Они лишь спорят о нежелательности этого на том, что не из рода земли, как расстеленный ковёр из шкур животных, или окрашенные ковры из шерсти. И большинство ученых разрешают это также, и это — мазхаб людей хадиса, как аш-Шафи’и и Ахмад, и мазхаб людей Куфы, как Абу Ханифа и другие. И они аргументируют на дозволенность этого также хадисом ‘Айши, ибо её кровать не была из рода земли, а была сделана из кожи или шерсти».

Также на страницах 175-176:

فَإِنْ قِيلَ: فَفِي حَدِيثِ الْخُمْرَةِ حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ كَمَا قَدْ احْتَجَّ بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ. قِيلَ: الْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ دَائِمًا بَلْ أَحْيَانًا كَأَنَّهُ كَانَ إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ يَتَّقِي بِهَا الْحَرَّ وَنَحْوَ ذَلِكَ بِدَلِيلِ مَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ رَأَى أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ يُصَلِّي عَلَيْهَا دَائِمًا.

«Если будет сказано: “В хадисе о хумре довод для того, кто берет коврик”, подобно тому, как аргументируют некоторые, то будет отвечено на это с нескольких сторон: во-первых, Пророк ﷺ не молился на хумре постоянно, однако он делал так иногда, как будто бы жара усиливалась и он защищался ею от жары и т.д. В качестве довода можно привести то, что мы упоминали из хадиса Абу Са’ида, что он видел следы воды и глины на лбу и носе Пророка ﷺ, поэтому нет в этом довода для того, что берёт коврик, чтобы молится на нём постоянно».

Также на страницах 176-177:

الثَّالِثُ: أَنَّ الْخُمْرَةَ لَمْ تَكُنْ لِأَجْلِ اتِّقَاءِ النَّجَاسَةِ أَوْ الِاحْتِرَازِ مِنْهَا كَمَا يُعَلِّلُ بِذَلِكَ مَنْ يُصَلِّي عَلَى السَّجَّادَةِ وَيَقُولُ: إنَّهُ إنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ لِلِاحْتِرَازِ مِنْ نَجَاسَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ نَجَاسَةِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفُرُشِهِ لِكَثْرَةِ دَوْسِ الْعَامَّةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ وَأَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي نَعْلَيْهِ وَهُمْ فِي نِعَالِهِمْ وَأَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ لِمُخَالَفَةِ الْيَهُودِ وَأَنَّهُ أَمَرَ إذَا كَانَ بِهَا أَذًى أَنْ تُدَلَّكَ بِالتُّرَابِ وَيُصَلَّى بِهَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ النِّعَالَ تُصِيبُ الْأَرْضَ وَقَدْ صَرَّحَ فِي الْحَدِيثِ بِأَنَّهُ يُصَلِّي فِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ الدَّلْكِ وَإِنْ أَصَابَهَا أَذًى. فَمَنْ تَكُونُ هَذِهِ شَرِيعَتُهُ وَسُنَّتُهُ كَيْفَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ حَائِلًا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ فَإِنَّ الْمَرَاتِبَ أَرْبَعٌ. أَمَّا الْغُلَاةُ: مِنْ الْمُوَسْوِسِينَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا عَلَى مَا يُفْرَشُ لِلْعَامَّةِ عَلَى الْأَرْضِ لَكِنْ عَلَى سَجَّادَةٍ وَنَحْوِهَا

«В-третьих: хумра не была предназначена для защиты от скверны и нечистот, как это объясняют те, кто молится на ковриках и говорят: “Это предназначено лишь для защиты от нечистот из скверны мечети или скверны циновок мечети, или её ковров из-за частого топтания их людьми”. А ведь достоверно, что [Пророк] имел обыкновение молится в обуви, и что он совершал молитву со своими сподвижниками в обуви, и они тоже были в обуви; и что он повелевал совершать молитву в обуви, чтобы отличаться от иудеев; и что он повелевал намазать обувь грязью, если они повреждены, и молится в них. Ведь известно, что обувь ударяется о землю и в хадисе ясно сказано, что [Пророк] молился в них после натирания и даже если они были повреждены. И если это его шариат и его Сунна, так как же будет желательным ставить между собой и землей преграду, чтобы защититься от скверны? Воистину, степеней четыре. Что касается тех, кто страдает чрезмерными наущениями, то они вообще не молятся на земле или на том, что постелено на земле для всех людей в целом, однако молятся лишь на ковриках и тому подобных вещах».

Также на странице 183:

الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ هَؤُلَاءِ يَفْتَرِشُ أَحَدُهُمْ السَّجَّادَةَ عَلَى مُصَلَّيَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْحُصْرِ وَالْبُسُطِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْرَشُ فِي الْمَسَاجِدِ فَيَزْدَادُونَ بِدْعَةً عَلَى بِدْعَتِهِمْ. وَهَذَا الْأَمْرُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ شُبْهَةً لَهُمْ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا؛ بَلْ يُعَلِّلُونَ أَنَّ هَذِهِ الْحُصْرَ يَطَؤُهَا عَامَّةُ النَّاسِ وَلَعَلَّ أَحَدَهُمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ رَأَى أَوْ سَمِعَ أَنَّهُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ بَالَ صَبِيٌّ أَوْ غَيْرُهُ عَلَى بَعْضِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ أَوْ رَأَى عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ ذَرْقِ الْحَمَامِ. أَوْ غَيْرِهِ فَيَصِيرُ ذَلِكَ حُجَّةً فِي الْوَسْوَاسِ

«Вторая сторона: некоторые из них расстилают коврик в молитвенных местах для мусульман на циновку, ковёр и другие вещи, которые расстелены в мечетях, тем самым добавляя нововведение к своему нововведению. Так не делал никто из саляфов и не приходит от Пророка ﷺ ничего, что было бы шубхой для них, не говоря уже о доказательствах. Однако они объясняют это тем, что эти места посещает широкая публика, и возможно, кто-то из них увидел или услышал, что когда-то ребенок или кто-то еще помочился на часть циновки мечети, или увидели на нём голубиный помёт или другие вещи, и это становится доводом для их наущений».

Таким образом, становится ясно, что шейх уль-Ислям говорит именно о вас-васниках, которые страдают сильными наущениями и молятся только на своих ковриках везде, боясь даже явно несуществующих нечистот и т.п. Однако шейх уль-Ислям не видит проблем в молитве на ковре, которая уже постелена в мечети, он лишь говорит, что желательнее всего молитва на голой земле, а если у человека есть оправдание, как жара, холод или неудобство, то нет проблем стелить что-то под собой.

Также стоит отметить, что ковры почти во всех мечетях мира сегодня служат именно с целью защитить людей от холода. 

Мечети сейчас строятся не по принципу мечети Пророка ﷺ в 7 веке. И не во всех странах такую мечеть можно построить, ведь в Аравии не бывает зим и морозов, тогда как в северных странах это большая проблема. Люди нуждаются в теплом поле, когда находятся в мечети. 

Ковры в современных мечетях стоят для нужды, а не просто так, поэтому молитва на них дозволена и является действительной. А вот ставить поверх них глину, как это делают рафидиты, является нововведением и не отличается от того, когда вас-васники ставят свои коврики поверх них. 

Эта фетва шейх уль-Исляма как раз разоблачает самих рафидитов.

Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»

3. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Бухари приводится хадис от его светлости Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), что местом совершения земного поклона установлена земля:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، هُوَ أَبُو الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أُعْطِيتُ خَمْسًا، لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ)

Передают от Джабир ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “Мне было даровано пять (даров), которые не были дарованы никому из пророков, что были до меня: мне оказано помощь страхом на расстоянии месяца пути (то есть, страх постигает врагов пророка (с) на таком расстоянии до встречи с ним на поле боя – п. п.); земля установлена для меня местом совершения саджда (земного поклона) и (средством) очищения, и где бы ни оказался человек из моей общины, пусть он совершает молитву (там же, где оказался); мне дозволено (распоряжаться) военными трофеями; все пророки посылались только для своего народа, я же был послан ко всем людям; и мне даровано (право) заступничества (шафаат)”[5].

В данном хадисе речь не идет о планете земля, а о земле как материи, ибо как мы все прекрасно знаем именно это является средством ритуального очищения, то есть, таяммума. В силу этого в хадисе ясно и не двусмысленно Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит, что необходимо совершать саджда на землю, именно она является тем, что установлено как место для возложения лба во время поклона.

Ответ:

Никто не понимал слово «масджид» в этом хадисе как «место совершения земного поклона», однако подразумевается, что люди этой общины могут совершать молитву в любом месте, а не только в специальных зданиях, как это было у общин до нас. Такое понимание выводится из другой версии этого же хадиса, где Посланник Аллаха ﷺ говорит:

 وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُورًا، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلَاةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ، إِنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ

«Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы я не застал молитву, то вытираюсь и совершаю молитву. Те же, кто был до меня возвеличивали это, и молились лишь в своих церквях и синагогах».

См. «Муснад» Ахмада (7068). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Также в другой версии он ﷺ сказал:

الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ

«Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань».

См. «Сунан» Абу Дауда (492), «Сунан» ат-Тирмизи (317), «Сунан» Ибн Маджи (745), «Сунан» ад-Дарими (1359).

Из этих хадисов мы понимаем, что под словом «масджид» Пророк ﷺ имел ввиду именно «место поклонения». Т.е. вся земля является местом поклонения для людей этой общины.

︎ Сказал аз-Заджадж (ум. 311 г.х.):  

كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد

«Каждое место, где совершается поклонение является масджидом».

См. «Лисан уль-‘араб» (7/126).

︎ Сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

والمساجد جمع مسجد : وهو كل موضع عبد الله فيه

«“Масаджид” мн.ч от “масджид”, а это — каждое место, где поклоняются Аллаху».

См. «Тафсир» ат-Табари (2/159).

И даже если мы поймем это как «место совершения земного поклона», то ведь имеется ввиду именно голая земля, а не глина поверх ковра в мечети, как это делают рафидиты.

И мы знаем, что Пророк ﷺ молился на хумре, на циновке и на кровати ‘Айши, а его сподвижники не видели проблем молится на ковре, шерсти и своей одежде, поэтому этот хадис не говорит, что обязательно делать саджду на голую землю.

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а

4. Приводят «Доводы»:

Устанавливать лоб на землю

В достоверных преданиях из суннитских источников Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), описывая качества молитвы, указывает на обязательность устанавливать лоб на землю. Ан-Навави пишет:

وَبِحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمسئ صَلَاتَهُ ” إنَّهُ لَا يَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ – وَذَكَرَ صِفَةَ الصَّلَاةِ إلَى أَنْ قَالَ – فَيُمَكِّنَ وَجْهَهُ وَرُبَّمَا قَالَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ – وَذَكَرَ تَمَامَ صِفَةِ الصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ – لا يتم صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذَلِكَ ” رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ قَالَ (فَيُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ) بِلَا شَكٍّ

И (еще одним доводом того, что чалма не должна препятствовать прикосновению лба земли, является) хадис Рифа’а ибн Рафи’, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал тому, кто плохо совершал свою молитву: «Воистину, не завершена молитва одного из вас, пока он не завершит малое ритуальное омовение». Далее он начал перечислять качества молитвы, пока не сказал: «И не установит свое лицо», в некоторых версиях хадиса сказано «свой лоб на землю». А потом он перечислил все качества молитву, а потом сказал: «Молитва одного из вас не завершена, пока не совершит эти действия». Этот хадис передал Абу Давуд и Аль-Бейхаки двумя разными достоверными цепочками передатчиков. А в передаче Аль-Бейхаки несомненно сказано: «Пока не установит свой лоб»[6].

Согласно данному достоверному хадису молитва человека не завершена, пока он не установит свой лоб на землю. И Ан-Навави понимает данный хадис именно так, что не должно быть между лбом и землей препятствия, вроде чалмы.

Ответ:

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а является известным и рассказывает о мужчине, который пришёл в мечеть, в то время как Пророк ﷺ и некоторые его сподвижники сидели там, и совершил молитву с недостатками. И каждый раз, как он заканчивал молитву, Пророк ﷺ велел ему помолиться заново, ибо он не совершал свою молитву правильно, и третий раз мужчина попросил Пророка ﷺ научить его и затем Посланник Аллаха ﷺ начал рассказывать ему как совершать молитву правильно. 

И поскольку это происходило в мечети Пророка, а в ней в то время не было ничего на полу, кроме голой земли, то Пророк ﷺ так и сказал ему: “и поставь своё лицо на землю”, но не в смысле, что если есть естественное препятствие, как ковёр, то ты должен подставить под лоб кусок глины, как это делают рафидиты. Так этот хадис не понимали даже шафииты. Наоборот, шафииты ясно говорят, что саджда на естественное препятствие является дозволенным и не портит молитву.

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

И мы уже приводили доказательства, что ни сам Пророк ﷺ, ни его сподвижники не видели проблем делать саджду и на другие вещи, поэтому в этом хадисе нет никакого довода на запрет делать саджду на что-то другое, кроме голой земли.

Хадис: «На его лбу были видны следы глины»

5. Приводят «Доводы»:

В достоверных хадисах из суннитских источников говорится, что его светлость Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю даже тогда, когда на земле была грязь и вода в следствие дождя.

В «Сахих» Аль-Бухари приводится хадис:

حَدَّثَنَا ‌مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌هِشَامٌ، عَنْ ‌يَحْيَى، عَنْ ‌أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ‌أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ: «جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ السَّقْفُ، وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.»

Передается от Абу Саид аль-Худри, который сказал: “Однажды небо покрылось тучами и пролился дождь, так, что крыша (мечети), которая была сделана из пальмовых ветвей, протекла. После этого я видел Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и как он совершает земной поклон в лужицы и глину, после чего на его лбу были видны следы глины»[7].

Этот хадис приводится в «Сахих» Бухари неоднократно[8]. Из данного хадиса мы понимаем, что несмотря на неудобство и неблагоприятные условия для совершения земного поклона, его светлость совершал саджда на глину и воду, и не стелил под лоб ничего. Данный факт в очередной раз укрепляет наше понимание саджда.

Ответ:

Этот хадис лишь доказывает, что подобная молитва дозволена, и нет в нём указания на запрет стелить под лоб что-либо из-за неблагоприятных условий, ведь сам Пророк ﷺ стелил хумру по причине жары и даже не по причине, а его сподвижники молились на свою одежду и чалму, когда была нужда, как это достоверно пришло от Анаса ибн Малика и Хасана аль-Басри.

6. Приводят «Доводы»:

И более того, в хадисе из «Муснад» Ахмада приводится, что его светлость Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в подобные дни стелил перед собой свою накидку, но только под руки, а не под лоб:

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ” لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، وَهُوَ يَتَّقِي الطِّينَ إِذَا سَجَدَ بِكِسَاءٍ عَلَيْهِ يَجْعَلُهُ دُونَ يَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا سَجَدَ “

От Абдуллы ибн Аббаса передается, что он сказал: “Я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в дождливый день, и когда он делал земной поклон, то остерегался земли и складывал на нее свою накидку, на которую и клал свои ладони”[9].

Что мешало его светлости стелить свою накидку также и под лоб, если совершение саджда на ковер или одежду дозволено!?

Ответ:

Ничто ему не мешало, однако это был его выбор, потому что дождь более терпим, чем жара. Во время жары сподвижники Пророка ﷺ стелили свою одежду и он не упрекал их за это, поэтому аргументация рафидитов смешная и бессмысленная.

Хадис Джабира, что он охлаждал камешки

7. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) и его сподвижники для совершения земного поклона охлаждали в руке маленькие камешки, чтобы совершать на них земной поклон.

Хаким Нисабури в «Аль-Мустадрак ала ас-сахихайн» приводит:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْمُثَنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَا: ثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآخُذُ قَبْضَةً مِنَ الْحَصَى لِيَبْرُدَ فِي كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي أَسْجُدُ عَلَيْهَا لِشِدَّةِ الْحَرِّ» .

От Джабира ибн Абдуллы: “Я совершал вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) дневную молитву. Я брал пригоршню мелких камешков (и держал их в) руке, дабы они охладились, чтобы совершить земной поклон на них из-за сильной жары”.

Хаким пишет про цепочку передатчиков:

«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ»

«Этот хадис достоверный согласно условиям Муслима»[10].

Аз-Захаби пишет про данный хадис:

[التعليق – من تلخيص الذهبي]٧٠١ – على شرط مسلم

(Достоверен) согласно условиям Муслима[11].

Этот хадис так же укрепляет наше понимание земного поклона, ибо что мешало постелить под лоб что-то, вроде куска ткани или одежды, вместо того, чтобы охлаждать камни в руке, совершенно очевидно, что была причина для этого. В конце концов у всех арабов была чалма, они могли просто сдвинуть чалму на лоб, чтобы лоб не касался земли или камня.

Ответ:

В этом хадисе Джабир говорит о собственном действии. Он брал мелкие камешки и охлаждал их во время сильной жары, в то время как другие сподвижники стелили свою одежду или совершали саджду на чалму, как мы это уже неоднократно приводили от Анаса и Хасана аль-Басри. 

Рафидит же пытается представить всё так будто бы эти хадисы взаимоисключают друг друга. Однако любому ясно, что кто-то делал так, а кто-то по другому, ведь не у всех были чалмы и не у всех была лишняя одежда. 

Представлять их всех с одинаковыми возможностями является лицемерием со стороны нашего сабаита.

Хадиc: «О Рабах, покрой своё лицо пылью!»

8. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) приказывал своим сподвижникам совершать саджда на пыль, а не чистить место совершения поклона от пыли и земли.

Ибн Хиббан приводит в своем «Сахих»:

أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الشَّحَّامُ، بِالرَّيِّ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ، حَدثنا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، فَأَتَاهَا ذُو قَرَابَتِهَا غُلَامٌ شَابٌّ ذُو جُمَّةٍ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَسْجُدَ، نَفَخَ، فَقَالَتْ: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ يَقُولُ لِغُلَامٍ لَنَا أَسْوَدَ: “يَا رَبَاحُ، تَرِّبْ وَجْهَكَ”.

От Абу Салиха: “Я был у Ум Саламы и к ней зашел ее родственник, который был юношей, и начал совершать молитву, и когда пошел на земной поклон, то он сдул (пыль с места, где должен был коснуться лоб). Тогда она сказала: “Сынок, не сдувай, ведь, воистину, я слышала, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал нашему чернокожему слуге: “О Рабах, покрой свое лицо пылью!»[12].

Хаким приводит данное предание в «Аль-Мустадрак» [13] и после предания пишет:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

«Этот хадис достоверен, однако Бухари и Муслим не привели его»[14].

Аз-Захаби также пишет:

[التعليق – من تلخيص الذهبي] ١٠٠١ – صحيح

«Достоверен»[15].

В данном хадисе Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) ясно приказывает не устранять пыль и землю с места совершения поклона, сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли.

Ответ:

Этот хадис не является достоверным.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. أبو صالح مولى آل طلحة: لم يوثقه غير المؤلف

«Иснад этого хадиса слабый. Абу Салих, вольноотпущенник семьи Тальхи: никто не посчитал его надёжным, кроме автора (т.е. Ибн Хиббана, который известен удостоверением неизвестных)».

См. «аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан» (5/241).

Также в иснаде есть аз-Зубайди, который был слабым передатчиком. 

И зачем ходить далеко? Этот хадис передал ат-Тирмизи (381, 382) и сам же ослабил иснад.

И даже если мы посчитаем его достоверным, то что собственно он доказывает? Он доказывает, что нельзя совершать молитву на что-то кроме пыли? Нет.

Он лишь доказывает, что если в месте, куда ты собираешься поставить лицо есть пыль, лучше не сдувать его, ибо это ближе к униженности перед Аллахом, а также является доводом для тебя в Судный День, что твоё лицо стало пыльным из-за поклонения. Но если сдуть пыль, то это не портит ни молитву, ни саму саджду, поэтому истерика Курбана в последнем абзаце является смешной.

Посмотрите что он пишет:  

сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли

О сторонник пердуна Зурары, а разве в шиитских мечетях нет чистых и благоухающих ковров!? Или ты предлагаешь эти ковры оставлять грязными и вонючими!? Что это за смешная претензия?

Ковры в мечетях стелятся из-за нужды в них от холодного пола, а не ради красоты. А моют их потому, что мы — мусульмане и нам велено соблюдать чистоту везде, особенно в домах Аллаха. Не знаю, как у рафидитов, и не удивлюсь, если шиитские мечети смердят и утопают в грязи.

Сообщения о необходимости снятия чалмы

9. Приводят «Доводы»:

В разделе «Устанавливать лоб на землю» мы указали на то, что, согласно хадису, чалма не должна препятствовать прикосновению лба с землей. Многие сподвижники и табеины считали это необходимым, они поднимали чалму со лба и другим приказывали это делать. 

Ответ:

Ни в одном из этих сообщений нет слов, что это является необходимостью или что это портит молитву.

Максимум, что можно сказать про эти сообщения: они говорят о желательности этого, с чем мы, собственно, не спорим. Если у человека на голове есть чалма или другой головной убор, и у него нет никакой нужды молится в ней, как жар или холод, то желательно оголить лоб, однако если человек не оголит, то молитва от этого не портится.

Так или иначе рассмотрим те сообщения, которые приводят рафидиты на предмет достоверности.

1. Первое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ سَكَنِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ رَبِيعٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ “

Передают от Махмуд ибн Раби’, что Абуда ибн Ас-Самит когда поднимался на молитву, то обнажал лоб от чалмы 

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

 مجهول، لحال محمد بن عبادة

«Маджхуль из-за неизвестности Мухаммада ибн ‘Убады».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

2. Второе сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَحْسِرِ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Абдуррахмана ибн Абу Лайла, от Али: «Когда один из вас совершает молитву, то пусть оголяет лоб от чалмы»

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

ضعيف؛ لحال عبد الأعلى

«Слабое сообщение из-за состояния ‘Абд аль-А’ля».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

3. Третье сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ، لَا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Нафи’: «Ибн Умар не совершал земного поклона с чалмой на лбу»

Иснад этого сообщения достоверный, однако в нём нет запрета совершать молитву с чалмой и также нет указания, что молитву нужно совершать лишь на голую землю. В нём лишь указание, что Ибн ‘Умар не любил молится с чалмой без нужды.

Более того, мы уже приводили от Ибн ‘Умара, что он молился на том, на чём он заставал молитву.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Четвёртое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَصَابَتْنِي شَجَّةٌ، فَعَصَبْتُ عَلَيْهَا عِصَابَةً، فَسَأَلْتُ أَبَا أَبَا عُبَيْدَةَ، أَسْجُدُ عَلَيْهَا؟ قَالَ: لَا

Передают от Мухаммада: Я получил рану на голове и наложил повязку на рану, тогда я спросил Абу Убайду, совершать ли мне поклон на повязку, ответил: «Нет!»

Абу ‘Убайда в этом сообщении — это не сподвижник Ибн аль-Джаррах, а Абу ‘Убайда ибн Хузайфа, табиин, как пишет шейх Са’д аш-Шисри, и он является маджхулем. Никто не считал его надёжным, кроме Ибн Хиббана.

И в этом сообщении лишь личное мнение этого табиина, тогда как другие не запрещали молитву с повязкой на голове из-за раны.

5. Пятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ، قَالَ: «رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنِ ارْفَعْ عِمَامَتَكَ، فَأَوْمَأَ إِلَى جَبْهَتِهِ»

Передают от Ийад ибн Абдуллах Аль-Кураши: «Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) увидел, как некий человек совершает земной поклон с чалмой на лбу, тогда он указал рукой, чтобы тот приподнял чалму и указал ему на лоб»

Иснад этого хадиса слабый, и к тому же мурсаль.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

مرسل ضعيف؛ لحال عياض

«Мурсаль, слабое сообщение из-за состояния ‘Йияда».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/89), изд. «Дар кунуз».

6. Шестое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ لِلْمُعْتَمِّ أَنْ يُنحِّيَ كَوْرَ الْعِمَامَةِ مِنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Ибрахима, что он любил, чтобы человек в чалме устранял чалму со своего лба

Иснад достоверный, однако здесь довод против рафидитов, ибо Ибрахиму ан-Наха’и было любимо, когда человек оголял лоб от чалмы, но он не запрещал это.

7. Седьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Мухаммада, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Не совсем ясно кто такой этот Мухаммад, но в этом сообщений опять же нет никакого запрета. Лишь сказано, что это было ему ненавистно, однако от аль-Хасана аль-Басри передаётся, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ молились на свои чалмы, поэтому слова табиина не являются доводом, когда есть действие сподвижников.

8. Восьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Ибн Сирина, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Здесь то же самое, что и с предыдущим пунктом.

9. Девятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي الْمُعْتَمِّ، قَالَ: يُمَكِّنُ جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ

Передают от Хишама, от своего отца относительно того, кто надел чалму: «Устанавливает свой лоб на землю»

‘Урва говорит о том, что более предпочтительно, а это оголять лоб, с чем никто не спорит, но если у человека есть нужда, то нет запрета совершать саджду на чалму, как это делали сподвижники, а если человек совершить без нужды, то это нежелательно, но это не портит молитву.

10. Десятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَسْجُدُ وَعَلَيْهِ مِغْفِرَةٌ وَعِمَامَةٌ قَدْ غَطَّى بِهِمَا وَجْهَهُ، فَأَخَذَ بِمِغْفَرَتِهِ وَعِمَامَتِهِ فَأَلْقَاهُمَا مِنْ خَلْفِهِ 

Передают от Джа’да ибн Хубайра (табеин), что он увидел некоего человека, который совершал земной поклон, но на нем был шлем и чалма, которые покрывали его лицо, тогда он со спины взял его шлем и чалму и выбросил их

Иснад достоверный, и опять же речь идёт о том, что нежелательно. 

Если нет нужды, то не следует молится в головном уборе, да и еще и со шлемом сверху, а если есть нужда, как холод или жара, то нет проблем.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

︎ Говорит шейх уль-Ислям Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

 وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

См. «Маджму’ аль-фатауа» (22/170).

Хадис об откладывании молитвы из-за жары

10. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Аль-Бухари приводится предание, в котором говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел откладывать полуденную молитву пока не спадет дневной жар:

حَدَّثَنَا ‌آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌مُهَاجِرٌ، أَبُو الْحَسَنِ، مَوْلَى لِبَنِي تَيْمِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ‌زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، عَنْ ‌أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْرِدْ. ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: أَبْرِدْ. حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ

Сообщается, что Абу Зарр аль-Гиффари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов»[29].

В чем же была причина того, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел подождать, пока не станет прохладнее? Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) со своими сподвижниками, находясь в пути, был в прохладном месте и слишком жарко было чтобы совершать лишние телодвижения? Нет, конечно! Дело было в песке, оно раскаляется в полуденное время и может обжечь лоб при совершении земного поклона. И если бы дозволено было бы совершать земной поклон на одежду, чалму или другую ткань, то несомненно Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не стал бы откладывать полуденную молитву до появления теней у холмов. Поэтому, из данного хадиса ясно понимается, что земной поклон должен совершаться исключительно на землю, а не на ткань, одежду, чалму или коврик, в противном случает Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел бы постелить накидки и совершать молитву на накидках, ставя лбы на накидки, которые непременно были у них с собой. В особенности с учетом того, что совершение молитвы в начале времени имеет особое положение, а откладывание молитвы нежелательно, с учетом этого откладывание молитвы самим Пророком (да благословит Аллах его и его семейство!) может быть объяснено только очень вескими причинами, вроде нежелания причинять вред сподвижникам в виде ожога лба. 

Ответ:

А откуда ты взял, что все подряд имели какую-то ткань или одежду? 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда ориентировался на самого слабого и самого бедного среди сподвижников, поэтому решил отложить молитву, чтобы была наименьшая вероятность причинения неудобства кому-либо.

Однако если песок всё же оставался горячим, то те, у кого была одежда ставили её под себя, как это пришло в хадисе Анаса в «Сахихе» аль-Бухари (1208) и Муслима (620), и никого из них Пророк ﷺ не порицал за такое.

Хадис про жалобу сподвижников на жару

11. Приводят «Доводы»:

В предании из «Сахих» Муслима передается, что сподвижники жаловались Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) на жару, но Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не удовлетворил их жалобы.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أَبُو الأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ خَبَّابٍ؛ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ فِي الرَّمْضَاءِ. فَلَمْ يُشْكِنَا.

Передают от Хаббаба оказавшего: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке, но он не удовлетворил нашу жалобу»[30].

Переводчик «Сахих» Муслима на русский язык перевел слово «ар-рамда’» как «жара», но «ар-рамда’» – это раскаленный песок. Ан-Навави в толкование данного хадиса пишет:

قَوْلُهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ أَيِ الرَّمَلُ الَّذِي اشْتَدَّتْ حَرَارَتُهُ

«Слова «ар-рамда’», то есть песок, который раскалился от жары»[31].

Об этом также пишет Ибн Хаджар и в толкование данного хадиса подчеркивает, что сподвижники жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки:

حَدِيثُ خَبَّابٍ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا أَيْ فَلَمْ يُزِلْ شَكْوَانَا وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ

«Хадис Хаббаба «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке» на наших лбах и руках, «но он не удовлетворил нашу жалобу», то есть, он не устранил то, на что мы жаловались. И это достоверный хадис, приведенный Муслимом»[32].

Ан-Навави также пишет:

لانهم شكوا حر الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِهِمْ وَأَكُفِّهِمْ وَلَوْ كَانَ الْكَشْفُ غَيْرَ وَاجِبٍ لَقِيلَ لَهُمْ اُسْتُرُوهَا فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ كَشْفِهَا

Они (сподвижники) жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки, и если бы не обязательно было бы открывать лоб, то им было бы сказано, чтобы они закрывали свои лбы, и в силу того, что этого им сказано не было, данный хадис свидетельствует о том, что обязательно (во время земного поклона) открывать лоб»[33].

Я скажу, что нет никакой необходимости в том, чтобы речь шла о руках, достаточно того, что раскаленный песок обжигал лоб и Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешал им что-то стелить под лоб или закрывать лоб чалмой или другой тканью. Другими словами, если во время саджда касание лба земли не обязательно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешил мусульманам какие-то методы и способы, которые могли бы помочь им оградиться от раскаленного песка!? Почему не удовлетворил их жалобы!?

Ответ:

Мы уже приводили ответ шейх уль-Исляма на этот хадис, однако объясним еще раз.

Жалоба сподвижников не состояла в том, что они просили разрешения поставить под свои лбы какое-то препятствие. Ведь сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил хумру, поэтому он бы им разрешил поставить как минимум её.

Их жалоба состояла в том, чтобы Пророк ﷺ отложил время молитвы на больше, чем он откладывал обычно, так как песок все еще был горячим, однако он не удовлетворил их жалобу, и начал молитву.

И из хадиса Анаса мы знаем, что во время таких молитв, они стелили под собой свою одежду или делали саджду на чалму.

Даже некоторые шафиитские ученые признаются, что в этом хадисе нет никакого довода для них.

︎ Говорит шафиит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

احتج الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود، وفيه نظر لحديث أنس: “فإذا لم يستطع أحدنا أن يُمكِّن جبهته من الأرض، بسط ثوبه فسجد عليه”، فدل على أنهم كانوا في حال الاختيار يباشرون الأرض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون بالحائل، وحينئذ فلا يصح حمل الحديث على ذلك؛ لأنه لو كان مطلوبهم السجود على الحائل لأَذِنَ لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلًا عنهم، فقد ثبت أنه كان يصلي على الخُمرة وعلى الفراش، فعُلم أنه لم يمنعهم الحائل، وإنما طلبوا منه تأخيرها زيادةً على ما كان يؤخرها ويبرد بها، فلم يُجبهم، والله أعلم

«Ар-Рафи’и аргументировал этим хадисом на обязательность оголения лба в земном поклоне, однако это спорно из-за хадиса Анаса: “и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис указывает на то, что когда они были в состоянии выбора, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара, то защищались преградой. В этом случае неправильно толковать хадис таким образом, ведь если бы их жалоба была связана с разрешением земного поклона на преграду, то [Пророк] дозволили бы им взять то, что отделено от них, ибо достоверно, что он молился на хумру и на кровать. Было известно, что он не запрещал им преграду, однако их жалоба была связана с дополнительным откладыванием молитвы, которая уже была отложена, чтобы земля охладилась, однако он не ответил на их жалобу. Аллаху же знает лучше».

См. «ат-Тальхыс аль-хабир» (1/613).

Таким образом, аргументация рафидитов этим хадисом становится недействительной.

Заключение

Лучшая и самая предпочтительная саджда — это саджда непосредственно на голую землю с обнаженным лбом и руками, ибо это ближе к униженности и покорности перед Всевышним Аллахом. В этом нет спора между приверженцами Сунны и сабаитами.

Сабаиты лишь устраивают комедию, когда речь идёт о коврах в мечетях или домах, которые служат защитой от холода, и считают, что не дозволено совершать на них саджду, а обязательно поставить поверх них маленький кусок глины или камня и касаться лбом именно их. Они говорят, что молитва принимается именно в этом случае. И такую ересь не говорил ни один учёный Ислама, и даже шафииты, на которых рафидиты любят ссылаться в этом вопросе.

Истина же в том, что нет запрета земного поклона на что угодно покуда эта вещь является чистой и не находится в запретном для молитвы месте (как кладбища и бани), однако не стоит по невнимательности попасть в нововведение, подобно тем людям, которые молятся лишь на ковриках и ставят эти коврики поверх уже расстеленных ковров, боясь фантомных нечистот. Это уже другая крайность.

Молится следует на том, на чём ты застал молитву. Если застал на земле, молись на землю, покуда это не принесет неудобств. Если застал в мечети на ковре, молись на ковёр. Если застал дома на паркете, молись на паркет. Молитва во всех этих ситуациях является действительной и нет порицания за неё. 

А то, что делают шииты, ставя кусок глины поверх ковра в мечети и называют это «Сунной Пророка», и заявляют, что это приближает к Аллаху, то нет сомнений, что это — лживая ересь и что ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали ничего подобного. 

Это нововведение — исключительная выдумка самих рафидитов.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Законоположение саджды на другие вещи помимо земли  появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними с искренностью вплоть до Судного Дня.

До меня дошла статья известного рафидитского лжеца и клеветника, автора сайта Arsh313, Амина Раввина, который написал очередную статью про ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, наполнив его откровенной ложью и ересью, которая не соответствует действительности.

Рафидит попытался всеми правдами и неправдами приписать благородному сподвижнику Пророка, его тестю и товарищу по могиле, ‘Умару ибн аль-Хаттабу то, что он якобы был учеником иудеев, изучал Тору и внёс в Ислам многие элементы иудаизма во время своего правления. И это, клянусь Аллахом, из самой наглой и несусветной лжи, которая может исходить лишь из уст человека, который знает, что лжет.

В этой статье мы разоблачим все козни этого мерзкого рафидита, которому мы дали прозвище Амин Раввин (как иронично, согласитесь?) и опровергнем всю ересь, которую он наговорил в своей дешевой статье.

Опровержение статьи рафидита

1. Пишет рафидит:

В то время как многие из иудеев Аравийского полуострова уверовали в Коран и приняли Ислам, Умар ибн Хаттаб посещал синагогу, присутствовал на собраниях иудеев и изучал Тору, чем неоднократно вызывал гнев Посланника Аллаха (С).

Ответ:

Не успел рафидит начать свою статью, как тут же успел написать бред, который смог бы опровергнуть любой мусульманин, который знает биографию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

О каких «многих иудеях» идёт речь? Почти все иудеи, кроме небольшого меньшинства, отвергли как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так и Коран, из-за зависти и того факта, что новый пророк не из евреев. 

«Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения»

Коран (2:90).

«Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников».

Коран (5:82).

И дошло до того, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришлось выселить почти всех иудеев Медины из-за их крайней враждебности и нежелания принимать истину.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ حَارَبَتِ النَّضِيرُ وَقُرَيْظَةُ، فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنَّ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلاَدَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَهُمْ وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَهُمْ رَهْطُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِ الْمَدِينَةِ

«Передал нам Исхак ибн Наср: передал нам ‘Абдурраззак: сообщил нам Ибн Джурейдж: от Мусы ибн ‘Укбы: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Племени бану ан-надир и бану курайза выступили с оружием в руках [против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует], поэтому он выселил бану ан-надир, а племени бану курайза позволили остаться [в Медине], оказав им милость, пока они [снова] не стали сражаться. Тогда он велел истребить их мужчин, а их женщин, детей и имущество разделил между мусульманами, кроме тех из них, которые присоединились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он гарантировал им безопасность, после чего они приняли ислам. Он выселил всех иудеев Медины: племя бану кайнука’, родню ‘Абдуллаха ибн Саляма; иудеев бану харисы, и всех иудеев Медины”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4028).

Поэтому совершенно неясно о каких «многих иудеях» идёт речь, если только рафидит не преувеличивает, чтобы выставить ‘Умара ибн аль-Хаттаба в дурном свете.

Дальше мы посмотрим какие доводы использует рафидит, чтобы доказать, что ‘Умар якобы «посещал синагогу, присутствовал на собраниях иудеев и изучал Тору».

2. Пишет рафидит:

Ахмад ибн Ханбал приводит в «Муснаде» от Джабира ибн Абдуллаха Ансари:

أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه ، فغضب فقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني

Умар ибн Хаттаб приходил к Пророку (С) с книгой, которую он взял у некоторых людей писания (иудеев) и читал её. И Пророк (С) разгневался и сказал: «Вы заблудились в этом, о сын Хаттаба! Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным! Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если бы Муса был жив, то должен был бы следовать за мной!

(«Муснад» Ахмада, том 3, С. 387).

Ответ:

Вот этот хадис с иснадом и полным текстом:

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ ، فَقَرَأَهُ عَلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ وَقَالَ: ” أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِ

«Передал нам Сурейдж ибн ан-Ну’ман, который сказал: передал нам Хушейм: сообщил нам Муджалид: от аш-Ша’би: от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у некоторых людей Писания и прочитал её Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он разозлился и сказал: “Вы что пришли в замешательство относительного этого, о Ибн аль-Хаттаб? Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, я пришёл к вам с белой и чистой [религией]. Не спрашивайте у них о чём-либо, ибо они могут сообщить вам правду, а вы объявите это ложью, либо они могут сообщить вам ложь, а вы поверите этому. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, если бы Муса был жив, то ему бы ничего не осталось, кроме как последовать за мной”».

См. «Муснад» Ахмада (15156). Изд. «ар-Рисаля».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут относительно этой версии хадиса:

إسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Муджалида, а это — Ибн Са’ид».

См. «Муснад» Ахмада (23/349). Изд. «ар-Рисаля».

И на деле, у этого хадиса нет ни одного достоверного и непрерывного иснада. Во всех версиях присутствует какая-то слабость. Однако некоторые учёные подкрепили все эти слабые версии и назвали этот хадис хорошим, как это сделал шейх аль-Альбани в «Ирва уль-галиль» (1589).

︎ Он сказал:

وجملة القول : ان مجئ الحديث في هذه الطرق المتباينة والألفاظ المتقاربة لمما يدل على أن مجالد بن سعيد قد حفظ الحديث فهو على اقل تقدير حديث حسن . والله أعلم . ثم وجدت له طريقا آخر مرسلا قال أبو عبيد : وثنا معاذ عن ابن عون عن الحسن يرفعه نحو ذلك . قال : قال ابن عون : فقلت للحسن : ما ( متهوكون ) ؟ قال : متحيرون . ذكره البيهقي في ” شعب الايمان ” ( 1 / 132 )

«В целом, то, что этот хадис пришёл в таких разных вариантах и схожих формулировках, указывает на тот факт, что Муджалид ибн Са’ид запомнил этот хадис, и в крайнем случае он в степени хорошего. Аллах же знает лучше. Затем я нашел другой путь в отосланном виде: «Сказал Абу ‘Убайд: передал нам Му’аз ибн ‘Аун от аль-Хасана», а затем возвёл это дальше [к Пророку]. Сказал Ибн ‘Аун: «Я спросил аль-Хасана: “Что значит (متهوكون)?”. Он ответил: “Те, кто пришли в замешательство”». Это упомянул аль-Байхакы в “Шу’аб уль-иман” (1/132)».

И в том, что сделал ‘Умар не было плохого намерения. Он лишь проявил интерес к этим книгам, подобно тому, как проявляем интерес мы с вами. Сам Амин Раввин прекрасно знаком с текстами Торы и Евангелия, читал их и даже писал статьи на их основе, и по его логике получается он тоже ученик иудеев и христиан. А если это не работает в отношении Амина Раввинa, с чего это должно работать в отношении ‘Умара? Тем более, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявил недовольство, ‘Умар сразу дал понять, что не желал зла.

︎ Привёл имам ад-Дарими (ум. 255 г.х.):

 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُسْخَةٍ مِنَ التَّوْرَاةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ نُسْخَةٌ مِنَ التَّوْرَاةِ، فَسَكَتَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَوَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ، مَا تَرَى بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وَسَلَّمَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ بَدَا لَكُمْ مُوسَى فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي، لَضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَلَوْ كَانَ حَيًّا وَأَدْرَكَ نُبُوَّتِي، لَاتَّبَعَنِي»

«Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аля: передал нам Ибн Нумейр: от Муджалида: от ‘Амира: от Джабира, да будет доволен им Аллах, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с рукописью Торы, и сказал: “О Посланник Аллаха, это — рукопись Торы”, однако [Пророк] хранил молчание. Тогда [‘Умар] начал читать [её], а лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начало меняться. Абу Бакр, да помилует его Аллах, сказал: “Да потеряет тебя твоя мать! Разве ты не видишь лицо Посланника Аллаха?”. Тогда ‘Умар посмотрел на лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Прибегаю к Аллаху от гнева Аллаха и гнева Его Посланника! Я доволен Аллахом как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом — как пророком!”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы довольны Аллахом как нашим Господом, исламом — как нашей религией и Мухаммадом — как нашим пророком. Клянусь тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, если бы явился к вам Муса, а вы последовали за ним и покинули меня, то сбились бы с прямого пути. И если бы он был жив и застал моё пророчество, то непременно последовал бы за мной”».

См. «Муснад» ад-Дарими (449).

Как мы видим, как только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, показал признаки гнева на лице, то ‘Умар сразу же оставил чтение и произнёс слова, которые указывают на его чистые намерения.

И это версия также от Муджалида ибн Са’ида от Ша’би от Джабира, но более подробная, как мы видим, но рафидит не захотел (или не знал) приводить именно эту версию.

Но самое интересное то, что шиитские «непорочные» имамы хранили у себя все иудейские книги!

︎ Передал аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله عليه ‌السلام يقول إن عندي الجفر الأبيض قال قلت فأي شيء فيه قال زبور داود وتوراة موسى وإنجيل عيسى وصحف إبراهيم عليه‌ السلام

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Али ибн аль-Хакама: от аль-Хусейна ибн Аби-ль ‘Аля, который сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, говорил: “Воистину, у меня есть белый джафр (мешок из шкуры быка — п.п.)”. Я спросил: “И что же в ней?”. Он ответил: “Забур Дауда, Таурат Мусы, Инджиль ‘Исы и свитки Ибрахима, мир ему”».

См. «аль-Кафи» (1/240). Аль-Маджлиси назвал хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (3/57).

Да шиитские «непорочные» имамы оказывается были главарями иудеев и самыми главными раввинами! К чему они хранили Забур, Таурат и Инджиль, наряду с Кораном? Ответ на этот вопрос может быть в следующем шиитском хадисе.

︎ Привёл шиитский учёный ас-Саффар:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ‌ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)أَنْبِيَاءُ أَنْتُمْ قَالَ لَا قُلْتُ فَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّكُمْ أَنْبِيَاءُ قَالَ مَنْ هُوَ أَبُو الْخَطَّابِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كُنْتُ إِذاً أَهْجُرُ قَالَ قُلْتُ فَبِمَا تَحْكُمُونَ قَالَ نَحْكُمُ بِحُكْمِ آلِ دَاوُدَ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн: от Сафуана ибн Яхъи: от Аби Халида аль-Каммата: от Хумрана ибн А’йана, который сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Вы пророки?”. Он ответил: “Нет”. Я сказал: “Сообщил мне тот, кого я не обвиняю [во лжи], что ты сказал, что вы пророки”. Он спросил: “Кто это? Абу-ль Хаттаб?”. Я сказал: “Да”. Он сказал: “Тогда я бредил?”. Я спросил: “В соответствии с чем вы судите?”. Он ответил: “Мы судим в соответствии с законами семьи Дауда!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295), изд. «аль-А’лями».

Свят Аллах, и эти рафидиты еще и смеют что-то говорить про некие мнимые связи ‘Умара ибн аль-Хаттаба с иудеями, тогда как шиитские «непорочные» имамы открыто признаются, что судят не по Корану, а по иудейским законам. И это не единственный хадис в этом разделе, где шиитские «непорочные» имамы признаются, что судят по иудейским законам.

3. Пишет рафидит:

«Ахлу сунна» обычно приводят этот хадис как свидетельство того, что нельзя читать книги иудеев и христиан. Тогда как истина совсем в другом. Книги иудеев и христиан как раз читать можно, если намерение человека состоит в том, чтобы найти там соответствия Исламу и предсказания о нём. 

Ответ:

Нет, учёные вывели из этого запрет на чтение их книг, пока ты не укрепился на религии, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, впоследствии разрешил передавать от людей Писания, говоря: «И передавайте от израильтян, ибо нет в этом греха», но с условием, чтобы мусульмане не верили им, но и не отрицали то, что они говорят.

И с чего это рафидит решил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб как раз не искал там то, что соответствует Исламу или предсказания о нём? 

4. Пишет рафидит:

И ясно, что Посланник Аллаха (С) не в первый раз увидел Умара с Торой и другими иудейскими книгами, раз это вызвало у него такой гнев! Коран говорит: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3: 159). Таким образом, нет сомнения, что если бы Пророк (С) увидел Умара с Торой в первый раз, или если бы это была просто ошибка со стороны Умара, то реакция Пророка (С) должна была быть мягкой. Он должен был бы снисходительно и спокойно объяснить ему суть дела. Но тут мы видим, что Пророк (С) проявил гнев и сказал очень жесткие слова в адрес Умара. А это указывает на то, что общение Умара с иудеями несло в себе угрозу для Ислама, и что Умар не слушал предупреждений и увещеваний Пророка (С) по данному поводу. Он следовал за иудеями и привносил иудейские верования в Ислам, как мы увидим ниже.

Ответ:

Так из подробной версии «Муснада» ад-Дарими мы как раз видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала хранил молчание и лишь показывал признаки недовольства на лице, а затем когда ‘Умар понял, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не нравится то, что он читает Тору, то он произнёс слова, очищающие его намерения, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему почему нельзя читать их книги. 

А что касается слов: «Вы что пришли в замешательство?», то она приходит в одних версиях и не приходит в других, и поскольку все версии этого хадиса слабые, мы не можем говорить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, точно сказал эти слова. Нет основания заявлять, что мы должны верить только тому, что привел имам Ахмад и оставить то, что привел ад-Дарими. Оба хадиса приходят по одному и тому же пути: от Муджалида от Ша’би от Джабира, поэтому мы верим лишь в основу этой истории, не подтверждая детали в точности.

5. Пишет рафидит:

О том, что такие случаи не были однократными, и что Умар не слушал увещеваний Пророка (С) по поводу иудеев, свидетельствует другой хадис:

فقال له النبي : ما هذا في يدك يا عمر ؟! فقلت: يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا ! فغضب رسول الله(ص) حتى أحمرت وجنتاه ثم نودي بالصلاة جامعة ، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم ، السلاح السلاح ! فجاؤوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله (ص) فقال: يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه ، واختصر لي اختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا ، ولا يغرنكم المتهوكون

Однажды Пророк (С) встретил Умара с иудейской книгой. Он сказал: «Что это в твоей руке, о Умар?!» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Это — книга, которую я переписал, чтобы увеличить этим свои знания!» И разгневался Посланник Аллаха (С), так что его лицо стало красным. А потом прозвучал призыв к коллективной молитве. Ансары сказали: «Ваш Пророк разгневан! Оружие! Оружие!» И они пришли, так что окружили минбар Посланника Аллаха (С). И он сказал: «О люди! Поистине, мне даны все слова и завершение их! Так довольствуйтесь мною! Я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным, так не впадайте же в заблуждение, и пусть те, кто впали в заблуждение, не собьют вас с пути!»

(«Маджму заваид», том 1, С. 173).

Ответ:

Эта версия недостоверная, о чём говорил сам аль-Хейсами, на книгу которого ссылается рафидит.

︎ Аль-Хейсами пишет сразу после цитирования этого хадиса:

رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ

«Этот хадис передал Абу Я’ла и в нём есть ‘Абдуррахман ибн Исхак. Его посчитал слабым Ахмад и группа учёных».

См. «Маджма’ уз-заваид» (1/173).

И еще добавлю, что в иснаде есть Халифа ибн Кайс, который также очень слабый. 

︎ Сказал имам аль-Бухари:

خَليفَة بن قيس مولى خَالِد بن عرفطة حَلِيف بني زهرَة عَن خَالِد بن عرفطة يعد فِي الْكُوفِيّين لم يَصح حَدِيثه وَفِي حَدِيثه نظر

«Халифа ибн Кайс, вольноотпущенник Халида ибн ‘Арфата, союзника бану захры. Передавал от Халида ибн ‘Арфата. Считается из куфийцев. Его хадисы недостоверные и в них есть разногласие».

См. «ад-Ду’афа ас-сагир» (109).

Рафидит преподносит этот хадис, как какой-то иной случай, однако это тот же самый случай только по другому пути, который еще слабее, чем путь Муджалида. 

На это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

1. «Я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным» — такие же слова Посланник Аллаха произнёс в версии Муджалида в книге имама Ахмада.

2. В продолжении этой версии, которую приводит рафидит сказано:

 فَلَا تَهَيَّكُوا وَلَا يَغُرَّنَّكُمُ الْمُتَهَيِّكُونَ، قَالَ عُمَرُ: فَقُمْتُ فَقُلْتُ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وبالإسلام دينًا وبك رسولا، تم نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«“Так не впадайте в замешательство и не обманывайтесь тем, кто пришел в замешательство”. Сказал ‘Умар: “Я встал и сказал: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом — как религией, и тобой — как посланником”, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спустился [с минбара]».

Опять же мы видим, что ‘Умар произнёс то же самое в версии Муджалида в книге ад-Дарими.

Поэтому никакой это не «иной случай», а тот же самый, только эта версия чересчур слабая, поэтому в ней крайне отвергаемые добавки, будто бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взошёл на минбар, а ансары взялись за оружие.

6. Пишет рафидит:

Умар регулярно посещал синагогу и учился у иудеев, как он сам говорит об этом:

إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم ، فقالوا: ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك ، لأنك تأتينا

Я посещал иудеев в дни их уроков (то есть посещал учебные занятия иудеев, которые проходят в синагоге). И они говорили: «Из твоих товарищей нет никого более ценного для нас, чем ты! Потому что ты приходишь к нам».

(«Дурру ль-мансур» Суюти, том 1, С. 90).

Ответ:

А теперь прочитаем эту историю полностью.

︎ Привёл имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حَدَّثَنِي محمدُ بنُ المُثَنَّى، قال: ثنا رِبْعِيُّ ابنُ عُلَيَّةَ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن الشَّعْبِيِّ، قال: نزَل عمرُ بنُ الخطابِ الرَّوْحَاءَ (٣)، فرأَى رجالًا يَبْتَدِرُون أحجارًا يُصَلُّون إليها، فقال: ما بالُ (٤) هؤلاءِ؟ قالوا: يَزْعُمون أن رسولَ اللهِ ﷺ صلَّى ههنا. قال: فكرِه ذاك، وقال: إنَّما رسولُ اللهِ ﷺ أدركَتْه الصلاةُ بوادٍ، فصلَّي، ثم ارتحل وترَكه. ثم أنشأ يُحَدِّثُهم فقال: كنتُ أشْهَدُ اليهودَ يومَ مِدْراسِهم، فأعْجَبُ مِن التوراةِ كيف تُصَدِّقُ الفُرقانَ، ومِن الفرقانِ كيف يُصَدِّقُ التوراةَ، فبينما أنا عندَهم ذاتَ يومٍ قالوا: يا بنَ الخطابِ، ما مِن أصحابِك أحدٌ أحبَّ إلينا منك. قلتُ: ولمَ ذلك؟ قالوا: إنك تَغْشانا وتَأْتِينا. قال: قلتُ: إنِّي آتِيكم فأعْجَبُ مِن الفُرْقانِ كيف يُصَدِّقُ التوراةَ، ومِن التوراةِ كيف تُصَدِّقُ الفرقانَ. قال: ومرَّ رسولُ اللهِ ﷺ فقالوا: يا بنَ الخطابِ، ذاك صاحبُكم فالحَقْ به. قال: فقلتُ لهم عند ذلك: نَشَدْتكم باللهِ الذى لا إلهَ إلَّا هو، وما استرعاكم مِن حَقِّه واسْتَودَعَكم مِن كتابِه، أَتَعْلَمون أنه رسولُ اللهِ؟ قال: فسكَتوا. قال: فقال عالمُهم وكبيرُهم: إنه قد عظَّم عليكم فأَجِيبوه. قالوا: أنت عالمُنا وسيدُنا، فأَجِبْه أنت. قال: أَمَّا إذ نشدْتَنا [بما نَشَدْتنا] (١) به، فإنّا نَعْلَمُ أنه رسولُ اللهِ. قال: قلتُ: وَيْحَكم! فأنَّى (٢) هلَكتُم! قالوا: إنَّا لَمْ نَهْلِكْ. قال: قلتُ: كيف ذاك وأنتم تَعْلَمون أنه رسولُ اللهِ، ثم لا تَتَّبِعونه ولا تُصَدِّقونه؟ قالوا: إن لنا عدوًّا مِن الملائكةِ وسِلْمًا مِن الملائكةِ، وإنه قُرِن بنبوَّتِه (٣) عدُوُّنا مِن الملائكةِ. قال: قلتُ: ومَن عدوُّكم ومَن سِلْمُكم؟ قالوا: عدوُّنا جبريلُ وسِلْمُنا ميكائيلُ. قال: قلتُ: وفيمَ عاديْتُم جبريلَ وفيمَ سالمتم ميكائيلَ؟ قالوا: إن جبريلَ مَلَكُ الفظاظةِ والغلظةِ والإعسارِ والتشديدِ والعذابِ ونحوِ ذلك، وإن ميكائيلَ ملَكُ الرأفةِ والرحمةِ والتخفيف ونحوِ هذا. قال: قلتُ: وما منزِلتُهما مِن ربِّهما؟ قالوا: أحدُهما عن يمينِه والآخرُ عن يسارِه. قال: فقلتُ: فواللهِ الذى لا إلهَ إلَّا هو، إنهما والذى بينهما لعَدوٌّ لمَن عاداهما، وسِلْمٌ لمَن سالَمَهما، ما يَنْبَغى لجبريلَ أن يُسالمَ عدوَّ ميكائيلَ، و [ما ينْبَغِى] (٤) لميكائيلَ أن يُسالمَ عدوَّ جبريلَ. قال: ثم قمتُ فاتَّبعْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فلحِقْتُه وهو خارجٌ مِن خَوْخَةٍ (٥) لبنى فلانٍ، فقال لى: “يا بنَ الخطابِ، ألا أُقْرِئُك آياتٍ نزَلْنَ قبلُ (٦) “؟ فقرَأ عليَّ: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ حتى قرَأ الآياتِ. قال: قلتُ: بأبي وأمى يا رسولَ اللهِ، والذى بعَثك بالحقِّ، لقد جِئْتُ وأنا أُرِيدُ أن أُخْبِرَك الخبرَ، فأسمعُ اللطيفَ الخبيرَ قد سبَقنى إليك بالخبرِ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, который сказал: передал нам Риб’и ибн ‘Улаййя: от Дауда ибн Аби Хинда: от аш-Ша’би, что он сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб остановился в Раухе и увидел как некие люди спешили подойти к камням, чтобы помолиться. Он спросил: “Что это с ними?”. [Люди] ответили: “Они заявляют, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился здесь”. Это не понравилось [‘Умару] и он сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лишь застал молитву в долине, помолился и поехал [дальше], оставив это место”. Затем [‘Умар] начал разговаривать с ними и сказал: “Я присутствовал среди иудеев в дни их уроков, и я удивлялся тому, как Таурат подтверждает правдивость Фуркана, и как Фуркан подтверждает правдивость Таурата. Когда же однажды я был у них, они сказали: “О Ибн аль-Хаттаб, нет из твоих товарищей никого любимее нам, чем ты”. Я спросил: “Почему?”. Они сказали: “Ты посещаешь нас и приходишь к нам”. Я же ответил: “Воистину, я прихожу к вам, и удивляюсь тому, как Фуркан подтверждает правдивость Таурата, и как Таурат подтверждает правдивость Фуркана”. Тогда шёл мимо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они сказали: “О Ибн аль-Хаттаб, вон твой товарищ, присоединись же к нему”. И тогда я сказал им: “Заклинаю вас Аллахом, кроме которого, нет истинного божества! Он не просил вас позаботиться о Его праве, но вверил вам на хранение Свою Книгу. Знаете ли вы, что он — посланник Аллаха?”. Они замолчали. Затем их учёный и самый старший из них сказал: “Он похвалил вас, так ответьте же ему!”. Они же ответили [ему]: “Ты — наш учёный и наш господин, так ответь же ему ты!”. Он же сказал: “Что касается того, что ты заклял нас тем, чем заклял, то, воистину, мы знаем, что он — посланник Аллаха”. Я сказал: “Горе вам! Тогда вы погибли!”. Они ответили: “Мы не погибли”. Я спросил: “Как же так, если вы знаете что он — посланник Аллаха, а затем не следуете за ним и не подтверждаете его правдивость?”. Они ответили: “У нас есть враг из числа ангелов и друг из числа ангелов. Его же пророчество было связано с нашим врагом из числа ангелов”. Я спросил: “Кто же вам враг и кто же ваш друг?”. Они ответили: “Наш враг — Джибрииль, а наш друг — Микаиль”. Я спросил: “Почему же вы враждуете с Джибриилем и в мире с Микаилем?”. Они ответили: “Воистину, Джибрииль — ангел грубости, жёсткости, бедности, суровости, мучений и тому подобное, а Микаиль же — ангел сострадания, милосердия, облегчения и тому подобное”. Я спросил: “А каково их положение у их Господа?”. Они ответили: “Один из них — справа от Него, а другой — слева”. Я сказал: “Клянусь Аллахом, Кроме которого, нет истинного божества! Они оба и Тот, Кто между ними — враги тому, кто враждует с ними обеими, и в мире с тем, кто в мире с ними обеими! Не подобает Джибриилю быть в мире с врагом Микаиля, и не подобает Микаилю быть в мире с тем, кто враждует с Джибриилем!”. Затем я встал и последовал за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и встретил его, когда он выходил из дверки такого-то племени. Он сказал мне: “О Ибн аль-Хаттаб, не прочитать ли мне тебе аяты, которые были ниспосланы мне ранее?”. Затем он прочитал: ﴾Скажи: «Кто является врагом Джибриилу?». Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде﴿, пока не прочитал еще аяты. Я сказал: “Да будут моя мать и мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я пришел к тебе с желанием сообщить весть, но слышу, что Проницательный и Ведающий опередил меня с вестью для тебя!”».

См. «Тарих ат-Табари» (2/287-289).

Этот хадис мурсаль (отосланный, категория слабых хадисов), так как аш-Ша’би (21-100 г.х.) не застал ‘Умара (ум. 23 г.х.). 

Когда ‘Умар умер, аш-Ша’би было всего 2 года, однако как мы видим в самом хадисе нет проблем, а даже наоборот в нём описывается то, как ‘Умар посещал уроки иудеев, так как дивился тому, как Тора подтверждает Коран, а Коран — Тору, увеличивая таким образом свою убежденность, а затем опроверг иудеев и уничтожил их аргументы их же признанием, а затем засвидетельствовал чудо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому был ниспослан аят по поводу слов иудеев о вражде к Джибриилю. Это повествование идёт лишь в пользу ‘Умара ибн аль-Хаттаба, подтверждая его веру и враждебность к иудеям. 

7. Пишет рафидит:

Итак, Умар обучался у иудеев, и они хвалили его как самого ценного для них человека! В то время как Коран говорит: «Ты, конечно, найдешь, что более всех ненавидят верующих иудеи и многобожники» (5: 82).

Ответ:

Уже предшествовало объяснение этой истории и ложь рафидита, что ‘Умар обучался у иудеев. Он лишь слушал то, как Таурат подтверждает Коран и удивлялся этому, а затем опозорил их всех на их же собрании. 

Так или иначе, этот хадис под сомнением, так как аш-Ша’би не слышал это от ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

8. Пишет рафидит:

Умар даже предлагал Пророку (С) принятие Торы! В «Фатху ль-бари» Ибн Хаджара читаем его слова:

يا رسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال فتغير وجه رسول الله..وقال والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم

От Умара ибн Хаттаба: Я сказал Посланнику Аллаха (С): «О Посланник Аллаха! Я был у одного своего брата из Бани Курейза (иудейское племя), и он написал для меня полный свиток Торы. Не представить ли его тебе?» И тогда изменилось лицо Посланника Аллаха (С), и он сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада! Если бы сам Муса был среди вас, и вы последовали бы за ним и оставили бы меня, то вы впали бы в заблуждение!»

(«Фатху ль-бари», том 13, С. 438).

Обратите внимание, что Умар тут называет иудеев своими «братьями»!

Ответ:

Эта очередная версия того же самого хадиса, о которым мы уже говорили. Но эта версия крайне слабая, потому что в его иснаде есть Джабир аль-Джу’фи, который был лжецом и рафидитом.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف، لضعف جابر- وهو ابن يزيد الجُعفي- وفيه اضطراب

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Джабира, а это — Ибн Язид аль-Джу’фи. И в нём также есть запутанность».

См. «Муснад» Ахмада (25/198). Изд. «ар-Рисаля».

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ تَركه يحيى بن مهْدي قَالَ أَبُو نعيم مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة يروي عَن الْقَاسِم وَعَطَاء وَالشعْبِيّ قَالَ على أرَاهُ أَبُو يزِيد قَالَ بَيَان سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول تركنَا جَابِرا قبل أَن يقدم علينا الثَّوْريّ وَقَالَ أَبُو سعيد الْحداد سَمِعت يحيى بن سعيد عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ قَالَ الشّعبِيّ يَا جَابر لَا تَمُوت حَتَّى تكذب على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِسْمَاعِيل فَمَا مَضَت الْأَيَّام والليالي حَتَّى اتهمَ بِالْكَذِبِ

«Джабир ибн Йазид аль-Джу’фи. Его оставил Яхъя ибн Махди. Сказал Абу Ну’айм: “Он умер в 128 году. Он передавал от аль-Касима, ‘Ата и аш-Ша’би”. Сказал Абу Йазид: “Я слышал, как Яхъя ибн Са’ид говорил: “Мы оставили Джабира до того, как к нам пришёл ас-Саури”. И сказал Абу Са’ид аль-Хаддад: “Я слышал Яхъю ибн Са’ида, от Исма’иля ибн Аби Халида, что аш-Ша’би сказал: “О Джабир, ты не умрешь, пока не солжешь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. И сказал Исма’иль: “Не прошло ни дня или ночи, чтобы его не обвиняли во лжи”».

См. «ад-Ду’афа ас-сагъир» (стр. 25), #49.

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الحواري سَمِعْتُ أبا يَحْيى الحماني يَقُولُ: سَمعتُ أبا حنيفة يَقُولُ ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء، ولاَ لقيت فيمن لقيت أكذب من جَابِر الجعفي

«Передал нам аль-Хусейн ибн ‘Абдуллах аль-Каттан, передал Ахмад ибн Аби-ль Хавари: я слышал, как Абу Яхъя аль-Химмани, сказал: “Я слышал, как Абу Ханифа (ум. 150 г.х.) говорил: “Я не видел из тех, кого видел более достойного, чем ‘Ата, и не встречал из тех, кого встречал более лживого, чем Джабир аль-Джу’фи”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/327), #326.

︎ Также он сказал:

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا أبو معمر، قَال: حَدَّثَنا جَرير، عَن ثعلبة قَالَ أردت جَابِر الجعفي فَقَالَ لي لَيْث بْن أبِي سُلَيم لا تأته فإنه كذاب

«Передал нам ’Имран ибн Муса, передал нам Абу Ма’мар, передал нам Джарир, от Са’лябы, что он сказал: “Я пожелал [пойти к] Джабиру аль-Джу’фи, однако Лейс ибн Аби Сулейм (ум. 138 г.х.) сказал мне: “Не иди к нему, ибо он лжец!”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/328), #326.

Таким образом, эта версия хадиса абсолютно недостоверная.

9. Пишет рафидит:

Но даже после этих слов Умар не оставил свою идею и через некоторое время по указанию иудеев снова явился к Посланнику Аллаха (С), чтобы опять предложить ему принятие Торы!

يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق! فتغير وجه رسول الله(ص) فقال عبدالله بن زيد: أمَسَخَ الله عقلك؟ ألاترى الذي بوجه رسول الله !

Умар сказал: «О Посланник Аллаха! Я взял полный свиток Торы у моего брата из Бани Зарик (иудейское племя)». Тогда изменилось лицо Посланника Аллаха (С), и Абдуллах ибн Зейд сказал Умару: «Разве Аллах отнял у тебя разум? Разве ты не видишь, каким стало лицо Посланника Аллаха?!»

(«Маджму заваид», том 1, С. 174).

Ответ:

Опять же эта одна и та же история, которую рафидит бессовестно преподносит как «очередное» похождение ‘Умара к иудеям.

Ведь в продолжении этой версии говорится:

فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا. فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ثُمَّ قَالَ: ” وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ كَانَ مُوسَى بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا، أَنْتُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ»

«Сказал ‘Умар: “Довольны мы Аллахом как Господом, Исламом — как нашей религией, Мухаммадом — как нашим пророком и Кораном — как нашим руководством”, и тогда [изменения лица] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушло и он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада! Если бы Муса был среди вас, а затем вы бы последовали за ним, оставив меня, то заблудились бы далёким заблуждением. Вы — моя доля из общин, а я — ваша доля из пророков”».

И как мы говорили ранее: все версии этого хадиса недостоверные и эта версия не исключение.

Сам аль-Хейсами, на книгу которого ссылается рафидит, пишет:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ أَبُو عَامِرٍ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيُّ، وَلَمْ أَرَ مَنْ تَرْجَمَهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ مُوَثَّقُونَ

«Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и в цепочке есть Абу ‘Амир аль-Касим ибн Мухаммад аль-Асади, и я не видел, чтобы кто-то приводил его биографию. Остальные же передатчики — из тех, кого посчитали надёжным».

Таким образом, в этом иснаде присутствует неизвестный передатчик, поэтому он недостоверный.

10. Пишет рафидит:

Но даже этого было недостаточно, и Умар все равно упорно продолжал предлагать Посланнику Аллаха (С) Тору и другие иудейские книги, стремясь привлечь его в иудаизм! В другом хадисе он сам говорит:

أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولاً فأعجبني فقلت: هل أنت مكتبي بما تقول؟ قال: نعم ، فأتيته بأديم فأخذ يملي علي فلما رجعت قلت: يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولاً لم أسمع مثله بعدك ! فقال: لعلك كتبت منه ؟ قلت: نعم قال: إئتني به ، فانطلقت فلما أتيته قال: أجلس إقراه فقرأت ساعة ونظرت إلى وجهه فإذا هو يتلون فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه ، ثم رفعته اليه ثم جعل يتبعه رسماً رسماً يمحوه بريقه وهو يقول: لاتتبعوا هؤلاء فإنهم قد تهوكوا حتى محا آخر حرف

Я пришёл к Хейбару и встретил там иудея, что говорил слова, которые понравились мне. Я сказал: «Напишешь мне то, что ты сказал?» Он сказал: «Да». И я пришёл к нему с кожей, и он стал диктовать мне. Когда я вернулся в Медину, сказал Посланнику Аллаха (С): «Я встретил иудея, который говорил такие вещи, которые я никогда не слышал, кроме как от тебя!» Он сказал: «Быть может, ты записал это?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Принеси мне это». Я принес это и стал читать ему. Когда я взглянул на его лицо, увидел, как оно изменилось в цвете. Тогда я испугался и не услышал от него ни слова. Я протянул ему этот свиток, и он стал стирать всё, что там было написано, говоря при этом: «Не следуйте за ними! Ибо вы заблудитесь!» И так он стёр всё до последней буквы.

(«Канзу ль-уммаль», том 1, С. 370).

Ответ:

Этот хадис с иснадом передал ат-Табарани в «Муснад аш-шамиин» (1743) и в его цепочке есть ‘Амр ибн аль-Харис ибн Даххак. 

︎ Сказал о нём аз-Захаби:

لا تعرف عدالته

«Неизвестна степень его добросовестности».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (3/261).

Таким образом, этот хадис недостоверный.

11. Пишет рафидит:

При другом случае он стал просить у Пророка (С) разрешения записывать хадисы иудеев:

يا رسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا أن نكتبها ! فقال: يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية

Умар сказал: «О Посланник Аллаха! Вот люди писания (иудеи) рассказывают хадисы, которые остаются в наших сердцах. И мы решили записывать их!» Он сказал: «О сын Хаттаба! Разве вы заблудились, как заблудились иудеи и христиане?! Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, я пришёл к вам с тем, что является чистым и ясным!»

(«Дурру ль-мансур», том 5, С. 148).

Ответ:

Это тот же самый хадис, только переданный другим путём.

Этот хадис передал с иснадом Хатыб аль-Багдади в «аль-Джами’ ли-ль ахляк» (1477) и он мурсаль (отосланный, категория слабых хадисов), ибо Хасан аль-Басри (21 – 110 г.х.) не застал ‘Умара (ум. 23 г.х.), и ему было всего 2 года, когда тот скончался.

12. Пишет рафидит:

Почему Умар так упорно приходил к Посланнику Аллаха (С) с различными иудейскими книгами и идеями? Разве это не является основанием для предположения о том, что между Умаром и иудеями существовала тайная связь, которая была гораздо более глубокой, чем просто встречи с ними?

Ответ:

Уже вскрылась твоя ложь будто бы ‘Умар «упорно» приходил к Посланнику Аллаха раз за разом с разными иудейскими книгами.

Преподносить различные слабые версии одной и той же истории — это не «упорство» ‘Умара, а твоя попытка обмануть читателей и представить всё так, будто бы ‘Умар делал это много раз, тогда как это произошло всего лишь однажды и то в самом достоверном из всех слабых версий (в версии Муджалида ибн Са’ида) мы видим, что ‘Умар сразу же прекратил чтение, когда увидел изменившееся лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал слова, очистившие его намерение, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему, что нельзя читать их книги.

13. Пишет рафидит:

Когда все эти попытки потерпели крах, он стал посылать свою дочь Хафсу, чтобы она читала Посланнику Аллаха (С) Тору! И она пришла к нему и стала читать ему историю Йусуфа (А) из Торы без его разрешения, и тогда он сказал:

والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم

«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Если бы Йусуф пришёл к вам, и вы последовали бы за ним, а не за мной, то заблудились бы!»

(«Муснаф» Абдурраззака, том 11, С. 110).

Ответ:

Вот этот хадис с иснадом и текстом:

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ حَفْصَةَ، جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ مِنْ قَصَصِ يُوسُفَ فِي كَتِفٍ، فَجَعَلَتْ تَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَلَوَّنُ وَجْهُهُ، فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَتَاكُمْ يُوسُفُ وَأَنَا بَيْنَكُمْ فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ

«Сообщил нам ‘Абдурраззак, который сказал: сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри, что Хафса пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой из рассказов о Юсуфе на плече. Она начала читать её ему и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице, а затем сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Если бы Юсуф пришёл к вам, а я — ваш пророк, и вы бы последовали за ним, оставив меня, то заблудились бы!”».

Эта версия недостоверна, ибо аз-Зухри (49-124 г.х.) не слышал это от Хафсы (ум. 41 г.х.), так как родился через 8 лет после её смерти.

И очевидно, что эта версия — из разновидностей истории ‘Умара и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако здесь ‘Умар заменён на Хафсу, а Муса — на Юсуфа.

И мурсали аз-Зухри — из самых худших мурсалей, как это известно, поэтому эта версия хадиса потерпела сильное искажение.

14. Пишет рафидит:

После смерти Посланника Аллаха (С) Умар запретил записывать его хадисы и сжигал их, но при этом поставил иудея, раввина и колдуна Кааба Ахбара проповедовать на минбаре Пророка (С) в его мечети! Во время своего халифата Умар не разрешал никому из сподвижников передавать хадисы от Посланника Аллаха (С) или вести проповеди в его мечети в Медине, но при этом поставил там раввина!

Поистине, трудно было бы выдумать большее угнетение в отношении Ислама и Посланника Аллаха (С)! Али ибн Аби Талиб (А), истинный наследник Пророка (С) и «врата его знаний», был изолирован от участия в делах мусульман, его жена и дочь Пророка (С) Фатима Захра (А) убита — и при всём этот иудей и раввин вещал мусульманам с минбара Пророка (С) в мечети Пророка (С) и от имени Пророка (С)!

Кто такой Кааб Ахбар? Это был иудей и раввин из Йемена, который формально «принял ислам» во время халифата Абу Бакра. Само прозвище «Ахбар», под которым он вошёл в историю ислама, собственно, и означает «раввин». И, как можно понять из исторических источников, он был не просто раввином, но главой иудеев на Аравийском полуострове. Этот «Кааб Раввин», выступая с минбара Пророка (С), наполнил ислам вымышленными иудейскими историями и сочинёнными «хадисами».

Ответ:

Словесный понос, не подкреплённый никакими доказательствами. 

15. Пишет рафидит:

Ибн Аббас сказал о нем:

قال ابن عباس : كعب الاحبار كذاب يريد ادخال اليهودية في الإسلام وقال عنه كذب كعب كذب كعب كذب كعب قاتل الله هذا الحبر وقبّح حبريّته ، ما أجرأه على الله وأعظم فريته

«Кааб Ахбар — лжец, который хочет ввести иудаизм в Ислам. Лжет Кааб, лжет Кааб, лжет Кааб! Да убьёт Аллах этого раввина! Сколько лжи он сочинил на Аллаха и как велика его клевета!»

(«Тарих кабир», том 8, С. 164).

Ответ:

Верите или нет, но эта цитата — выдумка рафидитов, ибо ни в одной книге, которая называется «Тарих аль-Кабир» этой цитаты нет.

Более того, если вы введёте эту цитату в поисковик, то выйдет всего несколько запросов на рафидитские сайты или шиитские группы в Фейсбуке, все из которых как под копирку цитируют эти вымышленные слова Ибн ‘Аббаса.

Использовать вымышленную цитату — это, конечно же, в стиле Амина Раввина и в целом всех рафидитов. Браво, Раввин, ты пробил очередное дно!

16. Пишет рафидит:

И поразительно, что Умар советовался с этим каббалистом по поводу того, является ли он халифом, и Кааб сказал ему, что он — халиф:

فقد روى نعيم بن حماد أن عمر بن الخطاب قال لكعب: «أنشدك بالله يا كعب! أتجدني خليفةً أم ملكاً؟ قال: بل خليفة! فاستحلفه، فقال كعب: خليفة والله من خير الخلفاء! وزمانك خير زمان

Передал Наим ибн Хаммад, что Умар ибн Хаттаб сказал Каабу Ахбару: «О Кааб, призываю тебя Аллахом! Ты считаешь меня халифом или царем?» Он сказал: «Халифом». Он велел ему поклясться. Кааб сказал: «Ты, клянусь Аллахом, — халиф и лучший халиф! И твоё время — лучшее время!»

(«Канзу ль-уммаль», том 12, С. 574).

Ответ:

Это предание с иснадом в основе передал Ну’айм ибн Хаммад в «Китаб аль-фитан» (241), и автор этой книги — слабый передатчик с крайне слабой памятью. 

︎ Сказал имам аз-Захаби о нём:

 لاَ يَجُوْزُ لأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ، وَقَدْ صَنَّفَ كِتَابَ (الفِتَنِ) ، فَأَتَى فِيْهِ بِعَجَائِبَ وَمَنَاكِيْرَ

«Не дозволено кому-либо опираться на него, и ведь он написал «Китаб уль-фитан», приведя в ней диковинные и отвергаемые предания».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (10/609).

Таким образом, это сообщение не является достоверным.

17. Пишет рафидит:

Тут мы видим, откуда растут ноги суннитской концепции «праведных халифов» и «золотой эпохи ислама», которая якобы была во время этих халифов.

Ответ:

Да, нет же, о лжец, концепцию праведных халифов передали вы сами!

︎ Передал шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук:

حدثنا أبي ـ رحمه‌الله ـ قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده، عن علي [ بن أبي طالب] عليه‌ السلام قال: قال رسول الله صلى ‌الله‌ عليه‌ و آله: اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي. قيل له: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي

«Передал нам мой отец, да помилует его Аллах, который сказал: передал нам ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим, от его отца, от Йазида аль-Науфали, от ‘Али ибн Дауда аль-Йа’къуби, от ‘Исы ибн ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Али ибн Аби Талиба, от его отца, от его деда, от ‘Али [ибн Аби Талиба], мир ему, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род: “О Аллах, помилуй моих халифов! О Аллах, помилуй моих халифов! О Аллах, помилуй моих халифов!”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, кто твои халифы?”. Он сказал: “Это те, которые придут после меня и будут распространять мои хадисы и сунну!”».

См. «Ма’ани-ль ахбар» (стр. 374-375).

Вот откуда растут ноги этой концепции, с чего ты взял, что со слов Ка’ба?

18. Пишет рафидит:

И удивительно, что они выдумали несуществующего «йеменского иудея Ибн Сабу», который якобы «изобрел шиизм», но забывают про настоящего йеменского иудея — Кааба Ахбара, который являлся одним из основателей так называемого «суннизма»!

Ответ:

Тебя удивляет то, что вы сами же передали в собственных книгах? Ибн Саба — один из гулатов из числа сподвижников ‘Али, да будет доволен им Аллах, которого он сжёг. Это пишут ваши же учёные со слов «непорочных» имамов с достоверным иснадом.

Ибн Саба — первый, кто стал обожествлять ‘Али и точно так же нынешние рафидиты обожествляют его, говоря, что у него есть «вилаят ат-таквиния» (контроль над каждой частицей Вселенной), и что он — разделитель Рая и Ада, и что он — прекрасные имена Аллаха и т.д. Всё это является прямым обожествлением, даже если рафидиты не говорят так открыто, как говорил Ибн Саба. 

Таким образом, Ибн Саба — духовный отец современного рафидизма и основоположник его фундаментальных идей, и нет в этом сомнений.

Что касается бреда, что Ка’б аль-Ахбар один из основателей суннизма, то я просто предлагаю рафидитам сделать следующее: найдите хотя бы один хадис, передаваемый от Ка’ба аль-Ахбара в шести главных книгах мусульман. Удачи с поисками!

19. Пишет рафидит:

И можно сделать вывод, что Кааб Ахбар был советником Умара во время его халифата. Например, Ахмад ибн Ханбал приводит:

عمر قال لكعب: «إني أسألك عن أمر فلا تكتمني. قال: والله لا أكتمك شيئاً أعلمه. قال ما أخوف شيء تخوفه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال أئمة مضلين! قال عمر: صدقت

Умар сказал Каабу: «Я хочу спросить тебя об одной вещи: не скрывай же от меня ответ!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, не скрою». Умар спросил: «Чего стоит больше всего бояться умме Мухаммада (С)?» Он сказал: «Имамов, вводящих в заблуждение». Умар сказал: «Ты прав».

(«Муснад» Ахмада, том 1, С. 42).

Ответ:

Вот этот асар с иснадом и текстом:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُخَارِقِ، زُهَيْرُ بْنُ سَالِمٍ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، كَانَ وَلَّاهُ عُمَرُ حِمْصَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ عُمَرُ يَعْنِي لِكَعْبٍ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَمْرٍ فَلَا تَكْتُمْنِي قَالَ وَاللَّهِ لَا أَكْتُمُكَ شَيْئًا أَعْلَمُهُ قَالَ مَا أَخْوَفُ شَيْءٍ تَخَوَّفُهُ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَئِمَّةً مُضِلِّينَ قَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ قَدْ أَسَرَّ ذَلِكَ إِلَيَّ وَأَعْلَمَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Передал нам ‘Абд аль-Куддус ибн аль-Хаждадж: передал нам Сафуан: передал мне Абу-ль Мухарик Зухейр ибн Салим, что ‘Умейр ибн Са’д аль-Ансари был назначен ‘Умаром наместником Хомса и он упомянул хадис, где ‘Умар сказал Ка’бу: “Я спрошу тебя про одну вещь, так не скрывай же от меня [ответ]”. Он ответил: “Клянусь Аллахом, не скрою я от тебя ничего, что знаю”. [‘Умар] спросил: “Чего больше всего стоит опасаться общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует?”. Он ответил: “Имамов, вводящих в заблуждение”. ‘Умар сказал: “Ты сказал правду. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне об этом в тайне и известил меня”».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

إسناده ضعيف زهير بن سالم لم يسمع من عمر، وقال البرقاني في ” سؤالآته ” (الورقة ٥) عن الدارقطني: حمصي منكر الحديث، وذكره الذهبي في ” المغني في الضعفاء ” (٢٢١٤) ، وقال الحافظ في ” التقريب “: صدوق فيه لين وكان يرسل، وذكره ابن حبان في ” الثقات “. صفوان: هو ابن عمرو السكسكي

«Его иснад слабый. Зухейр ибн Салим не слышал от ‘Умара. Сказал аль-Баркани в своём «Суаляте» от ад-Даракутни: “Выходец из Хомса. Его хадисы отвергаемые”. И упомянул его аз-Захаби в «аль-Мугни фи-д ду’афа» (2214). И сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: “Правдивый, в нём есть слабость, и он отсылал хадисы (т.е часто передавал мурсали). Ибн Хиббан же упомянул его в «ас-Сикат». Сафуан — это Ибн ‘Амр ас-Саксаки”».

См. «Муснад» Ахмада (1/390). Изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, рафидит нагло вырезал слова ‘Умара, что он уже знал ответ на этот вопрос, так как его известил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, ‘Умар лишь хотел испытать Ка’ба, ибо люди Писания того времени знали ответы на некоторые вопросы, которые совпадали с Исламским учением.

То же самое делал и ‘Али ибн Абу Талиб в своё правление.

︎ Передал имам Ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأ ابن وهب أخبرني أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سمعت علي بن أبي طالب، وقد دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى. فقال: «إني سائلكم عن أمرٍ، وأنا أعلم به منكما، فلا تكتماني. يا رأس الجالوت، أنشدتك الله –الذي أنزل التوراة على موسى، وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقاً، وأخرج لكم من الحجر اثنتي عشرة عيناً، لكل سبط من بني إسرائيل عين– إلا ما أخبرتني على كم افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟ فقال له: ولا فرقة واحدة. فقال له –على ثلاث مرار–: «كذبت. والله الذي لا إله إلا هو لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة». ثم دعا الأسقف فقال: «أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على رحله البركة، وأراكم العبرة، فأبرأ الأكمه، وأحيا الموتى، وصنع لكم من الطين طيوراً، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم». فقال: «دون هذا أصدقك يا أمير المؤمنين». فقال: «على كم افترقت النصارى بعد عيسى من فرقة»؟ فقال: لا والله ولا فرقة. فقال –ثلاث مرار–: «كذبت. والله الذي لا إله إلا هو لقد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Абу Дахр: от Абу Му’авии аль-Бахили: от Са’ида ибн Джубейра: от Абу-с Сухбы аль-Бакри, что он сказал: “Я слышал ‘Али ибн Абу Талиба, и однажды он позвал экзиларха и епископа христиан. Он сказал: “Воистину, я спрошу у вас о чём-то, что знаю лучше вас обоих, поэтому не скрывайте от меня [ответ]”. О экзиларх! Заклинаю тебя Аллахом, который ниспослал Таурат Мусе, кормил вас манной и перепёлками, проложил вам путь в море, вывел для вас из камня 12 источников, для каждого колена сынов Исраиля по источнику — не сообщишь ли ты мне на сколько группы разделились сыны Исраиля после Мусы?”. Тот ответил ему: “Ни на одну группу”. [‘Али] же сказал ему три раза: “Ты лжешь! Клянусь Тем, Кроме которого нет истинного божества, они разделились на 71 группу. Все они в Огне, кроме одной группы”. Затем он позвал епископа и сказал: “Заклинаю тебя Аллахом, который ниспослал Инджиль ‘Исе, благословил его где, бы он ни был, и тот дал вам назидание, исцелял слепых, воскрешал мёртвых, изваял для вас птицу из глины, и сообщал вам о том, что вы едите и припасаете в своих домах”. Он ответил: “До этого момента ты сказал правду, о повелитель правоверных!”. [‘Али] спросил: “На сколько групп разделиись христиане после ‘Исы?”. Он ответил: “Клянусь Аллахом, ни на одну!”. [‘Али] сказал три раза: “Ты лжешь! Клянусь Тем, Кроме которого нет истинного божества, они разделились на 72 группу. Все они в Огне, кроме одной группы”».

См. «Сунна» аль-Марвази (стр. 81). Изд. «Дар уль-‘аса». Исследователь книги назвал иснад хорошим.

Как мы видим, праведные халифы испытывали христиан и иудеев, иногда вызывая их и задавая им вопросы, на которые они уже знали ответы. 

Нет в этом действии ничего предосудительного как для ‘Умара, так и для ‘Али, да будет доволен ими Аллах.

20. Пишет рафидит:

Тут стоит вспомнить, что самой причиной обращения Абу Бакра и Умара в Ислам были те предсказания, которые они прочитали в иудейских книгах. У Имама Махди (А) было спрошено о том, приняли ли Абу Бакр и Умар Ислам искренне или сделали это под давлением принуждения. На что Имам (А) ответил: «Они приняли Ислам из алчных побуждений, поскольку услышали от иудеев, что они находят в Торе и других предшествующих писаниях указания на существующие события, в том числе предсказание о Мухаммаде (С) и результатах его правления. Иудеи упомянули, что власть Мухаммада распространится над арабами, как власть Навуходоносора распространялась над бану Исраиль. И победа над арабами будет подобна победе Навуходоносора над бану Исраиль, за исключением того, что Навуходоносор был лжецом, а Мухаммад является Пророком. И Абу Бакр с Умаром поспешили к Пророку (С), произнесли свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и принесли присягу из алчных побуждений, желая получить власть, когда дела Пророка (С) наладятся. Когда же дела Пророка (С) наладились, они с группой лицемеров замыслили его убить, но Аллах разрушил их козни. Так же было и с Талхой и Зубейром. Они принесли присягу Али (А) в надежде получить власть. Но затем они нарушили её и вышли против него. И Аллах сразил их смертью отступников».

(«Камаль ад-дин» шейха Садука, том 2, С. 267).

Навухудоносор — это вавилонский царь, основатель большой империи. В 586 г. до Р.Х. захватил и разграбил Иерусалим, сжег Храм и увел основную массу иудеев в плен. Со времен Навуходоносора начался так называемый «вавилонский плен» иудеев.

В этом важном хадисе содержится ответ на вопрос: «Если Абу Бакр и Умар были лицемерами, то почему они приняли ислам в мекканский период, когда у Пророка (С) еще не было силы и власти?» Ответ состоит в том, что они вошли в ислам с самого начала, увидев знамения пророчества и поняв, согласно предсказаниям из иудейских книг, что этот Пророк (С) будет наделён от Всевышнего огромной властью, что Аллах даст ему государство и империю. Они вошли в Ислам, чтобы «перехватить» эту власть и узурпировать её после его смерти. Что и сделали.

И в полном соответствии с этим хадисом от Имама времени (А) мы действительно видим — причем даже не из шиитских, а исключительно из «суннитских» источников, — что Умар имел особые и очень тесные отношения с иудеями. Он пытался привлечь Посланника Аллаха (С) к иудаизму, а после его смерти прибегал к каббалистическим прорицаниям раввина Кааба Ахбара по поводу власти и халифата.

Ответ:

Именно поэтому, наверное, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, еще и согласился взять их дочерей замуж и иметь с ними родственные связи?

Вы представляете, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зная о «лицемерии» Абу Бакра и ‘Умара, умудрился взять замуж их дочерей? Причем не дочь одного из них, а сразу обоих! Какой разумный поверит в эту ересь?

Клянусь Аллахом, какую же чушь несут эти люди.

Предлагаю рафидитам попробовать опровергнуть эту статью, где я доказал иман Абу Бакра из Корана самыми категоричными и ясными доводами, которых не примет лишь слепец и упёртый перед истиной человек: Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере.

Один лишь аят Корана о пещере разрушает всю эту чушь из книги лжеца ас-Садука, которого аль-Маджлиси обвинял в том, что он добавлял к хадисам свои слова.

21. Пишет рафидит:

Из других суннитских хадисов мы также узнаем, что Умар занимался каббалистическими вычислениями срока и условий своей власти, а также будущего. Приведено в «Сунан» Абу Давуда:

عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب أنه قال: «بعثني عمر إلى الأسقف، فدعوته، فقال له عمر: وهل تجدني في الكتاب؟ قال: نعم، قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قرناً، فرفع عليه الدرة، فقال: قرن مه؟ فقال: قرن حديد، أمين شديد! قال: كيف تجد الذي يجيء من بعدي؟ فقال: أجده خليفة صالحاً غير أنه يؤثر قرابته! قال عمر: يرحم الله عثمان! ثلاثا، فقال: كيف تجد الذي بعده؟ قال: أجده صدأ حديد! فوضع عمر يده على رأسه فقال: يا دفراه يا دفراه!

От Акра, муэззина Умара ибн Хаттаба: Однажды Умар отправил меня к раввину (имеется в виду Кааб ибн Ахбар). Я позвал его. Умар спросил его: «Находишь ли ты меня в писании (то есть Торе или Талмуде)?» Он сказал: «Да». Умар спросит: «Как же ты находишь меня?» Тот сказал: «Ты упомянут там как Рог». Умар спросил: «Рог чего?» Он сказал: «Рог из железа — верный, сильный». Умар спросил: «А каким ты находишь там того, кто будет после меня?» Он сказал: «Я нахожу, что он будет праведным халифом, разве что станет приближать к власти своих родственников». Умар сказал: «Да помилует Аллах Усмана!» — три раза. А потом спросил: «Каким ты находишь того, кто будет после него?» Он сказал: «Нахожу его как ржавчину железа». Тогда Умар положил руку на свою голову и сказал: «Как плохо! Как плохо!» 

(«Сунан» Абу Давуда, том 2, С. 403).

Мы видим тут, что каббалист и колдун Кааб Ахбар описывает повелителя верующих Али (А) как «ржавчину железа», и Умар соглашается с ним!

Ответ:

О лжец, с каких пор слово (الأسقف) переводится как «раввин»? 

«Ускуф» (أسقف) — это епископ, глава христиан.

То есть, в этом хадисе ‘Умар вызвал к себе главу христиан, а не иудеев, и это не Ка’б аль-Ахбар, потому что он принял Ислам к этому времени. Каким боком он стал епископом? 

И почему же ты не привел продолжение хадиса?

В продолжении сказано:

 فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ خَلِيفَةٌ صَالِحٌ وَلَكِنَّهُ يُسْتَخْلَفُ حِينَ يُسْتَخْلَفُ وَالسَّيْفُ مَسْلُولٌ وَالدَّمُ مُهْرَاقٌ 

«[Епископ] сказал: “О повелитель правоверных! Воистину, он — праведный халиф, однако когда его выберут халифом, то меч будет вынут из ножен, а кровь будет пролита.”».

И этот хадис не является достоверным.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف، الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب -وإن وثقه العجلي وذكره ابن حبان- قال عنه الذهبي في “الميزان”: لا يُعرف. تفرد عنه شيخ. قلنا: فهو مجهولٌ، ثم إن في متنه نكارة شديدة

«Иснад этого хадиса слабый. Аль-Акра’, муаззин ‘Умара ибн аль-Хаттаба, даже если аль-‘Иджли посчитал его надёжным и упомянул его Ибн Хиббан, аз-Захаби сказал в «Мизане»: “Неизвестный передатчик. Уединился в передаче от него [его] шейх”. Мы же говорим: он — неизвестный передатчик. И затем в тексте этого хадиса есть крайне отвергаемые вещи».

См. «Сунан» Абу Дауда (7/51), с тахкыком шейха аль-Арнаута.

И из отвергаемых вещей в тексте этого хадиса — это слова ‘Умара: «Да помилует Аллах ‘Усмана!». Откуда он мог знать, что следующим халифом после него будет ‘Усман, если известно, что ‘Умар не мог решить кому передать власть между шестью кандидатами перед своей смертью?

Кто-то из невежественных шиитов может возразить, что дескать вот аль-‘Иджли и Ибн Хиббан посчитали аль-Акра’ надёжным, но любому, даже самому малому студенту, изучающему хадис, известно, что эти два учёных — мутасихили (крайне снисходительные и мягкие в оценке) и их книги переполнены словами о надёжности абсолютно неизвестных передатчиков.

22. Пишет рафидит:

Как известно, источники «ахлу сунна» всячески искажают реальность в угоду узурпаторам халифата, которых они называют «праведными халифами».

Ответ:

Чья бы корова мычала! Люди, которые элементарно отрицают существование других дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Фатимы, прямо противореча Корану, обвиняют нас в искажении реальности.

Эти же «реалисты» пишут в своих книгах, что Коран содержал множество аятов с именами ‘Али и Ахль аль-бейт, которые были удалены «узурпаторами». Об этой реальности вы талдычите?

История свидетель: Всевышний Аллах распространил Ислам через этих самых «узурпаторов» на все нынешние земли мусульман, и ни один проклятый рафидит не имел доли в этом.

23. Пишет рафидит:

Они дошли даже до того, что приписали Умару качества пророков — например, то, что шайтан не может влиять на него или подходить к нему. И тем не менее мы находим в их источниках так много сообщений о том, что Умар постоянно общался с иудеями и обучался у них! Можно представить себе, какой была реальность, если даже в эти искажённые источники проникло так много сообщений о связях Умара с иудеями!

Ответ:

Надо же! Мы же находим в книгах рафидитов еще более удивительные вещи, а именно историю о том, как ‘Али повалил Иблиса на землю и тот начал признаваться в своей любви к ‘Али! Это что-то невероятное. Даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не испытывал такого.

Более того, мы находим в книгах рафидитов, что ‘Али первый, кто войдет в Рай, тем самым став лучше Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

︎ Приводит шиитский ученый Ибн Бабавейх ас-Садук:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوفِيُّ (رحمه الله) قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ التَّمِيمِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَدْخُلُهَا قَبْلَكَ قَالَ نَعَمْ إِنَّكَ صَاحِبُ لِوَائِي فِي الْآخِرَةِ كَمَا أَنَّكَ صَاحِبُ لِوَائِي فِي الدُّنْيَا وَ حَامِلُ اللِّوَاءِ هُوَ الْمُتَقَدِّمُ ثُمَّ قَالَ (ص) يَا عَلِيُّ كَأَنِّي بِكَ وَ قَدْ دَخَلْتَ الْجَنَّةَ وَ بِيَدِكَ لِوَائِي وَ هُوَ لِوَاءُ الْحَمْدِ تَحْتَهُ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ

«Передал нам аль-Хусейн ибн ’Али ас-Суфи, да помилует его Аллах, передал нам Абу-ль ‘Аббас ’Абдуллах ибн Джа’фар аль-Химьяри, передал нам Мухаммад ибн ’Абдуллах аль-Кураший, передал нам ‘Али ибн Ахмад ат-Тамими, передал нам Мухаммад ибн Маруан, передал нам ‘Абдуллах ибн Яхъя, передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн аль-Хусейн, от своего отца, от своего деда, от аль-Хусейна ибн ‘Али, от его отца, ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха сказал мне: “Ты — первый, кто войдет в Рай!”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, я зайду туда раньше тебя?”. Он сказал: “Да! Воистину, ты — носитель моего знамя в Последней жизни, подобно тому, как ты носитель моего знамя в этой жизни. Тот же, кто несёт знамя идёт впереди!”. Затем он добавил: “О ‘Али! Как будто бы я рядом с тобой, и ты уже вошёл в Рай, и у тебя в руке моё знамя, и это — знамя хвалы под которым Адам и те, кто помимо него!”».

См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/171).

А также мы находим, что Пророку было велено сказать: «Как пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб», тем самым чуть ли не ставя ‘Али наряду с Аллахом!

︎ Приводит аль-Муфид:

قال أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي جميلة عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه جعفر ابن محمد (عليهما السلام) قال بلغ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) عن قوم من قريش أنهم قالوا أ يرى محمد أنه قد أحكم الأمر في أهل بيته و لئن مات لنعزلنها عنهم و لنجعلها في سواهم. فخرج رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) حتى قام في مجمعهم ثم قال يا معشر قريش كيف بكم و قد كفرتم بعدي ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم و رقابكم بالسيف فنزل جبرئيل (عليه السلام) في الحال فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام و يقول لك قل إن شاء اللّه أو علي بن أبي طالب فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) إن شاء اللّه أو علي بن أبي طالب يتولى ذلك منهم

«Сообщил нам Абу-ль Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн аль-Уалид, от своего отца, от Мухаммада ибн аль-Хасана ас-Саффара, от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, от аль-Хасана ибн Махбуба, от Абу Джамилы, от Абана ибн Тагълиба, от Абу ‘Абдуллаха Джа’фара ибн Мухаммада, мир им обоим, что до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дошло от группы курайшитов, что они поговаривали: “Мухаммад считает, что закрепил это дело (т.е. власть) за своим семейством, однако когда он умрет, мы сместим их с этой должности и установим ее среди других”. Тогда вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока не встал у их собрания и не сказал: “О собрание курайшитов! Как же так, что вы [хотите] впасть в неверие после меня? Неужели вы желаете увидеть меня с отрядом из моих сподвижников, которые будут наносить удары по вашим лицам и шеям с помощью меча?”. В этот момент снизошел Джабриил, мир ему, и сказал: “О Мухаммад! Воистину, твой Господь передает тебе мир и говорит тебе сказать: «Если пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб»”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если пожелает Аллах или ‘Али ибн Абу Талиб, [то] будут те, кто будет придерживаться этого из них”».

См. «аль-Амали» (стр. 112-113).

Также мы находим, что 12-й шиитский имам будет править законами Дауда и Сулеймана, а не законами семьи Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым откровенно признаваясь, что рафидизм — это продолжение иудаизма, а не Ислама.

︎ Привёл шиитский ученый ас-Саффар:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ فُضَيْلٍ الْأَعْوَرِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْهُ(ع)قَالَ‌ إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ حَكَمَ بِحُكْمِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بَيِّنَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, от Мухаммада ибн Исма’иля, от Мансура ибн Йунуса, от Фудайля аль-А’вара, от Абу ‘Убайды, от [Абу ‘Абдуллаха], мир ему, что он сказал: “Когда восстанет Каим семейства Мухаммада, он будет судить в соответствии с законами Дауда и Сулеймана, и люди не будут просить [у него] доказательства”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295-296), изд. «аль-А’лями».

Как вам такое, о шииты? Объявите всё это недостоверным?

24. Пишет рафидит:

Эти связи со временем привели к полному искажению Ислама (в его «суннитской» версии) и заполнению его иудейскими выдумками под видом «хадисов Пророка».

Ибн Хальдун – знаменитый суннитский историк, которого называют «отцом исторической науки» — пишет в своей книге «Мукаддама»: «Арабы не были людьми книги и знаний: они являлись по большей части безграмотными бедуинами. Когда же они хотели что-то узнать о начале человеческого рода или загадках творения, обращались к людям Писания (иудеям и христианам). И это были люди Торы (иудеи), которые приняли Ислам, как, например, Кааб Ахбар, Вахаб ибн Манба или Абдуллах ибн Салам, и другие. А потому тафсиры мусульман (то есть суннитов, ведь шиитов Ибн Хальдун не считал мусульманами) наполнились рассказами от них (иудеев), и муфассиры в то время не были внимательны и принимали хадисы очень легко. А потому книги тафсира переполнились хадисами от людей писания, в то время как основа и корень всего этого был в Торе или скорее в том, что выдают за Тору иудеи».

(«Мукаддама» Ибн Хальдуна, С. 9).

Современный суннитский автор доктор Ахмад Амин пишет: «Некоторые из сподвижников часто обращались к Вахабу ибн Манба, Каабу Ахбару и Абдуллаху ибн Саламу, и некоторые из табиинов также доверяли им, а те приводили им сведения из Торы, Евангелия и их толкований. Мусульмане тогда не видели в этом проблемы, чтобы рядом с Кораном приводились еще какие-то повествования, и это стало причиной проникновения чуждых влияний в Ислам».

(«Заха ль-ислам», том 2, С. 139).

Ответ:

Это из оперы мутакаллимов, которые якобы взглянули в книги ранних учёных и обнаружили там много «исраилиятов», потому что те дескать были наивными и не различали что из этого достоверно, а что нет, и из-за чистоты своих помыслов «не увидели», как в их книги просочились иудейские и христианские традиции.

Таким образом эти сверх умные мутакалиммы, вроде Фахр ар-Рази, аль-Газали и этого Ибн Хальдуна стали «очищать» книги мусульман от «исраилиятов», подозревая в этом любой хадис или асар, который не согласуется с их «разумом» и «логикой», как они красиво называли аристотелевскую философию про тела, акциденции и проишествия.

Этим даже в малой степени заразились некоторые учёные Сунны, отвергая достоверные асары от сподвижников о качествах Всевышнего Аллаха, безосновательно называя их «исраилиятами», как асар Ибн ‘Аббаса о том, что Курси — это место двух Стоп Всевышнего.

На деле, учёные, начиная со времен сподвижников, проявляли щепетильность в том, что передается от бану Исраиль.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

قَالَ أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، سَمِعَ مُعَاوِيَةَ، يُحَدِّثُ رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ بِالْمَدِينَةِ، وَذَكَرَ كَعْبَ الأَحْبَارِ فَقَالَ: إِنْ كَانَ مِنْ أَصْدَقِ هَؤُلاَءِ المُحَدِّثِينَ الَّذِينَ يُحَدِّثُونَ عَنْ أَهْلِ الكِتَابِ، وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الكَذِبَ

«Сказал Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри: сообщил мне Хумейд ибн ‘Абдуррахман, что он слышал как Му’авия разговаривал с группой курайшитов в Медине, и он упомянул Ка’ба аль-Ахбара и сказал: «Хотя он и был самым правдивым из тех, кто передаёт пересказы от обладателей Писания, и, несмотря на это мы знаем, что часть из того, что он рассказывал являлась ложью (т.е. ошибкой. Люди Хиджаза называли ошибку «ложью» — п.п.)».

См. «Сахих» (7361).

И как я уже говорил раннее, ни в одной из главных шести книг мусульман, нет ничего от Ка’ба аль-Ахбара, однако он известен лишь как рассказчик преданий от бану Исраиль, некоторые из которых были ошибкой и сподвижники знали что именно.

Ибн ‘Аббас был из тех, кто крайне враждебно относился к тому, чтобы передавать от людей Писания что-либо.

︎ Привёл аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحْدَثُ، تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ بَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ، وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمُ الكِتَابَ، وَقَالُوا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؟ أَلاَ يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنَ العِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ؟ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ.

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Ибрахим: сообщил нам Ибн Шихаб: от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им и обеими Аллах, говорил: “Как вы можете спрашивать о чём-то у обладателей Писания, когда ваше Писание, ниспосланное Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, новее. Вы читаете его чистым, неискажённым. И Аллах рассказал вам, что обладатели Писания, исказили и изменили Книгу Аллаха и написали Писание собственными руками, а затем сказали: «Это от Аллаха», чтобы приобрести за это ничтожную плату. Разве то, что вы получили из знаний, не запрещает вам спрашивать у них? Нет, клянусь Аллахом, мы не видели ни одного из них, кто бы спрашивал вас о том, что вам ниспослано!”».

См. «Сахих» (7362).

И я не говорю, что в книгах мусульман нет исраилиятов вовсе. Они есть, однако нам известно что из этого относится с исраилиятам, а что нет, в отличии от преданий рафидитов, которые могут дойти до «непорочного» имама с достоверным иснадом, но рафидиты всё равно объявят это ложью и выдумкой, как они объявили ложью ясный хадис в «аль-Кафи», что Ибрахим родился от Азара. 

Таким образом, рафидиты верят, что многие их хадисы, которые имеют достоверный иснад, но противоречат уже устоявшимся шиитским убеждениям «ложные и выдуманные» и их подсунули безбожники в книги их учёных.

25. Пишет рафидит:

Амру ибн Ас – соратник Муавии и враг Имама Али (А), прославленный хитрец арабов, называемый суннитами «сподвижником Пророка» — после войны Ярмук приобрел много иудейских книг и начал пересказывать их, выдавая за пророческие хадисы. («Фатху ль-бари фи сахих бухари», том 1, С. 167).

Ответ:

Примитивная клевета, не основанная ни на каких доказательствах. Ссылка на книгу Ибн Хаджара — лишь пыль в глаза.

26. Пишет рафидит:

Абдуллах ибн Амру возвел существующую Тору до уровня Корана, так что он него передают: «Я видел во сне, что передо мной сосуд с маслом и сосуд с медом. И я хочу прикоснуться к ним обоим. Когда я проснулся, рассказал этот сон Посланнику Аллаха (С). Он сказал: ‘Ты должен читать обе книги – Коран и Тору‘”». («Сейру аалами ннубала» Захаби, том 3, С. 86).

Сам Захаби передает хадисы от Абдуллаха ибн Амру, и от этого передатчика в суннитских книгах присутствуют хадисы от Абу Бакра, Умара, Малика и других. При том что по поводу приведенного выше «хадиса» сам Захаби пишет: «Этот хадис является странным и неизвестным, и не подобает для кого-то читать Тору после ниспослания Корана и заниматься ее запоминанием, ибо Тора была искажена, а потому она отменена, и истина и ложь смешались в ней» (Тот же источник, С. 87).

Ответ:

Вот что говорит аз-Захаби:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ وَاهِبِ بنِ عَبْدِ اللهِ المَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: رَأَيْتُ فِيْمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّ فِي أَحَدِ أُصْبُعَيَّ سَمْناً، وَفِي الأُخْرَى عَسَلاً، فَأَنَا أَلْعَقُهُمَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَقَالَ: تَقْرَأُ الكِتَابَيْنِ؛ التَّورَاةَ وَالفُرْقَانَ فَكَانَ يَقْرَؤُهُمَا

ابْنُ لَهِيْعَةَ: ضَعِيْفُ الحَدِيْثِ

وَهَذَا خَبَرٌ مُنْكَرٌ، وَلاَ يُشْرَعُ لأَحَدٍ بَعْدَ نُزُوْلِ القُرْآنِ أَنْ يَقْرَأَ التَّوْرَاةَ، وَلاَ أَنْ يَحْفَظَهَا، لِكَوْنِهَا مُبَدَّلَةً، مُحَرَّفَةً، مَنْسُوْخَةَ العَمَلِ، قَدِ اخْتَلَطَ فِيْهَا الحَقُّ بِالبَاطِلِ، فَلْتُجْتَنَبْ

فَأَمَّا النَّظَرُ فِيْهَا لِلاعْتِبَارِ، وَلِلرَّدِّ عَلَى اليَهُوْدِ، فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ لِلرَّجُلِ العَالِمِ قَلِيْلاً، وَالإِعْرَاضُ أَوْلَ

«Передал нам Кутайба: передал нам Ибн Ляхи’а: от Уахиба ибн ‘Абдуллаха аль-Ма’афири: от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “Я видел во сне, как будто бы на одном моём пальце топлёное масло, а на другом — мёд, и я лизнул их обоих. Когда же я проснулся утром, то упомянул это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Читай обе книги — Таурат и Фуркан”, и он читал их обоих”.

Ибн Ляхи’а слабый в хадисах.

Это сообщений является отвергаемым, и никому не разрешено читать Таурат после ниспослания Корана, а также запоминать его, поскольку он был изменён и искажен, а действия по нему отменены. Кроме того, в нём истина смешалась с ложью, поэтому следует его избегать.

Что касается небольшого чтения его для рассмотрения, чтобы опровергнуть иудеев, то нет в этом проблем для учёного-мужа, однако первое, что следует сделать — это отвернуться».

Рафидит скрыл ту часть, где аз-Захаби отвергает этот хадис из-за слабости его иснада, а не содержания. Содержание он критикует лишь после научного обоснования недостоверности этого хадиса. Рафидит же выставил всё так будто бы аз-Захаби не понравилось содержание данного хадиса и он его отверг. 

Нет, о рафидиты, это ваша привычка, а не наша! Вы объявляете шиитский хадис ложью, если он противоречит уже устоявшимся шиитским доктринам, даже если имеет достовернейший иснад!

27. Пишет рафидит:

Абдуллах ибн Амру является одним из людей, передававших иудейские истории под видом «хадисов Пророка». Бухари передает от него слова, которые якобы сказал Посланник Аллаха (С): «Передавайте хадисы от бани Исраиль (иудеев), в этом нет проблемы».

Великий шиитский ученый Алламе Маджлиси говорит о данном «хадисе» в суннитских книгах: «Люди массы передали это предание от Посланника Аллаха (С), и на этой основе привели огромное множество иудейских рассказов и преданий из их книг, исказив облик Книги и Сунны». («Бихар уль-анвар», том 69, С. 318).

Ответ:

Ты что-то путаешь, о рафидит. Аль-Маджлиси не говорил этого. Это сказал некий мухаккык в сносках к книге «Бихар уль-анвар», проявив в этих словах своё глубочайшее невежество, как и сам Амин Раввин, ведь этот же хадис достоверно передается от «непорочного» имама аль-Бакыра!

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар:

حدثنا يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن حمران قال حدثنا زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام حدث عن بنى اسرائيل يا زرارة ولا حرج فقلت جعلت فداك ان في حديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم قال فاى شئ هو يا زرارة قال فاختلس في قلبى فمكثت ساعة لا اذكره ما اريد قال لعلك تريد التقية قال نعم قال صدق بها فانها حق

«Передал нам Йа’куб ибн Язид от аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ваша от Мухаммада ибн Хумрана, который сказал: передал нам Зурара, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”. Я же сказал: “Да буду я выкупом за тебя! Поистине, в хадисах шиитов есть нечто более удивительное, чем в их хадисах!”. [Абу Джа’фар] спросил: “И что же это, о Зурара?”. [Зурара] сказал: “И это запало мне в сердце, и я оставался [в таком состоянии] целый час, не помня, что я имел ввиду”. [Абу Джа’фар же] сказал: “Ты имеешь ввиду сокрытие [аль-Махди]?”. [Зурара] ответил: “Да”. [Абу Джа’фар] сказал: “Верь в него, ибо оно — истина!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (1/260).

Этот хадис является достоверным по словам шиитских учёных.

︎ Говорит шиитский учёный Абу-ль Касым аль-Хой:

أقول: هذه الصحيحة لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام

«Я говорю: это достоверное сообщение не указывает на слабость в Зураре после того, как он признал то, что сказал имам».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (8/243).

︎ Говорит шиитский учёный сейид Мухсин аль-Амин:

السند صحيح والغيبة الظاهر أنها غيبة المهدي

«Иснад достоверный, а под «сокрытием» очевидно имеется ввиду сокрытие Махди».

См. «А’йан аш-ши’а» (7/50).

︎ Говорит шиитский исследователь шейх Мухаммад ас-Синд:

وروى الصفار في بصائر الدرجات صحيح زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: حدّث عن بني إسرائيل يا زرارة ولاحرج

«И передал ас-Саффар в «Басаир ар-дараджат» достоверный хадис Зурары от Абу Джа’фара, что он сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”».

См. «Ар-Радж’а байн аз-зухур уа-ль ма’ад» (1/266).

28. Пишет рафидит:

Бейхаки приводит хадис от Абдуллаха ибн Амру ибн Аса, что Посланник Аллаха (С) якобы сказал: «Не убивайте лягушек, потому что их квакание есть хвала Господу, и не убивайте летучих мышей, потому что летучая мышь, когда был разрушен иудейский храм (Бейт макдис), сказала: “О мой Господь, дай мне власть над морем, чтобы я могла утопить их в море!”». Бейхеки говорит, что иснад этого хадиса – сахих. Хафиз также утверждает, что хотя иснад этого хадиса сахих, но Абдуллах ибн Амру ибн Ас брал хадисы у иудеев. («Нейлу аутар» Шаукани, том 8, С. 294).

Ответ:

Вот что сказал хафиз аль-Бейхакы:

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا يَحْيَى، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، أنبأ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَا تَقْتُلُوا الضَّفَادِعَ فَإِنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ، وَلَا تَقْتُلُوا الْخُفَّاشَ فَإِنَّهُ لَمَّا خَرِبَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ قَالَ: يَا رَبِّ سَلِّطْنِي عَلَى الْبَحْرِ حَتَّى أُغْرِقَهُمْ.

 فَهَذَانِ مَوْقُوفَانِ فِي الْخُفَّاشِ وَإِسْنَادُهُمَا صَحِيحٌ فَالَّذِي أَمَرَ بِقَتْلِهِ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ يَحْرُمُ أَكْلُهُ، إِذْ لَوْ كَانَ حَلَالًا لَمَا أَمَرَ بِقَتْلِهِ فِي الْحَرَمِ وَلَا فِي الْإِحْرَامِ، وَقَدْ نَهَى الله عَنْ قَتْلِ الصَّيْدِ فِي الْإِحْرَامِ، وَالَّذِي نَهَى عَنْ قَتْلِهِ يَحْرُمُ أَكْلُهُ إِذْ لَوْ كَانَ حَلَالًا أَمَرَ بِذَبْحِهِ وَلَمَا نَهَى عَنْهُ وَلَمَا نَهَى عَنْ قَتْلِهِ كَمَا لَمْ يَنْهَ عَنْ قَتْلِ مَا يَحِلُّ ذَبْحُهُ وَأَكْلُهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ

«Сообщили нам Абу ‘Абдуллах и Абу Са’ид ибн Абу ‘Амр, которые сказали: сообщил нам Абу-ль ‘Аббас: передал нам Яхъя: передал нам ‘Абд аль-Ваххаб: передал нам Хишам ад-Дастувайи: от Катады: от Зурары ибн Ауфи: от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “Не убивайте лягушек, ибо их квакание — прославление [Аллаха], и не убивайте летучую мышь, ибо когда был разрушен Бейт уль-Макдис, она сказала: “Господи, дай мне власть над морем, чтобы я затопил их!”.

Эти два предания передаются в форме маукуф о летучей мыши и их иснады достоверные. Тому, кто приказал убить её, неважно законно это было или нет, запрещено есть её. Если бы она была дозволенной, то он не приказал бы убивать её в мечети аль-Харам или в ихраме. Аллах запретил убивать дичь в ихраме, а то, что запрещено убивать, то запрещено и есть. Если бы она была дозволенной, то [Пророк] повелел бы забить её, и не стал бы запрещать её или её убийство, подобно тому как не запретил убивать то, что дозволено забить и съесть. Аллах же знает лучше».

Где хафиз аль-Бейхакы заявляет, то ‘Абдуллах ибн ‘Амр брал хадисы от иудеев?

29. Пишет рафидит:

Другой иудей — Вахаб ибн Манба — был автором тафсира Корана и книги «Футуху ль-бильдан». Когда запись тафсира Корана и хадисов попала в руки таких людей, это означало, что с Исламом можно попрощаться!

Ответ:

Этот рафидит даже не знает как правильно произносить имя Вахба ибн Мунаббиха, и еще что-то говорит про его тафсир. Удивительные люди эти рафидиты.

Лучше уж мы будем читать тафсир Вахба ибн Мунаббиха, принявшего Ислам, выявившего его и ставшего признанным учёным-табиином, чем тафсир рафидитского кафира ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми, переполнившего свою безбожную книгу словами об искаженности Корана и хадисами, порочащими Пророка и его семейство, как хадис будто бы ‘Али — это «комар», а Пророк — это «то, что больше него» (т.е. муха) в тафсире к аяту 2:26! Вот такой тафсир хотят предложить нам рафидиты вместо тафсира мусульман. Можете их оставить себе, нам они не сгодились.

30. Пишет рафидит:

При посредстве Вахаба ибн Манба, Кааба Ахбара и Абдуллаха ибн Саламу в Ислам проникли повествования из Талмуда, и не прошло много времени, как эти повествования уже ходили между мусульман под именем «хадисов Пророка», тем более что письменная фиксация хадисов у суннитов тогда была запрещена.

Ответ:

Посмотрите на этого безбожника, который поставил сподвижника Пророка, ‘Абдуллаха ибн Саляма, о котором был ниспослан аят, что он уверовал, наряду с табиинами Вахбом ибн Мунаббихом и Ка’бом аль-Ахбаром, и еще обвинил его в том, что он ввёл в Ислам повествования из Талмуда.

︎ Сказал Всевышний Аллах:

«Свидетель из числа сынов Исраила засвидетельствовал о том, что было подобно ему, и уверовал в него, а вы возгордились».

Коран (46:10).

И этот аят был ниспослан именно про ‘Абдуллаха ибн Саляма, как об этом говорят даже некоторые шиитские учёные.

︎ Говорит шиитский муфассир ат-Табатабаи:

والذي شهد على مثله فآمن على ما في بعض الأخبار هو عبد الله بن سلام من علماء اليهود، والآية على هذا مدنية لا مكية لأنه ممن آمن بالمدينة

«Тот, кто засвидетельствовал о том, что было подобно ему и уверовал в него, согласно некоторым сообщениям, — это ‘Абдуллах ибн Салям, учёный из числа иудеев. Этот же аят мединский, а не мекканский, потому что он уверовал в Медине».

См. «Тафсир аль-мазин» (18/194).

Воистину, шииты-рафидиты — самые мерзкие люди, когда речь идёт про безосновательное обвинение мусульман.

Не привёл рафидит ни одного довода на какое-либо из своих утверждений.

30. Пишет рафидит:

Их ложь дошла до такой степени, что даже Муавия воспротивился ей. Он сказал Каабу Ахбару: «Ты говоришь, что Зуль-Карнейн путешествовал на своей лошади по небесным светилам?» Кааб ответил: «Если я говорю это, то ведь и Аллах говорит: “Мы дали ему причины для всякой вещи”». Об этом диалоге рассказывает Ибн Касир в своем тафсире, и там же приводит слова Муавии о Каабе: «Мы увидели его как отъявленного лжеца». («Тафсир» Ибн Касира, том 3, С. 101).

Ответ:

︎ Говорит Ибн Касир:

وَقَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: أَنْتَ تَقُولُ: إِنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَ يَرْبُطُ خَيْلَهُ بِالثُّرَيَّا؟ فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: إِنْ كُنْتُ قَلْتُ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً وَهَذَا الَّذِي أَنْكَرَهُ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى كَعْبِ الْأَحْبَارِ هُوَ الصواب، والحق مع معاوية في ذلك الْإِنْكَارِ، فَإِنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ يَقُولُ عَنْ كَعْبٍ: إِنْ كُنَّا لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ، يَعْنِي فِيمَا يَنْقُلُهُ، 

«И сказал Ибн Ляхи’а: передал мне Салим ибн Гайлян: от Са’ида ибн Аби Хиляля, что Му’авия ибн Абу Суфьян сказал Ка’бу аль-Ахбару: «Ты говоришь: “Воистину, Зу-ль Карнейн путешествовал на своей лошади по небесным светилам?”». Ка’б ответил ему: “Если я сказал это, то ведь и Всевышний Аллах, сказал: {Мы дали ему причины для всякой вещи}”». И это то, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, отверг от Ка’ба аль-Ахбара, что является более правильным. Истина же с Му’авией в этом отвержении, ибо Му’авия говорил о Ка’бе: “Мы знаем, что часть из того, что он рассказывал являлось ложью”».

︎ Сказал Ибн Хиббан: 

أراد معاوية أنه يخطئ أحياناً فيما يخبر به ولم يرد أنه كان كذاباً

«Му’авия имел ввиду, что он иногда ошибается в том, что он передает, а не имеет ввиду, что он лжец».

См. «Фатх уль-бари» (13/334).

И мы уже цитировали эти слова Му’авии из «Сахиха» аль-Бухари, доказывая, что сподвижники проявляли щепетильность насчёт передач Ка’ба и не принимали всё и даже наоборот исправляли его, так как в том, что он передавал от людей Писания были ошибки и ложные истории.

И как мы видим, Амин Раввин лживо перевел фразу: (إِنْ كُنَّا لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ) как «Мы увидели его как отъявленного лжеца».

31. Пишет рафидит:

Кааб Ахбар передает такой «хадис»: «Когда Аллах сотворил Трон, тот сказал: “Аллах не создал ничего более великого, чем я”, и не стоял прочно от собственного величия. Тогда Аллах приклонил его к змее, которая имела 70 тысяч крыльев, а на каждом крыле – 70 тысяч перьев, а на каждом пере – 70 тысяч лиц, а на каждом лице – 70 тысяч ртов, а в каждом рте – 70 тысяч языков». («Тафсир» Куртуби, в главе о суре «Гафир», а также «Тафсир» Табари, том 3, С. 87).

Подобными хадисами переполнены суннитские книги, в том числе наиболее авторитетные «Сахихи». Надо знать, что множественные перечисления чисел, крыльев, ртов, животных и т.п. – это типичный иудейский стиль, которым характеризуется современная (искаженная) Тора и Талмуд. Поэтому во всех суннитских хадисах такого рода необходимо видеть иудейское влияние.

Например, в Талмуде читаем: «О Он (Бог) создал змея прямого и змея кривого, и если бы они соединились, то опустошили бы весь мир. Что же сделал Бог? Он оскопил самца, убил самку и посолил ее на будущее время для праведных, как сказано: и убьет змея, который в море» (Баба-Батра, С. 2).

Ответ:

Это передал аль-Куртуби с неполным иснадом и я не смог найти полный иснад в какой-либо книге.

И нет проблем в том, что такие хадисы в принципе существует в книгах, так как их положение не отличается от положения ложных и выдуманных хадисов, которыми переполнены книги по истории, тафсиру и даже хадисам, но лжет рафидит, что эти хадисы есть в «Сахихах».

И ведь учёные лишь собирали и сохраняли их, чтобы достоверность проверили последующие поколения, как это делали также шиитские учёные.

Откройте любую шиитскую книгу по тафсирам и хадису, и вы найдете там хадисы, в ложности которых не сомневаются даже сами рафидиты, хотя они могут быть с «достоверным» иснадом, что парадоксально!

Кроме того, крайне известно, что шиитские книги переполнены зороастрийской пропагандой, где восхваляется хосрой огнепоклонников Йездигерд или праздник Навруз.

︎ Передал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

روى ابن عياش في المقتضب، عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن محمد بن علي بن الحسن البوشنجاني، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن النوشجان بن البودمردان، قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الايوان، وقال: السلام عليك أيها الايوان ! ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: ” أو رجل من ولدي “فقال: “ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده 

«Передал Ибн ‘Айаш в “аль-Мукътадаб” от аль-Хусейна ибн ‘Али Ибн Суфьяна аль-Базуфри, от Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Хасана аль-Баушанджани, от его отца, от Мухаммада Ибн Сулеймана, от его отца, от ан-Наушаджана Ибн аль-Бауадмардана, который сказал: “Когда персы оставили аль-Кадисию и до Йездигерда, сына Шахрийара, дошло известие о расправе арабов с Рустамом, он посчитал, что Рустам погиб вместе с персидским войском. После того, как к нему явился гонец с вестями о сражении при аль-Кадисии, в ходе которого полегло пятьдесят тысяч человек, он вместе с семьей обратился в бегство. Он встал возле двери дворца и сказал: «Мир тебе, о дворец! Вот я покидаю тебя, но вернусь либо я, либо человек из моего потомства, время которого еще не настало, и час которого еще не пробил»”. Сулейман ад-Дайлами сказал: «Я вошел к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и спросил: “Что означают слова «либо человек из моего потомства»?”. Он ответил: “Это ваш товарищ, аль-Каим (т.е Махди) по велению Аллаха, шестой из моего потомства. Йездигерд является его предком, поэтому [Махди] его потомок”».

См. «Бихар аль-ануар» (51/126-127).

︎ Передал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

عن أبي عبدالله عليه السلام قال : يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر ، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة

Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Навруз – это день, когда появится наш Каим (аль-Махди) и командиры [его армии]. И [в тот день] Всевышний Аллах даст ему победу над Даджалем, которого распнут на мусорке Куфы»

См. «Бихар аль-Ануар» (52/368).

︎ Шиитский мухаддис Хурр аль-‘Амили (ум. 1104 г.х.) назвал одну из глав своей книги следующим образом:

 استحباب صلاة يوم النيروز والغسل فيه والصوم ولبس أنظف الثياب والطيب وتعظيمه وصب الماء فيه

«Желательность молитвы дня Навруз, полного омовения в нём, 
а также поста, и [желательность] чистейшей одежды и благовония, 
и почитания этого [дня] и обливания водой в нём»

А затем привёл следующий хадис:

محمد بن الحسن في (المصباح) عن المعلى بن خنيس، عن مولانا الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك، وتطيب بأطيب طيبك، وتكون ذلك اليوم صائما، فإذا صليت النوافل والظهر والعصر فصل بعد ذلك أربع ركعات تقرأ في أول كل ركعة فاتحة الكتاب، وعشر مرات إنا أنزلناه في ليلة القدر، وفي الثانية فاتحة الكتاب وعشر مرات قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة فاتحة الكتاب وعشر مرات قل هو الله أحد، وفي الرابعة فاتحة الكتاب وعشر مرات المعوذتين، وتسجد بعد فراغك من الركعات سجدة الشكر، وتدعو فيها يغفر لك ذنوب خمسين سنة.

«Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Мисбах» от аль-Му’алля ибн Хунайса, от нашего господина ас-Садыка, мир ему, что он сказал относительно дня Навруз: “Когда настанет день Навруза, возьми полное омовение, нарядись в чистейшую твою одежду, и умастись лучшим твоим благовонием, и будь постящимся в этот день. Когда же совершишь желательные молитвы, полуденную молитву и послеполуденную, соверши после этого молитву в четыре рака’ата, прочитав в начале первого рака’ата суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Воистину, мы ниспослали его в ночь Предопределения}; во втором [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Скажи: «О вы неверные!»}; в третьем [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз: {Скажи: «Он — Аллах Единый»}, а в четвёртом [рака’ате] суру «аль-Фатиха» и 10 раз две последние суры Корана. Затем после завершения всех рака’атов соверши земной поклон благодарности и воззови в нём мольбой о прощении грехов 50 раз”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (8/176), хадис 10338.

И эти хадисы уже как раз таки повлияли на рафидитов.

Навруз почитается во всех главных шиитских странах, в то время как сунниты строго на строго запрещают этот праздник огнепоклонников.

32. Пишет рафидит:

Кааб также приводит, что Посланник Аллаха (С) якобы сказал: «Семь земель покоятся на камне, а этот камень находится в руке ангела, а ангел – на крыле кита, а кит – в паре, а пар висит на Троне». («Тафсир» Ибн Касира, том 4, С. 36; «Дурру ль-мансур» Суюти, том 6, С. 239).

Ответ:

Я не нашёл этот хадис от Ка’ба в этих источниках, и я не сомневаюсь, что это недостоверно даже до самого Ка’ба. Пусть рафидит приведет текст на арабском, почему же он не привел? Ссылки же нужно писать с изданием хотя бы, а то это просто пыль в глаза.

А теперь сюрприз для рафидитов!

︎ Привёл аль-Кулейни:

محمد عن أحمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن الأرض على أي شيء هي؟ قال: هي على حوت قلت: فالحوت على أي شيء هو؟ قال: على الماء قلت: فالماء على أي شيء هو؟ قال: على صخرة قلت: فعلى أي شيء الصخرة؟ قال: على قرن ثور أملس قلت: فعلى أي شيء الثور؟ قال: على الثرى قلت: فعلى أي شيء الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلما

«Мухаммад: от Ахмада: от Ибн Махбуба от Джамиля ибн Салиха: от Абана ибн Таглиба: “Я просил Абу ‘Абдуллаха о земле: на чём она стоит?”. Он ответил: “Она — на ките”. Я спросил: “А на чём стоит кит?”. Он ответил: “На воде”. Я спросил: “А на чём вода?”. Он ответил: “На скале”. Я спросил: “А на чём скала?”. Он ответил: “На гладком роге быка”. Я спросил: “А на чём стоит бык?”. Он ответил: “На влажной земле”. Я спросил: “А на чём стоит влажная земля?”. Он ответил: “Вот насколько далеко знание учёных дозволено [раскрывать], а дальше — лишь заблуждение”».

См. «аль-Кафи» (8/98). Аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (25/201).

Теперь советую рафидитам выкинуть «аль-Кафи» и «Мират аль-‘укуль» аль-Маджлиси, ибо эти две книги подверглись влиянию иудеев.

33. Пишет рафидит:

Подобных «хадисов» много в суннитских книгах, и все они имеют происхождение в иудейской Талмуде и Каббале.  Читаем в Торе, книга Бытия: «и сотворил Бог великих китов (как основание мира)» (1: 21). В главной каббалистической книге «Зогар» («Сияние») читаем: «В четвертый день  было установлено  царство  Давида, четвертая  нога  и опора  Божественного Трона  и буквы Имени  были утверждены  на своих  местах Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были  установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара» (Глава «и создал Бог два светила»).

Ответ:

В отличии от рафидитов мы умеем отделять слабое от достоверного, и научили этому вас. Если такие хадисы «свидетельство», что книги Сунны берут своё происхождение от Талмуда и Каббалы, то это первее в отношении шиитских книг, где куча подобных хадисов именно с «достоверными» иснадами! Мы уже приводили примеры, а их намного больше.

35. Пишет рафидит:

При всем этом могила Кааба Ахбара в Египте весьма почитается суннитами как принадлежащая сподвижнику Посланника Аллаха (С)! Хотя Кааб никогда не видел Пророка (С) и не слышал его слова, приняв Ислам через несколько лет его после его смерти.

Ответ:

Эту могилу почитают такие же мушрики, как и рафидиты, которые поклоняются могилам в Наджафе и Кербале, и ползают перед ними, заявляя, что они дают исцеление, успех и потомство. Конечно же, «по воле Аллаха»!

Сунниты же не имеют отношения к могилопоклонникам и их выдумкам.

36. Пишет рафидит:

Про другого иудея — Вахаба ибн Манба, ученика Кааба Ахбара, — Захаби пишет такие странные вещи: «Он был надежным (сига) и достоверным и приводил риваяты по большей части от иудеев (исраилият)» («Канзу ль-уммаль», том 2, С. 542). Непонятно, каким образом человек может быть надежным и достоверным, если он приводил риваяты от иудеев? Ибн Теймия также признает его достоверным («Азау аля сунна», С. 112).

Ответ:

Вахб ибн Мунаббих — бывший иудей, принявший Ислам и обучавшийся у сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Джабир и других. Он является правдивым и точным, о чём засвидетельствовали учёные, поэтому он считается надёжным, а так как он бывший иудей, то передавал мусульманам что-то из книг людей Писания, согласно разрешению Пророка: «Передавайте от израильтян, ибо нет в этом греха», что достоверно закреплено также и в книгах шиитов от аль-Бакыра.

Именно таким образом он надёжный передатчик, какие проблемы?

37. Пишет рафидит:

Другой иудей, Абу Хурейра, ввёл в суннитские источники огромное количество хадисов, приписывающих Аллаху части тела, место, образ, размер и другие антропоморфные качества. Также он выдумал множество хадисов, содержащих клевету на пророков и обвинение их в грехах и нечестии, как это и есть в современной Торе. В «Сахихе» Бухари приведён хадис от него, что Муса (А) якобы бегал голым за каким-то камнем! Это подобно сказкам современной (искаженной) Торы о том, что пророк Нух (А) лежал пьяным и т.д. Также Бухари приводит от него хадис: «Аллах создал Адама по Своему образу, шестьдесят локтей высотой».

Ответ:

Обвиняйте в «антропоморфизме» в первую очередь Коран, который приписывает Аллаху Две Руки, Лицо, Глаза, вознесение на Трон, приход в Судный День, местонахождение на небе, появления на горе и другие вещи, при чем тут Абу Хурайра?

И таких достоверных «антропоморфных» хадисов полно в книгах рафидитов.

Вот один из примеров:

︎ Привел аль-Кулейни в своей книге: 

محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم 

«[Сообщил] Мухаммад ибн Яхъя, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Абана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Воистину, у пятничного дня есть право и святость, поэтому остерегайтесь упустить или проявить небрежность к чему-либо из деяний поклонения Аллаху, а [также к поиску] близости к Нему посредством праведных дел и оставления всего запретного, ибо Аллах умножает в этот [день] благие дела и стирает плохие, и [кроме этого] возвышает [людей] в степенях”. И он упомянул, что день [пятницы] подобен её ночи, поэтому если ты в состоянии провести её в молитве и ду‘а, то делай [это], ибо твой Господь нисходит в первую часть ночи пятницы на небеса [этого] мира и приумножает в этот [день] благие дела и стирает плохие. Воистину, Аллах — Всеобъемлющий, Щедрый». 

См. «аль-Кафи» (3/235-236). Шиитский учёный Хади ан-Наджафи назвал иснад достоверным в «Маусу’а ахадис ахль аль-бейт» (12/369).

И клянусь Аллахом, нет ни одного достоверного хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, порочащего пророков, мир им всем, однако напротив — это есть в книгах шиитов!

︎ Привёл шиитский учёный ас-Саффар:

حدثنا العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن حبة العوني، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله عرض ولايتي على أهل السماوات وعلى أهل الأرض، أقر بها من أقر،وأنكرها من أنكر،أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقرّ به 

«Передал нам аль-‘Аббас ибн Ма’руф: от Са’дана ибн Муслима: от Саббаха аль-Музани: от аль-Хариса ибн Хусайры: от Хаббата аль-‘Ауни, который сказал: “Сказал повелитель правоверных, мир ему: “Воистину, Аллах представил мой вилаят жителям небес и земли. Подтвердил его тот, кто подтвердил и отверг его тот, кто отверг. И отверг его Йунус, поэтому Аллах заточил его в чреве кита, пока он не подтвердил его”».

См. «Муснад аль-имам ‘Али» (7/17).

Представляете, пророк Йунус оказывается был заточен во чреве кита из-за того, что отверг «вилаят» ‘Али ибн Абу Талиба, а ведь это является неверием, согласно убеждениям рафидитов!

Также шииты порочат нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приписывая ему то, что он якобы приказывал возводить на людей ложь!

︎ Привёл аль-Кулейни:

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.

«Мухаммад ибн Яхья, от Мухаммад ибн аль-Хусейна, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Абу Насра, от Дауда ибн Сархана, от Абу Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда вы увидите людей сомнений и нововведений после меня, то покажите отречение от них, увеличьте свою ругань, высказывания и злословие в их адрес, и возводите на них ложь, чтобы они не жаждали посеять нечестие в Исламе. Вы должны предостерегать людей от них и от изучения их нововведений. Запишет Аллах вам за это добрые дела и возвысит вас посредством этого в степенях в будущей жизни”».

См. «аль-Кафи» аль-Кулейни том 2, глава 163 «Нахождение с нечестивцами», стр. 212, хадис 4. Издательство «Маншурат уль-фаджр» в восьми томах.

Шиитский ученый-мухаддис, Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, говорит, что этот хадис достоверный (сахих) в «Мират уль-‘укъуль» (11/77).

Также шииты передают в своих книгах с «достоверным» иснадом, что ‘Али — это комар, а наш Пророк — муха в аяте 2:26!

︎ Привёл шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. 329 г.х.) в тафсире к этому аяту:

حدثنى أبي عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين عليه السلام فالبعوضة أمير المؤمنين عليه السلام وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله

«Передал мне мой отец, от ан-Надра ибн Сувейда, от аль-Касима ибн Сулеймана, от аль-Му’алля ибн Хунайса, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что Аллах привёл эту притчу относительно повелителя правоверных, мир ему. «Комар» — это повелитель правоверных, а то, что больше него (т.е. муха) — это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род».

См. «Тафсир» аль-Кумми (1/34-35).

Есть ли большее порочение пророков, чем это? 

Далее в своей статье рафидит закатывает истерику насчёт самого Абу Хурайры, однако на всё эти невежественные выпады я отвечал в своей статье: «Опровержение нападок рафидитов на Абу Хурайру», поэтому не будем тратить на это время.

38. Пишет рафидит:

С этой точки зрения весьма интересна история захвата Умаром Иерусалима, во время которого он вёл себя как некий предводитель иудеев. Посмотрим на то, как передаёт эту историю Табари в «Тарихе»:

ثم قصد عمر المحراب ؛ محراب داود عليه السلام ، وذلك ليلاً ، فصلى فيه ، ولم يلبث أن طلع الفجر، فأمر المؤذن بإقامة ، فتقدم فصلى بالناس،وقرأ بهم في الثانية صدر ( بني إسرائيل ) ، ثم ركع ثم انصرف ، ثم قام من مصلاه إلى كناسة قد كانت الروم قد دفنت بها بيت المقدس في زمان بني إسرائيل ؛ فلما صار إليهم أبرزوا بعضها، وتركوا سائرها ، وقال: يا أيها الناس ، اصنعوا كما أصنع ، وجثا في أصلها ، وحثا في فرج من فروج قبائه ، وسمع التكبير من خلفه ، فقال عمر : ما هذا ؟ فقالوا : كبّر كعب وكبّر الناس بتكبيره فقال : علي به فأتى به ، فقال له عمر : لماذا كبّرت ؟ فقال كعب : يا أمير المؤمنين ؛ إنه قد تنبأ على ما صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة سنة ، فقال: وكيف ؟ فقال: إن الروم أغاروا على بني إسرائيل ، إلى أن وليت ، فبعث الله نبياً على الكناسة ، فقال: أبشرى أورى شلم عليك ((الفاروق))  ينقيك مما فيك

«…А потом он подошёл к михрабу (Иерусалимского храма, то есть главной святыни иудеев). Это был мехраб Давуда, и было это ночью. И он помолился в нем. Тут наступил рассвет, и он велел муэззину читать призыв на молитву. Он помолился с людьми, прочитав во втором ракяте суру «Исра», а потом отправился из того места, где молился, к церкви, которой римляне закрыли Иерусалимский храм во время, когда там были иудеи… И он услышал такбир из-за спины. Умар сказал: «Что это?» Ему сказали: «Это Кааб сказал такбир, и люди сказали такбир вслед за ним». Он сказал: «Пусть Кааб придёт ко мне». Он пришёл, и Умар сказал ему: «Почему ты произнес такбир?» Кааб сказал: «О повелитель верующих! Пророк (то есть пророк иудеев) предсказал то, что ты сделал, за пятьсот лет до этого». Он спросил: «Как это?» Кааб ответил: «Римляне захватили потомков Исраиля, пока ты не пришёл к власти. И Аллах отправил пророка к этой церкви, и тот сказал: «Возрадуйся, Иерусалим! К тебе придёт Фаррук, который очистит тебя!»

(«Тарих» Табари, том 2, С. 309).

Ответ:

Эта история недостоверная, а иснад слабый, как это сказано в книге «Да’иф тарих ат-Табари» (3/211).

Заключение

Как мы видим рафидит не привел ни одного довода на то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был «учеником иудеев», а лишь решил преподнести различные версии одной и то же истории под соусом «‘Умар постоянно так делал».

А дальше решил привести какие-то рандомные хадисы, некоторые из которых могут быть исраилиятами и лишь на этой основе сделал вывод, что книги Сунны подпали под иудейское влияние. Если это позиция Амина Раввина, то ему стоит выкинуть все рафидитские книги, ибо они еще хуже в этом плане!

А если он согласен, что в книгах учёных приведено как достоверное, так и слабое и мы можем отделить одно от другого, то все его заявления не имеют никакого смысла.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что ‘Умар был учеником иудеев появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты следующий хадис, заявляя будто бы ‘Умар не знал аят таяммума:

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، – يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ – عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً ‏.‏ فَقَالَ لاَ تُصَلِّ ‏.‏ فَقَالَ عَمَّارٌ أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأَرْضَ ثُمَّ تَنْفُخَ ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ ‏”‏ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ ‏.‏ قَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ ‏.‏ قَالَ الْحَكَمُ وَحَدَّثَنِيهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ حَدِيثِ ذَرٍّ قَالَ وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ عَنْ ذَرٍّ فِي هَذَا الإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرَ الْحَكَمُ فَقَالَ عُمَرُ نُوَلِّيكَ مَا تَوَلَّيْتَ ‏.‏

«Передал мне ‘Абдуллах ибн Хашим аль-‘Абади: передал нам Яхъя ибн Са’ид аль-Каттан: от Шу’бы, который сказал: передал мне аль-Хакам: от Зирра: от Са’ида ибн ‘Абдуррахмана ибн Абзы: от его отца, что некий мужчина пришел к ‘Умару и сказал: “Я осквернился и не нашёл воды”. Он же ответил: “Не молись”. Тогда ‘Аммар сказал: “О повелитель правоверных, помнишь когда я и ты были в походе, и мы оба осквернились и не нашли воды? Ты не стал молится, а я извалялся на земле и совершил молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тебе достаточно было ударить руками землю, а затем сдуть [пыль] и протереть ими своё лицо и ладони”. ‘Умар сказал: “Побойся Аллаха, о ‘Аммар!”. [‘Аммар] же ответил: “Если пожелаешь, то я не буду говорить об этом”. ‘Умар же сказал: “Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя”».

См. «Сахих» Муслима (368-3).

Рафидиты вопрошают, мол как же ‘Умар сказал этому мужчине не молиться, тогда как в Коране есть ясный аят, что в таком случае нужно сделать таяммум:

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий».

Коран (4:43).

Ответ:

1. Во-первых, аят ясно говорит не приближаться к молитве будучи в состоянии полового осквернения, если только ты не путник, и это решение вынес ‘Умар.

2. Во-вторых, аят не говорит буквально: {если вы имели близость с женщинами}. Это смысловой перевод Кулиева. Аят буквально гласит: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}, что значит: {если вы прикоснулись к женщинам}.

«Лямс» (لمس) — это прикосновение рукой.

Т.е. ‘Умар понял этот аят на внешнем смысле и считал, что речь идёт о буквальном прикосновении к женщине. И это мнение не только ‘Умара. Многие сподвижники считали, что прикосновение к женщине нарушает омовение исходя из внешнего смысла этого аята.

Таким образом, ‘Умар не считал, что интимная близость входит в список исключений, упомянутых в этом аяте, поэтому он и вынес решение по приказу Всевышнего: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником». 

И это — из мер предосторожности и признак богобоязненности ‘Умара, да будет доволен им Аллах, ибо пока человек не найдет воду — он оправдан перед Всевышним, а если же он совершит молитву в состоянии осквернения (если допустить, что таяммум не разрешен в этом случае), то это — великий грех перед Аллахом, за который человеку нужно каяться.

3. В-третьих, ‘Аммар поправил ‘Умара, рассказав, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил таяммум в таком случае.

4. В-четвёртых, слова ‘Умара: «Побойся Аллаха, о ‘Аммар!» сказаны им с точки зрения предосторежения от ошибок в передаче от Посланника Аллаха. Он как бы говорит: «Не путаешь ли ты что-то, о ‘Аммар? Ты уверен в том, что ты передаешь от Пророка?». ‘Аммар же был уверен в том, что он говорит, поэтому ‘Умар принял его слова, но предостерег его, что если тот ошибся, то бремя ответственности лежит на нём, поэтому и сказал: «Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя».

Сообщение Знали ‘Умар об аят таяммума? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть1. Введение
О статье рафидитов
Достоинства Абу Хурайры

Часть 2. Опровержение статьи рафидитов
Сколько хадисов передал Абу Хурайра?
Сколько времени Абу Хурайра провел с Пророком?
Разбор хадиса о «мешке» Абу Хурайры
Боялся ли Абу Хурайра плетей ‘Умара?
Считали ли ‘Умар и ‘Усман лжецом Абу Хурайру?
Абу Хурайра не давал фетвы до самой смерти ‘Усмана?
Мнение ‘Али относительно Абу Хурайры
Мнение Ибн ‘Умара относительно Абу Хурайры
Мнение ‘Айши относительно Абу Хурайры
Люди считали хадисы Абу Хурайры выдуманными?
Хадис о постящемся в состоянии осквернения
Абу Хурайра нёс вздор о «михрасе»?
Табиины не ссылались на Абу Хурайру?
Абу Хурайра путал хадисы Пророка и Ка’ба?
Шу’ба обвинил Абу Хурайру в сочинении хадисов?
Абу Ханифа отрицал справедливость Абу Хурайры?
Мнение ханафитских учёных об Абу Хурайре
Мнение некого Абу Дж’фара об Абу Хурайре
Мнение учёных периода Харуна ар-Рашида
Чревоугодие Абу Хурайры?
Нелепое поведение Абу Хурайры?
Абу Хурайра оскорблял сподвижников ради денег?
Абу Хурайра играл в шахматы и карты?
Абу Хурайра рассказывает вещи до переселения?
Почему Абу Хурайра принял Ислам?
Абу Хурайра проявлял лояльность ко всем?
Абу Хурайра был врагом ‘Али?
История о том, как ‘Умар отстранил Абу Хурайру
История о том, как Му’авия отстранил Абу Хурайру
Бежал ли Абу Хурайра с поля боя?
Был ли Абу Хурайра орудием вражды против ‘Али?
Абу Хурайра передаёт постыдные хадисы о роде Му’авии?
Абу Хурайра учился у христиан и иудеев?
Что случилось с Абу Хурайрой в конце?
Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня!

А затем:

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — очередной сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к которым рафидиты проявляют лютую ненависть, обвиняя его во лжи и сочинении хадисов от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

︎ Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدثني محمد بن زكريا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله أبو هريرة، وأنس بن مالك، وامرأة

«Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ат-Талькани, да будет доволен им Аллах, который сказал: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Яхъя, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Закария, который сказал: передал нам Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Умара: от его отца, который сказал: я слышал, как Джа’фар ибн Мухаммад, мир им обеим, говорил: 

“Трое лгали на Посланника Аллаха: Абу Хурайра, Анас ибн Малик и женщина (т.е. ‘Айша)”».

См. «аль-Хисаль» (стр. 190).

И порой удивляешься тому, какие смешные аргументы используют рафидиты, чтобы доказать «лживость» Абу Хурайры. 

Все эти аргументы сводятся к одному из четырёх вещей:

1. Недостоверное повествование об Абу Хурайре;

2. Хадис Абу Хурайры, который кажется «странным» для шиитов;

3. Разногласие сподвижников с Абу Хурайрой в вопросах фикха;

4. «Признание» самого Абу Хурайры;

Но нам кажется, что главная причина, почему шииты-рафидиты недолюбливают Абу Хурайру, заключается в том, что он был в дружеских отношениях с Му’авией ибн Абу Суфьяном во время его правления.

Все остальные обвинения в его адрес буквально высосаны из пальца и используются лишь для некого «научного» обоснования того, почему рафидиты не принимают хадисы Абу Хурайры.

В этой статье, с дозволения Всевышнего Аллаха, мы познакомим читателей с личностью Абу Хурайры, приведем похвалу на него со стороны самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и табиинов, а также опровергнем все несостоятельные аргументы, приводимые рафидитами, которые они используют, чтобы подорвать доверие к хадисам Абу Хурайры и выставить его лжецом.

Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от нас и затем от шайтана.

Просим Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним!

О статье рафидитов

За основу мы возьмем статью: «Абу Хурайра: кто он, любимый передатчик суннитских хадисоведов?», которая выставлена на сайте «Доводы», автором которого является небезызвестный лжец и лидер шиитов рахбаритского толка в русскоязычной среде — Курбан Мирзаханов.

Статья написана с ключевым вопросом: «Какими особенностями обладал Абу Хурайра?», и походу статьи автор выделяет 20 особенностей Абу Хурайры.

В основном автор ссылается на второстепенные и недостоверные источники, чтобы искусственно увеличить размер статьи. Иногда встречаются некоторые достоверные вещи, стоящие рассмотрения и объяснения, а иногда автор откровенно фальсифицирует переводы и лжет.

Всё это и не только мы покажем и докажем в нашей статье с дозволения Всевышнего Аллаха.

Достоинства Абу Хурайры

Прежде чем мы приступим к опровержению статьи, позвольте нам ознакомить вас с высокой степенью Абу Хурайры, да будет доволен им Алла, в глазах Посланника Аллаха, сподвижников и табиинов, упомянув их похвалы в его адрес.

1. Его Ислам

Учёные единогласны, что Абу Хурайра принял Ислам не позднее похода на Хайбар (7 г.х.), ибо он принял в нём участие, согласно достоверным хадисам.

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: شَهِدْنَا خَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ: «هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ». فَلَمَّا حَضَرَ القِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ أَشَدَّ القِتَالِ، حَتَّى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ، فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الجِرَاحَةِ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى كِنَانَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ، انْتَحَرَ فُلاَنٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ: «قُمْ يَا فُلاَنُ، فَأَذِّنْ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ» تَابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са’ид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

“Мы засвидетельствовали Хайбар вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал о человеке, который утверждал, что он мусульманин: “Этот [человек] из числа обитателей Огня”. Когда началось сражение, этот человек яростно сражался, пока не был многочисленно ранен. Тогда некоторые люди чуть не засомневались [в словах Посланника Аллаха], но тот человек не смог выдержать боль от ран, сунул руку в колчан, достал из него несколько стрел и убил ими себя. Тогда несколько человек из числа мусульман примчались к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “О Посланник Аллаха! Аллах подтвердил твои слова, такой-то покончил жизнь самоубийством”. Тогда [Пророк] сказал: “О такой-то, встань и провозгласи, что в Рай войдёт только верующий! И поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью грешного человека!”». Также этот [хадис] передал Ма’мар от аз-Зухри».

См. «Сахих» аль-Бухари (4203).

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي الْغَيْثِ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، – وَهَذَا حَدِيثُهُ – حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، – يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ – عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ وَرِقًا غَنِمْنَا الْمَتَاعَ وَالطَّعَامَ وَالثِّيَابَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلَى الْوَادِي وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدٌ لَهُ وَهَبَهُ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُذَامٍ يُدْعَى رِفَاعَةَ بْنَ زَيْدٍ مِنْ بَنِي الضُّبَيْبِ فَلَمَّا نَزَلْنَا الْوَادِيَ قَامَ عَبْدُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحُلُّ رَحْلَهُ فَرُمِيَ بِسَهْمٍ فَكَانَ فِيهِ حَتْفُهُ فَقُلْنَا هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلاَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ لَتَلْتَهِبُ عَلَيْهِ نَارًا أَخَذَهَا مِنَ الْغَنَائِمِ يَوْمَ خَيْبَرَ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ . قَالَ فَفَزِعَ النَّاسُ . فَجَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ . فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ

«Передал мне Абу Тахир, который сказал: сообщил мне Ибн Вахб: от Малика ибн Анаса: от Саура ибн Зейда ад-Дували: от Салима Абу-ль Гайса, вольноотпущенника Ибн Мут’има: от Абу Хурайры. И передал мне Кутайба ибн Са’ид — и это его хадис — передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад: от Саура: от Абу-ль Гайса: от Абу Хурайры, что он сказал: «Мы вышли вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, [в поход] на Хайбар и Аллах даровал нам победу. Мы не взяли в трофеи ни золота, ни серебра. Трофеи мы взяли полезными вещами, пищей и одеждой. Затем мы отправились в долину, а вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был раб, которого ему подарил мужчина из Джузама по имени Рифа’а ибн Зейд, из племени бану ад-дубайб. Когда мы спустились в долину, раб Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал развязывать свою поклажу и его сразила выпущенная [врагом] стрела, отчего он и пал. Мы сказали: “Пускай он насладится [тем, что стал шахидом]! Это мученическая смерть, о Посланник Аллаха!”. [На что] Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет! Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, воистину, накидка на нем пылает Огнем. Он взял ее из трофеев в день Хайбара, но она не прошла распределение”. И люди ужаснулись. Тогда некий мужчина пришел с ремешком или с двумя ремешками и сказал: “О Посланник Аллаха, я нашёл [это] в день Хайбара”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: “Ремешок из огня!”, или: “Два ремешка из огня!”».

См. «Сахих» Муслима (115).

И сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда Абу Хурайра принял Ислам, увидел в нём благо.

3. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ بِنْتِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ” مِمَّنْ أَنْتَ. قَالَ قُلْتُ مِنْ دَوْسٍ . قَالَ ” مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ فِي دَوْسٍ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Бишр ибн Адам ибн Бинт Азхар ас-Самман, который сказал: передал нам ‘Абд ас-Самад ибн ‘Абд аль-Уарис, который сказал: передал нам Абу Джальда, который сказал: передал нам Абу-ль ‘Алия: от Абу Хурайры: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил [меня]: “Откуда ты?”. Я ответил: “Из Дауса”, [на что] он сказал: “Я не думал, что в Даусе есть кто-то, в ком есть благо”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3838).

2. Его сподвижничество

Абу Хурайра подпадает под аяты, в которых Всевышний Аллах восхваляет сподвижников Пророка и обещает им Рай.

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран (57:10).

Абу Хурайра — из тех, кто уверовал и сражался до покорения Мекки, поэтому он выше степенью тех, кто делал это после, но каждому из таких сподвижников, Аллах обещал наилучшее, а это — Рай.

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран (22:78).

Абу Хурайра — из числа избранников Всевышнего Аллаха, который должен был быть свидетелем о людях после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это ясно говорит Всевышний Аллах о сподвижниках Посланника Аллаха.

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».

Коран (48:29).

Нет сомнений, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах — из тех, кто был вместе с Посланником Аллаха, был суров к неверующим и милостив к верующим.

3. Его джихад на пути Аллаха

1. Как мы видели из хадисов в «Сахих» аль-Бухари (4203) и «Сахих» Муслима (115), Абу Хурайра был из тех, кто принял участие в походе на Хайбар.

2. Также достоверно известно, что он принял участие в походе на Неджд.

︎ Привёл имам ан-Насаи (215-303 г.х.): 

أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ فَضَالَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ح وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، وَذَكَرَ، آخَرَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ هَلْ صَلَّيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الْخَوْفِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَعَمْ . قَالَ مَتَى قَالَ عَامَ غَزْوَةِ نَجْدٍ

«Сообщил нам ‘Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим, который сказал: сообщил нам ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мукри. И сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Язид, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хайват и упомянул еще одного, которые сказали: передал нам Абу-ль Асвад, что он слышал, как ‘Урва ибн аз-Зубайр передавал от Марвана ибн аль-Хакама, что он спросил Абу Хурайру: “Ты совершал молитву страха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”. Абу Хурайра ответил: “Да”. [Марван] спросил: “Когда?”. [Абу Хурайра] ответил: “В год похода в Неджд”».

См. «Сунан» ан-Насаи (1543). Иснад хороший.

3. Также достоверно известно, что он принял участие в покорении Мекки.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ بِمِنًى  ” نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ ” . وَذَلِكَ إِنَّ قُرَيْشًا وَبَنِي كِنَانَةَ تَحَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ أَنْ لاَ يُنَاكِحُوهُمْ وَلاَ يُبَايِعُوهُمْ حَتَّى يُسْلِمُوا إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي بِذَلِكَ الْمُحَصَّبَ

«Передал мне Зухейр ибн Харб: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал мне аль-Ауза’и: передал мне аз-Зухри: передал нам Абу Хурайра, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам, когда мы были в Мине: “Завтра мы остановимся в Хайфе бану Кинаны, где [многобожники] поклялись на неверии”. Это когда курайшиты и бану Кинана поклялись против бану Хашима и бану-ль Мутталиб, что они не будут ни жениться на их [женщинах], ни вести с ними торговлю, пока те не выдадут им Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И эта [клятва] была в аль-Мухассабе”».

См. «Сахих» Муслим (1314-2).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْزِلُنَا – إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِذَا فَتَحَ اللَّهُ – الْخَيْفُ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ

«И передал нам Зухейр ибн Харб: передал нам Шабаба: передал мне Уарка: от Абу-з Зинада: от аль-А’раджа: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если пожелает Аллах, когда Он одарит нас победой, наша остановка будет в Хайфе, где [многобожники] поклялись на неверии”».

См. «Сахих» Муслим (1314).

4. Также достоверно известно то, что Абу Хурайра участвовал в походе на Хунейн.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَادَ حُنَيْنًا: مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Ибрахим ибн Са’д: сообщил нам Ибн Шихаб: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал [выступить на] Хунейн, он сказал: “Завтра, если пожелает Аллах, мы остановимся в Хайфе бану Кинаны, где [многобожники] поклялись на неверии”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4285).

5. Также достоверно известно, что Абу Хурайра участвовал в походе на Табук.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، – قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، – عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، – شَكَّ الأَعْمَشُ – قَالَ لَمَّا كَانَ غَزْوَةُ تَبُوكَ أَصَابَ النَّاسَ مَجَاعَةٌ . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَذِنْتَ لَنَا فَنَحَرْنَا نَوَاضِحَنَا فَأَكَلْنَا وَادَّهَنَّا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم افْعَلُوا

«Передал нам Сахль ибн ‘Усман и Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля — оба от Абу Му’авии. Абу Курайб сказал: передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Абу Салиха: от Абу Хурайры или Абу Са’ида — засомневался аль-А’маш — который сказал: “Когда мы были в походе на Табук, людей постиг голод. Они сказали: “О Посланник Аллаха, если ты позволишь, то мы заколем своих верблюдов, и будем есть их, а также использовать их жир?”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сделайте так”».

См. «Сахих» Муслима (27-2).

6. Кроме того, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, участвовал в войнах против вероотступников и лжепророков, а также в завоевании Персии и Византии. 

Всё это несомненные достоинства Абу Хурайры, показывающие его стремление жертвовать собой ради распространение Ислама. Да будет доволен им Аллах.

4. Его бедность и пребывание среди людей Суффы

Когда Абу Хурайра принял Ислам, он был одним из самых бедных и самых голодающих людей среди мусульман, который жил в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми Суффы.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ آللَّهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الْجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي وَعَرَفَ، مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي ثُمَّ قَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” الْحَقْ “. وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ ” مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ “. قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلاَنٌ أَوْ فُلاَنَةُ. قَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي “. قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ، وَلاَ عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فَسَاءَنِي ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ ” يَا أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” خُذْ فَأَعْطِهِمْ “. قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَىَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ “. قُلْتُ صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” اقْعُدْ فَاشْرَبْ “. فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ. فَقَالَ ” اشْرَبْ “. فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ ” اشْرَبْ “. حَتَّى قُلْتُ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا. قَالَ ” فَأَرِنِي “. فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ.

«Передал мне Абу Ну’айм: передал нам ‘Умар ибн Зарр: передал нам Муджахид, что Абу Хурайра рассказывал:

“Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного истинного бога, поистине, [был такой период, когда мне приходилось] от голода припадать печенью к земле или подвязывать к животу камень, [чтобы как-то заглушить муки голода,] и однажды я уселся на дороге, по которой ходили [люди]. [Через некоторое время] мимо прошёл Абу Бакр, и я задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня, однако он пошёл [дальше], не сделав [этого]. Потом мимо меня прошёл ‘Умар, а я задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня, однако он [тоже] пошёл [дальше], не сделав [этого]. А потом мимо меня прошёл Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что творится у меня на душе и что выражает моё лицо, а потом он обратился [ко мне]: “О Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Иди [за мной]”, и я последовал за ним. Потом он вошёл [в дом], а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя [в дом, Пророк] увидел чашу с молоком и спросил: “Откуда это молоко?”. Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то” или: “такая-то”. [Тогда] он сказал: “Абу Хирр!”. Я отозвался: “Я здесь, о Посланник Аллаха!” — а он велел: “Отправляйся к людям Суффы и позови их ко мне”».

[Абу Хурайра] сказал: «Что же касается людей Суффы, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, ни [родственников, ни друзей]. Когда [Посланнику Аллаха] доставляли милостыню, он всегда отдавал [часть] её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отсылал им, [не забывая о них,] а часть брал себе. [Его слова] огорчили меня, и я сказал [себе]: “Что такое эта чаша для людей Суффы?! Я больше заслуживаю того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне [сначала] подносить [чашу] им, и [пока очередь дойдёт до меня], от этого молока вряд ли что-нибудь останется”, однако, поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника я пошёл к ним и позвал их [к Пророку]. Они пришли [к его дому] и попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, они вошли внутрь и сели. [После этого Пророк] сказал: “О Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!” — и он велел [мне]: “Бери [чашу] и подавай им!”»

[Абу Хурайра] сказал: «Тогда я взял эту чашу и начал [по очереди] подавать [её] каждому [из присутствовавших], который пил досыта, а потом возвращал чашу мне. [Так продолжалось до тех пор, пока все не напились] и очередь не дошла до Пророка, который взял эту чашу и поставил её себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся, и сказал: “Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!”. Тогда он сказал: “Остались [только] мы с тобой”. Я сказал: “Ты сказал правду, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей”. Тогда я сел и отпил [из этой чаши], после чего он [снова] сказал: “Пей”, и я [снова] отпил. И он продолжал говорить мне: “Пей”, до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я больше не могу!”. Он сказал: “Тогда дай её мне”, и я дал ему эту чашу, а он воздал хвалу Аллаху Всевышнему, произнёс слова “С именем Аллаха” и выпил остаток”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6452).

5. Его привязанность к Пророку и крепкая память

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ لأَبِي هُرَيْرَةَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَحْفَظَنَا لِحَدِيثِهِ 

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

«Перадал нам Ахмад ибн Мани’, который сказал: передал нам Хушейм, который сказал: сообщил нам Я’ла ибн ‘Ата: от аль-Валида ибн ‘Абдуррахмана: от Ибн ‘Умара, что он сказал: 

“О Абу Хурайра, ты был больше всех из нас привязан к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ты лучше всех из нас запомнил его хадисы”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3836).

︎ Шейх Мукбиль ибн Хади (ум. 1422 г.х.) сказал об этом хадисе:

هو صحيحٌ على شرط مسلم

«Он достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «аль-Муснад ас-сахих» (716).

2. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: “مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، الْقِيرَاطُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ ” فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَبَا هُرَيْرَةَ انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، حَتَّى انْطَلَقَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْشُدُكِ بِاللهِ، أَسَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ ” فَقَالَتْ: اللهُمَّ نَعَمْ

فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ” إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ، وَلَا صَفْقٌ بِالْأَسْوَاقِ إِنِّي إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا وَأُكْلَةً  يُطْعِمُنِيهَا «،

 فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: ” أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ 

«Передал нам Хушейм: от Я’ла ибн ‘Ата: от аль-Валида ибн ‘Абдуррахмана аль-Хураши: от Ибн ‘Умара, что однажды он проходил мимо Абу Хурайры, когда он рассказывал хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  который сказал: “Кто пойдёт на похороны [верующего] и совершит [погребальную] молитву, тому [зачтётся] один кырат. Если же он примет участие в погребении, то ему [зачтётся] два кырата. Один кырат же больше, чем [гора] Ухуд”. Ибн ‘Умар сказал ему: “О Абу Хурайра, будь внимательнее насчёт того, что ты передаёшь от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда Абу Хурайра встал и отправился с ним к ‘Айше, и сказал ей: “О мать правоверных! Заклинаю тебя Аллахом! Слышала ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто пойдёт на похороны [верующего] и совершит [погребальную] молитву, тому [зачтётся] один кырат. Если же он примет участие в погребении, то ему [зачтётся] два кырата. Один кырат же больше, чем [гора] Ухуд”?”. Она же ответила: “О Аллах, да!”.

Затем Абу Хурайра сказал, что его не отвлекало от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни посаженные деревья в долине, ни заключение сделок на рынках: “Воистину, я лишь просил у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слово, которому он меня научит и еду, которой он меня накормит”.  

Тогда Ибн ‘Умар сказал ему: “О Абу Хурайра, ты был больше всех из нас привязан к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и лучше всех из нас знаешь его хадисы”».

См. «Муснад» Ахмада (4453).

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал:

 إسناده صحيح على شرط مسلم

«Иснад этого хадиса достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «Муснад» Ахмада (8/21). Изд. «Рисаля».

3. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: عَلَيْكَ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَإِنِّي بَيْنَمَا أنا وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَفُلَانٌ فِي الْمَسْجِدِ ذَاتَ يَوْمٍ نَدْعُو اللهَ، وَنَذْكُرُ رَبَّنَا خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْنَا فَسَكَتْنَا فَقَالَ: «عُودُوا لِلَّذِي كُنْتُمْ فِيهِ» قَالَ زَيْدٌ: فَدَعَوْتُ أَنَا وَصَاحِبَيَّ قَبْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَمِّنُ عَلَى دُعَائِنَا، ثُمَّ دَعَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِثْلَ مَا سَأَلَكَ صَاحِبَايَ هَذَانِ، وَأَسْأَلُكَ عِلْمًا لَا يُنْسَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «آمِينَ»، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَنَحْنُ نَسْأَلُ اللهَ عِلْمًا لَا يُنْسَى، فَقَالَ: سَبَقَكُمْ بِهَا الْغُلَامُ الدَّوْسِيُّ

«Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, который сказал: передал нам аль-Фадль ибн аль-‘Аля, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Умайя: от Мухаммада ибн Кайса: от его отца, что он сообщил ему, что некий мужчина пришёл к Зейду ибн Сабиту и спросил его о чём-то. Зейд же сказал ему: “Тебе следует [пойти] к Абу Хурайре, ибо, воистину, однажды когда я, Абу Хурайра и такой-то были в мечети, обращаясь к Аллаху с мольбами и поминая нашего Господа, к нам вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сел с нами, после чего мы замолчали. Он же сказал: “Возвращайтесь к тому, что вы делали”. Зейд сказал: “Поэтому я и мой товарищ обратились [к Аллаху] с мольбой до Абу Хурайры, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил: “Аминь” после наших мольб. Затем с мольбой обратился Абу Хурайра и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя то, что попросили у Тебя эти два моих товарища, а также прошу у Тебя знание, которое не будет забыто”, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аминь”. Мы же сказали: “И мы просим Аллаха о знании, которое не будет забыто!”, на что [Пророк] сказал: “Раб из Дауса опередил вас”».

См. «Сунан аль-кубра» ан-Насаи (5739).

Ибн Хаджар назвал иснад хорошим в «аль-Исаба» (7/357).

4. Привёл имама ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَرَأَيْتَ هَذَا الْيَمَانِيَ يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ أَعْلَمُ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْكُمْ نَسْمَعُ مِنْهُ مَا لاَ نَسْمَعُ مِنْكُمْ أَوْ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ . قَالَ أَمَّا أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ فَلاَ أَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ وَذَاكَ أَنَّهُ كَانَ مِسْكِينًا لاَ شَىْءَ لَهُ ضَيْفًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدُهُ مَعَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكُنَّا نَحْنُ أَهْلَ بُيُوتَاتٍ وَغِنًى وَكُنَّا نَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَرَفَىِ النَّهَارِ فَلاَ نَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ وَلاَ نَجِدُ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ.

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ . وَقَدْ رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ .

«Передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман, который сказал: сообщил нам Ахмад ибн Аби Шу’айб аль-Харрани, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Саляма аль-Харрани: от Мухаммада ибн Исхака: от Мухаммада ибн Ибрахима: от Малика ибн Аби ‘Амира, который сказал:

“Некий мужчина пришёл к Тальхе ибн ‘Убайдуллаху и спросил: “О Абу Мухаммад! Разве ты не видишь, что этот йеменец, т.е. Абу Хурайра, знает хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем вы? Мы слышим от него то, что не слышим от вас или же он приписывает Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил?”. [Тальха] ответил: “Что касается того, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы, — то я не сомневаюсь, что он действительно слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы. И это потому, что он был бедняком, у которого ничего не было. Он был [постоянным] гостем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Его рука была в руке Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы же обладали домами и богатством, и ходили к Посланнику Аллаха, в двух концах дня. Поэтому мы не сомневаемся, что он действительно слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы. И ты не найдешь блага в том, кто приписывал бы Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший-уединенный. Мы не знаем его, кроме как из хадиса Мухаммада ибн Исхака. Его также передал Юнус ибн Букайр и другие от Мухаммада ибн Исхака”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3837).

5. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ كُنْتُ رَجُلاً مِسْكِينًا أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي ” . فَبَسَطْتُ ثَوْبِي حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ ثُمَّ ضَمَمْتُهُ إِلَىَّ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид, Абу Бакр ибн Аби Шейба и Зухейр ибн Харб — все они от Суфьяна. Зухейр сказал: передал нам Суфьян ибн ‘Уейна: от аз-Зухри: от аль-А’раджа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: 

“Воистину, вы заявляете, что Абу Хурайра передает слишком много хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Ничего], дождёмся же Аллаха! Я был бедным человеком, который прислуживал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы наполнить свой желудок, в то время, как мухаджиры были заняты заключением сделок на рынках, а ансары были заняты работой на своих землях. [Однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто из вас расстелет свою одежду, тот уже не забудет ничего из услышанного от меня!”, поэтому я расстелил свою одежду, [и слушал его], пока он не закончил свою речь. Затем я прижал [эту одежду] к себе и не забывал [после этого] ничего из того, что услышал от него».

См. «Сахих» Муслима (2492).

6. Привёл имам ‘Абдуллах ибн Ахмад (ум. 290 г.х.):

حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد ولم يكن من أفضلهم

«Передал мне мой отец, который сказал: передал нам Уаки’: от аль-А’маша: от Абу Салиха, что он сказал: “Абу Хурайра лучше и больше всех запомнил [хадисы] среди сподвижников Мухаммада, хотя и не был лучшим из них [по своим достоинствам]”».

См. «аль-‘Иляль» (664). Иснад достоверный.

И это свидетельство табиина Абу Салиха ас-Саммана, который учился у огромного количества сподвижников Пророка, включая Джабира ибн ‘Абдуллаха, Абу Са’ида аль-Худри, Убайя ибн Ка’ба, Саубана, Зейда ибн Сабита, Са’да ибн Аби Уаккаса, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда, Анаса ибн Малика, Му’аза ибн Джабаля и других.

6. Его тяга к знанию

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ: لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Исма’иль ибн Джа’фар: от ‘Амра: от Са’ида ибн Аби Са’ида аль-Макбури: от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей [обретёт] наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День Воскресения?». Он же ответил: «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать [мои] слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, будучи искренним в своей душе”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6570).

7. Его познания в фикхе

︎ Привёл имам Малик (93-179 г.х.):

عَنْ ‌يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ ‌بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ ؛ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ ‌مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ جَالِساً مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ. قَالَ: فَجَاءَهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ. فَقَالَ: إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثاً، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا. فَمَاذَا تَرَيَانِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّ هذَا الْأَمْرَ مَا لَنَا فِيهِ قَوْلٌ. فَاذْهَبْ إِلَى ‌عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، ‌وَأَبِي هُرَيْرَةَ . فَإِنِّي تَرَكْتُهُمَا عِنْدَ عَائِشَةَ. فَسَلْهُمَا. ثُمَّ ائْتِنَا، فَأَخْبِرْنَا. فَذَهَبَ فَسَأَلَهُمَا. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَفْتِهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةٌ. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا، وَالثَّلَاثَةُ تُحَرِّمُهَا، حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذلِكَ

«От Яхъи ибн Са’ида: от Букайра ибн ‘Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, что он сообщил от Му’авии ибн Аби ‘Айяша аль-Ансари, что однажды он сидел с ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром и ‘Асымом ибн ‘Умаром, и к ним пришёл Мухаммад ибн Йияс ибн аль-Букайр. Он спросил: “Воистину, некий мужчина из бедуинов дал своей жене троекратный развод перед тем, как вошёл к ней. Что вы думаете об этом?”. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр ответил: “Воистину, мы не знаем, что сказать по этому поводу. Иди же к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и Абу Хурайре. Я оставил их, [когда они сидели] у ‘Айши. Спроси их, а затем вернись и сообщи нам [тоже]”. Поэтому он пошёл и спросил их, и тогда Ибн ‘Аббас сказал Абу Хурайре: “Вынеси для него решение, о Абу Хурайра. Он пришел к тебе с трудным вопросом”. Абу Хурайра же ответил: “Однократный [развод] разлучает её, а троекратный — запрещает её, пока она не выйдет замуж за другого”. Ибн ‘Аббас сказал то же самое”».

См. «Муватта» (2110). 

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным в «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/607), изд. «Рисаля».

8. Многочисленность его передач 

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَخِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ.

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах, который сказал: передал нам Суфьян, который сказал: передал нам ‘Амр, который сказал: сообщил мне Уахб ибн Мунаббих от его брата, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил:

“Никто из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал больше хадисов, чем я, кроме ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ибо он записывал [их], а я не записывал”».

См. «Сахих» аль-Бухари (113).

9. Верующий обязательно любит его

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَكْرَهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ فَتَأْبَى عَلَىَّ فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ” . فَخَرَجْتُ مُسْتَبْشِرًا بِدَعْوَةِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا جِئْتُ فَصِرْتُ إِلَى الْبَابِ فَإِذَا هُوَ مُجَافٌ فَسَمِعَتْ أُمِّي خَشْفَ قَدَمَىَّ فَقَالَتْ مَكَانَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ . وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ قَالَ – فَاغْتَسَلَتْ وَلَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا فَفَتَحَتِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَتْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ – قَالَ – فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْتُهُ وَأَنَا أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ – قَالَ – قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْشِرْ قَدِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَكَ وَهَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ . فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ خَيْرًا – قَالَ – قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَبِّبَهُمْ إِلَيْنَا – قَالَ – فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا – يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ وَأُمَّهُ – إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَحَبِّبْ إِلَيْهِمُ الْمُؤْمِنِينَ ”  فَمَا خُلِقَ مُؤْمِنٌ يَسْمَعُ بِي وَلاَ يَرَانِي إِلاَّ أَحَبَّنِي

«Передал нам ‘Амр ан-Накид: передал нам ‘Умар ибн Юнус аль-Йамани: передал нам ‘Икрима ибн ‘Аммар от Абу Касира Язида ибн ‘Абдуррахмана: передал мне Абу Хурайра, который сказал:

“Я призывал свою мать к Исламу, а она была язычницей. И однажды, в один из дней я тоже ее призывал, но она мне сказала такие слова про Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые мне не понравились. И я пришел тогда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плача, и сказал: «О Посланник Аллаха, я призывал свою мать к Исламу, а она отказывалась. И вот, сегодня я ее тоже призывал, а она мне сказала такие слова про тебя, которые мне не понравились. Попроси же Аллаха, чтобы Он наставил мать Абу Хурайры». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, наставь мать Абу Хурайры». И я отправился домой, радуясь тому, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за мою маму. Я пришел домой, подошел к двери и увидел, что она закрыта. А моя мать была внутри. Она услышала топот моих ног и сказала: «Подожди, Абу Хурайра, подожди». Я услышал журчание воды внутри. Она совершала полное омовение. Потом она надела свое платье и даже не успела надеть свое покрывало на голову, открыла дверь и сказала: «О Абу Хурайра, я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». И я отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я пришел к нему и снова плакал, но я в этот раз уже плакал от радости. Я сказал: «О Посланник Аллаха, возрадуйся! Аллах ответил на твою мольбу. Аллах наставил мать Абу Хурайры». Тогда  [Пророк] восхвалил Всевышнего Аллаха и сказал благие слова. А потом я сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы сделал меня и мою мать любимыми для всех верующих рабов Аллаха и сделал так, чтобы мы любили верующих рабов Аллаха». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай Твоего маленького раба — т.е. Абу Хурайру — и его мать такими, чтобы любили их все Твои верующие рабы, и сделай так, чтобы они любили Твоих верующих рабов». И не был создан ни один верующий человек, который услышал бы обо мне или увидел бы меня, чтобы он не полюбил меня”».

См. «Сахих» Муслима (2491).

Таков Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. Человек, принявший Ислам за 3 года до кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но успевший передать от него больше всего хадисов из-за своей тяги к знанию, крайней бедности, любви к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также мольбы последнего, после которой Абу Хурайра не забывал пророческие слова.

Да полюбит Аллах того, кто любит Абу Хурайру и проклянёт того, кто питает к нему ненависть!

Часть 2. Опровержение статьи рафидитов

Сколько хадисов передал Абу Хурайра?

1. Пишут «Доводы»:

Если бы во времена Пророка существовала книга рекордов Гиннеса, то, несомненно, Абу Хурайра вошел бы в нее в качестве пересказчика самого большого числа хадисов.  Всего за 22 месяца, он успел запомнить и рассказать более 5374 хадиса. По подсчетам, примерно каждый день из своей жизни Пророк должен был рассказывать ему более восьми хадисов. Невероятно, верно?

«Асма ас-сахаба ар-руват», Ибн Хазм, комментирование Сейида Кесрави, стр. 37.

Ответ:

Во-первых, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, провёл с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не 22 месяца (1 год 10 месяцев), а 3 года, как он сам об этом сообщил.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ أَخْبَرَنِي قَيْسٌ، قَالَ أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ فَقَالَ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَقَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ  ” بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ، وَهُوَ هَذَا الْبَارِزُ «

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам Суфьян, который сказал: сказал Исма’иль: сообщил мне Кайс, который сказал: “К нам подошёл Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Я сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, три года, стремясь перенять от него хадисы так, как никогда в своей жизни. И я слышал, как он сказал: “Перед тем, как настанет Час этот, вы сразитесь с людьми, которые [будут носить] волосяные сандалии”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3591).

Во-вторых, мы видели со слов других сподвижников, как Ибн ‘Умар и Тальха, что Абу Хурайра был неотлучен от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сопровождал его почти всегда, так как он был бедным и всё, что ему оставалось делать — это учиться и приобретать знания.

Количество времени не имеет никакого значения. Важно то, насколько качественно ты его проводишь. Абу Хурайра же сам очень много раз подчёркивал, и это подтверждается словами других сподвижников, что он стремился узнавать новые вещи у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и запоминать его хадисы настолько хорошо, настолько это возможно.

В-третьих, рафидиты прекрасно знают, что число 5374 включает в себя повторяющиеся хадисы, достоверные и слабые. 

Если убрать все повторяющиеся и слабые, число достоверных хадисов не превысит 500. Из них аль-Бухари и Муслим согласованно передали 325 (с учётом повторяющихся опять же). 

Если говорить про число хадисов, в которых аль-Бухари и Муслим уединились (т.е. один из них передал, а другой нет), то аль-Бухари передал 93 таких хадиса, тогда как Муслим — 189.

Как мы видим, абсолютно адекватное количество хадисов за 3 года пребывания с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Не то, что шиитские передатчики, которые за короткое время передавали десятки тысяч хадисов от «непорочных» имамов!

1. Возьмем, к примеру, такого передатчика, как Абан ибн Таглиб.

︎ Говорит о нём известный шиитский учёный Шараф ад-Дин ‘Абд аль-Хусейн:

فمنهم أبو سعيد أبان بن تغلب رباح الجریري القارىء الفقيه اًالمحدث المفسر الأصولي اللغوي المشهور،كان من أوثق الناس ، لقى الأئمة الثلثة فروى عنهم علوما جمة و أحادیث كثيرة ، وحسبك أنه روى عن الصادق خاصة ثلثين ألف حدیث!! كما أخرجه الميرزا محمد في ترجمة أبان من كتاب منتهى المقال بالإسناد إلى أبان بن عثمان عن الصادق

«Из них — Абу Са’ид Абан ибн Таглиб Рабах аль-Джарири аль-Кари, известный факих, мухаддис, муфассир, усулит и языковед. Он был одним из надежнейших людей! Он встретил трех имамов, передав от них обилие знаний и множество хадисов. И достаточно тебе того, что он передал лишь от одного ас-Садыка 30000 хадисов, как это передает Мирза Мухаммад в биографии Абана в своей книге “Мунтаха аль-макъаль” с иснадом до Абана ибн ‘Усмана от ас-Садыка».

См. «Мураджаат» (стр. 722), письмо 110.

︎ Говорит шиитский учёный ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين الزيات، عن صفوان بن يحيى وغيره، عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام: إن أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث، فاروها عنه

«Сообщил нам Абу-ль Хусейн ‘Али ибн Ахмад, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан, от аль-Хасана ибн Мутайль, от Мухаммада ибн аль-Хусейна аз-Зията, Сафуана ибн Яхъи и других, от Абана ибн ‘Усмана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: 

“Воистину, Абан ибн Таглиб передал от меня 30000 хадисов, поэтому передавайте от него!”». 

См. «ар-Риджаль» (стр. 12).

2. Или возьмем Мухаммада ибн Муслима ат-Таифи ас-Сакафи.

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):  

حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير البصري، عن حريز، عن محمدبن مسلم، قال: ماشجر في رأيي شئ قط الا سألت عنه أبا جعفر (عليه السلام) حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث وسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ستة عشر ألف حديث.  

«Передал мне Хамдавейх ибн Нусайр, передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, от Йасина ад-Дарира аль-Басри, от Хурайза, от Мухаммада ибн Муслима, что он сказал: “Не было такого, что бы у меня не возникало что-то в мыслях, кроме как я обязательно спрашивал об этом Абу Джа’фара, мир ему, да так, что я спросил его о 30000 хадисах и спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о 60000 хадисах!”». 

См. «ар-Риджаль» (стр. 148).

3. Или возьмем Джабира ибн Язида аль-Джу’фи.

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):  

علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، قال: رويت خمسين الف حديث ما سمعه أحد مني

«Сообщается от ‘Али ибн Мухаммада, передал мне Мухаммад ибн Ахмад, от Йа’куба ибн Йазида, от ‘Амра ибн ‘Усмана, от Абу Джамилы, от Джабира, что он сказал: “Я передал 50000 хадисов, которые никто не слышал от меня”». 

См. «ар-Риджаль» (стр. 171).

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):  

جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عيسى، عن اسماعيل بن مهران عن أبي جملية المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: حدثني أبو جعفر (عليه السلام) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط، ولا احدث بها أحدا أبدا، قال جابر: فقلت لابي جعفر (عليه السلام) جعلت فداك انك قد حملتني وقرا علظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون، قال: ياجابر فاذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا.

«Сообщается от Джбирииля ибн Ахмада, передал нам Мухаммад ибн Иса, от Исма’иля ибн Михрана, от Абу Джамилы аль-Муфаддаля ибн Салиха, от Джабира ибн Йазида аль-Джу’фи, что он сказал: “Абу Джа’фар, мир ему, передал мне 70000 хадисов, которые я никому не рассказывал до этого и не расскажу после этого! Я сказал Абу Джа’фару, мир ему: “Да буду я выкупом за тебя! Ты возложил на меня тяжелую ношу, передав мне из своих тайн то, что я не должен никому никогда рассказывать! Как же часто в моей груди бушевало волнение, пока оно не сводило меня с ума!”. Он сказал: “О Джабир! Когда происходит подобное, иди на кладбище и вырой большую яму, а затем засунь туда свою голову и говори: “Мухаммад ибн ‘Али передал мне то-то и то-то!”». 

См. «ар-Риджаль» (стр. 181), №343.

70000 хадисов! И это еще учитывая то, что имам ас-Садык видел этого Джабира в доме имама Абу Джа’фара всего лишь один раз!

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):  

حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (عليها السلام) عن أحاديث جابر؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط.

«Передали мне Хамдавейх и Ибрахим, сыновья Нусайра, передал мне Мухаммад ибн ‘Исы, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Ибн Букайра, от Зурары, что он спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о хадисах Джабира, на что он ответил: “Я не видел его у своего отца, кроме как один раз, и он вообще не заходил ко мне!”». 

См. «ар-Риджаль» (стр. 169), №335.

Свят Аллах, и эти люди еще смеют притворно удивляться тому, как Абу Хурайра за 3 года смог передать 5374 хадисов, но совершенно спокойно и даже гордо рассказывают лживые сказки про своих передатчиков, что они передавали десятки тысяч хадисов!

Какие же рафидиты мерзкие в своих суждениях!

2. Пишут «Доводы»:

Сопоставив количество хадисов, переданных им и имамом Али, который с раннего детства и до самой смерти сопровождал Пророка, можно сделать вывод о научном «потенциале» Абу Хурайры. Для сравнения от Али в суннитских источниках приводится всего 536 хадисов (Предыдущий источник, стр. 44).  

То есть, если взять отрезок времени с начала посланнической миссии и до ухода в мир иной посланника Аллаха (саас), то получается 6 хадисов на каждые 100 дней.

Ответ:

Рафидиты из-за небольшого склада своего ума не понимают простую вещь: неважно кто сколько сопровождал Пророка, важно то, как часто он был занят распространением хадисов после него.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, крайне часто созывал круг своих учеников и начинал рассказывать им хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как другие сподвижники, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, занимались делами государственной важности, и не уделяли распространению хадисов такое же время, как это делал Абу Хурайра.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ، شِهَابٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ أَلاَ يُعْجِبُكَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ حُجْرَتِي يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُسْمِعُنِي ذَلِكَ وَكُنْتُ أُسَبِّحُ فَقَامَ قَبْلَ أَنْ أَقْضِيَ سُبْحَتِي وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الْحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ

«Передал мне Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус: от Ибн Шихаба, что ‘Урва ибн аз-Зубайр передал ему, что ‘Айша сказала: “Разве вас не удивляет Абу Хурайра? Он пришёл и сел рядом с моей комнатой, и стал рассказывать хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я услышала это, когда произносила тасбих. Затем он встал [и ушёл] до того, как я закончила произнесение тасбиха. Если бы я встретила его, то я бы предупредила его, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не тараторил хадисы, так как тараторите вы”».

См. «Сахих» Муслима (2493).

Кроме того, роль учеников важна не меньше. Среди учеников Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, было много людей, которые позже сами стали мухаддисами, как Са’ид ибн аль-Мусайиб, Абу Салих ас-Самман, Муджахид и другие. Они передавали хадисы Абу Хурайры следующим поколениям, а те — следующим. 

Если говорить, например, про Абу Бакра, то он сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, гораздо больше, чем ‘Али. Когда ‘Али принял Ислам, ему было всего 9 лет, и он не был способен помогать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так же как это делал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Но от Абу Бакра передаётся мизерное количество хадисов, которые не достигают и 20. А всё потому что Абу Бакр прожил всего лишь 2 года после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и всё это время был занят государственными делами (война с вероотступниками и лжепророками, походы против персов и византийцев). При таких обстоятельствах вполне естественно, что от Абу Бакра не передаётся большое количество хадисов, несмотря на его долгое сподвижничество.

Было много сподвижников, которые сопровождали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, долгое время, как Биляль, ‘Аммар, Тальха, и которые прожили довольно долго после смерти Посланника Аллаха, однако они также не передают много хадисов, ибо они не были из тех, кто занимался их распространением так же, как это делал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.

Вот такая простая логика, которую рафидиты отказываются понять.

Сколько времени Абу Хурайра провел с Пророком?

3. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра принял ислам в месяце сафар седьмого года лунной хиджры (во время битвы Хейбар), Пророк же покинул этот мир в десятом году. В общей сложности, это – три года, из которых Абу Хурайра лишь некоторую часть провел рядом с Пророком. Кроме того, согласно преданиям, он принимал участие в сражении Мута. Для того, чтобы снарядиться на войну и вернуться из нее обычно требовалось два месяца».

«Мустадрак ас-сахихейн», том 3, стр. 45, хадис 4356.

В восьмом году по мусульманскому летоисчислению, в месяц Зул каада в сопровождении Ала Ибн Хадрами, который был назначен правителе Бахрейна со стороны Пророка (саас), он отправился в Бахрейн («Сахих аль Бухари», том 5, стр. 2361, хадис 6061). После смерти Пророка он вновь поехал туда по назначению Абу Бакра и Умара.

Ответ:

Да, Абу Хурайра был отправлен в Бахрейн с аль-‘Аля ибн Хадрамом, но он не оставался там до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как этим хотят аргументировать рафидиты, используя следующее предание.

4. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра находился рядом с Ала Ибн Хадрами вплоть до его смерти (21 г.л.х.)

حدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام الزعفراني البصري حدثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب الهروي حدثنا أبي عن أبي كعب صاحب الحرير عن سعيد الجريري عن أبي السليل ضريب بن نقير عن أبي هريرة قال لما بعث النبي  صلى الله عليه وسلم  العلاء الحضرمي إلى البحرين تبعته فرأيت منه ثلاث خصال لا أدري أيتهن أعجب انتهينا إلى شاطئ البحر فقال سموا الله واقتحموا فسمينا واقتحمنا فعبرنا فما بل الماء إلا أسافل خفاف إبلنا فلما قفلنا صرنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء فشكونا إليه فقال فصلى صلوا ركعتين ثم دعا الله فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عزاليها فشربنا وأسقينا ومات فدفناه في الرمل فلما سرنا غير بعيد قلنا يجيء السبع فيأكله فرجعنا فلم نره

Хусейн ибн Ахмад ибн Бистам Аз-за’фарани аль Басри передает от Исмаила ибн Ибрахима (автора книги «Аль Харави»), от Аби Ка’ба (автора «Аль харир») от Саида Джарири, от Аби Салила Зариб ибн Нукейра, что Абу Хурайра сказал: «Когда мы были посланы пороком в Бахрейн, я был восхищен тремя особенностями Ала Ибн Хадрами. Когда мы достигли моря, он приказал нам: «Произнесите Бисмилля и идите!» Мы так и сделали: пересекли море, но при этом копыта наших верблюдов не коснулись воды. Когда в пути у нас закончились запасы воды, мы сообщили ему об этом. Он велел совершить молитву, и стал просить Аллаха, как вдруг на небе появилась туча, которая пролила дождь. Когда он умер, мы похоронили его в пустыне. Но вернулись, решив, что хищники извлекут и разорвут его тело на куски. Однако, тела в могиле не оказалось».

«Му’джам ас-сагир», том 1, стр. 245, хадис 400 – https://old.dovodi.ru/article/a-875.html, «Маджма аз-заваид», Хейсами, том 9, стр. 376, зд-во Мактабатул Кудси, 1994 – https://old.dovodi.ru/article/a-874.html

Это сообщение не является достоверным. В этой цепочке сразу два неизвестных передатчика — аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Бистам, шейх ат-Табарани, и отец Исма’иля ибн Ибрахима, которого рафидиты почему-то забыли в своём переводе, хотя в арабском тексте чётко сказано: «от моего отца».

И мы уже приводили слова самого Абу Хурайры, что он сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, три года, как это сказано в «Сахихе» аль-Бухари (3591), и нет у нас причин не верить ему.

5. Пишут «Доводы»:

Следовательно, Абу Хурайра не мог быть три года рядом с Пророком, как утверждают сунниты. Он был с Пророком меньше года и девяти месяцев. И утверждение, что он был рядом с Пророком (саас) три года является следствием невнимательного изучения исторических документов. 

Нет, рафидиты, мы как раз таки очень хорошо знаем свои источники и умеем отделять слабое от достоверного, а не принимаем на веру всё подряд в отличии от вас.

Разбор хадиса о «мешке» Абу Хурайры

6. Пишут «Доводы»:

Человек с огромными карманами

Когда сподвижники и табеины Пророка, из-за сомнений в его словах спросили Абу Хурайру, где он взял столько хадисов, переданных от его светлости, он отвечал, что не от Пророка он слышал эти хадисы, а вытащил их из собственного кармана.

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي  صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني

 فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال لا هذا من كيس أبي هريرة

«От Умара ибн Хафса, от А’маша, от Абу Салиха передается, что Абу Хурайра повествует от Посланника Аллаха: «Самой лучшей милостыней считается та, что избавляет человека от бедности. Рука дающая – лучше, чем та, что ниже нее. Подай тому, у кого имеется семья и дети. Ведь жена ставит бедняку условие: или накорми меня, или я разведусь. Раб же говорит хозяину: накорми меня и дай мне работу. Дитя говорит: накорми, или кто прокормит меня?» Когда его спросили, действительно ли он услышал это от Пророка, то он сказал: «Да нет же, это я вынул из кармана Абу Хурайры (т.е. придумал сам)».

«Сахих аль Бухари», том 5, стр. 2048, «Книга о милостыне, раздел о обязательной выплате семье и детям», хадис 5040 – https://old.dovodi.ru/article/a-877.html

Ответ:

Во-первых, непонятно почему рафидиты перевели слово «كيس», как «карман», в то время как это слово означает «мешок», «сумка», «кошель».

Во-вторых, рафидиты постоянно используют этот хадис как некое «признание» Абу Хурайры, что он якобы придумывал хадисы от имени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как ничего в этом хадисе не указывает на это, а слова «это из мешка Абу Хурайры» относится к примеру с женой, рабом и ребёнком. И это ясно видно из других версий этого же хадиса.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

قَالَ: سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا مَنْ تَعُولُ؟ قَالَ: امْرَأَتُكَ ، تَقُولُ: أَطْعِمْنِي أَوْ أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ طَلِّقْنِي ، وَخَادِمُكَ يَقُولُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي ، وَابْنَتُكَ تَقُولُ: إِلَى مَنْ تَذَرُنِي؟

«Передал нам ’Абд аль-Малик ибн ‘Амр: передал нам Хишам от Зейда от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”.

Абу Хурайру спросили: “Что [значит] с тех, кого ты [обязан] содержать?”, на что он сказал: “Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и дочь твоя говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

См. «Муснад» Ахмада (10785). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»

 قَالَ زَيْدٌ: فَسُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ تَعُولُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: امْرَأَتُكَ تَقُولُ: أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ طَلِّقْنِي، وَعَبْدُكَ يَقُولُ: «أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي» وَابْنُكَ يَقُولُ: إِلَى مَنْ تَذَرُنِي

«Сообщил мне ‘Имран ибн Баккар, который сказал: передал мне ар-Раби’ ибн Раух, который сказал: передал нам Мугира ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян от Зейда ибн Асляма от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”.

Сказал Зейд: “Абу Хурайру спросили: “Кто те, кого ты [обязан] содержать?”, на что он сказал: “Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и сын твой говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

См. «Сунан аль-кубра» ан-Насаи (9166).

︎ Привёл Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أحْبَرَنا أبو عمرٍو محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الأديبُ، أخبرَنا أبو بكرٍ الإِسماعيلِيُّ، أخبرَنِى الحَسَنُ هو ابنُ سُفيانَ، حَدَّثَنَا أبو بكرِ ابنُ أبى شَيبَةَ، حَدَّثَنَا أبو مُعاويَةَ (ح) قال: وأَخبَرَنِى الحَسَنُ، حَدَّثَنَا نَصرُ بنُ عليٍّ، حَدَّثَنَا أبو أُسامَةَ قالا: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عن أبى صالِحٍ، عن أبى هريرةَ قال: قال رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: “إنَّ أفضَلَ الصَّدَقَةِ ما تَرَكَ غِنًى، واليَدُ العُليا خَيرٌ مِنَ اليَدِ السُّفلَي، وابدأْ بمَن تَعولُ”. قال أبو هريرةَ: تَقولُ امرأتُكَ: أطعِمْنِى وإِلَّا فطَلِّقْنِى. ويَقولُ خادِمُكَ: أطعِمْنِى وإِلَّا فبِعْنِى. ويَقولُ ولَدُكَ: إلَى مَن تَكِلُنِى؟. قالوا: يا أبا هريرةَ، هَذا شَئٌ تَقولُه مِن رأيِكَ أو مِن قَولِ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-؟ قال: لا، بَل هَذا مِن كيسِ

«Сообщил нам Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Адиб: сообщил нам Абу Бакр аль-Исма’или: сообщил мне аль-Хасан ибн Суфьян: передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Абу Му’авия;

Также сообщил мне аль-Хасан: передал нам Наср ибн ‘Али: передал нам Абу Усама, и они оба (т.е. Абу Му’авия и Абу Усама) сказали: передал нам аль-А’маш от Абу Салиха от Абу Хурайры, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Воистину, наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

Абу Хурайра сказал: «Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и сын твой говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

[Люди] спросили: “О Абу Хурайра, это вещь, которую ты говоришь по своему собственному мнению, или же [это] из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”.

[Абу Хурайра] сказал: “Нет, это из мешка [Абу Хурайры]”».

См. «Сунан аль-кубра» (15808).

И люди задали этот вопрос Абу Хурайре, потому что этот хадис был распространён среди них, и его передавали также другие сподвижники, но никто не передавал добавку о жене, рабе и ребенке.

Этот хадис помимо Абу Хурайры передали следующие сподвижники:

1. Хаким ибн Хизам.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، – قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى، – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، يُحَدِّثُ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  “ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ – أَوْ خَيْرُ الصَّدَقَةِ – عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ”.

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, Мухаммад ибн Хатим, Ахмад ибн ‘Абда, — все от Яхъи аль-Каттана, который сказал: передал нам ‘Амр ибн ‘Усман, который сказал: я слышал, как Муса ибн Тальха передавал, что Хаким ибн Хизам передал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Сахих» Муслима (1034).

2. Абу Умама аль-Бахили.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ وَلاَ تُلاَمُ عَلَى كَفَافٍ وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, Зухейр ибн Харб, ‘Абд ибн Хумейд, которые сказали: передал нам ’Умар ибн Юнус: передал нам ‘Икрима ибн ‘Аммар: передал нам Шаддад, который сказал: я слышал, как Абу Умама сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О сын Адама, для тебя лучше если ты потратишь излишек [твоего богатства], а если ты удержишь его, то это хуже для тебя. И нет упрека на [удержание имущества для] пропитания необходимого для жизни. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Сахих» Муслима (1036).

3. Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Раух: передал нам Ибн Джурейдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей]”».

См. «Муснад» Ахмада (13531). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

4. ‘Абдуллах ибн ‘Умар.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، وَصَفْوَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ الْمَعْنَى، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوَانَ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنِ ارْفَعْ، إِلَيَّ حَاجَتَكَ قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:  ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Хаммад ибн Мас’ада от Ибн ‘Аджляна; и Сафуан, который сказал: сообщил нам Ибн ‘Аджлян аль-Ма’на от аль-Ка’ка’ ибн Хакима что ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван написал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару: “Уведоми меня о своих нуждах”. ‘Абдуллах же написал ему: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Начинай с тех, кого ты [обязан] содержать. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей]”».

См. «Муснад» Ахмада (6402). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

5. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَاجِيَةَ، ثنا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْجَارُودِيُّ، ثنا أَبِي، ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا أَبْقَتْ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Наджия: передал нам аль-Мунзир ибн аль-Уалид аль-Джаруди: передал нам мой отец: передал нам аль-Хасан ибн Аби Джа’фар от Мухаммада ибн Джухады от Абу Салиха от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Му’джам аль-Кабир» (12726).

Как мы видим, этот хадис был очень известен среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они передавали это людям, однако никто не передавал добавку о жене, рабе и ребенке, и люди уточнили — это добавка от Пророка или же от самого Абу Хурайры? На что Абу Хурайра так и ответил: «Это из мешка Абу Хурайры», т.е. этот пример он приводит от себя, и это не слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Рафидиты же в привычной для себя манере берут подобные двоякие выражения и начинают обвинять сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в таком тяжком грехе как сочинение хадисов от имени Посланника Аллаха, несмотря на то, что Абу Хурайра сам является передатчиком хадиса: «Тот, кто солжёт на меня преднамеренно, пусть приготовится занять своё место в Огне», как это передал Муслим в своём «Сахихе» (3).

Таким образом, рафидиты обвиняют Абу Хурайру в лицемерии и безбожии. Мол, он передавал подобный хадис и сам же лгал от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Да будут прокляты рафидиты за такую клевету на Абу Хурайру. Аминь.

Боялся ли Абу Хурайра плетей ‘Умара?

7. Пишут «Доводы»:

Абу Хурейра говорил: если бы рассказал эти хадисы, Умар наказал бы меня.

На эту тему существуют разные предания от Абу Хурайры:

Абу Хурейра не мог рассказывать хадисы из-за страха перед плетьми Умара.

قال سمعت أبا هريرة يقول ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حتى قبض عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال كنا نخاف السياط وأوما بيده إلى ظهره

Он говорит: «Во время правления Умара мы не могли повествовать хадисы от Пророка. «С чем же это было связано?» – спросил его Абу Салама. «Из-за страха перед плетьми», – ответил он, указав на спину».

«Тарих мадинат дамашк», том 67, стр. 344 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 602 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 107 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут в своём тахкыке к «Сияр а’лям ан-нубаля» относительно этого предания:

إسناده ضعيف لضعف يزيد بن يوسف، وهو الرحبي الصنعاني: صنعاء دمشق، وشيخه فيه وهو صالح بن أبي الاخضر ضعيف أيضا. وأخرجه ابن عساكر في ” تاريخه ” ١٩ / ١١٧ / ٢.

«Иснад этого сообщения слабый из-за слабости Язида ибн Юсуфа ар-Рахби ас-Сан’ани и его шейха, Салиха ибн Аби-ль Ахдара, который также является слабым. И это сообщение передал Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (19/118/2)».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/603), изд. «ар-Рисаля».

8. Пишут «Доводы»:

سمعت أبا هريرة يقول ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حتى قبض عمر وقال محمد بن يحيى الذهلى ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى قال… يقول أبو هريرة أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى

От Абу Хурайры передается: «Я не рассказывал хадисы, вплоть до смерти Умара, ведь был уверен, что за ослушание буду побит плетьми».

«Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 107 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

В книгах Абдур-раззака «Мусаннаф» и Азди «Джаме» приводится:

إذا لألفيت المخفقة ستباشر ظهري

«Я был уверен, что за ослушание буду побит плетьми». 

«Мусаннаф», Абдур-раззак, том 11, стр. 262, хадис 20496 – https://old.dovodi.ru/article/a-882.html, «Джами», том 11, стр. 262, хадис 20496.

Ответ:

Вот это предание с иснадом:

أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : قال أبو هريرة : لما ولي عمر ، قال : ” أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فيما يعمل به ” قال : ثم يقول أبو هريرة : أفإن كنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حي ، أما والله إذا لألفيت المخفقة ستباشر ظهري

«Передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от аз-Зухри, который сказал: сказал Абу Хурайра: “Когда ‘Умар пришёл к власти, то он сказал: “Передавайте поменьше преданий от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме того, в чём есть действие”. Затем сказал Абу Хурайра: “Если бы я рассказывал вам эти хадисы, пока ‘Умар был жив, то, клянусь Аллахом, был бы побить плетьми”».

Это сообщение не является достоверным, ибо аз-Зухри (49/53 – 123/124 г.х.) не встретил ни ‘Умара (ум. 23 г.х.), ни Абу Хурайру (ум. 59 г.х.).

9. Пишут «Доводы»:

وروى الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقلت له أكنت تحدث في زمان عمر هكذا قال لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته

Повествуется от Ад-дараварди, от Мухаммада ибн Амру, от Аби Салямы, что Абу Саляма у Абу Хурайры спросил: «Ты в период правления Умара рассказывал ты хадисы от Пророка, так как делаешь это сейчас?» Ответил: «Если бы я рассказывал, то наказанием был бы кнут».

«Тазкират аль хуффаз», том 1, стр.7 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, «Тауджихун назар ила усул аль асар», том 1, стр. 62.

Ответ:

Неясно откуда аз-Захаби (ум. 748 г.х.) взял это повествование, ибо между ним и ад-Дараварди (ум. 186 г.х.) разрыв в несколько веков.

Кроме того, в этом иснаде есть Мухаммад ибн ‘Амр, память которого была подвержена критике, в особенности в его хадисах от Абу Салямы.

︎ Говорит имам Ибн Аби Хатим (ум. 327):

أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلى قال سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو فقال: ما زال الناس يتقون حديث. قيل له وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن ابى سلمة بالشئ رأيه ثم يحدث به مرة اخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне, что Яхъю ибн Ма’ина спросили про Мухаммада ибн ‘Амра, на что он сказал: “Люди не переставали опасаться [его] хадисов”. Его спросили: “А в чём причина?”. Он ответил: “Мухаммад ибн ‘Амр иногда передавал от Абу Салямы какие-то вещи из его мнения, а затем передавал это в другой раз от Абу Салымы от Абу Хурайры”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8 /31).

︎ Говорит Ибн Хаджар:

محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام من السادسة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح

«Мухаммад ибн ‘Амр ибн Алькама ибн Уаккас аль-Лейси аль-Мадани. Правдивый, однако у него есть ошибки. Из шестого слоя. Правильно, что он умер в 145 г.х».

См. «Такриб ат-тахзиб» (6188).

10. Пишут «Доводы»:

В другом предании от Абу Хурайры:

عن ابن عجلان : أن أبا هريرة كان يقول : إني لأحدث أحاديث ، لو تكلمت بها في زمن عمر ، لشج رأسي

«Я рассказываю хадисы, которые не мог рассказывать во времена Умара и если рассказал бы то он непременно разбил бы мне голову».

«Тарих мадинат дамишк», том 67, стр. 343 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 601 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 371-372, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

Ответ:

Это сообщение в основе привёл Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا الْوَلِيْد بْنُ شُجَاع، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْب، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان؛ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِنِّي لأُحَدِّثُ أَحَادِيثَ لَوْ تكلمتُ بِهَا فِي زمنِ عُمَرِ أو عِنْدَ عُمَر لَشَحَّ رأسِي

«Передал нам аль-Валид ибн Шуджа’, который сказал: передал мне Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Яхъя ибн Аюб от Мухаммада ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра имел обыкновение говорить: “Воистину, я передаю вам хадисы, о которых если бы я говорил во время ‘Умара или при ‘Умаре, то он разбил бы мне голову”».

См. «Тарих аль-кабир» Ибн Аби Хайсамы (1580).

Это сообщение не является достоверным. Мухаммад ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру, так как родился во время правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, в то время как Абу Хурайра умер при правлении Му’авии ибн Абу Суфьяна.

11. Пишут «Доводы»:

Умар угрожал отправить его в ссылку из-за его хадисов

Захаби, известный суннитский ученый пишет: «От Саиба ибн Язида приводится, что он услышал, как Умар, обратившись к Абу Хурайре, сказал:

«Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, не то отправишься в Даус!».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 600, «Канз», том 10, стр. 291, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 106 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html, «Ахбар аль мадина», том 2, стр. 12, хадис 1361, «Тарих мадинат дамишк», том 50, стр. 172 и том 67, стр. 343 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html

Ответ:

Этот хадис является запутанным в своём тексте.

1. Его приводит Ибн Шабба (ум. 262 г.х.) со следующим текстом:

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ النَّمِرِ، 

…

قَالَ سَعِيدٌ: وَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الطُّفَيْحِ يَعْنِي أَرْضَ قَوْمِهِ، وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثَ أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الْقَرْدة “

Передал нам ‘Умар ибн Са’ид, который сказал: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Саиба ибн Язида ибн Ухт ан-Намира.

…

Сказал Са’ид: «‘Умар сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: “Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иначе я отправлю тебя в землю ат-Туфайх”, т.е. землю его народа. И он сказал Ка’бу: “Прекрати рассказывать хадисы, иначе я отправлю тебя в землю обезьян”».

См. «Тарих аль-Мадина» (3/16). Изд. «Дар уль-‘улийа».

Как мы видим, эти слова приводит один из передатчиков — Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз непосредственно от самого ‘Умара ибн аль-Хаттаба, однако Са’ид не встречал ‘Умара.

Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ад-Дувейш сказал в своём тахкыке:

هذا الإسناد ضعيف لأن سعيداً لم يدرك زمان عمر

«Этот иснад слабый, так как Са’ид не застал время ‘Умара».

См. Там же.

2. Следующий путь приводит Абу Зур’а ад-Димашки (ум. 281 г.х.):

وَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يَذْكُرُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَحْوًا مِنْهُ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ

«Я слышал, как Абу Мусхир упоминал [это сообщение] от Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, который передавал от себя и не приводил иснад к нему».

См. «Тарих» Абу Зур’а ад-Димашки (стр. 544).

Опять же мы видим, что Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз передаёт это как свои слова и не относит иснад к последующим передатчикам.

3. И также Абу Зур’а передал:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زُرْعَةَ الرُّعَيْنِيُّ قال: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم أو لألحقنك بِأَرِضِ دَوْسٍ. وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الْأَحَادِيثَ، أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الْقِرَدَةِ. 

«Передал мне Мухаммад ибн Зур’а ар-Ру’айни, который сказал: передал нам Марван ибн Мухаммад, который сказал: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от ас-Саиба ибн Язида, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: “Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иначе я отправлю тебя в землю Дауса”, и сказал Ка’бу: “Прекрати рассказывать хадисы, иначе я отправлю тебя в землю обезьян”».

См. Там же.

В этой же версии Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз передаёт это как слова Саиба ибн Язида.

И эта путаница от самого Са’ида, ибо несмотря на то, что он был надёжным, он запутался в конце жизни.

1. Сказал имам Яхъя ибн Ма’ин (ум. 233):

قَالَ أَبُو مسْهر كَانَ سعيد بن عبد الْعَزِيز قد اخْتَلَط قبل مَوته

«Сказал Абу Мусхир: “Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз запутался перед смертью”».

См. «Тарих» Ибн Ма’ина (5377).

2. Передал имам аль-Аджурри от Абу Дауда (ум. 275 г.х.):

سعيد بن عبد العزيز التنوخي تغير قبل موته

«Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз ат-Танвихи изменился перед смертью».

См. «Суалят» аль-Аджурри (2/210).

3. Также на это указывал Хазма аль-Кинани (ум. 375 г.х.), как это упомянул аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (3231).

4. Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

 سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي وقدمه أبو مسهر لكنه اختلط في آخر أمره من السابعة مات سنة سبع وستين وقيل بعدها وله بضع وسبعون

«Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз ат-Танвихи ад-Димашки. Надёжный передатчик, имам. Ахмад считал его ровней аль-Ауза’и. К нему пришёл Абу Мусхир, однако он запутался в конце жизни. Из 7 слоя. Умер в 167 году, и было сказано: через год и ему было 75 лет».

См. «Такриб ат-тахзиб» (2358).

Считали ли ‘Умар и ‘Усман лжецом Абу Хурайру?

12. Пишут «Доводы»:

Умар и Усман считали его лжецом

Ибн Кутайба приводит хадис, который принадлежат Наззаму Мутазилиту:

وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم

«Речь зашла об Абу Хурайре. Тогда он (Наззам) заметил:

«Умар, Усман, Али и Аиша все они считали его лжецом».

«Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 22 – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Ответ:

Сколько же лжи в нескольких предложениях.

Во-первых, Ибн Кутайба не приводит «хадис» от Наззама аль-Му’тазили (ум. 231 г.х.), а приводит его собственные слова.

Во-вторых, Ибн Кутайба приводит эти его слова, чтобы доказать его заблуждение и ересь, ибо Наззам был му’тазилитом, который порочил многих сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ На следующей же странице сам Ибн Кутайба говорит о нём:

هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل فيكتابه الكريم محمد رسول الله والذين معه إلى آخر السورة ولم يسمع بقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم

«Это — его слова относительно благородных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да будет доволен ими Аллах. Как будто бы он не слышал слов Аллаха, Свят Он и Велик: {Мухаммад — Посланник Аллаха, а те, которые с ним} и так до конца суры, и как бы будто бы он не слышал слов Всевышнего: {Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом. Он знал что в их сердцах, поэтому ниспослал им покой}».

Таким образом, рафидиты выставили всё так, будто бы Ибн Кутайба соглашается с ложью Наззама, тогда как сам Ибн Кутайба опровергает его в этой своей книге.

Абу Хурайра не давал фетвы до самой смерти ‘Усмана?

13. Пишут «Доводы»:

Абу Хурейра не давал фетвы до самой смерти Усмана

كان بن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  من لدن توفي عثمان إلى أن توفوا

Ибн Аббас, Ибн Умар, Абу Саид Худри, Абу Хурейра, Абдулла ибн Амро ибн Ас, Джабир ибн Абдулла, Рафе ибн Худайдж, Саляма ибн аль Акуа’, Абу Вакед Ал-лайси, Абдулла ибн Бухайна и другие сподвижники до самой своей смерти давали фетвы и пересказывали хадисы от Пророка, но только после смерти Усмана.

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 372 – https://old.dovodi.ru/article/a-885.html , «Тарих аль ислам», Захаби, том 5, стр. 414 – https://old.dovodi.ru/article/a-884.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 607 – https://old.dovodi.ru/article/a-884.html и др.

Ответ:

Вот это предание с иснадом:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِينَاءَ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَسَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَأَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَعَ أَشْبَاهٍ لَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْتُونَ بِالْمَدِينَةِ وَيُحَدِّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَدُنْ تُوُفِّيَ عُثْمَانُ إِلَى أَنْ تُوُفُّوا 

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар: сообщил нам ‘Абд аль-Хамид ибн Джа’фар: от его отца: от Зияда ибн Мины, что он сказал: 

“Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, Джабир ибн ‘Абдуллах, Рафи’ ибн Хадидж, Саляма ибн аль-Акуа’, Абу Уакид аль-Лейси, ‘Абдуллах ибн Бухайна…”».

Иснад этого сообщения крайне слабое.

1. Мухаммад ибн ‘Умар, он же аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является оставленным передатчиком, которого обвинили во лжи.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب

حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث

حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ

 نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.

Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”. 

Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”. 

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).

2. Зияд ибн Мина — неизвестный передатчик.

Мнение ‘Али относительно Абу Хурайры

14. Пишут «Доводы»:

Мнение Имама Али (мир ему!)

Ибн Абил Хадид Шафеи в передаче от своего наставника и учителя Абу Джафара Искафи пишет, что Али сказал:

عن علي عليه السلام أنه قال : ألا إن أكذب الناس – أو قال : أكذب الاحياء – على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي.

«Будьте бдительны! В отношении Пророка нет более лживого человека или другого живого существа, чем Абу Хурайра».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-886.html

Также, в другом месте пишет:

وقد صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة ، وقال : لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وآله

«Али многократно указывал на порок Абу Хурайры и говорил:

«Нет более лживого человека в отношении Пророка, чем этот Дауси (Абу Хурейра)».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 20, стр. 24 – https://old.dovodi.ru/article/a-886.html

Ответ:

Мы скажем: нет более лживых людей, чем рафидиты из сайта «Доводы», которые аргументируют шиитскими источниками в статье, где должны быть приведены суннитские источники.

Мы уже неоднократно показывали в своих статьях, как рафидиты обманывают своих читателей ссылаясь на шиитских писателей типа Ибн Аби-ль Хадида, автора «Шарх нахдж аль-баляга».

В этот раз, как мы видим, рафидиты умудрились провернуть этот трюк снова. Да будут прокляты рафидитские лжецы. Нет никакого авторитета ни у Ибн Аби-ль Хадида, ни у его книги в глазах людей Сунны.

15. Пишут «Доводы»:

Нападки на Абу Хурейру со стороны Али (мир ему!)

Укайли в своей книге «Зуафа» (слабые передатчики) в описании биографии Мугайры ибн Саида, называет Мугайру слабым передатчиком хадисов. Он аргументирует это, приводя такой хадис:

حدثنا محمد بن أحمد الوراميني قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا أبو زهير قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال من أحدث حدثا أو آوى محدثا وذكر الحديث وذكر في آخره كلاما لأبي هريرة في علي وكلاما لعلي في أبي هريرة قال أبو زهير فحدث الأعمش بهذا الحديث وعنده المغيرة بن سعيد فلما بلغ قول أبي هريرة في علي قال كذب أبو هريرة فلما بلغ قول علي في أبي هريرة قال صدق علي قال فقال الأعمش صدق علي وكذب أبو هريرة لا ولكن غضب هذا فقال وغضب هذا فقال له

«Мухаммад ибн Ахмад аль Варамини, от Яхъи ибн Мугайра, от А’маша, от Аби Салиха, от Аби Раззина, передал от Абу Хурайры, что Пророк, говоря о тех, «кто посеет смуту или даст укрытие человеку, посеявшему смуту и раздор», говорил об Али. Он привел в конце хадиса слова Абу Хурайры об Али и слова Али об Абу Хурайре. Абу Зухайр говорит, что А’маш рассказал этот хадис в присутствии Мугайры, и когда речь зашла о словах Абу Хурайры про Али, он прокомментировал их так: «Абу Хурайра сказал неправду в отношении Али», а когда стали говорить о словах Али в отношении Абу Хурайры, то он сказал: «Али – был прав, обвинив его во лжи». А’маш сказал: «Али прав, а Абу Хурейра – нет». (На самом деле) они были обижены друг на друга, поэтому Абу Хурайра и Али обвинили друг друга».

«Зуафа», Укайли, том 4, стр. 179 – https://old.dovodi.ru/article/a-888.html

Поразительно, но у А’маша этот факт не вызывает сомнений.  Он просто констатирует, что Али и Абу Хурайра обвинили друг друга, т.к. таили обиду друг на друга.

Ответ:

То, что подчёркнуто — это добавка в переводе, которой нет в оригинальном тексте. Непонятно откуда рафидиты взяли эти слова.

︎ Вот что сказано:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَرَامَيْنِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو زُهَيْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، وَأَبِي رَزِينٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا . وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَذَكَرَ فِي آخِرِهِ كَلَامًا لِأَبِي هُرَيْرَةَ فِي عَلِيٍّ , وَكَلَامًا لِعَلِيٍّ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : أَبُو زُهَيْرٍ فَحَدَّثَ الْأَعْمَشَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَعِنْدَهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ , فَلَمَّا بَلَغَ قَوْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي عَلِيٍّ قَالَ : كَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، فَلَمَّا بَلَغَ قَوْلَ عَلِيٍّ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : صَدَقَ عَلِيٌّ , قَالَ : فَقَالَ الْأَعْمَشُ : صَدَقَ عَلِيٌّ , وَكَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ , لَا , وَلَكِنْ غَضِبَ هَذَا , فَقَالَ : وَغَضِبَ هَذَا

«Передал нам Мухаммад ибн Ахмад аль-Уарамини, который сказал: передал нам Яхъя ибн аль-Мугира, который сказал: передал нам Абу Зухейр, который сказал: передал нам аль-А’маш: от Абу Салиха и Абу Разина: от Абу Хурайры: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Кто введёт новшество или укроет нововведенца”, а затем упомянул хадис. И [передатчик] упомянул в конце [хадиса] слова Абу Хурайры относительно ‘Али и слова ‘Али относительно Абу Хурайры. Абу Зухейр сказал: «Аль-А’маш передавал этот хадис, когда у него был аль-Мугира ибн Са’ид. Когда дошли [до него] слова Абу Хурайры относительно ‘Али, он сказал: “Солгал Абу Хурайра”, а когда дошли [до него] слова ‘Али относительно Абу Хурайры, он сказал: “Сказал правду ‘Али”. Аль-А’маш же сказал: “Сказал правду ‘Али и солгал Абу Хурайра? Нет, однако разгневался этот и разгневался этот”».

Откуда взяты слова, что ‘Али обвинил Абу Хурайру во лжи? Ничего такого вообще не сказано в этом тексте, а что касается аль-Мугиры ибн Са’ида, то это рафидит, который порочил Абу Бакра и ‘Умара.

︎ В этой же книге имам аль-‘Укайли говорит:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ : حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ : قَالَ الْأَعْمَشُ : أَوَّلُ مَنْ سَمِعْتُ يَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا , الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Закария, который сказал: передал нам Масрук ибн аль-Мирзабан, который сказал: передал нам Абу Му’авия, который сказал: сказал аль-А’маш: “Первый, кого я слышал, чтобы он порочил Абу Бакр и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах — это аль-Мугира ибн Са’ид”».

И затем это сообщение в целом не является достоверным, ибо Мухаммад ибн Ахмад аль-Уарамини является неизвестным передатчиком. И о каких словах Абу Хурайры и ‘Али в отношении друг друга идёт речь также неясно.

Мнение Ибн ‘Умара относительно Абу Хурайры

16. Пишут «Доводы»:

Мнение Ибн Умара: Абу Хурейра солгал!

حبيب ابن أبي ثابت عن طاوس قال كنت جالسا جالسا عند ابن عمر فأتاه رجل فقال أن أبا هريرة يقول أن الوتر ليس بحتم فخذوا منه ودعوا فقال ابن عمر كذب أبو هريرة جاء رجل إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فسأله عن صلاة اليل فقال مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فواحدة

Хабиб ибн аби Сабит от Тавуса рассказывает: «Я был у Ибн Умара, когда к нему пришел мужчина и сказал ему: «Абу Хурайра утверждает, что совершать «ватр» (молитва «ватр», предписанная в ночной молитве – прим.пер.) не обязательно. Можете читать, а можете не читать». Ибн Умар возразил: «Он лжет. Когда к Пророку пришел некто и спросил его о ночной молитве, то он ответил: «Молитву исполняй последовательно по два раката, но если у тебя будет недостаточно времени, можешь выполнить один ракат».

«Джаме байян аль илм ва фадлихи», Ибн Абдулбарр, том 2, стр. 154 – https://old.dovodi.ru/article/a-889.html

Ответ:

Слова Ибн ‘Умара «كذب أبو هريرة» (буквально: «Абу Хурайра солгал») не подразумевают ложь в значении неправды. Так выражались люди Хиджаза, когда говорили про ошибку, поэтому Ибн ‘Умар имел ввиду: «Абу Хурайра ошибся».

На это указывают следующие вещи:

Во-первых, Абу Хурайра выдал собственную фетву, что молитва витр не обязательна, а не передавал хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому это никак не может описываться как «ложь» в значении «неправда».

Во-вторых, известный исторический факт, что люди Хиджаза называли ошибку «ложью».

︎ Говорит Ибн Хиббан:

أهل الحجاز يسمون الخطأ كذبا

«Люди Хиджаза называют ошибку “ложью”».

См. «ас-Сикат» (6/114).

В-третьих, не только Абу Хурайра говорил, что молитва витр не является обязательной, однако такую же фетву выдавал ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إِنَّ الْوَتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ، وَلَكِنَّهُ سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وِتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ

«Передал нам Хушейм: передал нам Абу Хайсама: передал нам Абу Исхак: от ‘Асыма ибн Дамры: от ‘Али, что он сказал: “Воистину, витр не является обязательным, однако это — сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воистину, Аллах, Свят Он и Велик, — нечётный и любит витр (букв. «нечётный»)”».

См. «Муснад» Ахмада (786). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным.

Также об этом говорил и ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، – يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصُّنَابِحِيِّ، قَالَ زَعَمَ أَبُو مُحَمَّدٍ أَنَّ الْوِتْرَ، وَاجِبٌ، فَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاَّهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ ” .

«Передал нам Мухаммад ибн Харб аль-Васыти: передал нам Язид ибн Харун: передал нам Мухаммад ибн Мутарриф: от Зейда ибн Асляма: от ‘Ата ибн Ясара: от ‘Абдуллаха ибн ас-Сунбихи, что он сказал: “Абу Мухаммад утверждал, что витр является обязательным, на что ‘Убада ибн ас-Самит сказал: “Солгал Абу Мухаммад. Я свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв, и кто совершит омовение должным образом, а потом совершит их вовремя, доводя до конца поясные и земные поклоны и с должным смирением, тому Аллах обещал простить его грехи. А кто не сделает этого, тому Аллах этого не обещает, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает, то подвергнет его наказанию”».

См. «Сунан» Абу Дауда (425). Достоверный хадис.

Обратите внимание, тут обратная ситуация. 

Сподвижник по прозвищу Абу Мухаммад утверждал, что витр является обязательным, на что другой сподвижник — ‘Убада ибн ас-Самит возразил, сказав: “Солгал Абу Мухаммад”, подразумевая ошибку.

︎ Сказал Ибн аль-Асир:

ومنه حديث صلاة الوتر: (كذب أبو محمد) أي أخطأ. سمّاه كذبا، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، وإن افترقا من حيث النية والقصد؛ لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطىء لا يعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب، وإنما يدخله الخطأ.

وأبو محمد صحابي. واسمه مسعود بن زيد

وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ

«Из этого — хадис про молитву витр: «Солгал Абу Мухаммад», т.е. ошибся. Он назвал это ложью, потому что это похоже по своей природе на противоположность правильного, подобного тому, как ложь является противоположностью правды, даже если они различаются с точки зрения намерения и цели, ибо лжец знает, что то, что он говорит — ложь, тогда как ошибающийся не знает. Этот человек не был тем, кто сообщал [о чём-то], а лишь сказал это по своему иджтихаду, что привело его к выводу, что витр обязателен, а иджтихад не входит в положение лжи, однако входит лишь в положение ошибки.

Абу Мухаммад же является сподвижником. Его зовут Мас’уд ибн Зейд.

И арабы использовали слово «ложь» вместо ошибки».

См. «Ан-Нихая фи гариб уль-хадис уа-ль асар» (4/159).

Таким образом, устраняется данное сомнение.

Мнение ‘Айши относительно Абу Хурайры

17. Пишут «Доводы»:

Мнение Аиши: Абу Хурейра солгал!

أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر الفقيه أنبأ أبو سعيد محمد بن علي بن محمد أنا أو طاهر محمد بن الفضل قال نا جدي أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة نا عبد القدوس بن محمد بن شعيب بن الحبحاب نا عمرو يعني ابن عاصم نا همام نا قتادة عن أبي حسان أن رجلين من بني عامر أنبآ عائشة فقالا أن أبا هريرة يحدث عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال الشؤم في الدابة والمرأة والفرس قال فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم  صلى الله عليه وسلم  ما قاله له إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك

 «От Аби Хасана приводится, что два человека из племени Бани Амер пришли к Аише и сказали ей: «Абу Хурайра передает от Пророка, что он сказал: «Женщина и конь в доме – предзнаменование дурного». Услышав подобное, она пришла в ярость и сказала: «Клянусь тем, кто ниспослал Фуркан (Коран) Абу Касыму (да благословит Аллах его и род его!) он говорит неправду! Пророк не говорил этого. Так считали арабы в далекую Эпоху Невежества!».

«Тарих мадинат дамашк», том 67, стр. 352 – https://old.dovodi.ru/article/a-890.html, «Ат-тамхид», Ибн Абдулбарр, том 9, стр. 289 – https://old.dovodi.ru/article/a-889.html, «Тар хат-тасриб фи шар хат-такриб», том 8, стр. 114, Муснад Ахмад Ибн Ханбала, Книга: остальной муснад ансаров, глава: хадис госпожи Аишы (ра), том 6, стр. 246, хадис: 25557, изд-во Дару ахйаи турасил араби, 1993, в девяти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-892.html, Ибн Кутейба, «Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 170, изд-во Мактабатул ислами – Дарул ишрак, 1999, в одном томе – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Аль Албани назвал данный хадис «сахих» (достоверным).

«Ас сильсилатус сахиха», том 2, стр. 689 – https://old.dovodi.ru/article/a-891.html

Ответ:

Рафидиты в обычной для себя манере совместили тут совершенно две разные вещи.

Они взяли текст из «Тарих ад-димашк» где есть эта добавка: «Он солгал», а затем привели тасхих шейха аль-Альбани, где он удостоверяет версию, где этой добавки нет.

︎ Этот хадис в своей основе передаёт имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، قَالَ دَخَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَاهَا أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: الطِّيَرَةُ فِي الدَّارِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ فَغَضِبَتْ فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ، وَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْفُرْقَانَ عَلَى مُحَمَّدٍ مَا قَالَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ، إِنَّمَا قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَطَيَّرُونَ مِنْ ذَلِكَ

«Передал нам Язид, который сказал: сообщил нам Хаммам ибн Яхъя: от Катады: от Абу Хассана, который сказал: “Две мужчин из бану ‘амира зашли к ‘Айше и сообщили ей, что Абу Хурайра передаёт от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Злополучие в доме, женщине и коне”, тогда она разгневалась так, что часть из неё была на небе, а часть — на земле, и она сказала: “Клянусь Тем, Кто ниспослал Различие Мухаммаду, не говорил это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вообще, однако он лишь говорил: “Люди эпохи невежества считали это злополучием”».

См. «Муснад» Ахмада (26034). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Именно эту версию назвал достоверной шейх аль-Альбани, а не то, что привели рафидиты. И как мы видим, в этой версии с более коротким иснадом нет добавки: «Он солгал». Эта добавка лишь встречается в «Тарихе» Ибн ‘Асакира с более длинным иснадом, а как известно, чем длиннее иснад, тем больше ошибок и добавок в тексте со стороны передатчиков.

И даже если бы добавка: «Он солгал» была бы достоверной, то она подпадает под ту же категорию, что и предыдущий пункт — так люди Хиджаза выражались, когда кто-то ошибался, ведь ‘Айша не отрицает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так говорил, но она добавляет, что Пророк имел ввиду убеждение людей эпохи невежества. Таким образом, с её точки зрения Абу Хурайра ошибся в понимании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако даже это спорно, так как этот хадис с таким же текстом передаётся от Ибн ‘Умара.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ، ابْنَىْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ

«Передал нам Исма’иль, который сказал: передал мне Малик: от Ибн Шихаба: от Хамзы и Салима, сыновей ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Злополучие — в женщине, доме и коне”».

См. «Сахих» аль-Бухари (5093).

Как мы видим, Ибн ‘Умар подтверждает слова Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил именно так.

Таким образом, разногласие между ‘Айшей, да будет доволен ею Аллах, и другими сподвижниками лишь в понимании слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а не в том, говорил ли он так.

Учёные разделились во мнениях насчёт понимания этого хадиса, а именно в понимании слова «الشُّؤْم» (злополучие, несчастье).

И одно из мнений, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевал, что плохая жена, плохой дом и плохой конь — основа злополучия и несчастья для человека.

︎ Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: حَدثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: “أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ، وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ: الْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ”

«Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим, вольноотпущенник Сакифа, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Ризма, который сказал: передал нам аль-Фадль ибн Муса: от ‘Абдуллаха ибн Са’ида ибн Аби Хинда: от Исма’иля ибн Мухаммада ибн Са’да ибн Аби Уаккаса: от его отца: от его деда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четыре вещи из счастья: праведная жена, просторной дом, праведный сосед и здоровое верховое животное. Четыре вещи из несчастья: плохой сосед, плохая жена, тесный дом и плохое верховое животное”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (4542).

Есть и другие мнения, однако цель нашей статьи не объяснять всё в деталях, так как это удлинит нашу работу. Цель в том, чтобы показать, что ‘Айша не обвиняла Абу Хурайру во лжи, и что сам Абу Хурайра также никак не ошибся, ведь его передача подкрепляется независимой передачей Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Сподвижники лишь разногласили в понимании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это не является чем-то порицаемым и происходило довольно часто.

Ну, и сюрприз напоследок: этот хадис передают также и сами шииты.

︎ Привёл аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدٍ وَ أَحْمَدَ ابْنَيِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ فِي الدَّابَّةِ وَ الْمَرْأَةِ وَ الدَّارِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَشُؤْمُهَا غَلَاءُ مَهْرِهَا وَ عُسْرُ وِلَادَتِهَا وَ أَمَّا الدَّابَّةُ فَشُؤْمُهَا كَثْرَةُ عِلَلِهَا وَ سُوءُ خُلُقِهَا وَ أَمَّا الدَّارُ فَشُؤْمُهَا ضِيقُهَا وَ خُبْثُ جِيرَانِهَا.

«От него: от Мухаммада и Ахмада, сыновей аль-Хасана: от их отца: от ‘Абдуллаха ибн Букайра: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Злополучие в трёх вещах: в животном, женщине и доме. Что касается женщины, то её злополучие в дороговизне её махра и тяжести её родов. Что касается животного, то его злополучие в частых болезнях и плохом характере. Что касается дома, то его злополучие в его тесноте и скверности его соседа”».

См. «Маляз аль-ахйар» (12/320). Аль-Маджлиси назвал хадис надёжным (мувассак).

Как мы видим, этот хадис также подтверждает то мнение, которое мы упомянули. Хвала Аллаху, который разоблачает рафидитов их же устами.

18. Пишут «Доводы»:

Аиша: я намерена противостоят Абу Хурейре в его хадисах:

От Абу Хурайры повествуется, что якобы Пророк сказал: «Если завязки на вашей обуви порвались, не продолжайте свой путь, пока не поправите их».

وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنها كانت تقول لأخيفن أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه بن أبي شيبة موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي وقولها لأخيفن معناه لأفعلن فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبطه فروى لأخالفن وهو أوضح في المراد

Тирмизи приводит от Аиши достоверный хадис: «Клянусь, я намерена действовать против слов Абу Хурейры». И она решила пойти в одной туфле на ноге. Ибн Аби Шейба рассказывает этот хадис «маукуф» (предание от сподвижников, цепочку передатчиков которого, не замыкает Пророк– прим.пер.): «По всей видимости, Аиша не знала о запрете Пророка. Повествуется, что она сказала: «Клянусь я намерена действовать против Абу Хурайры», что имеет весьма однозначный смысл».

Фатх аль Бари, том 10, стр. 310 – https://old.dovodi.ru/article/a-893.html

Ответ:

Удивительны слова этих невежд, которые не знают, что хадис о запрете ходить в одной обуви достоверно передается также и в шиитских книгах!

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329):

 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا تَمْشِ فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ قُلْتُ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ إِنْ أَصَابَكَ مَسٌ‌ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَكَدْ يُفَارِقُكَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ.

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Али ибн аль-Хакама: от Абана: от аль-Халяби: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Не ходи в одной обуви”. Я спросил: “Почему же?”. Он ответил: “Если тебя постигнет прикосновение шайтана, то вряд ли он покинет тебя, кроме как по воле Аллаха”».

См. «аль-Кафи» (6/467-468). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис надёжным, подобный достоверному (мувассак ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/353).

2. Также он привел:

عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ مَشَى فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ فَأَصَابَهُ مَسٌّ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَدَعْهُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

«От него: от Ахмада ибн Мухаммада: от Ибн Фаддаля: от аль-‘Аля: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Того, кто будет ходить в одной обуви, постигнет касание шайтана, который не оставит его, кроме как по воле Аллаха”».

См. «аль-Кафи» (6/468). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис надёжным, подобный достоверному (мувассак ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/353).

3. Также он привел:

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ تَخَلَّى عَلَى قَبْرٍ أَوْ بَالَ قَائِماً أَوْ بَالَ فِي مَاءٍ قَائِماً أَوْ مَشَى فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ أَوْ شَرِبَ قَائِماً أَوْ خَلَا فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ وَ بَاتَ عَلَى غَمَرٍ فَأَصَابَهُ شَيْ‌ءٌ مِنَ الشَّيْطَانِ

«Ахмад ибн Мухаммад: от Ибн Махбуба: от аль-‘Аля ибн Разина: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Кто опорожнится на могилу, или опорожнится стоя, или опорожнится на стоячую воду, или будет ходить в одной обуви, или будет пить стоя, или останется дома в одиночестве и проведет ночь, охваченный чувствами, то его постигнет что-то от шайтана”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/448).

4. Также он привел:

سَهْلٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ لَا تَبُلْ فِي مَاءٍ نَقِيعٍ وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ وَ لَا تَخْلُ فِي بَيْتٍ وَحْدَكَ وَ لَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ

«Сахль от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра: от Сафуана: от аль-‘Аля: от Мухаммада ибн Муслима: от одного из двух имамов, мир ему, что он сказал: “Не пей стоя, не мочись в стоячую воду, не кружи могилу, не оставайся в доме в одиночку и не ходи в одной обуви”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Таки аль-Маджлиси назвал хадис сильным, подобный достоверному (кауи ка-сахих) в «Раудат уль-муттакин» (7/672).

5. Также он привел:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ع قَالَ: ثَلَاثَةٌ يُتَخَوَّفُ مِنْهَا الْجُنُونُ التَّغَوُّطُ بَيْنَ الْقُبُورِ وَ الْمَشْيُ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ وَ الرَّجُلُ يَنَامُ وَحْدَهُ.

«Ряд наших сподвижников: от Сахля ибн Зияда и ‘Али ибн Ибрахима — они оба от Мухаммада ибн ‘Исы: от Дихкана: от Дуруста: от Ибрахима ибн ‘Абд аль-Хамида: от Абу-ль Хасана Мусы, мир ему, что он сказал: “От трёх вещей есть страх, что они приведут к безумию: испражнение среди могил, хождение в одной обуви и проведение ночи в одиночестве”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Таки аль-Маджлиси назвал хадис сильным (кауи) в «Раудат уль-муттакин» (7/672).

Как мы видим, запрет ходить в одной обуви — это также мазхаб Ахль аль-бейт, поэтому удивительны слова этих рафидитов из «Доводы», которые пишут, что Абу Хурайра «якобы» передал подобное от Пророка! Просто тотальное невежество.

Более того, не только Абу Хурайра передаёт подобное. Это также передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.

︎ Передал имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ وَلاَ يَمْشِ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ وَلاَ يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ ” .

«Передал нам Абу-ль Валид ат-Таялиси: передал нам Зухейр: передал нам Абу-з Зубайр: от Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у одного из вас порвался ремешок сандалии, пусть он не ходит в оставшейся сандалии, пока не починит эту, и пусть он не ходит в одном кожаном носке и не ест левой рукой”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4137), «Сахих» Муслима (2099-2).

Что касается ‘Айши, то она явно не знала об этом хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и возможно посчитала, что речь идёт о нежелательности этого, а не о запрете, поэтому демонстративно прошлась в одной обуви. Возможно, она знала что-то, что посчитала доводом на обратное. 

Так или иначе, мы видим, что Абу Хурайра не ошибся и не солгал, а передал всё как есть. Это подтверждают достоверные шиитские хадисы, а также независимая версия Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари. 

19. Пишут «Доводы»:

Ложность передаваемых им преданий с точки зрения Аишы:

Также Абу Хурайра повествует от Пророка, что если во время совершения молитвы перед человеком пройдет собака, осел или женщина, то намаз аннулируется. Аиша доказала лживость его слов посредством нескольких хадисов переданных ею от Пророка.

К примеру, такой хадис: «Я видела, как Пророк молился на кровати. Я это время сидела перед ним, находясь между ним и киблой».

«Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 22 – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Вы приравниваете нас собаке и ослу?

حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن مسلم يعني بن صبيح عن مسروق عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا

Исмаил ибн Халил от ибн Мусхира от А’маша от Муслима (Субейха) от Масрука от Аишы передает, что когда в ее присутствии спросили, аннулируется ли намаз, если пройдет перед молящимся собака, осел или женщина, то Аиша сказала: «Вы приравниваете нас собаке и ослу?».

«Сахих аль Бухари», том 1, стр. 192, хадис 489 – https://old.dovodi.ru/article/a-894.html

Ответ:

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ، فَقَالُوا: يَقْطَعُهَا الكَلْبُ وَالحِمَارُ وَالمَرْأَةُ، قَالَتْ: لَقَدْ جَعَلْتُمُونَا كِلاَبًا، «لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، وَإِنِّي لَبَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ، فَتَكُونُ لِي الحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْتَقْبِلَهُ، فَأَنْسَلُّ انْسِلاَلًا»

«Передал нам Исма’иль ибн Халиль: передал нам ‘Али ибн Мусхар: от аль-А’маша: от Муслима ибн Субайха: от Масрука: от ‘Айши, что в её присутствии были упомянуты вещи, которые прерывают молитву, [Люди] сказали: “Прерывают её собака, осел и женщина”. Она же сказала: “Вы уравняли нас (женщин) с собаками? Я видела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся, а я в это время лежала на кровати между ним и киблой, и если у меня возникала нужда, и я не хотела находиться перед ним, то я проскальзывала [из-под одеяла]”».

См. «Сахих» аль-Бухари (511).

Как мы видим, кто-то в её присутствии упомянул эти слова, и она опровергла их с точки зрения своего опыта с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, однако она не знала, что эти слова — хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который передаётся от нескольких сподвижников, а не только от Абу Хурайры, как это ложно представили рафидиты.

И этот хадис не противоречит тому, что передаёт сама ‘Айша, ведь речь идёт о том, когда женщина, собака или осёл проходят перед молящимся, у которого нет сутры, тем самым нарушая его молитву.

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَمَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَلَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَآخِرَةِ الرَّحْلِ أَوْ كَوَاسِطَةِ الرَّحْلِ قَطَعَ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ الأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ ” 

«Передал нам Ахмад ибн Мани’: передал нам Хушейм: сообщил нам Юнус ибн ‘Убайд и Мансур ибн Задан: от Хумейда ибн Хиляла: от ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, что он слышал, как Абу Зарр говорил: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если человек совершает молитву и нет ничего перед ним, как конец седла или середина седла, то его молитву прерывают чёрная собака, женщина и осёл”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (338). Имам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-достоверным.

2. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْكَلْبُ

«Сообщил нам ‘Амр ибн ‘Али, который сказал: передал нам Яхъя ибн Са’ид, который сказал: передали мне Шу’ба и Хушейм: от Катады, что он спросил Джабира ибн Зейда: “Что прерывает молитву?”, на что он ответил: “Ибн ‘Аббас говорил, что женщина, которая в возрасте, когда идут месячные, и собака”».

См. «Сунан» ан-Насаи (751). Иснад достоверный.

3. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا جَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ  ” يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ وَالْحِمَارُ ” .

«Передал нам Джумейль ибн аль-Хасан: передал нам ‘Абд аль-А’ля: передал нам Са’ид: от Катады: от аль-Хасана: от ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Молитву прерывает женщина, собака и осёл”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (951).

Как мы видим, никакого обвинение в адрес Абу Хурайры не было. Да и как оно может быть, если эти слова Пророка передали также Абу Зарр, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн Мугаффаль?

‘Айша же не знала, что это хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Перед ней лишь упомянули эти слова, не отнеся их к Посланнику Аллаха. Отвергла же она эти слова исходя из собственного опыта: она лежала перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, однако в хадисе речь идёт о том, когда женщина, собака или осёл проходят перед молящимся без сутры.

Люди считали хадисы Абу Хурайры выдуманными?

20. Пишут «Доводы»:

Признание Абу Хурайры, что сподвижники и все остальные люди считали его хадисы вымышленными

Почему вы считает мои хадисы выдуманными?

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا بن إدريس عن الأعمش عن أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله

Абу Бакр ибн аби Шабиха передает от Абу Курайба от Ибн Идриса от А’маша от Абу Раззина, что он сказал: «К нам вышел Абу Хурайра и, ударив себя по лбу, сказал: «Вы говорите, что я приписываю Пророку ложные предания?».

«Сахих Муслим», том 3, стр. 1660, хадис 2098 – https://old.dovodi.ru/article/a-895.html, «Аль джам бейн сахихейн», том 3, стр. 123, «Фейзуль кадир», том 1, стр. 308.

Ответ:

Для начала приведем этот хадис полностью и переведем правильно.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ – وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ – قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ خَرَجَ إِلَيْنَا أَبُو هُرَيْرَةَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى جَبْهَتِهِ فَقَالَ أَلاَ إِنَّكُمْ تَحَدَّثُونَ أَنِّي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِتَهْتَدُوا وَأَضِلَّ أَلاَ وَإِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَمْشِ فِي الأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Абу Курайб — и текст принадлежит Абу Курайбу, — которые сказали: передал нам Ибн Идрис: от аль-А’маша: от Абу Разина, что он сказал: “К нам вышел Абу Хурайра, и ударив рукой по своему лбу, сказал: “Вы говорите, что я лгу на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы вы шли прямым путём, а я заблудился? О нет! Воистину, я свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если у одного из вас порвался ремешок сандалии, пусть он не ходит в оставшейся сандалии, пока не починит эту”».

См. «Сахих» Муслима (2098).

Во-первых, как мы видим, речь идёт про определенный хадис, а именно про запрет ходить в одной обуви, если сломался ремешок другой, и этот хадис достоверно передаётся также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, а также в книгах шиитов, как мы это уже приводили, поэтому не может быть здесь претензии к Абу Хурайре.

Во-вторых, слова «что я лгу на Посланника Аллаха» не обязательно подразумевают именно ложь. Мы уже приводили слова учёных, что люди Хиджаза называли ошибку «ложью», и нет сомнений, что эти слова подразумевают именно ошибку.

В-третьих, если слова сподвижника: «Вы говорите, что я лгу» являются доказательством, что он лжет, то, что же рафидиты поделают со следующими словами ‘Али ибн Абу Талиба?

︎ Привел Шариф ар-Рази (ум. 406 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ ـ حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ [٦٤٠] ومَاتَ قَيِّمُهَا [٦٤١] وطَالَ تَأَيُّمُهَا [٦٤٢] ووَرِثَهَا أَبْعَدُهَا ـ. أَمَا واللَّه مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً ـ ولَكِنْ جِئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً ـ ولَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ عَلِيٌّ يَكْذِبُ قَاتَلَكُمُ اللَّه تَعَالَى ـ فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ أَعَلَى اللَّه فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِه ـ أَمْ عَلَى نَبِيِّه فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَه ـ كَلَّا واللَّه لَكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا ـ ولَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا ـ وَيْلُ أُمِّه [٦٤٣] كَيْلًا بِغَيْرِ ثَمَنٍ لَوْ كَانَ لَه وِعَاءٌ ـ «ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَه بَعْدَ حِينٍ»

«Ныне, о жители Ирака, вы подобны беременной женщине, которая, когда подошла к концу беременность ее, разродилась мертворожденным, и умер также и муж ее, и затянулось вдовство ее, и наследники ее — лишь самые дальние родственники. Но, клянусь Аллахом, не пришел я к вам по собственному усмотрению, но явился я к вам, будучи ведом [обстоятельствами]. Вот, дошло до меня, чтó вы говорите: Али говорит ложь — да сразится с вами Аллах Всевышний! На кого я лгу? На Аллаха? Но я — первый, кто уверовал в Него! Или на Его Пророка? Но я — первый, кто поверил ему! Нет же, клянусь Аллахом, это — разговор, недоступный вам, и вы — не из числа достойных вести его! Горе вам! У меня есть ноша без цены — было бы лишь вместилище для нее! {Вы поймете толкование этого через некоторое время} (Коран 38:88)».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 71.

Давайте, о шииты, обвиняйте ‘Али во лжи, ведь он признаётся, что его собственные подчиненные-шииты обвиняли его во лжи. Что такое? Какое у вас оправдание?

21. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все предания, которые знаю, то вы забросаете меня камнями!

حدثنا إبراهيم بن عبدالله ثنا محمد بن اسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عمر بن عبدالله الروعي حدثني أبي عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  خمسة جرب فأخرجت منها جرابين ولو أخرجت الثالث لرجمتموني بالحجارة

Ибрахим ибн Абдулла от Мухаммад ибн Исхак от Кутайба ибн Саид от Умар ибн Абдулла Ар-руи от своего отца, который передает от Абу Хурайры:

«Я сохранил от Пророка пять мешков с хадисами. Два из них я открыл вам, рассказав эти хадисы. Но если я раскрою то, что в третьем мешке, то вы забросаете меня камнями!».

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 381 – https://old.dovodi.ru/article/a-896.html

Ответ:

Иснад этого предания недостоверный. 

‘Умар ибн ‘Абдуллах ар-Ру’и и его отец — неизвестные передатчики.

22. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня помоями и назовете сумасшедшим!

حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان قال سمعت يزيد بن الأصم يقول سمعت أبا هريرة يقول يقولون أكثرت يا أبا هريرة والذي نفسي بيده لو حدثتكم بكل ما سمعته من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لرميتموني بالقشع ثم ما ناظرتموني

От Абу Бакра ибн Халлада от аль Хариса ибн Аби Усамы от Касир ибн Хишама от Джафара ибн Буркана, что он сказал, что «слышал, как Язид ибн аль Асам говорит, что Абу Хурайра сказал: «Люди говорят, что я слишком много рассказываю хадисов, но, клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня помоями и не станете со мной разговаривать».

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 381 – https://old.dovodi.ru/article/a-896.html

Ответ:

Иснад этого хадиса достоверный, а объяснение будет ниже.

23. Пишут «Доводы»:

عن أبي هريرة أنه كان يقول لو أنبأتكم بكل ما أعلم لرماني الناس بالخرق وقالوا أبو هريرة مجنون

От самого Абу Хурайры передается: «Если я расскажу те предания, которые знаю, то вы забросаете меня мусором, и скажете, что Абу Хурайра потерял рассудок!».

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 364, и том 4, стр. 331 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html

Ответ:

Иснад этого хадиса достоверный, а объяснение будет ниже.

24. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все предания, которые знаю, то вы забросаете меня пометом

أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا أبو هلال أخبرنا الحسن قال قال أبو هريرة لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر

Сулейман ибн Харб передает  от Абу Хилала от Аль Хасана от Абу Хурайры: «Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня пометом животных».

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 364 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html

Ответ:

Рафидиты не перевели продолжение этого сообщения, где Хасан аль-Басри поясняет какие хадисы имел виду Абу Хурайра.

︎ В продолжении сказано:

قَالَ الْحَسَنُ : صَدَقَ وَاللَّهِ ، لَوْ أَخْبَرَنَا أَنَّ بَيْتَ اللهِ يُهْدَمُ وَيُحْرَقُ مَا صَدَّقَهُ النَّاسُ

«Сказал аль-Хасан: “Он сказал правду, клянусь Аллахом. Если бы он сообщил нам, что Дом Аллаха будет снесён и сожжён, то люди не поверили бы ему”».

Более полное объяснение будет чуть ниже.

25. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы отсечете мне голову

عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وعائين فاما أحدهما فبثثته في الناس واما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم

От Абу Хурайры передается:

«Я сохранил два сосуда полных преданий от Пророка, один сосуд с преданиями я разгласил, но если я расскажу содержание второго, то вы перережете мне глотку».

Бухари, том 1, стр. 56 – https://old.dovodi.ru/article/a-901.html, «Тазкират аль хуффаз, том 1, стр. 35, «Аль Исаба фи тамйиз ас-сахаба», том 7, стр. 439 – https://old.dovodi.ru/article/a-899.html, «Ат-табакат аль кубра», том 4, стр. 331 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 596 – https://old.dovodi.ru/article/a-898.html

Ответ:

Перевод хадиса искаженный. Абу Хурайра не говорит: «то вы перережете мне глотку», а говорит: «это глотка была бы перерезана» (لقطع هذا البلعوم) в страдательно залоге.

Этот хадис достоверный из «Сахиха» аль-Бухари.

Рассмотрим ещё один хадис из этой же темы, а затем дадим объяснение.

26. Пишут «Доводы»:

Мешки с преданиями, которые я еще не раскрыл!

محمد بن راشد عن مكحول قال كان أبو هريرة يقول رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه

Мухаммад ибн Рашед от Макхула передает:

«Много у меня (Абу Хурайры) мешков с преданиями, которые я еще не раскрыл».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 597 – https://old.dovodi.ru/article/a-898.html, «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 340 – https://old.dovodi.ru/article/a-900.html

Ответ:

Иснад этого сообщения отосланный (мурсаль), ибо Махкуль (ум. 112 г.х.) не слышал хадисы от Абу Хурайры (ум. 59 г.х.).

︎ Сказал имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.):

مَكْحُولٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

«Махкуль не слышал от Абу Хурайры».

См. «Сунан» ад-Даракутни (1768).

Итак, о каком же знании говорил Абу Хурайра? Что именно он скрыл?

Мы уже приводили слова Хасана аль-Басри, что речь идёт о хадисах про смутные времена и действиях некоторых порочных правителей из числа омейядов, которые снесли и спалили Ка’бу, однако есть еще более ясный хадис от другого сподвижника, который указывает на то, что же именно имел ввиду Абу Хурайра.

︎ Привёл имам аль-Азраки (ум. 250 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَالْكَعْبَةُ مُحْرَقَةٌ، حِينَ أَدْبَرَ جَيْشُ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَالْكَعْبَةُ تَتَنَاثَرُ حِجَارَتُهَا، فَوَقَفَ وَمَعَهُ نَاسٌ غَيْرُ قَلِيلٍ فَبَكَى، حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى دُمُوعِهِ تَنْحَدِرُ كُحْلًا فِي عَيْنَيْهِ مِنْ إِثْمِدٍ، كَأَنَّهُ رُءُوسُ الذُّبَابِ عَلَى وَجْنَتَيْهِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَكُمْ أَنَّكُمْ قَاتِلُو ابْنِ نَبِيِّكُمْ بَعْدَ نَبِيِّكُمْ، وَمُحْرِقُو بَيْتِ رَبِّكُمْ لَقُلْتُمْ مَا مِنْ أَحَدٍ أَكْذَبُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَحْنُ نَقْتُلُ ابْنَ نَبِيِّنَا، وَنَحْرِقُ بَيْتَ رَبِّنَا؟ فَقَدْ وَاللَّهِ فَعَلْتُمْ، لَقَدْ قَتَلْتُمُ ابْنَ نَبِيِّكُمْ، وَحَرَقْتُمْ بَيْتَ اللَّهِ، فَانْتَظِرُوا النِّقْمَةَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بِيَدِهِ، لَيَلْبِسَنَّكُمُ اللَّهُ شِيَعًا، وَلَيُذِيقَنَّ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» . يَقُولُهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ رَفَعَ صَوْتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَا فِي الْمَسْجِدِ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يَفْهَمُ مَا يَقُولُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَفْهَمُ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ رَجْعَ صَوْتِهِ، فَقَالَ: «أَيْنَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَوَالَّذِي نَفْسُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بِيَدِهِ، لَوْ قَدْ أَلْبَسَكُمُ اللَّهُ شِيَعًا، وَأَذَاقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، لَبَطْنُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لِمَنْ عَلَيْهَا، لَمْ يَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ»

«Передал нам Абу-ль Валид, который сказал: передал мне мой дед, Ахмад ибн Мухаммад, и Ибрахим ибн Мухаммад аш-Шафи’и: от Муслима ибн Халида: от Ибн Хусайма: от ‘Убайдуллаха ибн Са’да, что он зашёл в мечеть аль-Харам вместе с ‘Абдуллахом ибн ‘Амром ибн аль-‘Асом, когда Ка’ба была сожжена, а армия аль-Хусайна ибн Нумейра отступила. Камни Ка’бы были разбросаны, а [‘Абдуллах] стоял с довольно большим количеством людей и плакал так сильно, что я видел, как его слёзы текли по его глазам вместе с сурьмой, словно это были головы мух, находящиеся на щеках. Затем он сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, если бы Абу Хурайра сообщил вам, что вы будете сражаться с внуком вашего Пророка после его смерти и сожжете Дом вашего Господа, вы непременно бы сказали: “Нет никого лживее Абу Хурайры! Это мы убьём внука нашего Пророка и сожжем Дом нашего Господа?”. Клянусь Аллахом сделали вы [это]! Вы убили внука вашего Пророка и спалили Дом Аллаха, поэтому ждите отмщения. Клянусь Тем, в Чьей Рука душа ‘Абдуллаха ибн ‘Амра! Аллах разделит вас на группы и заставит вкусить одних из вас угнетение других». Он сказал это трижды. Затем он поднял свой голос в мечети, и не было в мечети никого, кроме как он понимал то, что говорил [‘Абдуллах], а если он не понимал, то слышал свой голос в ответ. Затем [‘Абдуллах] сказал: “Где же те, кто призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого? Клянусь Тем, в Чьей Руке душа ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, если бы Аллах облачил вас в группы и заставил бы одних из вас вкусить угнетение других, то внутрь земли был бы лучше, чём её поверхность. Он не приказывал бы к одобряемому и не запрещал бы порицаемое”».

См. «Ахбар Макка» (стр. 289). Изд. «Мактаба аль-асади». Мухаккык книги, ‘Абд аль-Малик ибн ‘Абдуллах ибн Дахиш, назвал иснад хадиса достоверным (сахих).

Таким образом, Абу Хурайра не скрывал хадисы, связанные с познанием религии Аллаха, вероубеждением и фикхом, однако речь идёт про предания, где упоминаются смуты такого масштаба, в которые было трудно поверить. Ведь мусульманам было трудно поверить, что эта община будет причастна к убийству внука Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и осквернению Ка’бы и тому подобное. Поэтому Абу Хурайра говорил им, что если бы он рассказал им подобное, то они бы прозвали его безумцем и не поверили бы ему.

И сокрытие хадисов из-за опасения людей также является мазхабом «непорочных» имамов, о чём пришли многие хадисы в книгах шиитов.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لِأَبِي بَصِيرٍ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنِّي أَجِدُ مِنْكُمْ ثَلَاثَةَ مُؤْمِنِينَ يَكْتُمُونَ حَدِيثِي مَا اسْتَحْلَلْتُ أَنْ أَكْتُمَهُمْ حَدِيثاً

«‘Али ибн Ибрахим от его отца, от Ибн Махбуба, от Ибн Рияба, что он слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал Абу Басыру: “Клянусь Аллахом, если бы я нашёл среди вас хотя бы трёх верующих, которые скрывали бы мои хадисы, то я бы не дозволили себе скрывать от них даже один хадис”».

См. «аль-Кафи» (2/242), хадис 3. Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис хорошим, подобный достоверному (хасан ка-сахих) в “Мират аль-‘укуль” (9/286).

Хадис о постящемся в состоянии осквернения

27. Пишут «Доводы»:

Предание о том, кто, будучи оскверненным (джунуб) не совершил ритуального омовения (гусл).

Абу Хурейра от имени Пророка (саас) рассказывал людям, что тот, кто проснется, будучи в состоянии большого осквернения (джунуб) не сможет держать пост.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القارىء قال سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أصبح جنبا فلا يصوم محمد ورب البيت قاله ما أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة محمد نهى عنه ورب البيت

Абдулла передает от Абу Сана Суфьяна ибн Амру от Яхъи ибн Джу’да от Абдуллы ибн Амру аль Кари, что он слышал, что Абу Хурайра сказал: «Нет, клянусь Господом Каабы, не я сказал, а Мухаммад, что тот, кто, будучи оскверненным не совершил ритуального омовения, не может соблюдать пост, проснувшись на следующее утро. И не я, а Мухаммад запретил поститься в пятницу!».

«Муснад ибн Ханбал», том 2, стр, 248, хадис 7382 – https://old.dovodi.ru/article/a-904.html , Сунан ан Насаи, Книга: поста, глава: пост того, кто проснулся в состоянии осквернения, том 2, стр. 176, хадис 2924, изд-во дару кутубил илмиййа, Бейрут, 1991, в шести томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-905.html .) («Махсул», том 4. стр. 654, «Кавате’ аль адилла фи усул», том 1, стр. 387, «Аль Мустасфа», том 1, стр. 104, «Усул», Сарахси, том 1, стр. 360.

Ответ:

Внесу ясность. Абу Хурайра изначально передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что тот, кто встретит фаджр (т.е. утреннюю зарю, когда молитва уже настала), будучи в состоянии полового осквернения (джунуб) не должен поститься и выдавал фетву на основе этого хадиса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.), что Абу Хурайра передавал:

مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلاَ يَصُمْ

«Кто встретит зарю (фаджр), будучи в состоянии полового осквернения, пусть не поститься».

См. «Сахих» Муслима (1109).

То есть, таково было постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале. Тот, кто оставался в состоянии осквернения, пока не наступала утренняя заря, делал свой пост недействительным.

И подобное передаётся в книгах самих шиитов, однако рафидиты невежды о собственных источниках.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ: كَتَبَ أَبِي إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ كَانَ يَقْضِي شَهْرَ رَمَضَانَ وَ قَالَ إِنِّي أَصْبَحْتُ بِالْغُسْلِ وَ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ فَلَمْ أَغْتَسِلْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَجَابَهُ ع لَا تَصُمْ هَذَا الْيَوْمَ وَ صُمْ غَداً.

«Ахмад ибн Мухаммад: от аль-Хаджаля: от Ибн Синана, что он сказал: “Мой отец написал Абу ‘Абдуллаху, а он восполнял месяц Рамадан. Он сказал: “Я проснулся утром для полного омовения, так как находился в состоянии осквернения, однако не совершил полного омовения, пока не наступила заря”. [Имам] ответил ему: “Не постись в этот день, но постись на следующий”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/279).

2. Также он привел:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: فِي رَجُلٍ احْتَلَمَ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَوْ أَصَابَ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ نَامَ مُتَعَمِّداً[1] فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ يُتِمُّ صَوْمَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَقْضِيهِ إِذَا أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ

«‘Али ибн Ибрахим от его отца и Мухаммада ибн Яхъи: от Ахмада ибн Мухаммада — все от Ибн Аби ‘Умейра: от Хаммада: от аль-Халяби: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал относительно мужчины, у которого была поллюция в первой части ночи месяца Рамадан или же он совокупился со своей женой, а затем намеренно заснул, пока не наступило утро: “Он доводит свой пост до конца затем восполняет его после месяца Рамадан и просит прощения у своего Господа”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/278).

3. Также он привел:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ الْجَارِيَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَ يُتِمُّ صَوْمَهُ وَ يَقْضِي ذَلِكَ الْيَوْمَ

«Мухаммад ибн Яхъя от Мухаммада ибн аль-Хусейна: от аль-‘Аля ибн Разина: от Мухаммада ибн Муслима: от одного из двух имамов, мир ему, что его спросили о мужчине, который совокупился с рабыней в месяц Рамадан, а затем уснул перед тем, как взять большое омовение. Он ответил: “Он доводит свой пост до конца, а затем восполняет этот день”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/279).

Как мы видим, фетвы «непорочных» имамов Ахль аль-бейт в точности совпадают с изначальной фетвой Абу Хурайры, который он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Однако позже это постановлено было отменено, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам начал иногда встречать утреннюю зарю в состоянии осквернения, о чем опять же передают сами шииты!

︎ Привёл шейх ат-Туси (ум. 480 г.х.):

سعد عن محمد بن الحسين ومحمد بن علي عن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن ابي نصر عن حماد بن عثمان عن حبيب الخثعمي عن ابي عبد الله عليه‌ السلام قال : كان رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله يصلي صلاة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخر الغسل متعمدا حتى يطلع الفجر

«Са’д: от Мухаммада ибн аль-Хусейна и Мухаммада ибн ‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра: от Хаммада ибн ‘Усмана: от Хабиба аль-Хас’ами: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, имел обыкновение совершать ночную молитву в месяц Рамадан, затем войти в состояние полового осквернения, а затем намеренно откладывать большое омовение, пока не наступит утренняя заря”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (4/213). ‘Али Акбар аль-Гаффари назвал хадис достоверным (сахих) в своём тахкыке, изд. «Мактаба ас-Садук», стр. 280. 

Абу Хурайра же не знал, что это постановление было отменено и передавал так, как до него дошло от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако затем ‘Айша и Умм Саляма поведали людям, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда встречал утреннюю зарю в состоянии полового осквернения, а когда это донесли до Абу Хурайры, он отказался от своего мнения в пользу передачи ‘Айши и Умм Салямы.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ، بْنُ رَافِعٍ – وَاللَّفْظُ لَهُ – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ، بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، – رضى الله عنه – يَقُصُّ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلاَ يَصُمْ . فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ – لأَبِيهِ – فَأَنْكَرَ ذَلِكَ . فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ – رضى الله عنهما – فَسَأَلَهُمَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ ذَلِكَ – قَالَ – فَكِلْتَاهُمَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ – قَالَ – فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ . فَقَالَ مَرْوَانُ عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلاَّ مَا ذَهَبْتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَرَدَدْتَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ – قَالَ – فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبُو بَكْرٍ حَاضِرُ ذَلِكَ كُلِّهِ – قَالَ – فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَهُمَا قَالَتَاهُ لَكَ قَالَ نَعَمْ . قَالَ هُمَا أَعْلَمُ . ثُمَّ رَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . قَالَ فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ

«Передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам Яхъя ибн Са’ид: от Ибн Джурейджа.

И передал мне Мухаммад ибн Рафи’ — и текст принадлежит ему — передал нам ‘Абдурраззак ибн Хаммам: сообщил нам Ибн Джурейдж: сообщил мне ‘Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман: от Абу Бакра [ибн ‘Абдуррахмана], что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал в одном из своих рассказов: «Тот, кто застал утреннюю зарю в состоянии полового осквернения, пусть не постится». Я упомянул это ‘Абдуррахману ибн  аль-Харису, — своему отцу — и он отверг это. Мы отправились к ‘Айше и Умм Саляме, да будет доволен ими Аллах, и ‘Абдуррахман спросил их об этом. Обе они сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заставал утро в состоянии полового осквернения не из-за [интимного] сна, а затем постился». И тогда мы отправились к Марвану, и ‘Абдуррахман упомянул ему об этом. Тогда сказал Марван: «Я требую, чтобы ты пошёл к Абу Хурейре и опроверг то, что он говорит», поэтому мы пошли к Абу Хурайре, а Абу Бакр присутствовал всё это время, и затем ‘Абдуррахман упомянул ему об этом, на что Абу Хурайра сказал: “Это они сказали тебе это?”. [‘Абдуррахман] ответил: “Да”. [Абу Хурайра] же сказал: “Они знают лучше”. Затем Абу Хурайра отнёс то, что он говорил к аль-Фадлю ибн аль-‘Аббасу. Абу Хурайра сказал: “Я слышал это от аль-Фадля и не слышал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Затем Абу Хурейра отказался от того, что говорил об этом».

См. «Сахих» Муслима (1109).

Как мы видим, Абу Хурайра передавал то, что передаётся от имамов Ахль аль-бейт, а затем когда ему донесли от ‘Айши и Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал обратное, что также достоверно приходит в книгах шиитов, то он отказался от своих слов, говоря, что не слышал эти слова непосредственно от Посланника Аллаха, а слышал их от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который к тому моменту уже скончался.

А теперь посмотрим на то, как рафидиты лживо представили эту историю у себя в статье.

28. Пишут «Доводы»:

Но так как, среди сподвижников хадисы Абу Хурейры не пользовались доверием, правитель Медины Марван отправил своих посланников к Аише и Умм Саламе, супругам посланника Аллаха (саас) чтобы уточнить данный вопрос.

أنبأ محمد بن سلمة قال أنبأ بن القاسم عن مالك قال حدثني سمي أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم قال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك

Мухаммад ибн Салама передает от Ибн Касыма от Малика от Сумай, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Абдур-рахман говорит: «Мы с отцом были у правителя Марвана ибн Хакама, который правил Мединой, он рассказал нам, что Абу Хурайра сказал: «Если человек проснется в состоянии большого осквернения, то не должен соблюдать пост в этот день». Марван, обратившись к Абдур-рахману, сказал: «Заклинаю тебя, иди к матери правоверных Аише и Умм Саламе и спроси, так ли это».

«Сунан ан-насаи аль кубра», том 2, стр. 180, хадис 2937 – https://old.dovodi.ru/article/a-905.html , Сахих Бухари, Книга: поста, глава: “о постящемся, который проснулся в состоянии осквернения”, хадис 1825, том 2, стр. 679-680, изд-во Дару Ибн Касир, 1993, в семи томах – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

Ответ:

Мы видим, что в более достоверной версии имама Муслима, всё было немного наоборот: Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман и его отец уже побывали у ‘Айши и Умм Салямы, а затем пришли к Марвану, после чего Марван повелел ‘Абдуррахману передать Абу Хурайре то, что опровергает его слова и затем он отказался.

И даже если бы всё было как в «Сунан аль-кубра» ан-Насаи, с чего это рафидиты решили, что Марван отправил Абу Бакра и его отца, потому что якобы «хадисы Абу Хурайры не пользовались доверием среди сподвижников»!? Дело в том, что мнение Абу Хурайры отличалось от того, что было распространено среди людей. Именно поэтому ‘Абдуррахман, услышав эти слова, отверг их, а затем уточнил у ‘Айши и Умм Салямы.

Это обычная ситуация, которая встречалась и среди других сподвижников:

1. Ибн ‘Аббас выдавал фетву, что временный брак разрешен в крайних случаях, и это донесли до Ибн ‘Умара и ‘Али, которые затем опровергли слова Ибн ‘Аббаса. 

2. Ибн Мас’уд говорил, что «аль-Му’авиззатайн» не из Корана, и это донесли до Убайя ибн Ка’ба, который затем опроверг слова Ибн Мас’уда.

3. ‘Али сжёг сабаитов и это донесли до Ибн ‘Аббаса, который затем опроверг то, что он сделал хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что только Аллах имеет право наказывать огнём.

4. ‘Айша дозволяла кормление молоком взрослого, чтобы тот стал молочным братом, ссылаясь на случай Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, однако когда это дошло до остальных жён Пророка, то они опровергли её действие, сказав, что это было дозволено лишь Салиму, как исключение, а не всем мужчинам.

И таких случаев, когда сподвижники были на одном мнении, но затем их слова доносили до других сподвижников, а те их опровергали, и затем они оставляли своё изначальное мнение, очень много. 

29. Пишут «Доводы»:

Ответ Аиши на предание, переданное Абу Хурайрой

 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب عن عروة وأبي بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي  صلى الله عليه وسلم  يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم

Ахмад ибн Салих передает от Ибн Вахаба от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы и Абу Бакра, что Аиша утверждает: «Проснувшись утром и будучи оскверненным (джунуб) в месяц Рамадан, после совершения ритуального омовения Пророк соблюдал пост».

«Сахих аль Бухари», том 2, стр. 681, хадис 1829 – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

От Умм Саламы повествуется точно такой же хадис.

«Сахих аль Бухари», том 2, стр. 681, хадис 1829 – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

Услышав от Абу Хурейры подобные слова, сподвижники по своему обыкновению направились к Абу Хурайре и стали расспрашивать принадлежит ли хадис Пророку?

«Сахих Ибн Хиббан», том 8, стр. 261, хадис 3486 – https://old.dovodi.ru/article/a-907.html, также «Сахих Ибн Хузайма», том 3, стр. 250 – https://old.dovodi.ru/article/a-908.html

Ответ:

Конечно, то, что говорил Абу Хурайра было со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мы это видим из достоверных шиитских источников. 

И именно поэтому Абу Хурайра смело клялся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно говорил такие слова:

لاَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ مَا أَنَا قُلْتُ:  ” مَنْ أَصْبَحَ وَهُوَ جُنُبٌ فَلْيُفْطِرْ ” . مُحَمَّدٌ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَهُ

«Нет, клянусь Господом Ка’бы! Не я говорю: “Тот, кто застал утро, будучи в состоянии полового осквернения, путь разговляется”, однако это сказал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует».

См. «Сунан» Ибн Маджи (1702). Достоверный хадис.

30. Пишут «Доводы»:

Реакция Абу Хурейры:

فلقينا أبا هريرة وهو عند باب المسجد فقلنا له إن الأمير عزم علينا في أمر نذكره لك قال وما هو فحدثه أبي فتلون وجه أبي هريرة

«Мы встретили Абу Хурайру в дверях мечети и сказали, что эмир велит тебе передать кое-что. Когда мы сообщили ему ответ Аиши и Умм Саламы, то он изменился в лице».

«Сахих Ибн Хиббан», том 8, стр. 270, хадис 3499 – https://old.dovodi.ru/article/a-907.html, Ибн Хаджар, Фатхуль бари, Книга: поста, глава: “о постящемся, который проснулся в состоянии осквернения”, хадис 1825, том  4, стр. 145, изд-во Дарул марифа, Бейрут, 1379 г.х., в 13-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-910.html, «Мусаннаф», Абдур-раззак, том 4, стр.180, хадис 7396 – https://old.dovodi.ru/article/a-909.html, «Аль му’джам  аль кабир», том 18, стр. 292, хадис 749 – https://old.dovodi.ru/article/a-911.html, «Муснад Ахмад Ибн Ханбал», том 6, стр. 308, хадис 26672 – https://old.dovodi.ru/article/a-904.html, «Ат-тамхид», Ибн Абдулбарр, том 22, стр. 42.

Он начал оправдываться: «На самом деле я услышал это от Фадл ибн Аббаса (Фадл Ибн Аббас на тот момент ушел из жизни)».

«Сахих Ибн Хузайма», том 3, стр. 250 – https://old.dovodi.ru/article/a-908.html

Таким образом, согласно словам группы суннитских ученых, он ссылался на слова умершего человека.

Ответ:

И мы видим, что Абу Хурайра говорил правду: имамы Ахль аль-бейт говорят точно также, как говорит Абу Хурайра.

Абу Хурайра слышал эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и это было изначальное постановление, однако затем Аллах отменил это правило и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам начал делать обратное, что опять же также приводится достоверно в шиитских источниках.

Таким образом, Абу Хурайра сказал правду и это подтвердили сами шииты.

31. Пишут «Доводы»:

Рази, описывая эти события, приводит слова Наззама, который сказал:

فقال أبو هريرة أخبرني بذلك الفضل بن عباس

قال النظام والاستدلال به من ثلاثة أوجه :

أحدها أنه استشهد ميتا 

وثانيها أنه لو لم يكن متهما فيه لما سألوا غيره 

وثالثها  أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما كذبتاه

«Абу Хурайра признался, что хадис рассказал ему Фадл ибн Аббас». Наззам говорит: «Этот хадис доказывает три вещи:

Абу Хурайра приводит в свидетели мертвого человека.

Сподвижники не стали бы спрашивать у кого-либо другого о достоверности хадиса, если бы доверяли Абу Хурайре.

Аиша и Хафса опровергли слова Абу Хурайры, выдав его слова за ложь».

“Махсул”, Ар Рази, том 4, стр. 467, изд-во аль Джамиа аль имам Мухаммад Ибн Сауд аль исламиййа, Ар Рияд, 1400, издание первое, в 6-ти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-912.html

Ответ:

Наззам был му’тазилитским безбожником, как и сам Фахр ар-Рази. С каких пор нас должно волновать то, что они сказали? 

Хотите обвинить Абу Хурайру? Вам придётся обвинить и своих «непорочных» имамов, которые передают то же что передал Абу Хурайра.

Абу Хурайра нёс вздор о «михрасе»?

32. Пишут «Доводы»:

Мнение других сподвижников, табеинов, а также суннитских ученых об Абу Хурайре

Он несет вздор:

В суннитских источниках имеются хадисы от Абу Хурейры, который говорил, что тот, кто проснулся ото сна и хочет совершить малое омовение перед тем, как опустить руки в сосуд с водой должен помыть руки. И некоторые из сахабов и табеинов возражали Абу Хурейре говорят, что сподвижники во времена Пророка (саас) проснувшись ото сна опускали руки в большой сосуд с водой и в камень, который находился в мечети Пророка (саас) и который называли «Михрас».

Ответ:

Речь идёт о следующем хадисе.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَحَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ

«Передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами и Хамид ибн ‘Умар аль-Бакрави, оба из которых сказали: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Халида: от ‘Абдуллаха ибн Шакика: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, пусть не опускает свою руку в сосуд, пока не помоет её, ибо он не знает где ночевала его рука”».

См. «Сахих» Муслима (278).

Этот хадис передаётся не только от Абу Хурайры. Его также передаёт  Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

2. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، وَجَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا

«Передал нам Хармаля ибн Яхъя: передал нам ‘Абдуллах ибн Вахби: сообщил мне Ибн Ляхи’а и Джабир ибн Исма’иль: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от Салима: от его отца [Ибн ‘Умара], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, то пусть не опускает руку в сосуд, пока не помоет её”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (394). Иснад хороший. 

Ибн Ляхи’а не проблема в иснаде, ибо наряду с ним этот хадис передает Джабир ибн Исма’иль. Они оба подкрепляют друг друга и делают хадис хорошим в своей степени. 

Более того, этот хадис передают сами же шииты!

3. Говорит шейх ат-Туси (ум. 480 г.х.):

فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن سنان وعثمان بن عيسى جميعا عن ابن مسكان عن ليث المرادي أبي بصير عن عبد الكريم بن عتبة الكوفي الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يبول ولم يمس يده اليمنى شئ أيدخلها في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا حتى يغسلها قلت : فانه استيقظ من نومه ولم يبل أيدخل يده في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا لانه لا يدري حيث باتت يده فليغسلها

فهذا الخبر محمول على الاستحباب دون الوجوب بدلالة ما قدمناه من الاخبار

«Что касается того, что передал аль-Хусейн ибн Са’ид от Ибн Синана и ‘Усмана ибн ‘Иса — оба из которых передают от Ибн Мускан: от Лейса аль-Муради Абу Басыра: от ‘Абд аль-Карима ибн ‘Утбы аль-Куфи аль-Хашими, что он спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о человеке, который испражнился и не трогал ничего своей правой рукой: можно ли ему опускать её в воду для омовение перед мытьем? Он ответил: “Нет, пока он не помоет её”. Я спросил: “Он проснулся ото сна и не испражнился, может ли он опустить руку в воду для омовения перед мытьем?”. Он ответил: “Нет, ибо он не знает где ночевала его рука, поэтому пусть помоет её”», то это сообщение, возможно, говорит о желательности этого, а не обязательности из-за доводов, которые которые мы процитировали до этого из преданий».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/39). ‘Али Акбар аль-Гаффари назвал хадис надёжным (мувассак) в своём тахкыке. 

Таким образом, нет сомнений в том, что Абу Хурайра передал этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

33. Пишут «Доводы»:

وقد ذكر إبراهيم النخعي أن أصحاب عبدالله كانوا إذا ذكر لهم حديث أبي هريرة في أمر المستيقظ من نومه بغسل يديه قبل إدخالهما الإناء قالوا إن أبا هريرة كان مهذارا فما يصنع بالمهراس وقال الأشجعي لأبي هريرة فما تصنع بالمهراس فقال أعوذ بالله من شرك

Ибрахим Наха’и передает, что сподвижники Абдуллы, когда им рассказали хадис Абу Хурайры, о том, должен ли проснувшийся человек, прежде чем совершить омовение в сосуде с водой, помыть руки, говорили: «Абу Хурайра не в своем уме! Что он может сказать о «Михрасе»?»

Ашджаи также спрашивал Абу Хурайру: «Что ты можешь сказать о «Михрасе»?» Не зная, что ответить, он говорил: «Только могу просить Аллаха, чтобы он уберег меня от твоих ухищрений».

«Ахкам аль куран лил джассас», том 3, стр. 359 – https://old.dovodi.ru/article/a-913.html , Бейхаги, сунан аль кубра, книга: ритуальной чистоты, глава: о малом омовении и его обязательности, раздел: о том, как мыть руки, хадис: 204, том 1, стр. 47-48, изд-во Дарул марифа, Бейрут, в десяти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-914.html

Ответ:

Эти тексты взяты из второстепенного источника, книги: «Ахкам аль-Куран» аль-Амиди, и нет в оригинале слов: «Абу Хурайра не в своём уме!». И также рафидиты лживо добавили в переводе слова: «Не зная, что ответить»! Нет таких слов в арабском тексте этого асара. 

Приведем оригиналы этих двух сообщений с иснадами.

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُمْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالُوا: كَيْفَ يَصْنَعُ أَبُو هُرَيْرَةَ بِالْمِهْرَاسِ الَّذِي بِالْمَدِينَةِ؟

«Передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Ибрахима, что он сказал: “Когда перед сподвижниками ‘Абдуллаха упоминали хадис Абу Хурайры, они говорили: “Как же поступит Абу Хурайра с михрасом, который в Медине?”».

См. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (1052).

Как мы видим, нет в оригинале слов: «Абу Хурайра не в своём уме»! Что касается этих сподвижников ‘Абдуллаха, о которых говорит Ибрахим ан-Наха’и, то не оборачиваются к ним, если они сказали это с целью отвергнуть хадис Абу Хурайры, потому что они используют неуместную аналогию, когда пришёл прямой текст, который достоверно передаётся также от «непорочных» имамов в шиитских книгах.

2. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ” فَقَالَ قَيْسٌ الْأَشْجَعِيُّ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَكَيْفَ إِذَا جَاءَ مِهْرَاسُكُمْ؟ قَالَ: ” أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ يَا قَيْسُ

«Передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Мухаммад ибн ‘Амр: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, то пусть выльет на свою руку из сосуда три раза, ибо он не знает где ночевала его рука”. Сказал Кайс аль-Ашджа’и: “О Абу Хурайра, что же делать, если речь идёт о вашем михрасе?”, на что [Абу Хурайра] ответил: “Прибегаю к Аллаху от твоего зла, о Кайс!”».

См. «Муснад» Ахмада (8965).

Как мы видим, нет здесь слов: «Не зная, что ответить», как это лживо перевели рафидиты, однако Абу Хурайра дал понять Кайсу аль-Ашджа’и, что он проводит неуместные аналогии, когда пришел прямой текст от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому и сказал: «Прибегаю к Аллаху от твоего зла!».

34. Пишут «Доводы»:

Аиша и Ибн Аббас

وقد وافق ابن عباس على ما تخيله من الاستبعاد عائشة حيث قالت رحم الله أبا هريرة لقد كان رجلا مهذارا فماذا يصنع بالمهراس

Ибн Аббас был согласен с Аишей относительно лживости слов Абу Хурейры, которая сказала: «Да простит Аллах Абу Хурайру. Он говорил чепуху, ведь не знал, что ответить про «Михрас»».

«Аль Ихкам», Амиди, том 2, стр. 134 – https://old.dovodi.ru/article/a-916.html

Ответ:

Лживый перевод! Нет там слов: «Относительно лживости слов Абу Хурайры», о лжецы.

Это во-первых.

Во-вторых, само это предание — ложь, ибо ему нет основы. Неясно откуда аль-Амиди взял это и не подтверждено это как слова ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

︎ Сказал шейх ‘Абдурраззак аль-‘Афифи:

 وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا رَمَتْ أَبَا هُرَيْرَةَ الْهَذْرَ، وَلَا أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: مَا تَصْنُعُ بِالْمِهْرَاسِ؟ إِنَّمَا سَأَلَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ قَيْنٌ الْأَشْجَعِيُّ – انْظُرْ مُسْنَدَ أَحْمَدَ

«Недостоверно, что ‘Айша обвиняла Абу Хурайру во вздорных словах, а также то, что она сказала ему: “Что же ты сделаешь с михрасом?”, однако это спросил у него мужчина, которого зовут Кайн аль-Ашджа’и. Смотрите “Муснад” Ахмада».

См. «Китаб уль-ахкам» аль-Амиди (2/75), с тахкыком шейха ‘Абдурраззака аль-‘Афифи. Изд. «аль-Мактаб уль-ислями».

Табиины не ссылались на Абу Хурайру?

35. Пишут «Доводы»:

Ученые из числа табеинов в важных аспектах религии не ссылались на хадисы Абу Хурайры

وقال الثورى عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون فى أحاديث أبى هريرة شيئا وما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار أو حث على عمل صالح أو نهى عن شر جاء القرآن به … وقد قال ما قاله إبراهيم طائفة من الكوفيين

Ас-сури передает от Мансура от Ибрахима, что тот сказал: «Ученые принимали не каждый хадис от Абу Хурайры, в силу его некомпетентности. Они передавали от него хадисы с описанием рая и ада, где было призвание к благим делам и удержание от злодеяний, запрещенных в Коране… Данный факт признавала и группа куфийцев».

«Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 109 – https://old.dovodi.ru/article/a-921.html

Также см.: «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 361 – https://old.dovodi.ru/article/a-923.html, «Сийар аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-922.html, «Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67

قال ابن كثير : وقال شريك ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة. وروى الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : ما كانوا يأخذون من كل حديث أبي هريرة.

Шарик передает от Мугайры от Ибрахима: «Наши сподвижники (ученые) отклоняли хадисы, переданные Абу Хурайрой». А’маш от Ибрахима передает, что: «Они не все принимали из того, что передавал Абу Хурейра».

«Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 360 – https://old.dovodi.ru/article/a-923.html , Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 377-378, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-921.html, Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, глава: сахабы (ра), раздел: Абу Хурайра, том 2, стр. 608-609, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах – https://old.dovodi.ru/article/a-922.html

Ответ:

Все эти слова Ибрахима в своей основе приводит Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.) с иснадами:

 أخبرنا أبو البركات بن المبارك أنا علي بن الحسين بن علي أنا محمد بن عمر بن محمد نا محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل قال قرأت على محمد بن أحمد بن هارون قلت له أخبرك إبراهيم بن الجنيد نا الفضل بن دكين عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة 

قال وحدثني سلمة بن الفضل السعدي نا الأشجعي نا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة شيئا

 وحدثني ايضا سلمة بن حفص نا محمد بن عبيد نا سفيان عن منصور عن ابراهيم قال ما كانوا يأخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان من حديث جنة أو نار 

قال وحدثني سلمة نا أبو اسامة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يدعون من قول ابي هريرة

«Сообщил нам Абу-ль Баракат ибн аль-Мубарак: передал нам ‘Али ибн аль-Хусейн: передал нам Мухаммад ибн ‘Умар ибн Мухаммад: передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исма’иль, который сказал: прочитал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Харун: рассказал мне Ибрахим ибн аль-Джунейд: передал нам аль-Фадль ибн Дукайн: от Шарика: от Мугиры: от Ибрахима, что он сказал: “Наши сподвижники отклоняли некоторые хадисы Абу Хурайры”.

Он сказал: и передал мне Саляма ибн аль-Фадль ас-Са’ди: передал нам аль-Ашджа’и: передал нам Суфьян: от Мансура: от Ибрахима, что он сказал: “Они передавали относительно хадисов Абу Хурайры некие вещи”.

И передал мне также Саляма ибн Хафс: передал нам Мухаммад ибн ‘Убайд: передал нам Суфьян: от Мансура: от Ибрахима, что он сказал: “Они не брали из хадисов Абу Хурайры ничего, кроме хадисов о Рае или Аде”.

Он сказал: и передал мне Саляма: передал нам Абу Усама: от Суфьяна: от Мансура: от Ибрахима, который сказал: “Они отклонялся некоторые слова Абу Хурайры”».

См. «Тарих Димашк» (67/360).

Что касается первого сообщения, то в нём неизвестный передатчик по имени Мухаммад ибн Ахмад ибн Харун.

Дальше идут три предания, однако неясно кто подразумевается под: «Он сказал». Эти предания как-то связаны с длинным иснадом первого сообщения, однако неясно от кого именно они передаются. Так или иначе, они связаны с первым сообщением, а в нём этот неизвестный передатчик, о которым мы уже упомянули.

Более того, даже если мы возьмём эти три предания начиная с передатчика Салямы, то даже там есть проблемы.

Во втором предании мы видим передатчика по имени Саляма ибн аль-Фадль ас-Са’ди. Этот передатчик является неизвестным. И есть вероятность, что это Саляма ибн Хафс, который упомянут в третьем и четвертом преданиях. Если это Саляма ибн Хафс ас-Са’ди, то это обвиненный в сочинении хадисов передатчик.

︎ Сказал Ибн Хиббан:

سَلمَة بْن حَفْص السَّعْدِيّ من أهل الْكُوفَة شيخ كَانَ يضع الْحَدِيث لَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ

«Саляма ибн Хафс ас-Са’ди. Из людей Куфы. Шейх, сочинял хадисы. Не дозволено опираться на него».

См. «аль-Маджрухин» (1/339).

То, что достоверно от Ибрахима, то это передача Ибн Аби Хайсамы.

︎ Привёл Ибн Аби Хайсама (279 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ الأَصْبَهَانِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَة، عَنِ الأَعْمَش، قال: حَدَّثْنُه-يَعْنِي: إِبْرَاهِيْم يَوْمًا مِنْ حديثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: كَانُوا يَتْرُكُونَ شَيْئًا مِنْ قولِ أَبِي هُرَيْرَةَ

«Передал нам Ибн аль-Асбахани, который сказал: сообщил нам Абу Усама: от аль-А’маша, который сказал: “Одним днём я передавал Ибрахиму хадисы Абу Салиха от Абу Хурайры”. Он же сказал: “Они (т.е. люди Куфы) оставляли некоторые слова Абу Хурайры”».

См. «Тарих» Ибн Аби Хайсамы (1597).

Однако каким образом эти слова Ибрахим ан-Наха’и доказывают, что учёные-таби’ины не ссылались на Абу Хурайру? 

Ибрахим ан-Наха’и говорит именно о людях Куфы, а среди них было много последователей Абу Ханифы, которые отвергали многие хадисы, а также большое количество крайних шиитов. 

И в целом Куфа была известна как оплот сектантов всех мастей, в особенности мурджиитов и крайних шиитов.

36. Пишут «Доводы»:

وروى أبو أسامة عن الأعمش ، قال : كان إبراهيم صحيح الحديث ، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه ، فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ، فقال : دعني من أبي هريرة إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه.

Абу Усама передает от А’маша: «Ибрахим был надежным передатчиком хадисов. Когда я узнавал о новом хадисе, то приходил к нему и рассказывал ему о нем. Однажды, я зачитал ему услышанный мною хадис от Абу Хурайры, но он сказал: «Не упоминай мне о нем, ученые многие его хадисов считают недостоверными».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-924.html

Ответ:

Недостоверно это от Ибрахима с таким текстом! И не сказано в оригинале «ученые», а сказано: «Они оставляли многое из его хадисов» (كانوا يتركون كثيرا من حديثه).

Мы уже привели эту передачу Абу Усамы от аль-А’маша выше, и нет там слов: «Не упоминай мне Абу Хурайру» (دعني من أبي هريرة).

Эта же добавка взята из «Шарх нахдж аль-баляга» шиитского учёного Ибн Аби-ль Хадида, который не привел к этой передаче непрерывного иснада.

Абу Хурайра путал хадисы Пророка и Ка’ба?

37. Пишут «Доводы»:

Муслим Нишапури: Абу Хурайра не различал передатчиков хадиса

Автор «Сахих», Муслим Ибн Хаджадж пишет о нем:

حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج، قال، قال لنا بسر بن سعيد: اتقوا الله، و تحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب، ثم يقوم. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كعب، و حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

Абдулла ибн Абдур-рахман Ад-дареми передает от Марвана Ад-дамишки от Лайса ибн Саида, что Букайр ибн Ашадж передал нам, что Буср ибн Саид сказал: «Боитесь Бога – будьте внимательными в передаче хадисов. Клянусь Аллахом, мы были свидетелями того, как Абу Хурайра, находясь в нашей компании, выдавал хадисы Ка’ба за хадисы посланника Аллаха (сас), потом он встал. И я слышал, как некоторые из тех, кто были с нами выдавали хадисы Кааба за хадисы Посланника Аллаха (сас) и хадисы посланника Аллаха (сас) за хадисы Кааба». 

«Ат-тамйиз», Муслим ибн Хаджадж, стр. 175, хадис 10 – https://old.dovodi.ru/article/a-925.html, Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, глава: сахабы (ра), раздел: Абу Хурайра, том 2, стр. 606, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-926.html , «Тарих мадинат ад-дамашк», том 67, стр. 359, повествование от Муслима, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 109, повествование от Муслима – https://old.dovodi.ru/article/a-927.html

Ответ:

Лживый перевод! С каких пор слово (يحدث) означает «выдавал», о лжецы?

︎ Вот правильный перевод:

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج، قال، قال لنا بسر بن سعيد: اتقوا الله، و تحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب، ثم يقوم. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كعب، و حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ад-Дарими: передал нам Марван ад-Димашки: от аль-Лейса ибн Са’да: передал мне Букайр ибн аль-Ашадж, который сказал: сказал нам Буср ибн Са’ид: “Бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы! Клянусь Аллахом, мы видели то, как сидели с Абу Хурайрой, и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба. Затем он вставал, а я слышал, как некоторые из тех, кто был с нами делали хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Ка’ба, а хадис Ка’ба — от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Как мы видим, в оригинале сказано: «и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба» (فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب). 

Рафидитские же лжецы из «Доводы» каким-то боком умудрились перевести это как «Выдавал хадисы Ка’ба за хадисы Посланника Аллаха»! О Аллах, проклятие твоё на лжецах и фальсификаторах.

И слова Бусра ибн Са’ида это упрёк в адрес тех, кто слушал Абу Хурайру, а не в адрес самого Абу Хурайры, ведь он не виноват, что кто-то путал его передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с передачами Ка’ба.

Шу’ба обвинил Абу Хурайру в сочинении хадисов?

38. Пишут «Доводы»:

Шу’ба считает его выдумщиком хадисов 

Захаби в описании биографии Абу Хурайры пишет следущее:

قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس

«Язид ибн Харун слышал как Шу’ба сказал: «Абу Хурайра придумывал хадисы».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», Захаби, том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-929.html, «Аль Камиль», Абдулла ибн Удай, том 1, стр. 68, «Тарих мадинат ад-дамишк», Ибн Асакир,  том 67, стр. 359, Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 377, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-928.html

Ответ:

Снова лживый перевод! С каких пор даже в языковом значении слово (يدلس) означает: «придумывал хадисы»?

Любой маломальский студент науки хадиса понимает что означают слова Шу’бы.

Шу’ба говорит: «Абу Хурайра делал тадлис».

В науке хадиса «тадлис» — это когда ты передаешь от того, от кого ты не слышал непосредственно. В данном случае Шу’ба имеет ввиду, что Абу Хурайра не слышал некоторые хадисы лично от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а передавал через другого сподвижника, который слышал. Как например, хадис: «Кто проснулся утром в состоянии полового осквернение, пусть не поститься». Абу Хурайра говорил, что это слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но передал это от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который слышал это от Посланника Аллаха.

Также Абу Хурайра передаёт некоторые мекканские истории, которые он лично не засвидетельствовал. Это всё указывает на то, что он не слышал некоторые хадисы лично от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а передавал от другого сподвижника, не упоминая его имя.

В этом и суть слов Шу’бы, которых рафидиты либо по своему невежеству, либо по своей лживости умудрились перевести как: «придумывал хадисы»! Как же это мерзкая ложь.

39. Пишут «Доводы»:

Ибн Касир пишет: «Абу Хурайра рассказывал услышанное от Пророка (сас) и Ка’ба, не определяя никакой разницы между ними». Это утверждает Ибн Асакир. И в качестве свидетельства Шуба указал на хадис Абу Хурейры где он сказал: “тот, кто проснется, будучи в состоянии джунуб не должен держать пост”. И когда стали давить на него, то он всего лишь сказал: “мне сообщил об этом некий, сам я этого от Посланника Аллаха (сас) не слышал”».

Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 8, стр. 117-118 – https://old.dovodi.ru/article/a-928.html

Ответ:

Очередной лживый перевод! Читаем оригинал:

وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ قَالَ: قَالَ لَنَا بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَيُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُحَدِّثُنَا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، ثُمَّ يَقُومُ فَأَسْمَعُ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَنَا يَجْعَلُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَعْبٍ، وَحَدِيثَ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

 وَفِي رِوَايَةٍ: يَجْعَلُ مَا قَالَهُ كَعْبٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَعْبٍ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا فِي الْحَدِيثِ

وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: أَبُو هُرَيْرَةَ كَانَ يُدَلِّسُ. رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ. وَكَانَ شُعْبَةُ يُشِيرُ بِهَذَا إِلَى حَدِيثِهِ: «مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صِيَامَ لَهُ “.» فَإِنَّهُ لَمَّا حُوقِقَ عَلَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنِيهِ مُخْبِرٌ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Сказал Муслим ибн аль-Хаджадж: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ад-Дарими: передал нам Марван ад-Димашки: от аль-Лейса ибн Са’да: передал мне Букайр ибн аль-Ашадж, который сказал: сказал нам Буср ибн Са’ид: “Бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы! Клянусь Аллахом, мы видели то, как сидели с Абу Хурайрой, и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба. Затем он вставал, а я слышал, как некоторые из тех, кто был с нами делал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Ка’ба, а хадис Ка’ба — от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. 

В другой версии: “Делали слова Ка’ба от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — от Ка’ба. Поэтому бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы!”.

Сказал Язид ибн Харун: я слышал, как Шу’ба говорил: “Абу Хурайра делал тадлис”. Это передал Ибн ‘Асакир. Шу’ба указывал этим на хадис Абу Хурайры: “Кто проснулся утром в состоянии полового осквернение, пусть не поститься”, ведь когда его допрашивали, он сказал: “Мне сообщил этом тот, кто сообщил и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Где здесь слова: «не определяя никакой разницы между ними» и «Это утверждает Ибн ‘Асакир»? Что у вас творится с переводами, о рафидиты? Да погубит Аллах рафидитов.

40. Пишут «Доводы»:

Захаби, приводя этот хадис, пишет:

قلت : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ؛ فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول.

«Очень многие сподвижники выдумывали хадисы. И в этом нет ничего плохого, так как они приписывали хадисы людям, обладавшим более высоким статусом, чем они сами, ибо сподвижники все имеют статус справедливых сподвижников (удул)».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-929.html

Ответ:

Очередной лживый перевод, а’узубиллях!

︎ Говорит аз-Захаби:

قلت : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ؛ فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول.

«Я говорю: тадлисов сподвижников много, и нет в этом ничего плохого, ибо их тадлис был от сподвижников, которые были выше по своему положению, и ведь все сподвижники — справедливые».

Аз-Захаби имеет ввиду, что многие сподвижники передавали некоторые хадисы непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хотя могли не слышать их от него, а слышали от более старших сподвижников, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Ибн ‘Умар и т.д, которые приняли Ислам в начале и слышали все эти хадисы непосредственно от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Рафидитские же лжецы в своей манере наглым образом исказили слова аз-Захаби и сфальсифицировали их перевод. Он говорит одно, а рафидиты переводят совершенно по другому.

Абу Ханифа отрицал справедливость Абу Хурайры?

41. Пишут «Доводы»:

Абу Ханифа отрицал статус Абу Хурайры как справедливого сподвижника

 وروى أبو يوسف ، قال : قلت لأبي حنيفة : الخبر يجئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف قياسنا ما تصنع به ؟ قال : إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي ، فقلت : ما تقول في رواية أبى بكر وعمر ؟ فقال : ناهيك بهما ! فقلت : على و عثمان ، قال : كذلك ، فلما رآني أعد الصحابة قال : والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا ، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك.

От Абу Юсуфа передается, что Абу Ханифа сказал: «Существуют хадисы, которые не соответствуют нашим критериям. Что же с ними делать?» Он ответил: «Если хадис передан надежным человеком, то мы должны принять его, несмотря на наши критерии».

«Что ты думаешь о преданиях от Абу Бакра и Умара?» – поинтересовался ученик Абу Ханифы. «Не смей пренебрегать ими». «А хадисы Али и Усмана?» «И их хадисами тоже», – последовал ответ. Когда Абу Ханифа увидел, что я перечисляю имена сподвижников, спрашивая об их компетентности, то он сказал: «Все они – справедливые, кроме некоторых», – и произнес имя Абу Хурайры и Анаса ибн Малика».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-930.html

Ответ:

Это передал шиитский учёный Ибн Аби-ль Хадид. Недостоверен ни он сам, ни его книга, которая написана в шарх к рафидитской книге «Нахдж аль-баляга». Что эти книги, что навоз — для нас нет разницы.

Мнение ханафитских учёных об Абу Хурайре

42. Пишут «Доводы»:

Мнение других ханафитских ученых

В книгах ханафитов имеются множество примеров, где недвусмысленно, а иногда с намеком говорится о том, что Абу Хурайра имел очень много недостатков. Абу Ханифа говорил:

قال ابو خنيفة : أترك قولي الصحابة الا بقول ثلاثة منهم : أبو هريرة  و

«Я следую фетвам всех сподвижников, кроме троих, это Абу Хурайра и Анас Ибн Малик и Самрат Ибн Джундаб…».

Абу Джафар Хиндвани истолковывая слова своего учителя, Абу Ханифы говорит:

قال الفقيه أبو جعفر الهندواني : انما لم يترك قوله بقول هؤلاء الثلاثة لأنهم مطعونون

«Несмотря на предание, переданное этими тремя сподвижниками, Абу Ханифа не отказывался от своего «Ра’я». Так как, эти трое имеют плохую репутацию и они порицаемы. («Ра’й» – считается четвертым источником, к которому прибегает ученый в оглашении фетвы у ханафитов, наряду с Кораном, хадисами и единогласием других богословов).

«Катаибу а’ламил ахйар, Кафауи, том 1» – https://old.dovodi.ru/article/a-958.html

Ответ:

Слова Абу Ханифы приведены без иснада, кто такой этот Абу Джа’фар Хиндавани — Аллах знает лучше. Вы не смогли привести каких-то известных ханафитских учёных? Что это за книга, о которой мало кто слышал?

43. Пишут «Доводы»:

Ибн Хазм пишет в книге «Аль Мухалла» о мнении очень известного ханафитского ученого Мухаммада ибн Хасана Шейбани о преданиях от Абу Хурайры:

وروينا من طريق أبي عبيد أنه ناظر في هذه المسألة محمد بن الحسن فلم يجد عنده أكثر من أن قال : هذا من حديث أبي هريرة  

Передают от Абу Убайда, что он дискутировал по этому вопросу с Мухаммад Ибн Хасаном, и единственным ответом Мухаммад Ибн Хасана было то, что этот хадис от Абу Хурейры (позиция Мухаммад Ибн Хасана была противоположна смыслу хадиса).

«Аль Мухалла», том 8, стр. 178 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-959.html

Ответ:

А что же рафидиты не привели продолжение этой истории?

︎ Говорит Ибн Хазм:

وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ نَاظَرَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ

قَالَ عَلِيٌّ: نَعَمْ، هُوَ وَاَللَّهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْبَرِّ الصَّادِقِ لَا مِنْ حَدِيثِ مِثْلِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الَّذِي قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: مَنْ أَفْقَهُ؟ أَبُو يُوسُفَ أَوْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ؟ فَقَالَ: قُلْ: أَيُّهُمَا أَكْذَبُ

«Нам передали по пути Абу ‘Убайды, что он вел диспут по этому вопросу с Мухаммадом ибн аль-Хасаном, и тот не смог сказать ничего больше, чем: “Это из хадисов Абу Хурайры”.

Сказал ‘Али: “Да, клянусь Аллахом, это хадис Абу Хурайры, благочестивого и правдивого, а не хадис Мухаммада ибн аль-Хасана, о котором спросили ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака: “Кто был более сведущим: Абу Юсуф или Мухаммад ибн аль-Хасан?”, на что он ответил: “[Лучше] спроси: кто из них лживее?”».

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани — сам обвиненный во лжи человек, так как же можно приводить его слова в довод?

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمد بْنِ سَعِيد يقول: سَمعتُ مُحَمد بْن سعد العوفي يقول: سَمعتُ يَحْيى بْنَ مَعِين يَقُولُ مُحَمد بْنُ الحسن كذاب

«Я слышал, как Ахмад ибн Мухаммад ибн Са’ид говорил: я слышал, как Мухаммад ибн Са’д аль-‘Ауфи говорил: я слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Мухаммад ибн аль-Хасан — лжец”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (1658).

Мнение некого Абу Джа’фара об Абу Хурайре

44. Пишут «Доводы»:

Абу Джафар, учитель Ибн Абил Хадида заявляет: предания от Абу Хурайры не приемлемы

Абу Джафар сказал по этому поводу:

قال أبو جعفر : وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية ، ضربه عمر بالدرة ، وقال : قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه !

«Наши учителя отрицают достоверность хадисов Абу Хурайры. Умар в наказание приказывал бить его кнутом и говорил ему: «Ты повествуешь слишком много хадисов от Пророка, но я думаю, что ты клевещешь на него!».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-960.html

Ответ:

Ибн Аби-ль Хадид и его книга — для нас всё равно, что навоз.

Мнение учёных периода Харуна ар-Рашида

45. Пишут «Доводы»:

Опровержение хадисов Абу Хурайры группой ученых в период Харун Ар-рашида

وعن عمر بن حبيب قال حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم لا يقبل هذا الحديث على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه وصرحوا بتكذيبه ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم

От Умара ибн Хабиба повествуется: «Я присутствовал на собрании ученых, которое проводилось во дворце Харун Ар-рашида. Нами обсуждалась тема, о которой все спорили. Группа ученых в качестве аргументации привела хадис от Абу Хурайры. Некоторые склонились на сторону хадиса. Другие – отрицали его. Споры и крики продолжались до тех пор, пока отрицавшие не сказали, что хадис не может принадлежать Пророку, ибо Абу Хурайра признан некомпетентным в том, что повествует, и дело дошло до откровенного обвинения Абу Хурейры во лжи. Я наблюдал, как аббасидский правитель тоже поддержал их мнение, согласившись с ними».

«Тафсир аль Куртуби», том 16, стр. 298 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-961.html, «Тахзиб аль камал», том 21, стр. 294 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-962.html, «Тарих аль багдад», том 11, стр. 197 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-963.html, «Аль Мунтазим», том 10, стр. 163, «Аль Вафи биль вафийят», том 22, стр. 276 

Ответ:

Это выдуманная история, ибо в его иснаде есть Мухаммад ибн Юнус аль-Кадими, который был лжецом и сочинял хадисы.

︎ Говорит имам Абу ‘Абдуррахман ас-Сулями (ум. 412 г.х.):

وسألتُه عن محمَّدِ بنِ يونسَ الكُدَيميِّ؟ فقال: كان يُتَّهمُ بوَضعِ الحديثِ، وما أحسنَ فيه القولَ إلا مَن لم يَختبِرْ حالَهُ

«Я спросил [ад-Даракутни] о Мухаммад ибн Юнусе, на что он сказал: “Он обвинен в сочинении хадисов, и не говорит о нём хорошо никто, кроме того, кто не осведомлён о его положении”».

См. «Суалят» ас-Сулями (345).

︎ Говорит Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 محمد بن يونس بن موسى أبو العباس البصري الذي يقال له: الكديمي، من أهل بغداد، يروي عن روح بن عبادة والخريبي والعقدي، وكان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث

«Мухаммад ибн Юнус ибн Муса Абу-ль ‘Аббас аль-Басри, которого называют аль-Кадими. Из людей Багдада. Он передавал от Рауха ибн ‘Убады, аь-Хариби и аль-‘Акди. Он много сочинял хадисы от имени надёжных передатчиков, и возможно, он сочинил более 1000 хадисов».

См. «аль-Маджрухин»(1060).

Чревоугодие Абу Хурайры?

46. Пишут «Доводы»:

Чревоугодие

Абу Хурайру прозвали «шейх аль мадира». Мадира один из видов арабских супов.

Махмуд Абу Рия написал книгу про Абу Хурайру и назвал ее «Шейх аль мадира». Причину такого названия он объясняет тем, что Саалиби в своей книги, перечисляя качества Абу Хурайры, указывает на его прожорливость и то, что его прозвали именно так:

شيخ المضيرة : كان أبو هريرة رضى الله عنه على فضله وأختصاصه بالنبى  صلى الله عليه وسلم  مزاحا أكولا …

وعن أبى رافع قال كان أبو هريرة رضي الله عنه ربما دعانى إلى عشائه فيقول دع العراق للأمير فانتظرنا فإذا هو ثريد بزيت

وكان يدعى الطب فيقول … وأطيب اللحم الكتف وحواشى فقار العنق والظهر

وكان يديم أكل الهريسة والفالوذج ويقول هما مادة الولد وكان يعجبه المضيرة جدا فيأكل مع معاوية فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه فإذا قيل له في ذلك قال مضيرة معاوية أدسم وأطيب والصلاة خلف على أفضل

وكان يقال له شيخ المضيرة وقيل فيه :

وتولى أبو هريرة عن نصر                            على ليستفيد الثريدا 

ولعمرى إن الثريد كثير                                 للذى ليس يستحق الهبيدا 

 «Несмотря на все достоинства Абу Хурайры и его приближенность к Пророку, он любил шутить и поесть…»

Абу Рафе повествует: «Абу Хурайра иногда приглашал меня на ужин и говорил: «Оставь в сторону Ирак (забудем о политике)». Мне ничего не оставалось делать, как ждать пока не принесут блюдо, это была жирная похлебка».

«Он заявлял, что умеет врачевать. Он говорил: «Самое вкусное мясо – это мясо лопаточной части туши, и мясо шейного позвонка».

«Он любил есть харису (кушанье из вареного мяса и молотой пшеницы) и фалуду (вид десерта, мороженое), утверждая, что они способствуют рождению детей. Он действительно любил много есть. Однако, предпочитал кушать в компании Муавии, а молиться – за спиной Али. Когда у него спросили, почему он так делает, отвечал: «У Муавии похлебка слаще и жирнее. Но молитва слаще под руководством Али».

Его прозвали Шейхул Мудира, чревоугодником и об этом слагали стихи:

Абу Хурайра оставил Али ради миски с мясом

Но, клянусь, тот, кто не достоин, пожирать арбуз Абу Джахла (самый горький плод), не достоин той миски с мясом.

«Симар аль кулуб», стр. 111-112, Саалиби, хадис 159 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-964.html

Ответ:

Всё это приведено без иснада, а книга «Симар аль-кулюб» переполнена выдуманными рассказами.

47. Пишут «Доводы»:

Молитва за Али, а ужин за столом Муавии.

وكان يصلي خلف علي ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم وترك القتال أسلم

«Он совершал молитву за спиной Али, но обедал с Муавией. Не участвовал в военных походах, объясняя это тем, что «молитва с Али – совершеннее, обеды у Муавии – слаще, а неучастие в войнах – лучше для самосохранения!».

«Шазарат аз-захаб», том 1, стр. 64 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-965.html

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

48. Пишут «Доводы»:

Лучший всадник – это масло на финике

Махмуд Абу Рия в двух своих книгах рассказывает хадис от Абу Хурайры из книги Саалиби «Хас аль хас» (стр. 56 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-964.html):

ما شممت رائحة أطيب من رائحة الخبز الحار ، وما رأيت فارسا أحسن من زبد على تمر

«Я не вдыхал более блаженного запаха, чем запах новоиспеченного хлеба, и не видывал лучше всадника, чем жир, намазанный поверх хурмы!».

«Адва алас-сунна аль мухаммадийя, стр 199, и «Шейх аль Мадира, Абу Хурайра», стр. 58

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

49. Пишут «Доводы»:

Горе мне от чрева

Абу Хурейра очень много кушал и после еды совершал обход своего дома со словами: горе мне от моего чрева:

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو عبيدة الحداد ثنا عثمان الشحام أبو سلمة ثنا فرقد السبخي قال كان أبو هريرة يطوف بالبيت وهو يقول ويل لي من بطني إذا أشبعته كظني وإن أجعته سبني

От Ахмада ибн Джафара ибн Хамдана Сана Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала передается от его отца Сана Убайда аль Хаддад Сана Усман Аш-шаххам Абу Салама Сана Фаркад Ас-сабхи: «Абу Хурайра кружил вокруг своего дома и причитал: «Горе мне! Мой живот, если он полон, то болит, а если пуст – проклинает меня!».»

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 382 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-966.html, «Аз-зухд», Ибн Ханбал, том 1, стр. 146 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-967.html

Ответ:

В этом переводе можно увидеть всё невежество рафидитов в терминологии хадисоведения (поэтому эти невежды переводят тадлис как «выдумывание хадисов»). Они не поняли что значит термин (ثنا) в иснаде этого сообщения, и просто перевели как «Сана», и получилась какая-то бессмыслица: «От Ахмада ибн Джафара ибн Хамдана Сана Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала передается от его отца Сана Убайда аль Хаддад Сана Усман Аш-шаххам Абу Салама Сана Фаркад Ас-сабхи».

В то время как любой маломальский студент, изучающий науку хадиса знает, что (ثنا) — это сокращение от (حدثنا), что значит: «Передал нам».

︎ Поэтому вот правильный перевод: 

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو عبيدة الحداد ثنا عثمان الشحام أبو سلمة ثنا فرقد السبخي

«Передал нам Ахмад ибн Джа’фар ибн Хамдан: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: передал мне мой отец: передал нам Абу ‘Убайда аль-Хидад: передал нам ‘Усман аш-Шаххам Абу Саляма: передал нам Фаркад ас-Сабахи».

Этот иснад слабый. В нём Фаркад ас-Сабахи (ум. 131 г.х.), который был слабым передатчиком. Кроме того, он не встречал Абу Хурайру (ум. 59 г.х.).

1. Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

فرقد السبخي ضَعِيف

«Фаркад ас-Сабихи — слабый передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» ан-Насаи (490).

2. Сказал имам Ибн Са’д (168-230 г.х.):

فرقد بن يعقوب السبخي ويكنى أبا يعقوب. وكان ضعيفًا منكر الحديث

«Фаркад ибн Йа’куб ас-Сабахи. Его кунья — Абу Йа’куб. Он был слабым передатчиком, хадисы которого были отвергаемыми».

См. «Табакат аль-кубра» ан-Насаи (3178). Изд. «аль-‘Ильмия».

3. Сказал имам Абу Хатим ар-Рази (195 – 277 г.х.):

فرقد السبخى ليس بقوى في الحديث

«Фаркад ас-Сабахи не был сильным в хадисах».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» Ибн Аби Хатима (464).

50. Пишут «Доводы»:

Мольба Абу Хурайры

Замахшари повествует от Абу Хурайры:

اللهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما ودبرا نثورا

«Боже! Дай мне зубы, способные перемолоть еду, желудок способный переварить ее, и задний проход способный вывести лишнее из организма».

«Раби аль абрар», том 2, стр. 680 (или том 3, стр. 210) – http://www.old.dovodi.ru/article/a-968.html, «Тадж аль урус», том 14, стр. 176, с ссылкой на «Раби аль абрар».

Ответ:

У этого сообщения нет иснада, но рафидитам лишь бы собрать всякий мусор из разных книг сектантов, как му’тазилита аз-Замахшари, только чтобы опорочить Абу Хурайру как можно больше. Да проклянет Аллах рафидитов.

Нелепое поведение Абу Хурайры?

51. Пишут «Доводы»:

Нелепое поведение

وروى عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع قال كان مروان ربما استخلف أبا هريرة على المدينة فيركب حمارا قد شد عليه برذعة وفي رأسه خلبة من ليف فيسير فيلقى الرجل فيقول الطريق الطريق قد جاء الأمير وربما أتى الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الغراب فلا يشعرون بشئ يلقى نفسه بيهم ويضرب برجليه فيفزع الصبيان فيفرون

Аффан от Хамада ибн Саламы от Сабита от Аби Рафиа предает: «Марван иногда оставлял Абу Хурайру вместо себя следить за делами халифата. Он же верхом на осле, на котором был коврик и с тюрбаном, сплетенным из пальмовых листьев, ездил по Медине и при виде людей громко говорил: «Дорогу Эмиру!». Иногда, ночью присоединялся к детям, играющим (в прятки), и неожиданно начинал притаптывать, так, что дети в страхе разбегались».

«Маариф», стр. 278 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-973.html, «Раби аль абрар», том 2, стр. 700 (или том 5, стр.  122) – http://www.old.dovodi.ru/article/a-972.html, «Ат-табакат аль кубра», том 4, стр. 336 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-971.html

Ответ:

Не вижу тут никакого нелепого поведения. Лишь то, что Абу Хурайра был добродушным весельчаком, да будет доволен им Аллах.

52. Пишут «Доводы»:

Ибн Касир также передает это сообщение и дополняет:

ويضرب برجليه ، كأنه مجنون ، يريد بذلك أن يضحكهم ، فيفزع الصبيان منه

«Он прыгал, топал ногами, как безумец, желая рассмешить детвору, но только пугал их».

«Аль Бидая уан нихая», том 8, стр. 113. – http://www.old.dovodi.ru/article/a-974.html

Ответ:

Тоже не вижу проблем в этом. С детьми играл как дитя, желая их рассмешить, всё правильно.

53. Пишут «Доводы»:

وروت الرواة أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ، ويلعب معهم

وكان يخطب وهو أمير المدينة ، فيقول : الحمد لله الذي جعل الدين قياما ، وأبا هريرة إماما ، يضحك الناس بذلك .

 وكان يمشى وهو أمير المدينة ، فيقول : الحمد لله الذي جعل الدين قياما ، وأبا هريرة إماما ، يضحك الناس بذلك .

 وكان يمشى وهو أمير المدينة في السوق ، فإذا انتهى إلى رجل يمشى أمامه ، ضرب برجليه الأرض ، ويقول : الطريق الطريق ! قد جاء الأمير ! يعنى نفسه .  قلت قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب ، ، المعارف ، ، في ترجمة أبى هريرة ، وقوله فيه حجة لانه غير متهم عليه .

Рассказывают, что он в пути ел и играл с детьми. Когда он стал правителем в Медине, он говорил: «Слава Аллаху, который укрепил религию и сделал имамом Абу Хурайру!» Люди потешались над ним. Иногда он ходил по городу и повторял те же слова. Гуляя на рынке, он приказывал людям не преграждать ему путь, он топал ногами и говорил: «Уступите дорогу Эмиру!». Все это упомянуто Ибн Кутейбой в книге «аль Маариф», в главе, посвященной Абу Хурейре, а слова Ибн Кутейбы являются доводом относительно Абу Хурейры, т.к. он не является противником Абу Хурейры.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-975.html

Ответ:

Рафидиты и тут не упустили возможности соврать в переводе.

Не сказано там: «Люди потешались над ним», а сказано: «Люди смеялись над этим» (يضحك الناس بذلك), т.е. над словами: «Хвала Аллаху, который укрепил религию и сделал Абу Хурайру имамом», которые он говорил в шутку.

И нет ничего из того, что привели рафидиты какое-то указание на «нелепое поведение». Абу Хурайра лишь любил пошутить, и не более.

54. Пишут «Доводы»:

Он читал в присутствии Пророка глупые стихи.

وعن العجاج أنه سأل أبا هريرة ما تقول في هذا

طاف الخيالان فهاجا سقما                    خيال سلمى وخيال تكتما      

قامت تريك رهبة أن تصرما                   ساقا بخنداة وكعبا أدرما

فقال أبو هريرة كنا ننشد هذا على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فلا يعيبه

Передают от аль Аджаджа, что он Абу Хурайру спросил о его мнении о таком стихе:

Две вещи охватили мой разум,

Это мысль о Салме и Туктам (женские имена)

Настолько, что сердце готово разорваться

Они прелестны, отправляясь в путь…

Абу Хурайра отвечал, что мы читали при жизни Пророка эти стихи, и он не делал нам замечания по этому поводу!».

«Маджа аз-заваид», том 8, стр. 128 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-976.html

Ответ:

Сам аль-Хейсами после приведение этого хадиса говорит:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ رَفِيعِ بْنِ سَلَمَةَ وَلَمْ أَعْرِفْهُمْ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ

«Этот хадис передал ат-Табарни от своего шейха Рафи’ ибн Салямы и я не знаю его. Остальные передатчики являются надёжными».

И этот Рафи’ ибн Саляма — неизвестный передатчик. Один из многих неизвестных шейхов, от которых передавал ат-Табарани в своих «Му’джамах».

Абу Хурайра оскорблял сподвижников ради денег?

55. Пишут «Доводы»:

Сквернословие и оскорбление сахабов ради денег

Абу Хурайра и Марван

  أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنبأ أبو طاهر بن محمود أنا أبو بكر بن المقريء نا الخضر بن داود نا احمد بن داود السلمي نا أبو بكر البكراوى عن يحيى ابن سعيد الأنصارى عن سعيد بن المسيب قال كان أبي هريرة يسب مروان فإذا أعطاه سكت

«Абу Абдулла аль Хусейн ибн Абдул Малик передает от Абу Тахира ибн Махмуда: «От Абу Бакра ибн Мукри, от Худра ибн Давуда, от Ахмада ибн Давуда, от Абу Бакра аль Бакрави, от Яхъи ибн Саида аль Ансари, от Саида ибн аль Мусаййаба, что он сказал:

«Абу Хурайра проклинал Марвана, а когда он платил ему, то он переставал делать это».

«Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 374 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-977.html

Ответ:

Этот иснад недостоверный. Ахмад ибн Дауд ас-Сулями и Абу Бакр аль-Бакрауи — неизвестные передатчики.

56. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра и Муавия

وعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أعطاه معاوية سكت وإن منعه وقع فيه

От Саида ибн аль Мусаййаба передают:

«Абу Хурайра молчал, когда Муавия платил ему за это, в другое время он проклинал его».

«Ихъя улум ад-дин, том 2, стр. 136 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-978.html, смотрите также «Ма’рифат ас-сукат», Иджли, том 1, стр. 405 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-979.html, «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 373 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-977.html, «Сейр а’лам ан-нубала», том 2, стр. 615 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-980.html

Ответ:

Это сообщение с таким текстом передаёт зиндик аль-Газали в «Ихья ‘улюм ад-дин», но то, что сохранено с иснадом отличается от этого.

︎ Привёл имам аль-‘Иджли (ум. 261 г.х.):

حدثنا العلاء بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت، وإذا أمسك عنه تكلم

«Передал нам аль-‘Аля ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Яхъи ибн Са’ида: от Са’ида ибн аль-Мусаийба, что он сказал: “Абу Хурайра молчал, когда Му’авия давал ему, а когда удерживал от него, то разговаривал”».

См. «ас-Сикат» аль-‘Иджли (563).

И неясно что именно Му’авия давал и о чём именно Абу Хурайра разговаривал. Возможно эта неясность из-за Хаммада ибн Салямы, ибо его память изменилась, когда он постарел.

︎ Говорит аз-Захаби:

ساء حفظه فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره

«Его память стала плохой, поэтому аль-Бухари не опирался на него. Что касается Муслима, то он опирался на него и привел из его хадисов от Сабита, которые он слышал до того, как он изменился».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (7/110).

И нет здесь места рафидитским предположениям и манипуляциям, так как хадис можно понять так: «Абу Хурайра молчал, когда Му’авия давал ему [то, что надлежит ему], а когда удерживал от него [его право], то разговаривал [требуя это]».

Абу Хурайра играл в шахматы и карты?

57. Пишут «Доводы»:

Профессиональный игрок в шахматы

لانه روى اللعب به عن … وأبى هريرة

«В хадисах дошло, что в шахматы играли …… и Абу Хурайра».

«Аль Мухаззаб», Абу Исхак Ширази, том 2, стр. 325 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-981.html

وقال الشافعي: كان سعيد بن جبير يلعب بالسطرنج استدباراً من وراء ظهره

 وروى الصعلوكي تجويزه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأبي اليسر وأبي هريرة … والمروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه من اللعب به، مشهور في كتب الفقه

Шафеи говорит: «Саид ибн Джубайр играл в шахматы втайне от него. Са’луки же не считал эту игру запретной и аргументировал это тем, что Умар ибн Хаттаб, Аби Юср и Абу Хурайра играли в шахматы. В книгах по фикху (исламское право) известный факт, что Абу Хурайра увлекался шахматами».

«Хаят аль хаяван аль кубра», том 2, стр. 198 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-982.html

Ответ:

Ничего из этого не передаётся с иснадом.

58. Пишут «Доводы»:

Игра в карты

وفي حديث بعضهم ” رأيت أبا هريرة يلعب السدر ” . قال ابن الأثير : هو لعبة يلعب بها يقامر بها ، وتكسر سينها وتضم ، وهي فارسية معربة عن ثلاثة أبواب

В некоторых хадисах говорится: «я видел, как Абу Хурейра играл в сидр». Ибн Асир дополняет: «Сидр – это название карточной игры, считающейся азартной. Это слово из персидского языка, которое означает – три двери».

«Тадж аль арус», том 6, стр. 510, «Раздел о Сидре», Ан Нихая фи гариб аль хадис вал асар, Ибн Асир, том 2, стр. 354, изд-во мактабатул илмиййа, Бейрут, Ливан, 1979 г., в 5-ти томах. – http://www.old.dovodi.ru/article/a-983.html

Ответ:

Нет у этого хадиса основы, а эти книги посвящены словам арабского языка.

59. Пишут «Доводы»:

Игра в шахматы дозволена

وحكي في ضوء النهار عن … وأبي هريرة  أنهم أباحوه

«В книге «Зау ан-нахар» пишется: «От Абу Хурайры передается, что дозволено играть в шахматы».

«Найл аль аутар», том 8, стр. 259 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-984.html

وذهب الشافعي إلى إباحته وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة …

Аш Шафии считал, что игра в шахматы дозволена. Его ученики ссылаются в этом на Абу Хурайру…

«Аль Мугни», том 10, стр. 172 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-985.html 

Ответ:

Это приведено без иснада. И недостоверно то, что аш-Шафи’и дозволил шахматы. Он лишь говорил, что ему не нравится эта игра, но и не говорил, что она дозволена.

Абу Хурайра рассказывает вещи до переселения?

60. Пишут «Доводы»:

Седьмая особенность Абу Хурейры: тот, от кого повествуются хадисы, датированные до переселения Пророка в Медину

حدثنا محمد بن عباد وبن أبي عمر قالا حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لعمه عند الموت قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله   إنك لا تهدي من أحببت   الآية

Мухаммад ибн Ибад и Ибн Аби Умар говорят, что Марван ибн Язид, он же Ибн Кейсиян, повествует от Аби Хазима от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!) сказал своему умирающему дяде (Абу Талибу) произнести слова «Нет Бога кроме Аллаха!» (т.е. принять ислам). Но тот отказался. Тогда Аллах ниспослан такой аят: «Ты не сможешь наставить на истину, того кого пожелаешь».

«Сахих Муслим», том 1, стр. 55, хадис 25 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-986.html 

Ответ:

А в чем собственно проблема? Абу Хурайра, в отличии от Мусы аль-Казыма, ‘Али ар-Рида и последующих «непорочных» имамов, видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и общался с другими сподвижниками, которые повествовали ему о том, что было до переселения.

Удивительно, когда Муса аль-Казым или ‘Али ар-Рида, которые даже в глаза не видели Посланника Аллаха, говорят: «Сказал Посланник Аллаха», эти рафидиты принимают это без вопросов, но вот Абу Хурайра, который видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, мол, «не мог» передавать о том, что было до переселения! Да проклянет Аллах лицемерных рафидитов. Какие же двуличные существа.

Почему Абу Хурайра принял Ислам?

61. Пишут «Доводы»:

Причина принятия им Ислама

Во многих источниках недвусмысленно говорится о том, что сопровождения Абу Хурейрой Пророка (саас) было желание наполнить желудок:

حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال أخبرني بن أبي الفديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال كنت ألزم النبي  صلى الله عليه وسلم  لشبع بطني …

От Абу Хурайры передается:

«Я сопровождал Пророка, чтобы наполнить свой желудок».

«Сахих аль Бухари», том 5, стр.2071, хадис 5116, «Книга о еде, раздел о халве и меде» – http://www.old.dovodi.ru/article/a-988.html 

Ответ:

А где тут сказано, что это было причиной принятия им Ислама, о лживые рафидиты? Абу Хурайра повествует о том, что было уже после принятия Ислама. Он привязывался к Пророку (ألزم) в надежде хотя бы немного поесть, потому что когда он принял Ислам, то был крайне бедным человеком из людей Суффы, у которых не было крыши над головой и они ночевали в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Абу Хурайра часто привязывал камень к животу, чтобы не чувствовать голод, а когда видел кого-то из сподвижников, то начинал с ним беседу в надежде, что он покормит его, и только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо понимал состояние Абу Хурайры, поэтому он не отходил от Пророка, так как тот часто кормил его.

Абу Хурайра проявлял лояльность ко всем?

62. Пишут «Доводы»:

Девятая особенность Абу Хурейры: тот, кто проявлял лояльность ко всем

Будучи рассказчиком такого количества преданий, он должен был быть человеком нейтральным, чтобы в спорных ситуациях можно было ссылаться на его хадисы. По этой причине он не принимал участия в войне Муавии против Имама Али. 

وكان يصلي خلف علي ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم وترك القتال أسلم

«Он совершал молитву за спиной Али, но обедал у Муавии. Не участвовал в военных походах, объясняя это тем, что «молитва с Али совершеннее, обеды у Муавии – слаще, а неучастие в войнах – лучше для самосохранения!».

«Шазарат аз-захаб», том 1, стр. 265 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-965.html 

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

Абу Хурайра был врагом ‘Али?

63. Пишут «Доводы»:

Он выдумывал хадисы, чтобы принизить положение Али

Ибн Абил Хадид приводит предание:

[ فصل في ذكر الأحاديث الموضوعة في ذم على ] وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى – وكان من المتحققين بموالاة علي عليه السلام ، والمبالغين في تفضيله ، وإن كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين من أصحابنا كافة ، إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا ، وأخلصهم فيه اعتقادا – أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة… 

قال أبو جعفر : وروى الأعمش ، قال : لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام المجاعة ، جاء إلى مسجد الكوفة ، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ، ثم ضرب صلعته مرارا ، وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون أنى أكذب على الله وعلى رسوله ، وأحرق نفسي بالنار ! والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ( إن لكل نبي حرما ، وإن حرمي بالمدينة ، ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) ، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها.

 فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة

(Раздел о вымышленных хадисах, в которых присутствует клевета на имама Али): наш учитель Абу Джафар Искафи, который любил и уважал Али (мир ему!), обладал самой сильной точкой зрения о приоритете Али (мир ему!) на халифат из всех существующих наших соратников в Багдаде. Он говорит, что Муавия, собрав группу сподвижников и табеинов, приказал им придумать про Али (мир ему!) недостойные хадисы, чтобы тот, кто услышит их, возненавидел его. Он назначил такое жалование, что многие позарились на эти деньги. Так, они вымышляли хадисы, которые устраивали Муавию. Одним из клеветников был Абу Хурайра.

Когда в один из засушливых годов Абу Хурайра и Муавия посетили Ирак, они направились в мечеть Куфы. Увидев огромное скопление людей, собравшихся в мечети, Абу Хурайра пал на колени и несколько раз ударил себя по лысине, приговаривая: «Жители Ирака! Неужели вы считаете, я буду клеветать на самого посланника Аллаха, обеспечив себе этим место в Геенне? Я клянусь Аллахом, что слышал, как он говорил: «У каждого Пророка есть храм, мой – в Медине, его границы от Ира до Сура, тот, кто посеет смуту здесь, будет проклят Богом, ангелами и всеми людьми, я призываю в свидетели Аллаха, что Али это совершил».

Когда Муавия услышал его слова, он щедро одарил его, и назначил его правителем Медины».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 63 и 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-989.html

Ответ:

Что книга Ибн Аби-ль Хадида, что его учитель аль-Искафи, что сам Ибн Аби-ль Хадид, что навоз — для нас все это одинаково.

64. Пишут «Доводы»:

Враг имама Али, Повелителя правоверных (мир ему!)

قال الأصبغ : دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم متكيا ” على وسادتين خضراوين ، عن يمينه عمرو بن العاص وحوشب وذو الكلاع ، وعن يساره أخوه عتبة وابن عامر بن كريز والوليد بن عقبة وعبد الرحمان بن خالد وشرحبيل بن السمط ، وبين يديه أبو هريرة وأبو الدرداء والنعمان بن بشير وأبو امامة الباهلي ، فلما قرأ الكتاب قال : ان عليا ” لا يدفع إلينا قتلة عثمان ، فقلت له : يا معاوية لا تعتل بدم عثمان ، فإنك تطلب الملك والسلطان ، ولو كنت أردت نصرته حيا ” لنصرته ولكنك تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصولك إلى الملك ، فغضب من [ كلامي

 فأردت ان يزيد غضبه فقلت لأبي هريرة : يا صاحب رسول الله انى أحلفك بالله الذي لا إله إلا هو ، عالم الغيب والشهادة ، وبحق حبيبه المصطفى عليه السلام ألا أخبرتني أشهدت غدير خم ؟

قال : بلى شهدته.

قلت فما سمعته [ يقول ] في علي ؟ 

قال : سمعته يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله

 قلت له : فإذا أنت واليت عدوه وعاديت وليه

 فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال : إنا لله وانا إليه راجعون

Асбаг ибн Набата передает: «Я был у Муавии, который сидел на кожаной подстилке с двумя зеленными подушками. Справа от него сидел Амро ибн Ас, Хаушаб, Зуль Кала’, слева – Валид ибн Укба, Абдур-рахман ибн Халид, Шархабиль ибн Самт, напротив – Абу Хурайра, Абу Дарда, Нуман ибн Башир и Абу Амама Бахили. (Я передал ему письмо от Али.) Прочитав письмо, он сказал: «Али не выдаст нам тех, кто убил Усмана». Я сказал ему: «Не стоит переживать. Если ты хотел помочь и заступиться за Усмана, то ты мог сделать это раньше (он разбил лагерь за чертой Медины и не спешил на помощь Усману).  Таким способом ты стараешься заполучить власть. Ты медлил, чтобы смерть Усмана помогла тебе прийти к власти». Муавия пришел в ярость, но я решил еще больше разозлить его. Я обратился к Абу Хурайре: «О сподвижник Пророка, я заклинаю тебя именем Того, кроме которого нет божества, Аллаха знающего тайное и явное, и именем Пророка, скажи был ли ты в Гадир Хуме?»

 Он отвечал: «Да».

«Слышал ли ты слова Пророка об Али?

«Тот, кому я повелитель, тому и Али повелитель. Господи возлюби каждого, кто возлюбит Али, и враждуй со всяким, кто враждует с Али, помоги тому, кто поможет Али, унизь того, кто унизит его!», – ответил он.

«Значит, ты помог врагу Али, и вел вражду с его соратником?» – переспросил я.

Абу Хурайра вздохнул и произнёс: «Все мы от Бога, и к нему мы вернемся!» (аят из Корана). 

«Манакиб аль Хаваризми», стр. 205, «Тазкират аль хавас», Сибт Ибн Джузи, стр. 48.

 وروى سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عمر بن عبد الغفار ، أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كندة ، ويجلس الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة ، فجلس إليه ، فقال : يا أبا هريرة ، أنشدك الله ، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب : ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ! فقال : اللهم نعم ، قال : فأشهد بالله ، لقد واليت عدوه ، وعاديت وليه ! ثم قام عنه

 Когда Абу Хурайра прибыл с Муавией в Куфу, то по ночам они сидели у ворот Кинды. Туда приходили люди, однажды один молодой куфийец сел рядом с Абу Хурайрой и спросил его: «Заклинаю тебя Аллахом, слышал ли ты, как Пророк (саас) говорил об Али: «Господи возлюби каждого, кто возлюбит Али, и враждуй со всяким, кто враждует с Али».

«Да, слышал, свидетель тому Аллах». 

«Пусть будет свидетель Аллах, что ты сдружился с его врагом, а с его другом – стал враждовать!», – сказал юноша и удалился.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68.

Ответ:

Все эти книги и все эти история — одна сплошная выдумка. Даже не нужно рассматривать их.

65. Пишут «Доводы»:

Когда имам Али (мир ему!) встретил Абу Хурайру, он упрекнул его:

 متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة

«С каких пор Пророк стал твоим другом?».

«Та’виль мухталафиль хадис», стр. 22 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-992.html, «Аль Махсул», том 4, стр. 465, «Асас ал-такдис фи калам ар-рази», стр. 128, «Ар-руад аль анф», том 3, стр. 250.

Ответ:

Эта лживая история приведена со слов безбожника Наззама аль-Му’тазили. Ибн Кутайба же опровергает его на следующей странице.

История о том, как ‘Умар отстранил Абу Хурайру

66. Пишут «Доводы»:

Умар отстраняет Абу Хурайру

Удивительно, но Убу Хурайра был дважды отстранен от правления: в первый раз – Умаром за хищение казны, во второй раз – Муавией за клевету.

Историки пишут, что в 21 году по мусульманскому летоисчислению Умар назначил Абу Хурайру правителем Бахрейна. Но ему сообщили, что он разворовал казенные деньги. В 23 году Умар отстранил его от должности, вызвав в Медину.

يا عدوّ الله وعدوّ كتابه، أسرقت مال الله؟!

لم أسرق وإنّما هي عطايا الناس لي

«О, враг Аллаха и враг Его книги, ты что воруешь деньги Аллаха?!» – спросил Умар Абу Хурайру при встрече.

«Я не крал – люди дали мне их», – не растерялся тот.

Аз-Захаби, Тарих аль Ислам, том 4, стр. 356, Изд-во Дару китаб аль араби – Бейрут, Ливан, 1407 (1987), издание первое – http://www.old.dovodi.ru/article/a-993.html , «Камиль», Ибн Асир, «События 23 года л. х.», «Ат-табакат аль кубра», Ибн Са’д, том 4, стр. 335, Мусаннаф, Ибн Абдур Раззак, том 11, стр. 323, изд-во Мактабатул ислами, 1983, в 11-ти томах  – http://www.old.dovodi.ru/article/a-994.html

Ответ:

О лжецы, что же вы не приводите эту историю целиком?

︎ Привёл имам Ма’мар ибн Рашид (95-153 г.х.):

عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَعْمَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، فَقَدِمَ بَعَشَرَةِ آلَافٍ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اسْتَأْثَرْتَ بِهَذِهِ الْأَمْوَالِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، وَعَدُوَّ كِتَابِهِ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «لَسْتُ عَدُوَّ اللَّهِ، وَلَا عَدُوَّ كِتَابِهِ، وَلَكِنِّي عَدُوُّ مَنْ عَادَاهُمَا» ، قَالَ: فَمِنْ أَيْنَ هِيَ لَكَ؟ قَالَ: «خَيْلٌ لِي تَنَاتَجَتْ، وَغُلَّةُ رَقِيقٍ لِي، وَأُعْطِيَةٌ تَتَابَعَتْ عَلَيَّ» فَنَظَرُوهُ، فَوَجَدُوهُ كَمَا قَالَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، دَعَاهُ عُمَرُ لِيَسْتَعْمِلَهُ، فَأَبَى أَنْ يَعْمَلَ لَهُ، فَقَالَ: أتَكْرَهُ الْعَمَلَ وَقَدْ طَلَبَ الْعَمَلَ مَنْ كَانَ خَيْرًا مِنْكَ يُوسُفُ؟ قَالَ: «إِنَّ يُوسُفَ نَبِيٌّ ابْنُ نَبِيٍّ ابْنِ نَبِيٍّ، وَأَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ابْنُ أُمَيْمَةَ أَخْشَى ثَلَاثًا وَاثْنَيْنِ» ، قَالَ لَهُ عُمَرُ: أَفَلَا قُلْتَ: خَمْسًا؟ قَالَ: «لَا، أَخْشَى أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَأَقْضِيَ بِغَيْرِ حُكْمٍ، وَيُضْرَبَ ظَهْرِي، وَيُنْتَزَعَ مَالِي، وَيُشْتَمَ عِرْضِي»

«От Аюба: от Ибн Сирина, что ‘Умар назначил Абу Хурайру наместником Бахрейна. Затем он пришёл с десятью тысячами [дирхамов], и тогда ‘Умар сказал ему: “Ты присвоил эти деньги, о враг Аллаха и враг Его Книги?”. Абу Хурайра ответил: “Я не враг Аллаха и не враг Его Книги, однако я враг того, кто враждует с ними”. [‘Умар] спросил: “Тогда откуда это у тебя?”. [Абу Хурайра] ответил: “Мои кони размножились, у меня был хороший урожай и подарки для меня последовали одни за другим”. [Люди] посмотрели и обнаружили, что всё именно так, как он сказал. И когда после этого ‘Умар позвал его, чтобы он поработал [на этой должности еще раз], то [Абу Хурайра] отказался работать на него. [‘Умар] спросил: “Тебе ненавистна эта работа, хотя просил эту работу тот, кто лучше тебя — Юсуф?”. [Абу Хурайра] ответил: “Воистину, Юсуф — пророк, сын пророка, сын пророка. Я же — Абу Хурайра, сын Умаймы. Я боюсь трёх и двух вещей”. ‘Умар спросил его: “Почему ты не сказал: пяти?”. [Абу Хурайра] ответил: “Нет, я боюсь говорить без знания, судить без закона, а также, что мою спину побьют, что мои деньги отнимут и что моя честь будет унижена”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара ибн Рашида (20659).

Как мы видим, люди обнаружили, что Абу Хурайра говорил правду, а сам ‘Умар понял, что сделал поспешные выводы и захотел восстановить Абу Хурайру в должности, однако тот отказался. 

Сама история разоблачает этих лживых рафидитов, которые вырезали лишь ту часть, которая им выгодна. 

67. Пишут «Доводы»:

Ибн абд Рабби в книге «Акд аль фарид» пишет:

ثم دعا أبا هريرة فقال له: هل علمت من حين أني استعملتك على البحرين، وأنت بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار؟ قال: كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت. قال: قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل فأده. قال: ليس لك ذلك. قال بلى والله وأوجع ظهرك. ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه.

«Умар вызвал Абу Хурайру и сказал ему: «Помнишь ли ты день своего назначения? У тебя не было даже туфлей. А теперь я слышу, что ты купил несколько коней за тысячу шестьсот динаров?»

«У меня были лошади, которые дали потомство, а некоторых животных мне подарили», – отвечал Абу Хурайра.

«Но я платил тебе немало. Верни присвоенное».

«Ты не имеешь права! Не быть тому!» – возразил Абу Хурайра.

«Я заставлю тебя сделать это!» – сказал ему Муавия и ударил его  плетью так, что у него выступила кровь».

«Акдал аль фарид», том 1, стр. 13 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-994.html

Далее сказал, обращаясь к Абу Хурайре: «Если бы ты приобрел эти деньги законным путем, я бы не потребовал их назад. Поэтому повинуйся мне и верни их. Неужели ты прибыл сюда из далекого Бахрейна только лишь для того, чтобы люди платили тебе дань? Аллах и люди не позволят того. Твоя мать Умайма родила тебя пасти ослов!».

Ответ:

Эта версия истории является выдуманной, и она из книги «‘Акд уль-фарид» поэта Ибн ‘Абд Раббихи, который собрал в этой своей книге одни басни и сказки.

История о том, как Му’авия отстранил Абу Хурайру

68. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра был смещен Муавией со своего поста из-за своего злословия в его адрес.

قال كان معاوية يبعث أبا هريرة على المدينة فإذا غضب عليه بعث مروان وعزله

«Муавия назначил Абу Хурайру править Мединой, но, когда разозлился на него, назначил вместо него Марвана».

«Тазкират аль хуффаз», Сибт Ибн Джузи, стр. 48, «Тарих ислам», Захаби, том 4, стр. 356, «Сейр а’лам ан-нубала», том 2, стр. 613. 

Ответ:

Где в этом хадисе сказано, что Абу Хурайра злословил в адрес Му’авии, поэтому и был смещен? Здесь лишь сказано, что Му’авия разозлился на Абу Хурайру, а разозлится можно по разным причинам. Где в этом хадисе какой-то довод против Абу Хурайры?

Бежал ли Абу Хурайра с поля боя?

 69. Пишут «Доводы»:

Бегство с поля боя при Му’те

Во времена Пророка Абу Хурайра участвовал в сражении Му’те, но бежал с поля боя.

أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسين بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا الواقدي ثنا خالد بن إلياس عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لقد كان بيني وبين بن عم لي كلام فقال إلا فرارك يوم مؤتة فما دريت أي شيء أقول له

«От Абу Абдуллы аль Исфахани Сана аль Хусайн ибн Джахм Сана аль Хусайн ибн Фарадж Сана аль Вакиди Сана Халид ибн Ильяс от А’раджа от Абу Хурайры передается, что он сказал:

«Мы поссорились с моим двоюродным братом по отцовской линии, когда он упрекнул меня в моем бегстве с поля боя при Му’те, и я не знал, что ему ответить!».

«Мустадрак ала сахихайн», том 3, стр. 45, хадис 4356 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-996.html  

Ответ:

В этом иснаде есть аль-Уакиди, а он лжец. О нём мы уже упоминали в пункте №13.

Был ли Абу Хурайра орудием вражды против ‘Али?

70. Пишут «Доводы»:

Он работал на Муавию, придумывая хадисы и злословя в адрес Али, как было упомянуто ранее.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 63 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-989.html    

В тоже время он рассказывал разные хадисы про достоинства Муавии. Существует достоверный хадис от Пророка: «Если увидите Муавию сидящим на моем минбаре, то убейте его». Но несмотря на это, Абу Хурайра распространял другие хадисы.

ونظر أبو هريرة إلى عائشة بنت طلحة فقال سبحان الله ما أحسن ما غذاك أهلك والله ما رأيت وجها أحسن منك إلا وجه معاوية على منبر رسول الله

«Как-то Абу Хурайра, глядя на Аишу дочь Талхи, сказал:

«Пречист Аллах! Я не видел прежде лица краше, чем лицо Муавии сидящим на минбаре Посланника Аллаха!».

«Табаи ан-ниса», Ибн абд Рия, стр. 59, «Акдал аль фарид», том 1, стр. 13 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-997.html

Ответ:

Все это приведено без иснада и недостоверно. И все эти книги — сборники сказок и выдумок.

Абу Хурайра передаёт постыдные хадисы о роде Му’авии?

71. Пишут «Доводы»:

Действительно, находясь в хороших отношениях с Муавией, Абу Хурайра повествовал о знании матери Муавии сокрытого. Но стоило Муавии заплатить меньше, как Абу Хурайра начинал сочинять другие хадисы. Например, вот такие:

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي  صلى الله عليه وسلم  بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم

«Муса ибн Исмаил передает от Амру ибн Яхъи ибн Саид ибн Амру ибн Саид, что его дед сказал: «Мы сидели в Медине в мечети Пророка с Абу Хурайрой, с нами был Марван. Абу Хурайра сказал: «Я слышал от Пророка, что его Умму погубит юноша курейшитского происхождения».

«Да проклянет Аллах эту группу людей!» – произнёс Марван.

«Если захочу, я могу сказать, кто это и чей он сын», – продолжал Абу Хурайра.

После этого случая мы с дедом поехали в Сирию, где правило семейство Марван. Они были молоды, и мой дед предположил, что это и есть те, которые погубят Умму!».

«Сахих Бухари», том 6, стр. 2589 хадис 6649 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-999.html

Ответ:

С чего это рафидиты взяли, что этот хадис выдуманный? Призовите на себя проклятие Аллаха, если вы так уверены. 

Этот хадис является достоверным. Его привел имам аль-Бухари в двух местах своей книги и в нём — довод пророчества, ведь действительно после Му’авии, общину Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потрясли смуты из-за этих молодых правителей из бану умайия. 

И нет в этом хадисе ничего плохого в адрес Му’авии, потому что он не виноват в том, что творил его сын, после его смерти, подобно тому, как Нух не виноват в неверии своего сына.

Абу Хурайра учился у христиан и иудеев?

72. Пишут «Доводы»:

Сунниты считают Абу Хурайру самым значимым учеником Пророка. Естественно, что тот, кто обучался у Пророка, не нуждается в науке и книгах иудей и христиан. В особенности такой человек как Абу Хурайра, который должен был слышать хадисы от Пророка (с) о запрете читать их книги.

«Мусаннаф абдур-раззак», том 6, стр. 112-114, хадис 10163-10116. 

Ответ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал передавать от людей Писания, о чём пришло достоверно даже от «непорочных имамов».

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар:

حدثنا يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن حمران قال حدثنا زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام حدث عن بنى اسرائيل يا زرارة ولا حرج فقلت جعلت فداك ان في حديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم قال فاى شئ هو يا زرارة قال فاختلس في قلبى فمكثت ساعة لا اذكره ما اريد قال لعلك تريد التقية قال نعم قال صدق بها فانها حق

«Передал нам Йа’куб ибн Язид от аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ваша от Мухаммада ибн Хумрана, который сказал: передал нам Зурара, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”. Я же сказал: “Да буду я выкупом за тебя! Поистине, в хадисах шиитов есть нечто более удивительное, чем в их хадисах!”. [Абу Джа’фар] спросил: “И что же это, о Зурара?”. [Зурара] сказал: “И это запало мне в сердце, и я оставался [в таком состоянии] целый час, не помня, что я имел ввиду”. [Абу Джа’фар же] сказал: “Ты имеешь ввиду сокрытие [аль-Махди]?”. [Зурара] ответил: “Да”. [Абу Джа’фар] сказал: “Верь в него, ибо оно — истина!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (1/260).

Этот хадис является достоверным по словам шиитских учёных.

︎ Говорит шиитский учёный Абу-ль Касым аль-Хой:

أقول: هذه الصحيحة لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام

«Я говорю: это достоверное сообщение не указывает на слабость в Зураре после того, как он признал то, что сказал имам».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (8/243).

︎ Говорит шиитский учёный сейид Мухсин аль-Амин:

السند صحيح والغيبة الظاهر أنها غيبة المهدي

«Иснад достоверный, а под «сокрытием» очевидно имеется ввиду сокрытие Махди».

См. «А’йан аш-ши’а» (7/50).

︎ Говорит шиитский исследователь шейх Мухаммад ас-Синд:

وروى الصفار في بصائر الدرجات صحيح زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: حدّث عن بني إسرائيل يا زرارة ولاحرج

«И передал ас-Саффар в «Басаир ар-дараджат» достоверный хадис Зурары от Абу Джа’фара, что он сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”».

См. «Ар-Радж’а байн аз-зухур уа-ль ма’ад» (1/266).

Дальше рафидиты приводят хадисы, что Абу Хурайра слушал от Ка’ба аль-Ахбара рассказы из Торы и предания бану Исраиль. И это то, что является дозволенным и делали это другие сподвижники тоже. Главным правилом было не подтверждать то, что приводится из их книг, но и не отрицать, как завещал сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

73. Пишут «Доводы»:

В итоге Абу Хурайра настолько запутался, что начал путать, кому принадлежат хадисы – Пророку или Ка’бу ибн Ахбару.

Муслим ибн Нишапури по этому поводу пишет:

   حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ثنا مروان الدمشقي عن الليث بن سعد حدثني بكير بن الاشج قال قال لنا بسر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن كعب وحديث كعب عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم 

«От Абдуллы ибн Абдур-рахмана Ад-дареми Сана Марвана Ад-дамишки, от Лайса ибн Саида передается, что Букайр ибн Ашадж передал нам, что Баср ибн Саид сказал: «Боитесь Бога, будьте внимательными в передаче хадисов. Клянусь Аллахом, мы были свидетелями того, как Абу Хурайра, находясь в нашей компании, приписывал хадисы от Пророка Ка’бу, а хадисы Ка’ба – Пророку».

«Ат-тамйиз», Муслим ибн Хаджадж, стр. 175, хадис 10 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-925.html , «Тарих мадинат дамишк», том 67, стр. 359, с ссылкой на Муслима, «Аль Бидая ван-нихая», том 8, стр. 109, с ссылкой на Муслима – http://www.old.dovodi.ru/article/a-927.html

Ответ:

Мы уже разбирали это и доказали лживость перевода рафидитов, но тут они привели арабский текст, который отличается от того, что есть в книге «ат-Тамиз» имама Муслима. 

︎ Вот текст, соответствующий книге:

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج، قال، قال لنا بسر بن سعيد: اتقوا الله، و تحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب، ثم يقوم. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كعب، و حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ад-Дарими: передал нам Марван ад-Димашки: от аль-Лейса ибн Са’да: передал мне Букайр ибн аль-Ашадж, который сказал: сказал нам Буср ибн Са’ид: “Бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы! Клянусь Аллахом, мы видели то, как сидели с Абу Хурайрой, и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба. Затем он вставал, а я слышал, как некоторые из тех, кто был с нами делали хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Ка’ба, а хадис Ка’ба — от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Текст же рафидитов — распространенная ошибка в интернете, которая абсолютно отличается от того, что есть в книге Муслима.

Что случилось с Абу Хурайрой в конце?

74. Пишут «Доводы»:

Что же случилось с Абу Хурайрой в дальнейшем?

Абу Хурайра умер в 59 лунной хиджры в своем дворце в Акике в возрасте примерно 80 лет, но был уверен, что он сильно изменился после смерти Пророка.

Садди передает:

رأيت نفرا من أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم  منهم أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عمر كانوا يرون أنه ليس أحد منهم على الحال التي فارق عليها محمدا إلا عبد الله بن عمر

«Я встретил группу сподвижников, среди которых был Абу Саид Худри, Абу Хурайра и Ибн Умар. Они были убеждены, что после смерти Пророка сильно изменились, все кроме Ибн Умара».

«Тарих мадинат дамишк», том 11, стр. 131 – http://islamport.com/w/tkh/Web/346/1813.htm , «Му’джам аль удаба», том 2, стр. 297 – http://islamport.com/w/adb/Web/531/282.htm , «Мустадрак ала ас-сахихейн», том 3, стр. 646, хадис 6371 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-1009.html . Абу Наим аль Асбахани, Хилятул авлия, том 1, стр. 306 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-1008.html

Ответ:

Это сообщение не является достоверным. В его иснаде есть Мухаммад ибн Абан ибн Салих, ученик ас-Судди, который был слабым передатчиком.

︎ Говорит Ибн аль-Джаузи:

مُحَمَّد بن أبان بن صَالح بن عُمَيْر أَبُو عَمْرو الْجعْفِيّ الْكُوفِي يروي عَن أبي إِسْحَاق وَحَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان قَالَ أَحْمد كَانَ يَقُول بالإرجاء فَترك النَّاس حَدِيثه وَقَالَ يحيى ضَعِيف لَا يكْتب حَدِيثه وَقَالَ مرّة لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ وَقَالَ النَّسَائِيّ ضَعِيف 

«Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн ‘Умейр, Абу ‘Амр аль-Джу’фи. Передавал от Абу Исхака и Хаммада ибн Аби Сулеймана. Сказал Ахмад: “Он был мурджиитом и люди оставили его хадисы”. Сказал Яхъя [ибн Ма’ин]: “Слабый, его хадисы не записываются”. И также сказал: “Он — ничто”. Сказал аль-Бухари: “Он не сильный передатчик”. Сказал ан-Насаи: “Слабый передатчик”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2762).

Заключение

Как мы видим, у рафидитов крайне мало претензий к Абу Хурайре, основанных на достоверных доводах. Им даже пришлось собирать откровенный мусор из разных редких книг, которые являются поприщами выдуманных рассказов, как «‘Акд аль-фарид» или «Симар аль-кулюб», или же просто лгать и фальсифицировать переводы текстов.

Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах — благородный сподвижник, друг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его преданный ученик. Посредством него Аллах сохранил часть Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая не была сохранена через других сподвижников. И это — огромная милость Аллаха и довод против рафидитов, которые желали бы, чтобы все распределенные преимущества сподвижников собрались лишь в одном ‘Али, однако Аллах не допустил этого и разозлил этим рафидитов.

Они хотели бы, чтобы спутником Пророка во время переселения и в пещере был ‘Али, а не Абу Бакр.

Хотели бы, чтобы Ислам был возвеличен ‘Али, а не ‘Умаром.

Хотели бы, чтобы две дочери Пророка были выданы за ‘Али, а не ‘Усмана, и желали бы, чтобы мусхаф собрал ‘Али, а не ‘Усман.

Таким же образом, они хотели бы, чтобы больше всех хадисов передал ‘Али, а не Абу Хурайра, но даже у них самих ‘Али не является частым передатчиком хадисов. В основном хадисы рафидитов останавливаются на аль-Бакыре или ас-Садыке, а они даже в глаза не видели Посланника Аллаха.

Однако Аллах распределил преимущества по разным сподвижникам, и дал каждому уникальное достоинство. Абу Хурайра же удостоился быть главным мухаддисом этой общины. Да помилует его Аллах.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение нападок рафидитов на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит имам аз-Захаби:

وقد نقل الحاكم فقال: حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو أنا محمد بن موسى البربري أنا المفضل بن غسان أنا علي بن صالح أنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت: فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت: لم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك. فهذا لا يصح والله أعلم

«Привёл аль-Хаким, который сказал: передал мне Бакр ибн Мухаммад ас-Сайрафи в Марве: передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Барбари: передал нам аль-Муфаддаль ибн Гассан: передал нам ‘Али ибн Салих: передал нам Муса ибн ‘Абдуллах ибн Хасан ибн Хасан от Ибрахима ибн ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха ат-Тайми: передал мне аль-Касим ибн Мухаммад: сказала ‘Айша: 

«Мой отец собрал в одну книгу пятьсот хадисов. Однажды ночью он много ворочался [в постели]. Я заволновалась и спросила его: «Ты ворочаешься из-за жалобы [на что-то] или до тебя дошла какая-то весть?». На следующее утро он сказал [мне]: «Доченька! Принеси мне хадисы, которые есть у тебя». Я принесла их ему, и он начал поджигать их, пока не сжёг дотла. Я спросила: «Зачем ты сжёг их?». Он ответил: “Я побоялся умереть, пока они у меня. Ведь вдруг в них есть хадисы от человека, которому я доверял и считал надёжным, а он не является таковым, как мне о нём сообщили, но я [всё равно] передавал это [от него]”».

И это недостоверно, а Аллах знает лучше».

См. «Тазкират уль-хуффаз» (стр. 5).

1. Как мы видим, сам имам аз-Захаби в конце отмечает, что это предание не является достоверным от Абу Бакра.

2. Это сообщение также ослабил Ибн Касир, сказав:

هذا غريب من هذا الوجه جداً،. وعلي بن صالح لا يعرف

«Это очень редкое сообщение по этому пути, а что касается ‘Али ибн Салиха, то он неизвестен».

См. «Джами’ уль-кабир» ас-Суюты (14/355), изд. «аль-Азхар аш-шариф».

3. Сказал шейх ‘Абдуррахман аль-Му’аллими:

الخبر ليس بصحيح

«Это сообщение недостоверное».

См. «аль-Ануар аль-кашифа» (1/37).

Сообщение Абу Бакр сжёг 500 хадисов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Приводят рафидиты:

Абу Бакр (Л) – рождённый от прелюбодеяния!

Урва ибн Зубейр сказал: «Имя Абу Бакра сиддика Абдулла ибн Осман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи, при Бадре был вместе с Посланником Аллаха (С). Мама Абу Бакра, Уммуль хейр Салма бинти Сахр ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик». 

Опираясь на вышеприведенное предание, становится ясно следующее: 1-Отец матери Абу Бакра (Л) родной брат отцу Абу Бакра (Л); 2-Мать Абу Бакра (Л) является двоюродной сестрой ему, по отцу; Абу Бакр (Л) появился на свет от инцеста, то есть отец Абу Бакра (Л) женился на дочке своего брата. 

(«Аль-муджам аль-кабир, аль-имам аль-табарани», том 1, стр. 51-52; «Маджма аз-заваид», том 9, стр. 3)

Ответ: 

1. Вот иснад и текст этого хадиса:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ، شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أُمُّ الْخَيْرِ سَلْمَى بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Амр ибн Халид аль-Харрани: передал мне мой отец: передал нам Ибн Ляхи’а: от Абу-ль Асвада: от ‘Урвы, что он сказал: “Имя Абу Бакра ас-Сиддика — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Он участвовал в Бадре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка’б ибн Люай ибн Галиб ибн Фахр ибн Малик”».

Иснад этого сообщения слабый. В нём присутствует Ибн Ляхи’а, который был слабым передатчиком, чьи хадисы были непригодны сами по себе, ибо он часто путал как иснады, так и тексты сообщений.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него ни в малом, ни в большом количестве!”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Один из ярких примеров, как Ибн Ляхи’а ошибался, можете почитать в статье: Опровержение на: «У Аллаха есть зубы». 

Это во-первых.

2. Во-вторых, Абу Бакр ас-Сиддик — прапрадед имама Джа’фара ас-Садыка и всех последующих «шиитских» имамов по материнской линии, как мы доказывали это в статье: «Абу Бакр — дед имама ас-Садыка».

Если рафидиты настаивают, что Абу Бакр родился от инцеста, то мы смело можем сказать, что в родословной семерых «шиитских» «непорочных» имамов было кровосмешение!

3. В-третьих, в этом сообщении, которым аргументируют рафидиты есть ошибка в родословной матери Абу Бакра. 

Она приходит как: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Правильно же: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Это достоверно приходит от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

︎ Привёл имам Абу Я’ла (ум. 307 г.х.): 

حَدَّثَنَا أحمد بن أيوب، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي – صلى الله عليه وسلم

…

ومعى أم مسطحٍ بنت أبى رهم بن عبد المطلب بن عبد منافٍ وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمٍ خالة أبى بكر الصديق

«Передал нам Ахмад ибн Аюб: передал нам Ибрахим ибн Са’д: передал мне Салих ибн Кайсан: от Ибн Шихаба, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Алькама ибн Ваккас, ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба: от ‘Айши, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

…

Со мной же была Умм Мистах бинт Аби Рахм ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн ‘Абд Манаф. Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Муснад» Абу Я’ла (4935), изд. «Дар уль-хадис», Каир. Мухаккык книги, шейх Са’ид ибн Мухаммад ас-Сунари, назвал хадис достоверным.

Также иснад назвал достоверным шейх Хусейн Салим Асад в своём тахкыке (8/348), изд. «Дар уль-мамун».

В хадисе речь идёт о родной сестре матери Абу Бакра, поэтому она названа его тёткой.

Получается, у Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма было два сына — ‘Амр и ‘Амир.

‘Амр ибн Ка’б родил ‘Амира, который родил ‘Усмана, отца Абу Бакра.

‘Амир ибн Ка’б же родил Сахра, отца ‘Умм уль-Хайр, мать Абу Бакра.

Таким образом, Умм уль-Хайр — троюродная сестра ‘Усмана (дочка двоюродного дяди).

Вот родословная визуально:

Слова ученых-историков

1. Говорит имам Ибн Исхак (80 – 151 г.х.):

وَكَانَتْ أُمُّهَا بِنْتَ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمٍ، خَالَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

«Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Сира» Ибн Исхака (2/299). 

Этот тот самый достоверный хадис ‘Айши, который мы приводили выше.

2. Говорит имам Ибн Са’д (168 – 230 г.х.):

فَوَلَدَ أَبُو قُحَافَةَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَعَبْدَ اللَّهِ، وَأُمُّهُمَا أُمُّ الْخَيْرِ بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبٍ

«Абу Кухафа родил Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Абдуллаха. Матерью обеих является Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Табакат аль-кубра» (1/296).

3. Говорит имам Мус’аб ибн ‘Абдуллах (156 – 236 г.х.):

وأمه: أم الخير، واسمها: سلمى، بنت صخر بن عامر بن كعب.

«Его мать — Умм уль-Хайр. Её имя — Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Нисб курайш» (1/275).

4. Говорит имам Халифа ибн Хайят (160 – 240 г.х.):

أمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Табакат» Ибн Хайята (1/48).

5. Говорит Ибн Хазм аль-Андалуси (384 – 456 г.х.):

فولد صخر بن عامر بن كعب: أمّ الخير سلمى، وهى أم أبي بكر الصديق- رضى الله عنه

«Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б родил Умм аль-Хайр Сальму, а она — мать Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах».

См. «Джамхара ансаб уль-‘араб» (1/135).

6. Говорит имам Ибн ‘Абд аль-Барр (368 – 463 г.х.):

وأمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سَعْد بْن تيم بْن مُرَّةَ واسمها: سلمى

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Её имя — Сальма».

См. «аль-Исти’аб» (3/963).

7. Говорит Абу-ль Валид аль-Баджи (403 – 474 г.х.):

سلمى بنت صَخْر بن عَامر بن كَعْب بن سعد بن تيم بن مرّة

«Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «ат-Та’диль уа-т таджрих» (2/796).

8. Говорит Ибн аль-Асир (555 – 630 г.х.):

وأمه أم الخير سلمى بِنْت صخر بْن عَامِر بْن كعب بْن سعد بْن تيم بْن مرة

«Её мать — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Усд аль-габа» (3/310).

9.  Говорит ашарит ан-Навави (631 – 676 г.х.):

وأم أبى بكر أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Мать Абу Бакра — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

10. Говорит ашарит ас-Суюты (849 – 911 г.х.):

وأم أبي بكر بنت عم أبيه، اسمها: سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب، وتكنى أم الخير

«Мать Абу Бакра — дочь дяди его отца. Её имя Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б. Её кунья — Умм уль-Хайр».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

Заключение

Таким образом, мы видим, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, имел чистое происхождение, далёкое от кровосмешения. И как же иначе, ведь он — тесть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его товарищ, лежащий рядом с ним.

И провалились козни рафидитов, приверженцев временного брака, которые попытались очернить происхождение Абу Бакра ас-Сиддика.

Да будет доволен Аллах Абу Бакром и проклянет его ненавистника великим проклятием! Аминь.

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр родился от инцеста появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Приводят шииты:

Несомненное доказательство куфра Муавии из источников «ахлу сунна» — история с убийством Аммара ибн Ясира.

Читаем в «Сахихе» Бухари слова Посланника Аллаха (С):

وَقَالَ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ

«Аммара убьёт группа угнетателей: он будет призывать их к Аллаху, а они будут призывать его к Огню».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 97).

Ссылка: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=306

Как известно, Аммар был убит во время битвы Сиффин, сражаясь рядом с повелителем верующих Али (А). Таким образом, сторона, на которой сражался Аммар, призывала к Аллаху, а сторона, которую возглавлял Муавия, призывала к Огню.

Ответ:

Учёные разделились во мнениях насчёт достоверности добавки: «Его убьет группа притеснителей» в этой версии Абу Са’ида аль-Худри, которую привел аль-Бухари (447, 2812).

Доводы тех, кто посчитал эту добавку ошибочной

Те, кто посчитали её недостоверной, считают, что в этой версии ошибочно совмещены два разных хадиса:

1. «Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей», и под группой притеснителей подразумеваются Му’авия и его сторонники;

2. «‘Аммар призывает их к Раю, а они призывают его к Огню», и под «ними» подразумеваются многобожники Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама, по поводу чего был даже ниспослан аят о дозволенности слов неверия во время пыток;

И слово «يَدْعُو» («призывает») стоит в настоящем-будущем времени, но подразумевает прошедшее, как это дозволено в языке арабов, поэтому правильно будет понимать это как: «‘Аммар призывал их к Раю, а они призывали его к Огню».

Рассмотрим доводы этой группы:

1. Помимо этой версии Абу Са’ида аль-Худри, хадис: «Его убьёт группа притеснителей» передаётся огромным количеством других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, среди которых Умм Саляма, Катада ибн ан-Ну’ман, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, ‘Усман ибн ‘Аффан, Хузайфа, Абу Аюб, Абу Рафи’, Хузайма ибн Сабит, ‘Амр ибн аль-‘Ас и Абу Сари.

Никто из них не передаёт слова: «‘Аммар будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню».

2. Этот хадис также передаётся без этой добавки.

• Привёл Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

١٧٩٤ – السَّادِس عشر: عَن عِكْرِمَة من رِوَايَة خَالِد الْحذاء عَنهُ: قَالَ لي ابْن عَبَّاس ولابنه عليٍّ: انْطَلقَا إِلَى أبي سعيد فاسمعا من حَدِيثه. فَانْطَلَقْنَا، فَإِذا هُوَ فِي حائطٍ يصلحه، فَأخذ رِدَاءَهُ فاحتبى، ثمَّ أنشأ يحدثنا حَتَّى أَتَى على ذكر بِنَاء الْمَسْجِد فَقَالَ: كُنَّا نحمل لبنةً لبنةً، وعمارٌ لبنتين لبنتين، فَرَآهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَجعل ينفض التُّرَاب عَنهُ وَيَقُول: ” وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار ” قَالَ: يَقُول عمار: أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«1784 — 16: от ‘Икримы из передачи Халида аль-Хаза: “Ибн ‘Аббас сказал мне и своему сыну ‘Али: “Иди к Абу Са’иду и послушай, что он передаёт”, поэтому мы пошли, а он был в саду и приводил его в порядок. Затем он взял свой плащ, надел его и начал передавать нам хадисы, пока не дошёл до упоминания о строительстве мечети. Он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать с него пыль, поговаривая: “Горе ‘Аммару, он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”, и ‘Аммар сказал: “Прибегаю к Аллаху от смут”». 

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461).

• Также привёл аль-Хумейди:

وَفِي حَدِيث عبد الْوَهَّاب عَن خَالِد عَن عِكْرِمَة: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ لَهُ ولعلي بن عبد الله: ائتيا أَبَا سعيدٍ فاسمعا من حَدِيثه. قَالَ: فأتيناه وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِط لَهما، فَلَمَّا رآنا جَاءَنَا، فاحتبى وَجلسَ. وَقَالَ: كُنَّا ننقل لبن الْمَسْجِد لبنةً لبنةً، وَكَانَ عمار ينْقل لبنتين لبنتين فَمر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمسح عَن رَأسه الْغُبَار وَقَالَ: وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الله ويدعونه إِلَى النَّار ” أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«И в хадисе ‘Абд аль-Ваххаба от Халида от ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал ему и ‘Али ибн ‘Абдуллаху: “Идите к Абу Са’иду и послушайте из его хадисов”. [‘Икрима] сказал: “Поэтому мы пошли к нему, а он и его брат были в своём саду. Когда же он увидел нас, он подошёл к нам, надел [свой плащ] и сел. Затем он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич [использованный при строительстве] мечети за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл мимо ‘Аммара и начал встряхивать пыль с его головы, поговаривая: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Аллаху, а они призывали его к Огню”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461-462).

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال: قال رسول اللَّه ﷺ: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وكذلك دأب الأشقياء الفجار

«Передал нам Уаки’, который сказал: передал нам Суфьян: от Салямы ибн Кухейля: от Муджахида, который сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что им до ‘Аммара? Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню. Это свойство самых несчастных грешников”».

См. «аль-Мусаннаф» (34423). Иснад достоверный до Муджахида.

Хоть это и мурсаль, но мурсали Муджахида достоверные, ибо он учился только у сподвижников.

3. Сам Абу Са’ид аль-Худри признаётся, что не слышал эту добавку непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَجَعَلْنَا نَنْقُلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَتَتَرَّبُ رَأْسُهُ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَعَلَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Дауда: от Абу Надры: от Абу Са’ида, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам построить мечеть, и мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два, поэтому его голова покрылась пылью. И сообщил мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он начал стряхивать его голову, поговаривая: “Горе тебе, о сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей!”».

См. «Муснад» Ахмада (11011). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Обратите внимание, что здесь Абу Са’ид рассказывает так, будто бы эти слова были сказаны именно во время строительства мечети.

Но давайте теперь обратим внимание на следующий хадис.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ، هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيةٌ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — текст [хадиса] приналежит Ибн аль-Мусанне, — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Шу’ба: от Абу Маслямы, который сказал: я слышал, как Абу Надр передаёт от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: 

“Сообщил мне тот, кто лучше меня, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару, когда он копал ров, потирая его голову: “Горе сыну Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Сахих» Муслим (2915).

В этой версии Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова во время копания рва (т.е. перед битвой Хандак, 5-й год по хиджре), а не во время строительства мечети (1 год по хиджре). И тут также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал встряхивать голову ‘Аммара.

Это также достоверно передаётся от Умм Салямы.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُ قَوْلَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ اللَّبَنَ، وَقَدْ اغْبَرَّ شَعْرُ صَدْرِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:اللهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ قَالَ: فَرَأَى عَمَّارًا، فَقَالَ:وَيْحَهُ ابْنُ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Ибн ‘Ауна: от аль-Хасана: от его матери: от Умм Салямы, что она сказала: “Я не забыла слова [Пророка] в день Рва, когда он поил [сподвижников] молоком, а волосы на его груди покрылись пылью, и он говорил: “О Аллах, воистину, [истинное] благо — это благо последней обители, так прости же ансаров и мухаджиров!”. Затем он посмотрел на ‘Аммара, и сказал: “Горе сыну Сумайи! Его убьет группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26472). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Как мы видим, это два разных случая. 

Скорее всего произошла путаница либо от самого Абу Са’ида аль-Худри, который ошибочно вставил слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные во время копания Рва, в те слова, которые он сказал во время строительства мечети из-за схожести этих двух случаев; либо от одного из передатчиков.

Возможно это сделал ‘Икрима, ибо несмотря на его надёжность, у него были хариджитские воззрения и он открыто недолюбливал Му’авию, и ему показалось, что эти два хадиса говорят о нём и его сторонниках, поэтому он совместил их, ибо они совмещены только в его версии.

Возможно также то, что это от Халида аль-Хаза, так как эти два хадиса совмещены лишь по его пути, и он также передавал этот хадис от Умм Салямы, которая рассказывала про день Рва.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّنَا، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ: ” تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси: передал нам Шу’ба: от Халида аль-Хаза и Аюба: от аль-Хасана, который сказал: передала нам наша мать: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару: “Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26563). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Более того, сам Халид аль-Хаза передаёт этот хадис без совмещения.

• Передал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، ثنا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ لَهُ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْهُ حَدِيثَهُ فِي شَأْنِ الْخَوَارِجِ، فَانْطَلَقَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ يُصْلِحُ، فَلَمَّا رَآنَا أَخَذَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ احْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى عَلَا ذِكْرُهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ، وَيَقُولُ: «يَا عَمَّارُ أَلَا تَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً كَمَا يَحْمِلُ أَصْحَابُكَ؟» قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْأَجْرَ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَنْفُضُ وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» قَالَ: وَيَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»

 التعليق – من تلخيص الذهبي ٢٦٥٣ – على شرط البخاري

«Передал нам Абу Ахмад аль-Хусейн ибн ‘Али ат-Тамими: передал нам Абу-ль Касим ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави: передал нам Абу Камиль аль-Джахдари: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн аль-Мухтар: передал нам Халид аль-Хаза: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал ему (т.е. ‘Икриме) и своему сыну ‘Али: “Идите к Абу Са’иду и послушайте от него хадисы о хариджитах”, поэтому мы пошли [к нему], а в это время он был в своём саду и приводил его в порядок. Когда же он увидел нас, он взял свой плащ, надел его, а затем начал рассказывать нам хадисы, пока не дошел до упоминания мечети. Он сказал: “Мы несли по одному необожженному кирпичу за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать пыль с его головы, говоря: “О ‘Аммар, не следует ли тебе таскать по одному кирпичу за раз подобно твоим товарищам?”, на что он сказал: “Воистину, я желаю награду у Аллаха”. [Пророк] продолжив стряхивать [пыль], сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей”, а ‘Аммар ответил: “Прибегаю к Аллаху от смут”».

Сказал аль-Хаким: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его по этому пути».

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (2653): «Соответствующий условиям аль-Бухари».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (2653). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Здесь ясно прослеживается путаница версии Абу Са’ида аль-Худри.

4. Сам аль-Бухари сомневался в этой добавке.

Эта добавка встречается не во всех копиях «Сахиха» аль-Бухари, о чём ясно говорили учёные из поколения в поколение.

• Сказал Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

فِي هَذَا الحَدِيث زِيَادَة مَشْهُورَة لم يذكرهَا البُخَارِيّ أصلا فِي طريقي هَذَا الحَدِيث، ولعلها لم تقع إِلَيْهِ فيهمَا، أَو وَقعت فحذفها لغرضٍ قَصده فِي ذَلِك

وأخرجها أَبُو بكر البرقاني، وَأَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ قبله، وَفِي هَذَا الحَدِيث عِنْدهمَا: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَيْح عمارٍ، تقتله الفئة الباغية، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار

قَالَ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي من كِتَابه: لم يذكر البُخَارِيّ هَذِه الزِّيَادَة، وَهِي فِي حَدِيث عبد الْعَزِيز بن الْمُخْتَار، وخَالِد بن عبد الله الوَاسِطِيّ، وَيزِيد بن زُرَيْع، ومحبوب بن الْحسن، وَشعْبَة، كلهم عَن خَالِد الْحذاء. وَرَوَاهُ إِسْحَاق بن عبد الْوَهَّاب هَكَذَا. وَأما حَدِيث عبد الْوَهَّاب الَّذِي أخرجه البُخَارِيّ دون هَذِه الزِّيَادَة فَلم يَقع إِلَيْنَا من غير حَدِيث البُخَارِيّ

«В этом хадисе есть известная добавка, которую аль-Бухари не упоминает вообще по моему пути этого хадиса. И возможно она не пришла к нему в этих двух хадисах, или же пришла, но он удалил её, с той целью, которую он намеревался в этом [действии].

Привели её Абу Бакр аль-Баркани и Абу Бакр аль-Исма’или до него. И в этом хадисе у них [передается], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”.

Сказал Абу Мас’уд ад-Димашки в своей книге: “Аль-Бухари не упоминает эту добавку. Она есть в хадисе ‘Абд аль-‘Азиза ибн аль-Мухтара, Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Васыти, Язида ибн Зурай’а, Шу’бы — и все они передают от Халида аль-Хаза. Его также передаел Исхак ибн ‘Абд аль-Ваххаб. Что касается хадиса ‘Абд аль-Ваххаба, который привел аль-Бухари без этой добавки, то она не пришла к нам не только из хадиса аль-Бухари”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/462).

• Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ دُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ

«Аль-Бухари привел этот хадис от Ибрахима ибн Мусы от ‘Абд аль-Ваххаба без этой добавки».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/457-548).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ دُونَ قَوْلِهِ «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ، وَهِيَ زِيَادَةٌ ثَابِتَةُ الْإِسْنَادِ

«Этот хадис привёл аль-Бухари без слов: “Его убьёт группа притеснителей”, хотя эта добавка имеет достоверный иснад».

См. «Тарих аль-ислям» (2/38).

• Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي – صلى الله عليه وسلم – فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري ، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه

وهذا الإسناد على شرط مسلم ، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة ، فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي – صلى الله عليه وسلم – دون غيره ، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث 

«Мне кажется, что аль-Бухари намеренно опустил эту [добавку] из-за скрытой тонкости. Дело в том, что Абу Са’ид признал, что не слышал эту добавку от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это указывает на то, что она вложена в это предание, а повествования, объясняющие это, не соответствуют условиям аль-Бухари. Привёл аль-Баззар по пути Дауда ибн Аби Хинда от Абу Надры от Абу Са’ида, и упомянул хадис о строительстве мечети, и как они несли по одному необожженному кирпичу за раз. И в нём Абу Са’ид говорит: “Передал мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “О сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”. Сын Сумайи — это ‘Аммар, ибо Сумайя — это имя его матери.

Этот иснад соответствует условиям Муслима, и Абу Са’ид назвал имя того, кто передал ему этот хадис. Муслим и ан-Насаи привели по пути Абу Салямы от Абу Надры от Абу Са’ида, что он сказал: “Сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада”, и упомянул эту добавку. Аль-Бухари же ограничился лишь тем, что [Абу Са’ид] слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это указывает на точность его понимания и его мастерство в науке о слабых мест хадисов».

См. «Фатх аль-бари» (1/646).

Иными словами, невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время строительства мечети: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”, по той простой причине, что сам Абу Са’ид признаёт, что не слышал добавку: “Его убьёт группа притеснителей” от самого Пророка, поэтому этот хадис должен звучать так: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”. И под «ними» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду многобожников Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама.

Это также подтверждает достоверный-мурсаль хадис Муджахида, который не приводит эту добавку. 

А слова: «Его убьёт группа притеснителей» были сказаны Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время копания рва, как это подтверждают сам Абу Са’ид аль-Худри и Умм Саляма.

И скорее всего кто-то из передатчиков, или сам Абу Са’ид аль-Худри, совместил эти два хадиса из-за очень сильной схожести обеих случаев, так как и там, и там были строительные работы; и там, и там Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать голову ‘Аммара.

Либо возможно их ошибочно совместил ‘Икрима из-за своих хариджитских убеждений, посчитав, что оба хадиса говорят про Му’авию и его сторонников.

Аллах же знает лучше.

Доводы тех, кто считают эту добавку достоверной

Если допустить достоверность этой добавки, то она никаким образом не указывает на неверие Му’авии и его сторонников. 

Рассмотрим доводы на это:

1. Сражение между двумя группами мусульман не является неверием, согласно однозначным текстам Корана.

Говорит Всевышний Аллах:

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».

Коран (49:10).

Это ясный и однозначный текст, что сражение между двумя группами верующих не выводит их из веры и братства.

2. Слова Пророка: «Они будут призывать его к Огню» понимаются с точки зрения устрашения и угрозы, подобно тому, как он выражался в отношении других тяжких грехов.

Например:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Передал нам Хаджадж ибн Минхаль: передал нам Шу’ба: сообщил мне Вакид от своего отца: от Ибн ‘Умара, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7077).

Эти слова по своему существу более жесткие и более сильные, нежели слова: «Они будут призывать его к Огню», ибо любой человек, призывающий совершить тяжкий грех — призывает к Огню, однако это не означает, что такой человек неверующий или действительно попадёт в Ад. Ведь сам грех может не выводить из Ислама, как кража, прелюбодеяние или распитие алкоголя, и также Всевышний Аллах по Своей милости может простить этот грех человеку, ведь Он говорит:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает».

Коран (4:48).

И слова Пророка: «Не становитесь после меня неверующими» сказаны с точки зрения устрашения, и подразумевают малое неверие, ведь Аллах называет верующими две группы мусульман, сражающихся друг с другом. Естественно, в таких сражения бывают смерти и убийства, однако Всевышний Аллах свидетельствует, что это не выводит из религии и не делает человека неверующим.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ

«Передал нам Адам: передал нам Шу’ба: от аль-А’маша: от Закуана: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим, и не совершает вор кражи, будучи верующим, и не пьёт человек вина, будучи верующим, однако у него есть возможность покаяться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6810).

Этот хадис также из этой категории. Внешне кажется, что эти действия выводят из религии, но эти слова сказаны с точки зрения устрашения, ведь даже шииты согласны, что упомянутые вещи не выводят из Ислама, и также слова Всевышнего, что Он прощает всё, кроме многобожия свидетельствуют об этом.

3. Подобные хадисы передаются и в шиитских источниках.

• Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أبو علي الأشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب تاب الله عليه

«Сообщается от Абу ‘Али аль-Аш’ари, от аль-Хасан ибн ‘Али аль-Куфи, от аль-‘Аббаса ибн ‘Амира, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Кто бы не выпил опьяняющий напиток, Аллах не примет его молитву в течение сорока дней. И если он умрет в таком состоянии, то умрет смертью времен невежества. А если он покается, то Аллах примет его покаяние”». 

См. «аль-Кафи» (6/401). 

• Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (22/257).

Сами шииты признают, что распитие опьяняющих напитков не выводит из религии, однако здесь сказано, что такой человек умирает смертью времен невежества, и под этим выражением шииты понимают смерть на неверии, поэтому такие слова следует понимать как устрашение и угрозу.

3. ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, не считал Му’авию и его сторонников неверующими. Об этом передаётся много сообщений, даже в книгах самих шиитов.

Для начала упомянем суннитские источники:

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: كنت عند علي، فسئل عن أهل النهر أمشركون هم قال: من الشرك فروا، قيل: فمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون اللَّه إلا قليلا، قيل له: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا

«Передал нам Яхъя ибн Адам, который сказал: передал нам Муфаддаль ибн Мухальхаль: от аш-Шайбани: от Кайса ибн Муслима: от Тарика ибн Шихаба, что он сказал: “Я был у ‘Али, и его спросили о людях Нахравана: “Они многобожники?”. Он ответил: “Они убежали от многобожия”. Его спросили: “Они лицемеры?”. Он сказал: “Воистину, лицемеры поминают Аллаха лишь немного”. Его спросили: “И кто же они?”. Он ответил: “Люди, которые притеснили нас”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот асар достоверным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али не считал неверующими хариджитов Нахравана, которые сражались с ним и считали его самого неверующим. И суждение ‘Али о них в первую очередь касается Му’авии и его сторонников, которые были намного лучше хариджитов Нахравана и не считали ‘Али и его сторонников неверующими, и не сражались с ними из-за вопроса веры. Единственное, что требовал Му’авия — выдать убийц ‘Усмана, которые были среди армии ‘Али, и некоторые из которых были известны, как Мухаммад ибн Абу Бакр, Малик аль-Аштар и другие.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا عمر بن أيوب الموصلي عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: سئل علي عن قتلى يوم صفين، فقال: قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إليَّ وإلى معاوية

«Передал нам ‘Умар ибн Аюб аль-Маусыли: от Джа’фара ибн Баркана: от Язида ибн аль-Асам, что он сказал: “Спросили ‘Али о погибших в день Сыффина, на что он сказал: “Наши умершие и их умершие — в Раю. Это относится как ко мне, так и к Му’авии”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот иснад достоверным, но есть разногласие, слышал ли Язид ибн аль-Асам от ‘Али. 

3. Привёл Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ سَأَلُوهُ عَنْ مَنْ، قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ مَا هُمْ؟ قَالَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя: передал нам Ахмад ибн Халид: передал нам Мухаммад ибн Рашид: от Махкуля, что сподвижники ‘Али спросили его про тех, кто был убит из сподвижников Му’авии: кто они? Он ответил: “Они — верующие”».

См. «Та’зым кадр-и салят» (595).

Теперь упомянем шиитские источники:

1. Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

Это ясные слова, которые свидетельствуют о вере Му’авии и его сторонников, ведь ‘Али говорит, что их Господь был един, их Пророк был един, их призыв к Исламу был един; и что, самое главное, ‘Али и его сторонники не пытались прибавить к их вере что-либо. 

2. Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

3. Так же:

بالاسناد قال : إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كانيقول : هم أخواننا بغوا علينا

«По этому же иснаду, что [аль-Бакыр] сказал: «‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или же к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №298.

И таких сообщений передаётся очень много, мы же упомянули лишь часть из них.

Все эти асары без сомнения указывают на веру Му’авии и его сторонников.

4. Хасан ибн ‘Али присягнул Му’авии.

Это самое сильное доказательство веры Му’авии, ибо Хасан не был вынужден присягать Му’авии, как об этом ложно заявляют шииты. 

В следующем пункте мы приведем хадис из «Сахиха» аль-Бухари, что у Хасана была армия подобная горе, готовая сразиться в любое время, и что это именно Му’авия инициировал перемирие, а не Хасан.

Если бы Му’авия и его сторонники были бы неверующими или лицемерами, то для Хасана было бы обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не вернутся в Ислам. И не было бы дозволено ему присягать неверующему или лицемеру, ибо это — акт неверия. Не мог внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить акт неверия.

И ложными являются слова тех, кто говорит, что Ислам бы исчез, если бы Хасан «вынужденно» не присягнул Му’авии, так как он не хотел пролития крови. Ведь ‘Али делал прямо обратное: он сражался и пытался сместить Му’авию силой. И не боялся ‘Али, что «Ислам исчезнет», и пришёл к Му’авии с армией намеренно, зная, что может пролиться кровь. 

Несомненно, присяга Хасана Му’авии — величайшее доказательство веры Му’авии ибн Абу Суфьяна и ложности идеологии рафидитов.

5. Свидетельство самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Му’авия и его сторонники — мусульмане.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ ـ وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ ـ أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولاَ لَهُ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالاَ لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ فَمَنْ لِي بِهَذَا قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ  ” إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян: от Абу Мусы, что он сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: “Клянусь Аллахом, аль-Хасан ибн ‘Али вёл батальоны армии против Му’авии, которые были подобно горе. Тогда сказал ‘Амр ибн аль-‘Ас: “Воистину, я непременно вижу батальоны, которые не обратятся вспять, пока не убьют своих противников”. И сказал ему Му’авия, который был лучшим из этих двух мужчин: “О ‘Амр! Если эти убьют тех, а те — этих, кто же останется со мной относительно дел, касающихся людей? Кто же останется со мной для их женщин? Кто останется со мной для их детей?”. Тогда Му’авия послал к [Хасану ибн ‘Али] двух курайшитов из бану ‘абд шамс — ‘Абдуррахмана ибн Самуру и ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Курайза. [Му’авия] сказал [им]: “Идите к этому мужчине, предложите ему [мир], поговорите с ним и обратитесь к нему с просьбой”, поэтому они пошли к Хасану ибн ‘Али, зашли к нему, поговорили с ним и обратились к нему с просьбой. Хасан же сказал им обеим: “Мы, потомки ‘Абд аль-Мутталиба, имеем это имущество, и поистине, эта община бесчинствовало в её крови”. Они же сказали: “Воистину, [Му’авия] предлагает тебе то-то и то-то, обращается к тебе с просьбой и испрашивает у тебя”. Он сказал: “Кто же поручится мне за это?”. Они сказали: “Мы поручимся тебе за это”. И что бы [Хасан] не спрашивал у них, они говорили: “Мы поручимся тебе за это”, поэтому [Хасан] заключил мир с [Му’авией]. Сказал аль-Хасан [аль-Басри, передатчик хадиса]: “Я слышал, как Абу Бакра говорил: “Я видел [находившегося] на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым [стоял] Хасан ибн ‘Али, и [Пророк] смотрел то на людей, то на [Хасана], говоря: “Поистине, этот мой сын является господином, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2704).

Сообщение Разъяснение хадиса: «‘Аммара убьёт группа притеснителей» появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Часть 1. Введение
Достоинства Му’авии

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Хадис о проклятом дереве
‣ История с убийством ‘Аммара
‣ Велел ли Му’авия проклинать ‘Али
‣ Велел ли Му’авия сочинять хадисы?
‣ Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?
‣ О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»
‣ О хадисе: «Любит ‘Али только верующий»
‣ Му’авия желал похоронить имя Пророка?
‣ Убил ли Му’авия внука Пророка?
‣ Му’авия умер не на Исламе?
‣ Проклинал ли ‘Али Му’авию?
‣ Велел ли Пророк убить Му’авию?
‣ Посланник Аллаха проклял Му’авию?
‣ Был ли Му’авия из писарей Корана?
‣ Был ли Му’авия первым, кто резал головы?
‣ Что значит имя Му’авия?
‣ Носил ли Му’авия золото и шёлк?
‣ ‘Айша проклинала Му’авию?
‣ Му’авия принуждал к присяге Язиду?
‣ Внук Му’авии говорит о его неверии?
‣ Абу Зарр обвиняет Му’авию в нечестии?
‣ Му’авию убил сына Халида ибн аль-Валида?
‣ О вскрытии могил

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня!

А затем: 

Му’авия ибн Абу Суфьян — еще один ненавистный для шиитов-рафидитов сподвижник, наряду с Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом, ‘Айшей и другими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах.

Несмотря на его статус сподвижника, шурина Пророка; муджахида на пути Аллаха, который завоевал для Ислама стратегический важные территории; и человека, от которого неизвестно неверие или лицемерия, что признавали даже сам ‘Али ибн Абу Талиб и его сын Хасан ибн ‘Али, да будет доволен ими Аллах, рафидиты всё равно считают Му’авию лицемером и неверующим.

Основные претензии по отношению к нему — его сражение в битве при Сыффине против ‘Али ибн Абу Талиба, отречение Хасана ибн ‘Али от поста халифа в пользу Му’авии и его назначение своим преемникам своего собственного сына, Язида ибн Му’авии.

В основе всех остальных претензий лежат именно эти три предпосылки, на что с соизволения Аллаха мы ответим в нашей статье, но большая часть этих претензий — откровенная ложь и выдумки поздних рафидитов, которые с каждым поколением демонизировали образ Му’авии и сочиняли разные небылицы о нём.

И хоть мы также признаём некоторые ошибки со стороны Му’авии, да простит его Всевышний Аллах и помилует его, мы считаем чрезмерностью и несправедливостью причисление его в ряды лицемеров и неверующих, как это делают рафидиты. На это есть объективные причины, которые мы также упомянем в нашей статье.

Достоинства Му’авии

Прежде чем, мы приступим к опровержению статьи рафидитов, нам следует вспомнить об основных достоинствах, которые есть у Му’авии ибн Абу Суфьяна, да будет доволен им Аллах, чтобы вы понимали какой у него статус среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И хоть он и не наделен такими достоинствами, которыми наделены те сподвижники, которые приняли Ислам гораздо раньше него, все же у каждого сподвижника, даже самого низкого своим положением среди них, есть как минимум несколько достоинств.

1. Его ислам

Это достоинство, которое есть как минимум у всех сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и Му’авия не исключение.

Учёные единогласны, что Му’авия принял Ислам не позднее года покорения Мекки, на что указывает следующий достоверный хадис.

• Говорит имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ، – وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ – حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لاَ يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلاَ يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلاَثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ . قَالَ ” نَعَمْ ” . قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ  نَعَمْ

«Передал мне ‘Аббас ибн ‘Абд аль-‘Азым аль-‘Анбари и Ахмад ибн Джа’фар аль-Ма’кыри, которые сказали: передал нам ан-Надр ибн Мухаммад аль-Йамани: передал нам ‘Икрима: передал нам Абу Зумайль: передал мне Ибн ‘Аббас, который сказал: “Мусульмане  не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним, и тогда он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О Пророк Аллаха, надели меня тремя вещами”, на что [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “У меня лучшая и самая красивая [женщина] из арабов — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна. Я выдаю её за тебя замуж”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “Сделай Му’авию писарем у себя”. [Пророк] сказал: “Да”. [Абу Суфьян] сказал: “И назначь меня командиром, чтобы я сразился с неверующими, подобно тому, как я сражался с мусульманами”, и [Пророк] сказал: “Да”».

См. «Сахих» Муслима (2501).

• Также на иман Му’авии указывает следующий хадис:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي، الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ إِنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلاَثًا فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ” . فَآذَنْتُهُ فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لاَ مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ وَلَكِنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ” . فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ أُسَامَةُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ ” . قَالَتْ فَتَزَوَّجْتُهُ فَاغْتَبَطْتُ 

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Уаки’: передал нам Суфьян от Абу Бакра ибн Аби-ль Джахма ибн Сухайра аль-‘Адауи, что он сказал: “Я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила, что её муж дал ей троекратный развод, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не предоставил ей место для жилья и провизию, сказав: “Сообщи мне, когда закончится твоя ‘идда”. Когда она сообщила ему, к ней посватались Му’авия, Абу Джахм и Усама ибн Зайд. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается Му’авии, то он бедняк, у которого нет имущества. Что касается Абу Джахма, то он человек, бьющий женщин, однако Усама ибн Зейд”, и она указала рукой, [давая понять, что не желает] Усаму. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя”. Затем она сказала: “Поэтому я вышла за него замуж, и мне начали завидовать [другие женщины из-за блага этой женитьбы]”».

См. «Сахих» Муслима (1480), «Сунан» Абу Дауда (2284).

В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил основные недостатки Му’авии и Абу Джахма для Фатимы бинт Кайс.

И основной вещью, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в отношении Му’авии была его бедность. 

Если бы он был лицемером, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно указал бы это главной причиной, ибо не дозволено для благочестивой мусульманки выходить замуж за лицемера.

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прямо назвал мусульманами Му’авию и его сторонников.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِنِّي لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا. فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ ـ وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ ـ أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ، وَقُولاَ لَهُ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ. فَأَتَيَاهُ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا، وَقَالاَ لَهُ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا. قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ. قَالَ فَمَنْ لِي بِهَذَا قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ. فَصَالَحَهُ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهْوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ  ” إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян: от Абу Мусы, что он сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: “Клянусь Аллахом, аль-Хасан ибн ‘Али вёл батальоны армии против Му’авии, которые были подобно горе. Тогда сказал ‘Амр ибн аль-‘Ас: “Воистину, я непременно вижу батальоны, которые не обратятся вспять, пока не убьют своих противников”. И сказал ему Му’авия, который был лучшим из этих двух мужчин: “О ‘Амр! Если эти убьют тех, а те — этих, кто же останется со мной относительно дел, касающихся людей? Кто же останется со мной для их женщин? Кто останется со мной для их детей?”. Тогда Му’авия послал к [Хасану ибн ‘Али] двух курайшитов из бану ‘абд шамс — ‘Абдуррахмана ибн Самуру и ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Курайза. [Му’авия] сказал [им]: “Идите к этому мужчине, предложите ему [мир], поговорите с ним и обратитесь к нему с просьбой”, поэтому они пошли к Хасану ибн ‘Али, зашли к нему, поговорили с ним и обратились к нему с просьбой. Хасан же сказал им обеим: “Мы, потомки ‘Абд аль-Мутталиба, имеем это имущество, и поистине, эта община бесчинствовало в её крови”. Они же сказали: “Воистину, [Му’авия] предлагает тебе то-то и то-то, обращается к тебе с просьбой и испрашивает у тебя”. Он сказал: “Кто же поручится мне за это?”. Они сказали: “Мы поручимся тебе за это”. И что бы [Хасан] не спрашивал у них, они говорили: “Мы поручимся тебе за это”, поэтому [Хасан] заключил мир с [Му’авией]. Сказал аль-Хасан [аль-Басри, передатчик хадиса]: “Я слышал, как Абу Бакра говорил: “Я видел [находившегося] на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым [стоял] Хасан ибн ‘Али, и [Пророк] смотрел то на людей, то на [Хасана], говоря: “Поистине, этот мой сын является господином, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2704).

На ислам Му’авии указывают и другие достоверные хадисы, которые мы приведем ниже в контексте других его достоинств.

2. Его родство с Посланником Аллаха

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, которая является родной сестрой Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Таким образом, Му’авия является шурином самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через его брачные узы с его сестрой.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

 حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، نا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا إِنَّكُمْ لَا تَجِدُونَ رَجُلًا مَنْزِلَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْزِلَتِي أَقَلَّ حَدِيثًا عَنْهُ، إِنِّي كُنْتُ خَتَنَهُ وَكُنْتُ فِي كِتَابِهِ، وَكُنْتُ أُرَحِّلُ لَهُ رَاحِلَتَهُ

«Передал нам Абу Саляма Яхъя ибн Халяф: передал нам ‘Абд аль-А’ля: от аль-Джарири: от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что Му’авия говорил: “Что касается вас, то вы не найдете человека, который занимал при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение как и я, [но чтобы] он передал меньше всего хадисов от него. Хотя, воистину, я был его шурином,  его писарем и вез ему его верблюда”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (518).

Это несомненно является достоинством для Му’авии, ибо кто из нас не захотел бы породниться с самим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?

3. Его сподвижничество

Достоинство быть сподвижником закреплено многочисленными аятами Корана и достоверными хадисами, и пытаются принизить значимость этого статуса лишь шииты-рафидиты.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что все сподвижники попадут в Рай, как те, которые приняли Ислам до покорения Мекки, так и те, кто сделал это после, как Му’авия:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран 57:10.

И Му’авия входит в число тех, кто сражался на пути Аллаха после покорения Мекки, поэтому обещание Аллаха «наилучшего», а это Рай, относится и к Му’авии.

• Всевышний Аллах подчёркивает, что избрал всех сподвижников:

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран 22:78.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам аль-Хасан ибн Бишр: передал нам аль-Му’афи: от ‘Усмана ибн аль-Асвада: от Ибн Аби Муляйки, что он сказал: “Му’авия совершил витр одним рака’атом после ночной молитвы, и [в это время] у него присутствовал вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. Затем пришёл Ибн ‘Аббас, [и его вольноотпущенник рассказал ему об этом], на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Оставь его, ибо он — сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3764).

4. Человек, записывавший откровение

Му’авия был писарем Пророка, который наряду с другими вещами записывал откровения Всевышнего, ниспосланные Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл хафиз аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَعَوْتُهُ لَهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «فَاذْهَبْ فَادْعُهُ» فَأَتَيْتُهُ فَقِيلَ: إِنَّهُ يَأْكُلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لَا أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ» ، قَالَ: فَمَا شَبِعَ بَطْنُهُ» ، قَالَ: فَمَا شبع بَطْنُهُ أَبَدًا

«Сообщил нам хафиз Абу ‘Абдуллах: передал нам ‘Али ибн Хамшад: передал нам Хишам ибн ‘Али: передал нам Муса ибн Исма’иль: от Абу ‘Ауаны: от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас говорил: “Однажды я игрался с двумя мальчикам, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я сказал [себе]: “Он пришёл лишь ко мне”, поэтому я спрятался за дверью, а он ударил меня по спине, и сказал: “Иди и позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение. Я пошёл и позвал его, но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, на что он сказал: “Иди и позови его”, поэтому я пошел [и позвал его], но [мне] сказали: “Он кушает”. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. На третий же раз он сказал: “Да не насытит Аллах его живот!”, поэтому его живот не насытился. [Передатчик хадиса] сказал: “Его живот больше никогда не насыщался”».

См. «Даляиль ан-нубува» (6/243).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ 

«Достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды я игрался и тогда меня позвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Позови мне Му’авию”, ибо он записывал откровение”».

См. «Тарих уль-ислям» (2/540).

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доверял Му’авии запись откровения является указанием на его правдивость и честность.

И каждый раз, когда кто-то читает ту часть Корана, которую записал Му’авия, он получает награду за неё.

Всё вышеперечисленное является несомненным достоинством.

Что касается ду’а Посланника Аллаха: “Да не насытит Аллах его живот”, то мы рассмотрим это в одном из пунктов нашей статьи.

5. Его джихад

Му’авия был храбрым воином, который участвовал во многих сражениях ради распространения Ислама.

1. Историки упоминают, что он участвовал в битвах при Хунейне и Таифе вместе со своим отцом Абу Суфьяном, а после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он участвовал в сражениях с вероотступниками и лжепророками.

2. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, Му’авия был отправлен в Шам в рядах войск. Там он проявил себя как бравый воин, имеющий лидерские качества.

3. Во время правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Му’авия был назначен в качестве наместника над некоторыми территориям Шама после кончины своего родного брата Язида ибн Абу Суфьяна.

4. Му’авия делал свою работу крайне успешно. Например, достоверно известно, что именно он возглавил сражение, в результате которого была захвачена Палестинская Кесария.

• Передал имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثُغِرَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ حَائِطِ قِيسَارِيَّةِ فِلَسْطِينَ ثُغْرَةٍ فَتَحَامَاهَا النَّاسُ، فَكَتَبَ عُمَرُ، إِلَى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، بِتَوَلِّيهِ قِتَالَهَا فَتَنَاوَلَ اللِّوَاءَ، وَأَنْهَضَ النَّاسَ، وَتَبِعُوهُ فَرَكَزَ لِوَاءَهُ فِي الثُّغْرَةِ فَقَالَ: «أَنَا ابْنُ عَنْبَسَةَ. يُرِيدُ الْأَسْدَ»

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-‘Аля, который сказал: “Мусульмане пробили брешь в стенах Палестинской Кесарии, а потом стали в оборонительную позицию. Тогда ‘Умар написал Му’авии, да будет доволен ими Аллах, чтобы он возглавил сражение, поэтому [Му’авия] взял знамя, а люди встали и последовали за ним. Он направил своё знамя на брешь и сказал: “Я сын льва”». 

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (564). Иснад достоверный.

5. Во время правления ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, его полномочия были расширены, и он стал наместником всего Шама.

6. Именно в это время Му’авия построил флот и повел мусульман в первый морской поход, который закончился захватом Кипра, о чём мы поговорим в следующем пункте.

7. Во время своего правления, в 49 или 51 году по хиджре, Му’авия отправил армию мусульман под предводительством своего сына Язида, чтобы они совершили попытку захвата Константинополя. В этом походе участвовали такие сподвижники, как Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр и Абу Аюб аль-Ансари. Последний был похоронен под стенами Константинополя, как это известно.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يَزِيدُ غَزَا فِي الْبَحْرِ فَغَزَا مَعَهُ أَبُو أَيُّوبَ 

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي: وَغَزَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ الصَّائِفَةَ حَتَّى بَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فَبَلَغَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَأَخَذَ بِحَلْقَتِهَا وَمَاتَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَوْصَاهُ أَبُو أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَدْفِنَهُ فِي أَصْلِ مَدِينَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَدَفَنَهُ يَزِيدُ فِي أَصْلِهَا ومما أسند

«Передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Суфьян: от аз-Зухри: от ‘Ата ибн Язида, что он сказал: “Я слышал [хадисы от] Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Язид совершил морской поход и с ним совершил поход Абу Аюб”.

Сказал кады Абу Бакр: “Язид ибн Му’авия совершил поход в 51 году в ас-Саифу пока не достиг Константинополя. Достигнув же Константинополя, он осадил его. Абу Аюб умер [во время осады] и завещал похоронить его в основании города, поэтому Язид похоронил Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, в его основании”».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (1878). 

8. Помимо всего этого во время Му’авия были успешные завоевания многих земель Африки, Армении, земель Хорасана и других. И если начать всё это перечислять, то на это уйдёт очень много времени, поэтому ограничимся тем, что было упомянуто, ибо из этого видно, каким грамотным и умелым правителем был Му’авия, да будет доволен им Аллах, и как он старался распространить Ислам и вести джихад на пути Аллаха.

Никто не станет отрицать, что лицемер не стал бы совершать подобное, а наоборот воспользовался бы всеми возможными средствами, чтобы ослабить государство мусульман, как, например, у него был шанс заключить союз с византийским царём против ‘Али, да будет доволен им Аллах, однако он не стал этого делать и неизвестно ничего подобного от него.

6. Человек, осуществивший первый
джихад по морю, и обрадованный Раем

Известно, что Му’авия ибн Абу Суфьян — человек, построивший флот для исламской армии и первый, кто повел мусульман на джихад по морю. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал Раем за этих людей.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهْوَ نَازِلٌ فِي سَاحِلِ حِمْصَ، وَهْوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَيْرٌ فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا. قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ. قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ “. فَقُلْتُ أَنَافِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” لاَ

«Передал мне Исхак ибн Язид ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза, который сказал: передал мне Саур ибн Язид: от Халида ибн Ма’дана, что ‘Умейр ибн аль-Асвад аль-‘Анси сообщил ему, что он пришёл к ‘Убаде ибн ас-Самиту, а он жил в своём доме на побережье Хомса вместе с Умм Харам: «Умм Харам сообщила нам, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Первые из моей общины, которые примут участие в морском военном походе, обязали для себя [Рай]». Умм Харам сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, буду ли и я среди них?”. Он сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора, простятся [их грехи]”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?” — [и на этот раз] он сказал: “Нет”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2924).

И известно, что Умм Харам бинт Мильхан скончалась именно в морском военном походе под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна, как это передал также имам аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика:

فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا أَوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ

«Позже она вышла в поход со своим мужем, ‘Убадой ибн ас-Самитом, когда мусульмане впервые отплыли по морю вместе с Му’авией».

См. «Сахих» аль-Бухари (2799, 2800).

• Имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) добавил:

وَمَاتَتْ بِنْتُ مِلْحَانَ بِقُبْرُصَ 

«И умерла дочь Мильхана на Кипре». 

См. «Сунан» Абу Дауда (2491).

• Сказал имам, историк Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

ولما غزا مُعَاوِيَة قبرس، صالح أهلها- فِيمَا حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْن سهل، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيد بن مسلم، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَان بن أبي كريمة والليث بن سَعْدٍ وغيرهما من مشيخة ساحل دمشق، أن صلح قبرس وقع عَلَى جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إِلَى الْمُسْلِمِينَ فِي كل سنة، ويؤدون إِلَى الروم مثلها، ليس لِلْمُسْلِمِينَ أن يحولوا بينهم وبين ذَلِكَ، عَلَى أَلا يغزوهم وَلا يقاتلوا من وراءهم ممن أرادهم من خلفهم، وعليهم أن يؤذنوا الْمُسْلِمِينَ بمسير عدوهم من الروم إِلَيْهِم، وعلى أن يبطرق إمام الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِم مِنْهُمْ

«Когда Му’авия завоевал Кипр, он заключил перемирие с его жителями. Согласно тому, что передал мне ‘Али ибн Сахль: передал нам аль-Валид ибн Муслим, который сказал: сообщил нам Сулейман ибн Аби Карима, Лейс ибн Са’д и другие шейхи побережья Дамаска: “Кипрское перемирие состояло из джизьи в 7000 динаров, которую они выплачивали мусульманам каждый год. Они выплачивали римлянам столько же, однако мусульмане не должны были вмешиваться в то, что между ними. Более того, [мусульмане] не должны были совершать набеги или сражаться за их спиной с теми, кто искал защиты у них. [Киприоты] же должны были сообщать мусульманам о походе их врага из числа римлян на них, и должны были [согласится] на то, что имам мусульман [лично] назначит им патриарха из их числа”».

См. «Тарих ар-русуль уа-ль мулюк» (4/262).

Таким образом, все участники этого первого успешного морского военного похода на Кипр, включая Му’авию, который его возглавил, обязали себя Раем.

7. Его фихк и богобоязненность

Му’авия был факихом и очень набожным человеком со многими благородными качествами, как кротость, щедрость и страх перед Всевышним, которые передаются от разных сподвижников и табиинов.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ

«Передал нам Ибн Аби Марьям: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: передал мне Ибн Аби Муляйка, что Ибн ‘Аббасу сказали: “Ты слышал о повелителе правоверных Му’авии? Воистину, он не совершает витр, кроме как одним [рака’атом]!”, на что [Ибн ‘Аббас] сказал: “Воистину, он — факих”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3765).

• Привёл имам ат-Табарани (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمِيرِكُمْ هَذَا يَعْنِي مُعَاوِيَةَ

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя ибн Хамза ад-Димашки: передал нам Абу-ль Мусхир: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Кайса ибн аль-Хариса: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Я не видел никого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чья молитва походила бы на [молитву] Посланника Аллаха больше, чем этот ваш правитель”, т.е. Му’авия».

См. «Муснад аш-шамийин» (282).

• Сказал Нур уд-Дин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.):

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَذْحِجِيِّ، وَهُوَ ثِقَةٌ

«Это передал ат-Табарани и его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме Кайса ибн аль-Хариса аль-Мазхиджи, а он — надёжный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/357).

• Привёл имам Муслим (261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ . قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ ” مَا أَجْلَسَكُمْ ” . قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا . قَالَ ” آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ” . قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ ” أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Мархум ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Абу На’амы ас-Са’ди: от Абу ‘Усмана: от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: «Однажды Му’авия подошёл к кружку [людей, сидевших] в мечети, и спросил [их]: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха». Он спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Нас [действительно] не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!». Тогда он сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то]. [Дело в том, что] никто из занимавших при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём [людям] меньше меня. Воистину, [однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: «Что заставляет вас сидеть здесь?». Они ответили: «Мы [собрались, чтобы] поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам». [Пророк] спросил: «[И вы можете] поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас». Тогда [Пророк] сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас [в чём-то], но ко мне явился Джибриил и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами».

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ، أخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَّرَ مِنْ شَعَرِهِ بِمِشْقَصٍ فَقُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَلَغَنَا هَذَا إِلَّا عَنْ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّهَمًا

«Передал нам Абу ‘Амр Марван ибн Шуджа’ аль-Джазари, который сказал: передал нам Хусайф: от Муджахида и ‘Ата: от Ибн ‘Аббас, что Му’авия сообщил ему, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состриг часть из своих волос с помощью острой стрелы. Мы сказали Ибн ‘Аббасу: “До нас это не дошло, кроме как от Му’авии”, на что он сказал: “Му’авия [никогда] не был обвинен относительно Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».

См. «Муснад» Ахмада (16863). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ عَامِرٍ فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَجَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لاِبْنِ عَامِرٍ اجْلِسْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммад: от Хабиба ибн аш-Шахида: от Абу Миджляза, который сказал: “Му’авия вышел к Ибн аз-Зубайру и Ибн ‘Амиру, и тогда Ибн ‘Амир встал, а Ибн аз-Зубайр [продолжал] сидеть. [Увидев это,] Му’авия сказал Ибн ‘Амиру: “Сядь, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто любит, чтобы перед ним вставали люди, приготовится занять свое место в Огне!”».

См. «Сунан» Абу Дауда (5229). Иснад достоверный.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) в своём «Сунане» очень длинный хадис со слов Абу Хурайры, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о трёх людях — чтеце Корана, богаче и муджахиде, — с которых Всевышний Аллах начнёт спрос в Судный День и разожжёт ими Огонь Ада за их лицемерие и показуху.

Один из передатчиков этого хадиса, аль-Валид ибн ‘Усман аль-Мадаини говорит после изложения Абу Хурайры:

فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ شُفَيًّا هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا . قَالَ أَبُو عُثْمَانَ وَحَدَّثَنِي الْعَلاَءُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ كَانَ سَيَّافًا لِمُعَاوِيَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ بِهَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ قَدْ فُعِلَ بِهَؤُلاَءِ هَذَا فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَةُ بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ وَقُلْنَا قَدْ جَاءَنَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ ثُمَّ أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُْ : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

«‘Укба ибн Муслим сообщил мне, что Шуфаий был тем, кто зашёл к Му’авии и сообщил ему этот [хадис]. Абу ‘Усман сказал: “Сообщил мне аль-‘Аля ибн Аби Хаким, что он был палачом у Му’авии, и что однажды к нему зашёл некий мужчина и рассказал ему этот [хадис] от Абу Хурайры, и тогда Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми!?”. Затем Му’авия стал так сильно плакать, что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс [с собой] зло!”. Затем Му’авия пришёл в себя, и протерев своё лицо, сказал: “Правду сказали Аллах и Его Посланник: {Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния}”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (2382). Достоверный хадис.

• Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مَا أَنْعَمَنَا بِكَ أَبَا فُلاَنٍ . وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ فَقُلْتُ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ أُخْبِرُكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمُ احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ ” . قَالَ فَجَعَلَ رَجُلاً عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ 

«Передал нам Сулейман ибн ‘Абдуррахман ад-Димашки: передал нам Яхъя ибн Хамза: передал мне Ибн Аби Марьям, что аль-Касим ибн Мухаймира сообщил ему, что Абу Марьям аль-Азди сообщил ему, что он сказал: “Я зашел к Му’авии и он сказал: “Как же хорош твой визит к нам, о отец такого-то!”, а это было выражение арабов, которое употреблялось. Я сказал: “Я расскажу тебе хадис, который я слышал. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кого Аллах поставит во главе какого-либо дела мусульман, и он скрыл себя от их потребностей, желаний и бедности, то в Судный день Аллах также скроет Себя от его нужд, желаний и бедности», после чего [Му’авия] назначил человека, чтобы он удовлетворял нужды людей”».

См. «Сунан» Абу Дауда (2948). Достоверный хадис.

• Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ – حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ – ثُمَّ ⦗٣٤٥⦘ قَالَ: «مَا فَعَلَ طَعْنُكَ عَلَى الْأَئِمَّةِ يَا مِسْوَرُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ارْفُضْنَا مِنْ هَذَا، أَوْ أَحْسِنْ فِيمَا قَدِمْنَا لَهُ، قَالَ: «لَتُكَلِّمَنَّ بِذَاتِ نَفْسِكَ» قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئًا أَعِيبُهُ بِهِ إِلَّا أَخْبَرْتُهُ بِهِ، قَالَ: «لَا أَبْرَأُ مِنَ الذُّنُوبِ فَهَلْ لَكَ ذُنُوبٌ تَخَافُ أَنْ تَهْلَكَ إِنْ لَمْ يَغْفِرْهَا اللَّهُ لَكَ؟» ، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَمَا يَجْعَلُكَ أَحَقَّ بِأَنْ تَرْجُوَ الْمَغْفِرَةَ مِنِّي، فَوَاللَّهِ لَمَا أَلِي مِنَ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تُحْصِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا تَلِي، وَإِنِّي لَعَلَى دِينٍ يَقْبَلُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ، وَيَعْفُو فِيهِ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَاللَّهِ مَعَ ذَلِكَ مَا كُنْتُ لِأُخَيَّرَ بَيْنَ اللَّهِ وَغَيْرِهِ، إِلَّا اخْتَرْتُ اللَّهَ عَلَى مَا سِوَاهُ» قَالَ: فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ لِي مَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَصَمَنِي، فَكَانَ إِذَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ

«Сообщил нам Ма’мар: от аз-Зухри: от Хамида ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: передал мне аль-Мисвар ибн Махрама, что он прибыл к Му’авии, и сказал: “Когда я зашёл к нему, я поприветствовал его. Затем он сказал: «Почему ты ругаешь правителей, о Мисвар?». Я ответил: «Оставь это!». Он сказал: «Ты непременно поговоришь со мной об этом», поэтому я не оставил ничего, в чём бы не порицал его, кроме как сообщил ему об этом. Он же ответил: «Я не говорю, что я безгрешен. Имеешь ли ты грех, за который ты боишься, что он погубит тебя, если только Аллах не простит его тебе?». Я сказал: «Да». Он же сказал: «И что же дает тебе право считать себя более достойным на прощение, чем я? Клянусь Аллахом, я примирял людей, устанавливал предписанные [шари’атом] наказания, вёл джихад на пути Аллаха, и делал великие вещи, которые если ты сосчитаешь, — больше, чем то, что сделал ты. И поистине, я исповедую религию, в которой Аллах принимает благие дела и прощает грехи. Клянусь Аллахом, вместе с этим, всякий раз, когда мне нужно было выбрать между Аллахом и чем-то иным, то я всегда выбирал Аллаха превыше всего». Я подумал некоторое время над тем, что он сказал мне, и понял, что он одолел меня”. [Передатчик сказал]: “После этого всякий раз, когда [Мисвар] упоминал [Му’авию], то отзывался о нём лишь добром”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара (20717). Иснад достоверный.

• Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، نا أَبِي، ثنا هَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ نِمْرَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، قَالَ: خَطَبَنَا مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى مِنْبَرِ الصَّنَّبْرَةِ فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَبَكَى وَقَالَ: كَثُرَتِ الْوُجُوهُ، وَقَلَّتِ الْمَعَارِفُ، وَإِنَّمَا النَّاسُ قُرُونٌ وَمِنْ فَنَاءِ الْمَرْءِ فَنَاءُ قَرْنِهِ، لَقَدْ شَهِدَ مَعِي صِفِّينَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلُ عِدَّتِهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ فَتَوَجَّهَ إِلَى دِمَشْقَ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Усман ибн Са’ид: передал нам мой отец: передал нам Хаммам ибн Мухаммад: от Ибн Нимрана: от ‘Убады ибн Нусайи, что он сказал: “Му’авия, да будет доволен им Аллах, вёл проповедь на минбаре Синабры и посмотрел на лица людей. Затем он попросил прощения [у Аллаха] и заплакал, а затем он сказал: “Как много лиц, и как мало знакомых! Воистину, люди — это лишь поколения. С гибелью человека, умирает и его поколение. Засвидетельствовали со мной Сыффин горстка сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Не обнаружилось на лице земли подобно их числу”. Затем он спустился и направился в Дамаск, и не прошло много времени, как он умер, да  помилует его Аллах».

См. «аль-Ахад уа-ль масани» (500).

Как мы видим из этих достоверных хадисов, Му’авия был благородным и праведным человеком, который не отрицал собственные грехи и надеялся на прощение Аллаха за них. И вся его жизнь, его правление и даже его мирная смерть является тому свидетельством.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов против Му’авии, да будет доволен им Аллах, и укажем на их ложность и противоречие Корану, Сунне и достоверным хадисам.

За основу мы возьмем статью, опубликованную на сайте Arsh313, которая называется: «Куфр и преступления Муавии, согласно источникам “ахлу сунна”», автором которого является известный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

По теме: «Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы»

По теме: «Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов»

Большая часть его так называемых «доводов» очень легко опровергаются ввиду их ложности и недостоверности с точки зрения иснада, однако среди перечисленных автором вещей есть некоторые, которые заслуживают внимания в виду существования для них основы, и которые мы рассмотрим более подробно.

Пусть Аллах примет от нас этот труд и сделает наше намерение искренним!

Хадис о проклятом дереве

1. Говорит Амин Рамин:

Привели Саалаби, Фахр Рази и Алуси, что Посланник Аллаха (С) видел во сне род Омейядов в виде обезьян, которые скачут по его минбару. Тогда спустился Джабраил и низвёл этот аят: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране, и Мы устрашаем их, но это увеличивает в них только великую непокорность» (17: 60). «Дерево, проклятое в Коране» — это род Омейядов.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي أُمَيَّةَ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ

Сказал Саид ибн Мусайаб, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это огорчило его. Это передал Ибн Аббас в риваяте от Ата.

(«Тафсир кабир» Фахра Рази, том 20, С. 360; «Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111; тафсир «Руху ль-маани» Алуси, том 8, С. 102).

Ответ:

Этот хадис недостоверный и противоречит достоверному хадису, который пришёл в толкование аята о проклятом дереве.

• Вот его иснад у ас-Са’ляби:

سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها [فتزوى] عنه إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قال: بلاء للناس

«Суфьян ибн ‘Уейна от ‘Али ибн Зейда ибн Хузайфы от Са’ида ибн аль-Мусайиба, что о словах Всевышнего Аллаха: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “[Пророк] увидел род омеяйдов на минбаре, и это огорчило его…”».

Этот иснад слабый.

‘Али ибн Зейд, он же Ибн Джуд’ан, — слабый передатчик, крайний шиит.

• Сказал Харб аль-Кирмани, ученик имама Ахмада (ум. 251 г.х.):

سئل أبو عبد الله عن علي بن زيد قال: قد روى الناس عنه. قلت: يا أبا عبد الله أليس كان يتشيع؟ قال: نعم شديدًا كان يغلي، وكذلك عمار الدهني كان يغلي، ويونس بن خباب أشدهم

«Спросили Абу ‘Абдуллаха (т.е. имама Ахмада) об ‘Али ибн Зейде, на что он сказал: “Люди передавали от него”. Я спросил: “О Абу ‘Абдуллах, разве он не был шиитом?”, на что он сказал: “Да, крайним [шиитом], который чрезмерствовал. Точно также ‘Аммар ад-Духни. Он чрезмерствовал. И также Юнус ибн Хаббаб, который был самым крайним из них”».

См. «Масаиль» Харб аль-Кирмани (3/259).

• Сказал имам Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

علي بن زيد بن جدعان. من ولد عبد الله بن جدعان القرشي ثم التيمي. ولد علي بن زيد وهو أعمى. وكان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به

«‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан. Из потомков ‘Абдуллаха ибн Джуд’ана аль-Кураший ат-Тамими. ‘Али ибн Зейд родился слепым. Он передавал много хадисов, однако в нём есть слабость и на него не опираются».

См. «Табакат аль-кубар» (3195). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

2. Говорит Амин Рамин:

وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتّى مات، فأنزل الله في ذلك وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ المذكورة فِي الْقُرْآنِ

Передал Абдуль Мухаймин от Ибн Аббаса от Сахля ибн Саада от его отца от его деда, что Посланник Аллаха (С) видел во сне Омейядов в виде обезьян, скачущих по его минбару, и это так огорчило его, что он не смеялся до самой своей смерти. И тогда Аллах ниспослал: «И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране…»

(«Тафсир» Саалаби, том 6, С. 111).

Ответ:

Для начала упомянем первоисточник этого хадиса.

• Привёл имам Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: ثني أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي فُلَانٍ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ، فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَمَا اسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} 

«Мне рассказали от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Зибалы, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д, который сказал: передал мне мой отец от моего деда, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел такой-то род, скачущими по его минбару в виде обезьян, и это огорчило его, поэтому он не мог [впоследствии] смеяться до самой [своей] смерти”. [Сахль] сказал: “И ниспослал Аллах, Свят Он и Велик, относительно этого: {Мы сделали показанное тебе видение искушением для людей}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7/426), #22439. Изд. «Дар уль-хадис».

Этот путь также недостоверен.

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني ضعيف الحديث. و محمد بن زبالة متهم بالوضع

«Слабый хадис. ‘Абд аль-Мухаймин ибн ‘Аббас ибн Сахль ибн Са’д ас-Са’иди аль-Ансари аль-Мадини — слабый в хадисах, а Мухаммад ибн Зибаля обвинен в сочинении хадисов».

См. Там же.

Что касается достоверного толкования этого аята, то оно передаётся от Ибн ‘Аббаса.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قَالَ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ قَالَ هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ

«Передал нам аль-Хумейди: передал нам Суфьян: передал нам ‘Амр: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что относительно слов Всевышнего: {Мы сделали показанное тебе видение, искушением для людей}, он сказал: “Это было видение воочию того, что было показано Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был перенесён в Иерусалим ночью. [Что касается слов]: {а также дерево, проклятое в Коране}, он сказал: “Это — дерево Заккум”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3888).

3. Говорит Амин Рамин:

Если же Аллах проклял в Коране всё древо Омейядов, то, соответственно, прокляты и его ветви, из числа которых — Муавия.

Ответ:

Уже прояснилось, что проклятое дерево — это дерево Заккум, а не метафора на древо омейдов, поэтому эти слова рафидита недействительны.

История с убийством ‘Аммара

4. Говорит Амин Рамин:

1. Несомненное доказательство куфра Муавии из источников «ахлу сунна» — история с убийством Аммара ибн Ясира.

Читаем в «Сахихе» Бухари слова Посланника Аллаха (С):

وَقَالَ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ

«Аммара убьёт группа угнетателей: он будет призывать их к Аллаху, а они будут призывать его к Огню».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 97).

Ссылка: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=306

Как известно, Аммар был убит во время битвы Сиффин, сражаясь рядом с повелителем верующих Али (А). Таким образом, сторона, на которой сражался Аммар, призывала к Аллаху, а сторона, которую возглавлял Муавия, призывала к Огню.

Ответ:

Учёные разделились во мнениях насчёт достоверности добавки: «Его убьет группа притеснителей» в этой версии Абу Са’ида аль-Худри.

Доводы тех, кто посчитал эту добавку ошибочной

Те, кто посчитали её недостоверной, считают, что в этой версии ошибочно совмещены два разных хадиса:

1. «Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей», и под группой притеснителей подразумеваются Му’авия и его сторонники;

2. «‘Аммар призывает их к Раю, а они призывают его к Огню», и под «ними» подразумеваются многобожники Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама, по поводу чего был даже ниспослан аят о дозволенности слов неверия во время пыток;

И слово «يَدْعُو» («призывает») стоит в настоящем-будущем времени, но подразумевает прошедшее, как это дозволено в языке арабов, поэтому правильно будет понимать это как: «‘Аммар призывал их к Раю, а они призывали его к Огню».

Рассмотрим доводы этой группы:

1. Помимо этой версии Абу Са’ида аль-Худри, хадис: «Его убьёт группа притеснителей» передаётся огромным количеством других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, среди которых Умм Саляма, Катада ибн ан-Ну’ман, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, ‘Усман ибн ‘Аффан, Хузайфа, Абу Аюб, Абу Рафи’, Хузайма ибн Сабит, ‘Амр ибн аль-‘Ас и Абу Сари.

Никто из них не передаёт слова: «‘Аммар будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню».

2. Этот хадис также передаётся без этой добавки.

• Привёл Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

١٧٩٤ – السَّادِس عشر: عَن عِكْرِمَة من رِوَايَة خَالِد الْحذاء عَنهُ: قَالَ لي ابْن عَبَّاس ولابنه عليٍّ: انْطَلقَا إِلَى أبي سعيد فاسمعا من حَدِيثه. فَانْطَلَقْنَا، فَإِذا هُوَ فِي حائطٍ يصلحه، فَأخذ رِدَاءَهُ فاحتبى، ثمَّ أنشأ يحدثنا حَتَّى أَتَى على ذكر بِنَاء الْمَسْجِد فَقَالَ: كُنَّا نحمل لبنةً لبنةً، وعمارٌ لبنتين لبنتين، فَرَآهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَجعل ينفض التُّرَاب عَنهُ وَيَقُول: ” وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار ” قَالَ: يَقُول عمار: أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«1784 — 16: от ‘Икримы из передачи Халида аль-Хаза: “Ибн ‘Аббас сказал мне и своему сыну ‘Али: “Иди к Абу Са’иду и послушай, что он передаёт”, поэтому мы пошли, а он был в саду и приводил его в порядок. Затем он взял свой плащ, надел его и начал передавать нам хадисы, пока не дошёл до упоминания о строительстве мечети. Он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать с него пыль, поговаривая: “Горе ‘Аммару, он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”, и ‘Аммар сказал: “Прибегаю к Аллаху от смут”». 

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461).

• Также привёл аль-Хумейди:

وَفِي حَدِيث عبد الْوَهَّاب عَن خَالِد عَن عِكْرِمَة: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ لَهُ ولعلي بن عبد الله: ائتيا أَبَا سعيدٍ فاسمعا من حَدِيثه. قَالَ: فأتيناه وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِط لَهما، فَلَمَّا رآنا جَاءَنَا، فاحتبى وَجلسَ. وَقَالَ: كُنَّا ننقل لبن الْمَسْجِد لبنةً لبنةً، وَكَانَ عمار ينْقل لبنتين لبنتين فَمر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمسح عَن رَأسه الْغُبَار وَقَالَ: وَيْح عمارٍ، يَدعُوهُم إِلَى الله ويدعونه إِلَى النَّار ” أعوذ بِاللَّه من الْفِتَن

«И в хадисе ‘Абд аль-Ваххаба от Халида от ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал ему и ‘Али ибн ‘Абдуллаху: “Идите к Абу Са’иду и послушайте из его хадисов”. [‘Икрима] сказал: “Поэтому мы пошли к нему, а он и его брат были в своём саду. Когда же он увидел нас, он подошёл к нам, надел [свой плащ] и сел. Затем он сказал: “Мы несли один необожженный кирпич [использованный при строительстве] мечети за раз, в то время как ‘Аммар нёс два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл мимо ‘Аммара и начал встряхивать пыль с его головы, поговаривая: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Аллаху, а они призывали его к Огню”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/461-462).

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال: قال رسول اللَّه ﷺ: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وكذلك دأب الأشقياء الفجار

«Передал нам Уаки’, который сказал: передал нам Суфьян: от Салямы ибн Кухейля: от Муджахида, который сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что им до ‘Аммара? Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню. Это свойство самых несчастных грешников”».

См. «аль-Мусаннаф» (34423). Иснад достоверный до Муджахида.

Хоть это и мурсаль, но мурсали Муджахида достоверные, ибо он учился только у сподвижников.

3. Сам Абу Са’ид аль-Худри признаётся, что не слышал эту добавку непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَجَعَلْنَا نَنْقُلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَتَتَرَّبُ رَأْسُهُ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَعَلَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Дауда: от Абу Надры: от Абу Са’ида, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам построить мечеть, и мы несли один необожженный кирпич за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два, поэтому его голова покрылась пылью. И сообщил мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он начал стряхивать его голову, поговаривая: “Горе тебе, о сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей!”».

См. «Муснад» Ахмада (11011). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Обратите внимание, что здесь Абу Са’ид рассказывает так, будто бы эти слова были сказаны именно во время строительства мечети.

Но давайте теперь обратим внимание на следующий хадис.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ، هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيةٌ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — текст [хадиса] приналежит Ибн аль-Мусанне, — которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Шу’ба: от Абу Маслямы, который сказал: я слышал, как Абу Надр передаёт от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: 

“Сообщил мне тот, кто лучше меня, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару, когда он копал ров, потирая его голову: “Горе сыну Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Сахих» Муслим (2915).

В этой версии Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова во время копания рва (т.е. перед битвой Хандак, 5-й год по хиджре), а не во время строительства мечети (1 год по хиджре). И тут также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал встряхивать голову ‘Аммара.

Это также достоверно передаётся от Умм Салямы.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُ قَوْلَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ اللَّبَنَ، وَقَدْ اغْبَرَّ شَعْرُ صَدْرِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:اللهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ قَالَ: فَرَأَى عَمَّارًا، فَقَالَ:وَيْحَهُ ابْنُ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Ибн Аби ‘Ади: от Ибн ‘Ауна: от аль-Хасана: от его матери: от Умм Салямы, что она сказала: “Я не забыла слова [Пророка] в день Рва, когда он поил [сподвижников] молоком, а волосы на его груди покрылись пылью, и он говорил: “О Аллах, воистину, [истинное] благо — это благо последней обители, так прости же ансаров и мухаджиров!”. Затем он посмотрел на ‘Аммара, и сказал: “Горе сыну Сумайи! Его убьет группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26472). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Как мы видим, это два разных случая. 

Скорее всего произошла путаница либо от самого Абу Са’ида аль-Худри, который ошибочно вставил слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные во время копания Рва, в те слова, которые он сказал во время строительства мечети из-за схожести этих двух случаев; либо от одного из передатчиков.

Возможно это от Халида аль-Хаза, ведь эти два хадиса совмещены лишь по его пути, и он также передавал этот хадис от Умм Салямы, которая рассказывала про день Рва.

• Передал имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَأَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّنَا، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ: ” تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

«Передал нам Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси: передал нам Шу’ба: от Халида аль-Хаза и Аюба: от аль-Хасана, который сказал: передала нам наша мать: от Умм Салямы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аммару: “Тебя убьёт группа притеснителей”».

См. «Муснад» Ахмада (26563). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Более того, сам Халид аль-Хаза передаёт этот хадис без совмещения.

• Передал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، ثنا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ لَهُ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْهُ حَدِيثَهُ فِي شَأْنِ الْخَوَارِجِ، فَانْطَلَقَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ يُصْلِحُ، فَلَمَّا رَآنَا أَخَذَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ احْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى عَلَا ذِكْرُهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ، وَيَقُولُ: «يَا عَمَّارُ أَلَا تَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً كَمَا يَحْمِلُ أَصْحَابُكَ؟» قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْأَجْرَ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَنْفُضُ وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» قَالَ: وَيَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»

 التعليق – من تلخيص الذهبي ٢٦٥٣ – على شرط البخاري

«Передал нам Абу Ахмад аль-Хусейн ибн ‘Али ат-Тамими: передал нам Абу-ль Касим ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави: передал нам Абу Камиль аль-Джахдари: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн аль-Мухтар: передал нам Халид аль-Хаза: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал ему (т.е. ‘Икриме) и своему сыну ‘Али: “Идите к Абу Са’иду и послушайте от него хадисы о хариджитах”, поэтому мы пошли [к нему], а в это время он был в своём саду и приводил его в порядок. Когда же он увидел нас, он взял свой плащ, надел его, а затем начал рассказывать нам хадисы, пока не дошел до упоминания мечети. Он сказал: “Мы несли по одному необожженному кирпичу за раз, в то время как ‘Аммар нёс по два. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его и начал стряхивать пыль с его головы, говоря: “О ‘Аммар, не следует ли тебе таскать по одному кирпичу за раз подобно твоим товарищам?”, на что он сказал: “Воистину, я желаю награду у Аллаха”. [Пророк] продолжив стряхивать [пыль], сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьет группа притеснителей”, а ‘Аммар ответил: “Прибегаю к Аллаху от смут”».

Сказал аль-Хаким: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его по этому пути».

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (2653): «Соответствующий условиям аль-Бухари».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (2653). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

Здесь ясно прослеживается путаница версии Абу Са’ида аль-Худри.

4. Сам аль-Бухари сомневался в этой добавке.

Эта добавка встречается не во всех копиях «Сахиха» аль-Бухари, о чём ясно говорили учёные из поколения в поколение.

• Сказал Абу ‘Абдуллах аль-Хумейди (ум. 488 г.х.):

فِي هَذَا الحَدِيث زِيَادَة مَشْهُورَة لم يذكرهَا البُخَارِيّ أصلا فِي طريقي هَذَا الحَدِيث، ولعلها لم تقع إِلَيْهِ فيهمَا، أَو وَقعت فحذفها لغرضٍ قَصده فِي ذَلِك

وأخرجها أَبُو بكر البرقاني، وَأَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ قبله، وَفِي هَذَا الحَدِيث عِنْدهمَا: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَيْح عمارٍ، تقتله الفئة الباغية، يَدعُوهُم إِلَى الْجنَّة ويدعونه إِلَى النَّار

قَالَ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي من كِتَابه: لم يذكر البُخَارِيّ هَذِه الزِّيَادَة، وَهِي فِي حَدِيث عبد الْعَزِيز بن الْمُخْتَار، وخَالِد بن عبد الله الوَاسِطِيّ، وَيزِيد بن زُرَيْع، ومحبوب بن الْحسن، وَشعْبَة، كلهم عَن خَالِد الْحذاء. وَرَوَاهُ إِسْحَاق بن عبد الْوَهَّاب هَكَذَا. وَأما حَدِيث عبد الْوَهَّاب الَّذِي أخرجه البُخَارِيّ دون هَذِه الزِّيَادَة فَلم يَقع إِلَيْنَا من غير حَدِيث البُخَارِيّ

«В этом хадисе есть известная добавка, которую аль-Бухари не упоминает вообще по моему пути этого хадиса. И возможно она не пришла к нему в этих двух хадисах, или же пришла, но он удалил её, с той целью, которую он намеревался в этом [действии].

Привели её Абу Бакр аль-Баркани и Абу Бакр аль-Исма’или до него. И в этом хадисе у них [передается], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”.

Сказал Абу Мас’уд ад-Димашки в своей книге: “Аль-Бухари не упоминает эту добавку. Она есть в хадисе ‘Абд аль-‘Азиза ибн аль-Мухтара, Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Васыти, Язида ибн Зурай’а, Шу’бы — и все они передают от Халида аль-Хаза. Его также передаел Исхак ибн ‘Абд аль-Ваххаб. Что касается хадиса ‘Абд аль-Ваххаба, который привел аль-Бухари без этой добавки, то она не пришла к нам не только из хадиса аль-Бухари”».

См. «Джам’ байна-с сахихайн» (2/462).

• Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ دُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ

«Аль-Бухари привел этот хадис от Ибрахима ибн Мусы от ‘Абд аль-Ваххаба без этой добавки».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/457-548).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ دُونَ قَوْلِهِ «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ، وَهِيَ زِيَادَةٌ ثَابِتَةُ الْإِسْنَادِ

«Этот хадис привёл аль-Бухари без слов: “Его убьёт группа притеснителей”, хотя эта добавка имеет достоверный иснад».

См. «Тарих аль-ислям» (2/38).

• Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي – صلى الله عليه وسلم – فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري ، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه

وهذا الإسناد على شرط مسلم ، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة ، فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي – صلى الله عليه وسلم – دون غيره ، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث 

«Мне кажется, что аль-Бухари намеренно опустил эту [добавку] из-за скрытой тонкости. Дело в том, что Абу Са’ид признал, что не слышал эту добавку от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это указывает на то, что она вложена в это предание, а повествования, объясняющие это, не соответствуют условиям аль-Бухари. Привёл аль-Баззар по пути Дауда ибн Аби Хинда от Абу Надры от Абу Са’ида, и упомянул хадис о строительстве мечети, и как они несли по одному необожженному кирпичу за раз. И в нём Абу Са’ид говорит: “Передал мне мой товарищ, и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “О сын Сумайи! Тебя убьёт группа притеснителей”. Сын Сумайи — это ‘Аммар, ибо Сумайя — это имя его матери.

Этот иснад соответствует условиям Муслима, и Абу Са’ид назвал имя того, кто передал ему этот хадис. Муслим и ан-Насаи привели по пути Абу Салямы от Абу Надры от Абу Са’ида, что он сказал: “Сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада”, и упомянул эту добавку. Аль-Бухари же ограничился лишь тем, что [Абу Са’ид] слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это указывает на точность его понимания и его мастерство в науке о слабых мест хадисов».

См. «Фатх аль-бари» (1/646).

Иными словами, невозможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время строительства мечети: “Горе ‘Аммару! Его убьёт группа притеснителей. Он будет призывать их к Раю, а они будут призывать его к Огню”, по той простой причине, что сам Абу Са’ид признаёт, что не слышал добавку: “Его убьёт группа притеснителей” от самого Пророка, поэтому этот хадис должен звучать так: “Горе ‘Аммару! Он призывал их к Раю, а они призывали его к Огню”. И под «ними» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду многобожников Мекки, которые пытали ‘Аммара и заставляли его отречься от Ислама.

Это также подтверждает достоверный-мурсаль хадис Муджахида, который не приводит эту добавку. 

А слова: «Его убьёт группа притеснителей» были сказаны Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время копания рва, как это подтверждают сам Абу Са’ид аль-Худри и Умм Саляма.

И скорее всего кто-то из передатчиков, или сам Абу Са’ид аль-Худри, совместил эти два хадиса из-за очень сильной схожести обеих случаев, так как и там, и там были строительные работы; и там, и там Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать голову ‘Аммара.

Аллах же знает лучше.

Доводы тех, кто считают эту добавку достоверной

Если допустить достоверность этой добавки, то она никаким образом не указывает на неверие Му’авии и его сторонников. 

Рассмотрим доводы на это:

1. Сражение между двумя группами мусульман не является неверием, согласно однозначным текстам Корана.

Говорит Всевышний Аллах:

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».

Коран (49:10).

Это ясный и однозначный текст, что сражение между двумя группами верующих не выводит их из веры и братства.

2. Слова Пророка: «Они будут призывать его к Огню» понимаются с точки зрения устрашения и угрозы, подобно тому, как он выражался в отношении других тяжких грехов.

Например:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Передал нам Хаджадж ибн Минхаль: передал нам Шу’ба: сообщил мне Вакид от своего отца: от Ибн ‘Умара, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7077).

Эти слова по своему существу более жесткие и более сильные, нежели слова: «Они будут призывать его к Огню», ибо любой человек, призывающий совершить тяжкий грех — призывает к Огню, однако это не означает, что такой человек неверующий или действительно попадёт в Ад. Ведь сам грех может не выводить из Ислама, как кража, прелюбодеяние или распитие алкоголя, и также Всевышний Аллах по Своей милости может простить этот грех человеку, ведь Он говорит:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает».

Коран (4:48).

И слова Пророка: «Не становитесь после меня неверующими» сказаны с точки зрения устрашения, и подразумевают малое неверие, ведь Аллах называет верующими две группы мусульман, сражающихся друг с другом. Естественно, в таких сражения бывают смерти и убийства, однако Всевышний Аллах свидетельствует, что это не выводит из религии и не делает человека неверующим.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ

«Передал нам Адам: передал нам Шу’ба: от аль-А’маша: от Закуана: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим, и не совершает вор кражи, будучи верующим, и не пьёт человек вина, будучи верующим, однако у него есть возможность покаяться”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6810).

Этот хадис также из этой категории. Внешне кажется, что эти действия выводят из религии, но эти слова сказаны с точки зрения устрашения, ведь даже шииты согласны, что упомянутые вещи не выводят из Ислама, и также слова Всевышнего, что Он прощает всё, кроме многобожия свидетельствуют об этом.

3. Подобные хадисы передаются и в шиитских источниках.

• Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أبو علي الأشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال من شرب مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب تاب الله عليه

«Сообщается от Абу ‘Али аль-Аш’ари, от аль-Хасан ибн ‘Али аль-Куфи, от аль-‘Аббаса ибн ‘Амира, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Кто бы не выпил опьяняющий напиток, Аллах не примет его молитву в течение сорока дней. И если он умрет в таком состоянии, то умрет смертью времен невежества. А если он покается, то Аллах примет его покаяние”». 

См. «аль-Кафи» (6/401). 

• Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (22/257).

Сами шииты признают, что распитие опьяняющих напитков не выводит из религии, однако здесь сказано, что такой человек умирает смертью времен невежества, и под этим выражением шииты понимают смерть на неверии, поэтому такие слова следует понимать как устрашение и угрозу.

3. ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, не считал Му’авию и его сторонников неверующими. Об этом передаётся много сообщений, даже в книгах самих шиитов.

Для начала упомянем суннитские источники:

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: كنت عند علي، فسئل عن أهل النهر أمشركون هم قال: من الشرك فروا، قيل: فمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون اللَّه إلا قليلا، قيل له: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا

«Передал нам Яхъя ибн Адам, который сказал: передал нам Муфаддаль ибн Мухальхаль: от аш-Шайбани: от Кайса ибн Муслима: от Тарика ибн Шихаба, что он сказал: “Я был у ‘Али, и его спросили о людях Нахравана: “Они многобожники?”. Он ответил: “Они убежали от многобожия”. Его спросили: “Они лицемеры?”. Он сказал: “Воистину, лицемеры поминают Аллаха лишь немного”. Его спросили: “И кто же они?”. Он ответил: “Люди, которые притеснили нас”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот асар достоверным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али не считал неверующими хариджитов Нахравана, которые сражались с ним и считали его самого неверующим. И суждение ‘Али о них в первую очередь касается Му’авии и его сторонников, которые были намного лучше хариджитов Нахравана и не считали ‘Али и его сторонников неверующими, и не сражались с ними из-за вопроса веры. Единственное, что требовал Му’авия — выдать убийц ‘Усмана, которые были среди армии ‘Али, и некоторые из которых были известны, как Мухаммад ибн Абу Бакр, Малик аль-Аштар и другие.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 251 г.х.):

حدثنا عمر بن أيوب الموصلي عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: سئل علي عن قتلى يوم صفين، فقال: قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إليَّ وإلى معاوية

«Передал нам ‘Умар ибн Аюб аль-Маусыли: от Джа’фара ибн Баркана: от Язида ибн аль-Асам, что он сказал: “Спросили ‘Али о погибших в день Сыффина, на что он сказал: “Наши умершие и их умершие — в Раю. Это относится как ко мне, так и к Му’авии”».

См. «аль-Мусаннаф» (40753). Шейх Са’д аш-Шисри назвал этот иснад достоверным, но есть разногласие, слышал ли Язид ибн аль-Асам от ‘Али. 

3. Привёл Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ سَأَلُوهُ عَنْ مَنْ، قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ مَا هُمْ؟ قَالَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя: передал нам Ахмад ибн Халид: передал нам Мухаммад ибн Рашид: от Махкуля, что сподвижники ‘Али спросили его про тех, кто был убит из сподвижников Му’авии: кто они? Он ответил: “Они — верующие”».

См. «Та’зым кадр-и салят» (595).

Теперь упомянем шиитские источники:

1. Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

Это ясные слова, которые свидетельствуют о вере Му’авии и его сторонников, ведь ‘Али говорит, что их Господь был един, их Пророк был един, их призыв к Исламу был един; и что, самое главное, ‘Али и его сторонники не пытались прибавить к их вере что-либо. 

2. Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

3. Так же:

بالاسناد قال : إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كانيقول : هم أخواننا بغوا علينا

«По этому же иснаду, что [аль-Бакыр] сказал: «‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или же к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №298.

И таких сообщений передаётся очень много, мы же упомянули лишь часть из них.

Все эти асары без сомнения указывают на веру Му’авии и его сторонников.

4. Хасан ибн ‘Али присягнул Му’авии.

Это самое сильное доказательство веры Му’авии, ибо Хасан не был вынужден присягать Му’авии, как об этом ложно заявляют шииты. 

Мы уже приводили хадис из «Сахиха» аль-Бухари, что у Хасана была армия подобная горе, готовая сразиться в любое время, и что это именно Му’авия инициировал перемирие, а не Хасан.

Если бы Му’авия и его сторонники были бы неверующими или лицемерами, то для Хасана было бы обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не вернутся в Ислам. И не было бы дозволено ему присягать неверующему или лицемеру, ибо это — акт неверия. Не мог внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить акт неверия.

И ложными являются слова тех, кто говорит, что Ислам бы исчез, если бы Хасан «вынужденно» не присягнул Му’авии, так как он не хотел пролития крови. Ведь ‘Али делал прямо обратное: он сражался и пытался сместить Му’авию силой. И не боялся ‘Али, что «Ислам исчезнет», и пришёл к Му’авии с армией намеренно, зная, что может пролиться кровь. 

Несомненно, присяга Хасана Му’авии — величайшее доказательство веры Му’авии ибн Абу Суфьяна и ложности идеологии рафидитов.

5. Свидетельство самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Му’авия и его сторонники — мусульмане.

Мы уже приводили эти хадисы в разделе достоинств Му’авии, поэтому нет нужды повторяться. 

Эти хадисы еще одно жирное доказательство, что Му’авия и его сторонники являются верующими.

5. Говорит Амин Рамин:

Также приведено в «Муснаде» Ахмада:

قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: » إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ

«Его (Аммара) убийцы — в Аду».

(«Муснад», том 29, С. 311).

Ответ:

Перевод этого хадиса искаженный.

• Приведём хадис полностью с более правильным перевод:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ، وَكُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي غَادِيَةَ، قَالَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ، فَقِيلَ لِعَمْرٍو: فَإِنَّكَ هُوَ ذَا تُقَاتِلُهُ، قَالَ: إِنَّمَا قَالَ: قَاتِلَهُ، وَسَالِبَهُ 

«Передал нам ‘Аффан, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма, который сказал: передал нам Абу Хафс и Кульсум ибн Джабр: от Абу Гадии, что он сказал: “Был убит ‘Аммар ибн Йасир, поэтому об этом сообщили ‘Амру ибн аль-‘Асу, на что он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Воистину, тот, кто убьёт и ограбит его — в Огне”. ‘Амру сказали: “Но ведь ты тоже участвовал в сражении?”, на что он ответил: “[Пророк] сказал: “Тот, кто убьёт и ограбит его”».

Этот хадис, как мы видим, говорит о непосредственном убийце ‘Аммара: того, кто убил и ограбил его, а это не был Му’авия.

6. Говорит Амин Рамин:

Этот хадис настолько несомненный по иснаду и ясный по содержанию, что после смерти Аммара некоторые сторонники Муавии, такие как Амру ибн Ас, стали сомневаться в своих деяниях и пытались закончить эту войну.

و في عقائد الشيخ أبي إسحاق الفيروزآبادي أن عمرو بن العاص كان وزير معاوية فلما قتل عمار بن ياسر أمسك عن القتال و تابعه على ذلك خلق كثير فقال له معاوية لم لا تقاتل؟ قال قتلنا هذا الرجل و قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول تقتله الفئة الباغية فدل على أنا نحن بغاة

Амру ибн Ас был помощником Муавии, и когда был убит Аммар ибн Ясир, он велел остановить войну, и многие последовали за ним. Муавия сказал ему: «Почему нам не сражаться?» Он сказал: «Мы убили этого человека (Аммара), а я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Его убьёт группа угнетателейˮ — значит, мы и есть группа угнетателей».

(«Нуру ль-абсар» Шабланджи, том 1, С. 198).

Ответ:

Да, они и были группой, которая притеснила своих братьев, и ‘Амр понял это именно в этот момент, ибо до этого он считал, что они на истине.

В последствии ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сожалел, что участвовал в этой смуте, как и все её участники, включая самого ‘Али.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، – وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى – حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، – يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ – قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ . فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ . فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ . فَبَسَطَ يَمِينَهُ – قَالَ – فَقَبَضْتُ يَدِي . قَالَ ” مَا لَكَ يَا عَمْرُو ” . قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ . قَالَ ” تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ” . قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي . قَالَ ” أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ” . وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي .

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-‘Анази, Абу Ма’н ар-Раккаши и Исхак ибн Мансур — все от Абу ‘Асым, — и текст принадлежит Ибн аль-Мусанне, — передал нам ад-Даххак Абу ‘Асым, который сказал: сообщил нам Хайват ибн Шурейх, который сказал: передал мне Язид ибн Аби Хабиб: от Ибн Шамаса аль-Махри, что он сказал: “Мы присутствовали рядом с Амром ибн аль-‘Асом, когда перед ним предстала смерть. Он долго плакал, а лицо свое отвернул к стене, тогда его сын стал говорить: «Отче! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть! Разве Посланник Аллаха, не сообщил лично тебе добрую весть!». Он сказал: «Он повернулся лицом [к нам] и сказал: «Лучшим из всего я считаю [свое] свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха. Ведь я был [злодеем] трех уровней: мне кажется, что никого не было сильнее меня ненавистью к Посланнику Аллаха, как и страстным желанием во мне достать его и убить и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, стал бы одним из жителей Огня. Но когда Аллах устроил Ислам в моем сердце, я пришел к Пророку, и сказал: «Протяни свою десницу и я присягну тебе!». Он протянул свою десницу, но я отдернул свои руки…». Малик удивился: «‘Амр!». Он сказал: «Я хотел поставить условие». Он спросил: «О чем ты хотел поставить условие?» Я сказал: «Чтобы мне было прощено». Он сказал: «А ты разве не знал, что Ислам стирает то, что было до него, и что переселение стирает то, что было до него, и что хадж стирает то, что было до него?». И не было никого ни любимее для меня, чем Посланник Аллаха, ни более почтительнее его в моем глазу. А мне было невыносимо [в момент присяги] от того, что мой глаз наполнится почтением к нему, и если бы меня попросили описать его, то для меня это было бы [тоже] невыносимо, потому что я не наполнял им свой глаз (т.е. я опускал свои глаза перед ним из благоговения перед ним — п.п.), и если бы я умер в таком состоянии, то, конечно, надеялся бы, что буду среди жителей Рая. Затем под нашей опекой произошли [ужасные] вещи, и я не знаю каково мое положение в них. Когда я умру, пусть не сопровождают меня ни плакальщица, ни огонь! Когда погребете меня, то обрушьте на меня песок всем потоком, затем стойте вокруг моей могилы в течение [времени необходимого для] забоя животного и раздачи его мяса, чтобы я успокоился вами и смотрел с чем обратиться к послам Господа моего”».

См. «Сахих» Муслим (121).

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَامَ عَلِيٌّ فَقَالَ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَإِنَّا قَدْ أَحْدَثْنَا بَعْدَهُمْ أَحْدَاثًا يَقْضِي اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا مَا شَاءَ

«Передал нам ‘Абдуллах: передал нам Вахб ибн Бакийя аль-Васыти: сообщил нам Халид ибн ‘Абдуллах: от Хусайна: от аль-Мусайиба ибн ‘Абд Хайра: от его отца, что он сказал: “Встал ‘Али и сказал: “Лучшие [люди] этой общины после её пророка — Абу Бакр и ‘Умар. Что касается нас, то мы были замешаны после них в дела, которые Всевышний Аллах рассудит как пожелает”».

См. «Муснад» Ахмада (926). Иснад достоверный.

Велел ли Му’авия проклинать ‘Али?

7. Говорит Амин Рамин:

2. Одним из самых тяжких преступлений Муавии было то, что он велел ругать и проклинать Имама Али (А) со всех минбаров мечетей, и эта практика продолжалась около 70 лет!

Ответ:

Нет ни одного доказательства, что Му’авия приказывал ругать и проклинать ‘Али «со всех минбаров мечетей». 

8. Говорит Амин Рамин:

Передано в «Сахихе» Муслима:

4420 ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ }دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

Амир ибн Саад ибн Аби Ваккас передал от своего отца от его отца: «Муавия ибн Аби Суфьян отдал приказ Сааду (приказ ругать Али). И сказал: “Что помешало тебе ругать Абу Тураба?ˮ Он ответил: “Три его достоинства, о которых я слышал от Посланника Аллаха (С). И я никогда не буду ругать его, потому что любое из этих достоинств дороже для меня, чем обладание самыми лучшими верблюдами…ˮ».

(«Сахих» Муслима, том 7, С. 120).

Интересно, что Муслим исказил этот хадис, убрав слова о том, что именно приказал Муавия Сааду. Получилось незавершённое предложение, в буквальном переводе: «Приказал Муавия ибн Аби Суфьян Сааду». На этом предложение обрывается! Из текста Муслима непонятно, что именно тот ему приказал.

Ответ:

Рафидит попытался сумничать, но лишь показал собственное невежество.

Имам Муслим, да помилует его Аллах, никак не причём, что это предложение неоконченное, ибо этот хадис также передаёт имам ат-Тирмизи (3724) с точно таким же текстом. Соответственно это исходит от одного из передатчиков.

И верно, что это слова передатчика по имени Букайр ибн Мисмар, которого ослабили некоторые учёные.

• Сказал о нём имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فيهِ بَعضُ النَّظرِ

«Относительно него есть некое разногласие».

См. «Тарих аль-кабир» (1873).

• Имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.) поместил его в свою книгу слабых передатчиков «ад-Ду’афа» (188).

• Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

أَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ

«Надеюсь, что в нём нет проблем».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (279).

• Сказал хафиз аз-Захаби (ум. 748 г.х.):

بكير بن مِسْمَار اخو مهَاجر صَدُوق لينه ابْن حبَان البستي وَابْن حزم وَقَالَ البخاري فِيهِ نظر

«Букайр ибн Мисмар, брат Мухаджира. Правдивый. Его ослабили Ибн Хиббан аль-Бусти и Ибн Хазм. И сказал аль-Бухари: “В нём разногласие”».

См. «аль-Мугни фи-д ду’афа» (997).

• Обсуждаемый хадис также передал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مِسْمَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ، عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, который сказал: передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, который сказал: передал нам Букайр ибн Мисмар, который сказал: “Я слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил: “Му’авия спросил Са’да: “Что помешало тебе поругать ‘Али ибн Абу Талиба?”».

См. «Сунан аль-кубра» (8385).

В этой версии Букайр ибн Мисмар уже указывает, что он слышал, как ‘Амир ибн Са’д говорил, что Му’авия спросил Са’да. И нет здесь слов: “Му’авия приказал Са’ду и спросил”. 

Так или иначе, этот хадис не в степени достоверного (сахих), несмотря на то, что его приводит Муслим в своём «Сахихе», ибо в Букайре ибн Мисмаре есть слабость, как это видно из слов учёных.

9. Говорит Амин Рамин:

На этой основе некоторые учёные «ахлу сунна» предприняли попытки как-то перетолковать данный хадис (не имея возможности оспаривать его достоверность). С помощью смехотворных вывертов они пытаются доказать, что тут не имелся в виду приказ Муавии ругать Али (А). Муавия якобы просто поинтересовался тут у Саада, почему тот не может ругать Али (А)! И Саад стал перечислять его достоинства…

На это надо ответить, что хадис начинается именно со слов о каком-то приказе Муавии, а не со слов о том, почему нельзя ругать Али (А). Муавия отдал некий приказ Сааду, и даже ребёнку ясно, что это был приказ ругать Али (А) — как это явствует из сотен других источников «ахлу сунна». Но предубеждённость и следование за ложью приводят учёных «ахлу сунна» к такой слепоте, которая позволяет не замечать даже самые очевидные вещи.

Ответ:

Я уже ответил на этот невежественный выпад рафидита в предыдущем пункте.

Что касается текста самого хадиса, то в нём действительно нет ничего, что указывает на приказ Му’авии ругать ‘Али. 

Букайр ибн Мисмар передаёт это в одной версии со словами: «Му’авия спросил Са’да», и этот иснад — непрерывный, ибо в нём Букайр уточняет, что слышал эти слова от ‘Амира ибн Са’да, тогда как в версии Муслима он передаёт в форме му’ан’ан со словами: «Му’авия приказал Са’ду», и неясно: эти слова принадлежат ему самому или же ‘Амиру ибн Са’ду?

А вопрос Му’авии зависит от контекста событий и тут можно лишь строить догадки, поэтому учёные-исследовали выдвинули различные предположение. 

Самый известный, думаю, ан-Навави, который предположил, что Са’д находился среди людей, ругавших ‘Али, но не присоединился к их делу, поэтому Му’авия задал подобный вопрос, прекрасно зная о достоинствах ‘Али, но проявляя интерес, как же ответить Са’д.

И даже если допустить, что Му’авия ругал ‘Али, то ведь между ними произошло сражение, за который ‘Али не посчитал Му’авию неверующим или лицемером, поэтому ругань на этом фоне выглядит меньше своей степенью.

10. Говорит Амин Рамин:

Однако некоторые из них всё же смотрели правде в глаза и признали, что тут имеется в виду приказ ругать Али (А). Одним из них был, как ни странно, Ибн Теймия. Он пишет:

وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدٍ لَمَّا أَمَرَهُ مُعَاوِيَةُ بِالسَّبِّ فَأَبَى، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالَ: ثَلَاثٌ قَالَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ يَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ. . . الْحَدِيثَ. فَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ

«Что же касается хадиса Саада, когда МУАВИЯ ПРИКАЗАЛ ЕМУ РУГАТЬ (АЛИ), и он отказался, и он спросил: “Что удержало тебя от того, чтобы ругать Абу Тураба?ˮ… то этот хадис — сахих, его привёл Муслим».

(«Минхадж сунна», том 5, С. 42).

Ответ:

Очевидно, что Ибн Таймия цитирует по памяти и вставляет в текст хадиса Муслима то, что в нём не присутствует.

У нас нет нужды прибегать к словам Ибн Таймии, в то время как сам хадис говорит за себя. 

И я уже объяснил, что в тексте этого хадиса есть неясность из-за Букайра ибн Мисмара, поэтому можем идти дальше.

11. Говорит Амин Рамин:

В том варианте этого хадиса, который приведён в «Сунан» Ибн Маджа, Муавия сам стал ругать Али (А):

قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَنَالَ مِنْهُ، فَغَضِبَ سَعْدٌ، وَقَالَ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»

Муавия был в одном из своих хаджей, и тогда к нему пришёл Саад. Они стал говорить об Али. Муавия стал ругать его. Тогда Саад разгневался и сказал: «Ты говоришь это о человеке, про которого Посланник Аллаха (С) сказал: ˮКому я повелитель — тому и Али повелительˮ?»…

(«Сунан» Ибн Маджа, С. 45).

Ответ:

• Для начала приведем полный текст с иснадом:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، – وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ – عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ ” مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ” 

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад: передал нам Абу Му’авия: передал нам Муса ибн Муслим: от ‘Абдуррахмана ибн Сабита: от Са’да ибн Аби Уаккаса: “Прибыл Му’авия [в Мекку] в одном из своих хаджей. Тогда зашёл к нему Са’д и [люди] упомянули ‘Али. Тогда [Му’авия] начала ругать его, на что Са’д разозлился и сказал: “Ты говоришь подобное про мужчину, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель”, и о котором я слышал, как он говорил: “Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, кроме того, что после меня нет пророка”, и о котором я слышал, как он говорил: “Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (121).

• Сказал шейх Мукбиль ибн Хади об этом хадисе:

هذا الحديث إذا نظرت إلى سنده وجدتهم ثقات، ولكن يحيى ابن معين يقول: إن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص كما في جامع التحصيل

«Если посмотреть на иснад этого хадиса, то все передатчики надёжные, однако Ибн Ма’ин говорил: «‘Абдуррахман ибн Сабит не слышал от Са’да ибн Аби Уаккаса», как это пришло в “Джами’ ат-тахсыль”».

См. «Ахадис му’алля» (136).

• Сказал ад-Дури, ученик Яхъи ибн Ма’ина:

قيل ليحيى سمع عبد الرَّحْمَن بن سابط من سعد قَالَ من سعد بن إِبْرَاهِيم قَالُوا لَا من سعد بن أَبى وَقاص قَالَ لَا 

«Спросили Яхъю: “Слышал ли ‘Абдуррахман ибн Сабит от Са’да?”. Он спросил: “От Са’да ибн Ибрахима?”. Ему сказали: “Нет, от Са’да ибн Аби Уакккаса”, на что он сказал: “Нет”».

См. «Тарих» Ибн Ма’ина (366).

Таким образом, иснад этого хадиса слабый.

Кроме того, текст этого хадиса противоречит версии Муслима. 

‣ В версии Муслима в качестве достоинств Са’д упоминает: 

1. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

2. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

3. Хадис как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под покрывало и прочитал аят 33:33.

‣ В версии же Ибн Маджи Са’д упоминает следующее:

1. Слова Посланника Аллаха: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель».

2. Слова Посланника Аллаха: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе».

3. Слова Посланника Аллаха: «Я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника».

Как мы видим, противоречие на лицо. 

12. Говорит Амин Рамин:

Передали Ибн Саад и Захаби:

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ لُوطِ بْنِ يَحْيَى الْغَامِدِيِّ قَالَ: كَانَ الْوُلاةُ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ قَبْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَشْتِمُونَ عَلِيًّا. رَحِمَهُ اللَّهُ. فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ أَمْسَكَ عَنْ ذَلِكَ

Правители из рода Омейядов ругали Али до Умара ибн Абдульазиза. Когда же Умар ибн Абдульазиз стал правителем, он прекратил это.

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 307; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 147).

Ответ:

В иснаде этого предания присутствует Абу Михнаф Лут ибн Яхъя.

Это известный шиитский историк, ненадёжный передатчик.

• Говорит шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми (ум. 1359 г.х):

لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي شيخ اصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما عن (جش) وتوفي سنة 157، يروي عن الصادق ع ويروي عنه هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابى شهد الجمل في اصحاب علي (ع)حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، وكان ابو مخنف من اعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النفل عنه كالطبري وابن الاثير وغيرهما

«Лут ибн Яхъя ибн Са’ид ибн Михнаф ибн Сулейм аль-Азди, шейх, передатчик сообщений в Куфе и их лицо. Умер в 157 году. Передавал от ас-Садыка, а от него передавал Хишам аль-Кальби. Его дед, Михнаф ибн Сулейм, является сподвижником [‘Али]. Он засвидетельствовал [битву] аль-Джамаль на стороне сподвижников ‘Али, мир ему, и нёс знамя аль-Азда, и умер мучеников во время этого события в 36 году. Абу Михнаф же был одним из величайших шиитских историков. И несмотря на известность его шиизма, на него опирались учёные Сунны, как ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие, в передачах от него».

См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (1/155).

• Сказал имам Ибн Аби Хатим (ум. 327 г.х.):

قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة، نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول أبو مخنف متروك الحديث

«Мне прочитал аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, что он сказал: “я слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Абу Михнаф — ненадёжный передатчик”. Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Абу Михнафа оставленные”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1030).

13. Говорит Амин Рамин:

Абу Фада пишет в своём «Тарихе»:

كان خلفاء بني أمية يسبون علياً رضي الله عنه، من سنة إِحدى وأربعين، وهي السنة التي خلع الحسن فيها نفسه من الخلافة، إلى أول سنة تسع وتسعين، آخر أيام سليمان بن عبد الملك، فلما ولي عمر، أبطل ذلك

Халифы из рода Омейядов ругали Али, да будет доволен им Аллах, начиная с 41-го года хиджры, когда Хасан отказался от своих прав на халифат, до 99-го года, когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, который прекратил это.

(«Мухтасар фи ахбари ль-башар» Абу Фада, том 1, С. 201).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

14. Говорит Амин Рамин:

Алуси пишет в своём «Тафсире»:

أقامها عمر بن عبد العزيز حين آلت الخلافة إليه مقام ما كان بنو أمية غضب الله تعالى عليهم يجعلونه في أواخر خطبهم من سب علي كرم الله تعالى وجهه ولعن كل من بغضه وسبه وكان ذلك من أعظم مآثره رضي الله تعالى عنه

Когда Умар ибн Абдульазиз пришёл к власти, он отменил то, что делали Омейяды, да будет над ними гнев Аллаха, — то есть ругательство Али (А) после каждой хутбы.

(«Руху ль-маани» Алуси, том 7, С. 456).

Ответ:

Эти слова приводится без иснада.

15. Говорит Амин Рамин:

Суюти также пишет в «Тарих хулафа»:

كان بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة فلما ولي عمر ابن عبد العزيز أبطله

Омейяды ругали Али ибн Аби Талиба в своих хутбах, и когда к власти пришёл Умар ибн Абдульазиз, он отменил это.

(«Тарих хулафа» Суюти, том 1, С. 182).

Ответ:

Это не слова ас-Суюты. Суюты лишь перечисляет мнения. И эти слова приводятся без иснада.

16. Говорит Амин Рамин:

Замахшари пишет:

وإن بني أمية لعنوا عليا على منابرهم سبعين سنة فما زاده الله إلا رفعة ونبلا

«Омейяды проклинали Али со своих минбаров 70 лет, но Аллах лишь прибавил ему благородства и возвышенности».

(«Рабиу ль-абрар», том 2, С. 335).

Ответ:

Эти слова приводятся без иснада.

17. Говорит Амин Рамин:

Шейх Махмуд Саид ибн Мамдух пишет:

الآثار في هذه الجريمة البشعة وأخبارها الشنيعة متواترة ، وهذه عظيمة تصغر عندها العظائم ، وجريمة تصغر عندها الجرائم

«Хадисы об этом ужасном преступлении достигают степени мутаватира (полной достоверности), и это — такое преступление, перед которым все другие преступления кажутся малыми».

(«Гаяту табджиль», С. 283).

Ответ:

Действительно, среди омейядских правителей были тираны, от которых пострадали все, а не только Ахль аль-бейт или шииты.

Яркий пример — Хаджадж ибн Юсуф. От его рук умерло очень много сподвижников и благородных табиинов, как Са’ид ибн Джубейр, ученик Ибн ‘Аббаса. 

И не были приверженцы Сунны довольны правлением большинства из них, и если бы была возможность заменить их, то заменили бы их более лучшими.

И были среди них также благородные правители, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, да помилует его Аллах.

18. Говорит Амин Рамин:

В «Табакат» Ибн Саада переданы слова Али ибн Хусейна (Имама Саджада, мир ему):

أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وأصبح شيخنا وسيدنا يُتقرب إلى عدونا بشتمه أو سبه على المنابر

«Мы (Ахль уль-Бейт) среди нашего народа (арабов) стали подобны бани Исраиль среди последователей Фараона, которые убивали их сыновей и оставляли их женщин. Ради приближения к нашим врагам люди ругают и проклинают нашего повелителя (Али ибн Аби Талиба)».

(«Табакат» Ибн Саада, том 5, С. 220).

Ответ:

В иснаде этого предания есть неизвестный передатчик по имени Сахль ибн Шу’айб ан-Нахми.

Убивали ли омейяды детей с именем ‘Али?

19. Говорит Амин Рамин:

Омейяды даже убивали детей с именем «Али»!

Передают Миззи в «Тахзибу ль-камаль» и Захаби в «Сиру аалями нубаля»:

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُقْرِئُ: كَانَتْ بَنُو أُمَيَّةَ إِذَا سَمِعُوا بِمَوْلُوْدٍ اسْمُهُ عَلِيٌّ، قَتَلُوْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَبَاحاً، فَغَيَّرَ اسْمَ ابْنِهِ

Омейяды убивали новорождённых детей, которым давали имя «Али». Об этом стало известно Раббаху, и он поменял имя своего сына.

(«Тахзибу ль-камаль», том 20, С. 429; «Сиру аалями нубаля» Захаби, том 5, С. 102).

Ответ:

• Вот это предание с иснадом:

قرأت علي أبي القاسم بن عبدان عن أبي محمد بن علي بن أحمد بن المبارك أنا رشأ بن نظيف أنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي أنا محمد بن محمد نا عبد الرحمن بن سويد بن سعيد نا سلمة بن شبيب قال سمعت أبا عبد الرحمن المقرئ يقول كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وكان يغضب من علي ويحرج من سماه به

«Мне прочитал ‘Али Абу-ль Касым ибн ‘Абдан: от Абу Мухаммада ибн ‘Али ибн Ахмада ибн аль-Мубарака: передал нам Раша ибн Назыф: передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси: передал нам Мухаммад ибн Мухаммад: передал нам ‘Абдуррахман ибн Сувайд ибн Са’ид: передал нам Саляма ибн Шабиб, который сказал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуррахман аль-Мукри говорил: “Омейяды, если они слышали, что новорожденному дали имя ‘Али, то убивали его. Это дошло до Рабаха, поэтому он сказал: “Его зовут ‘Уляй!”. Они ненавидели ‘Али и выселяли тех, кого так называли».

См. «Тарих ад-димашк» (41/480).

Это очевидно выдуманная история.

Что касается его иснада, то он переполнен неизвестными передатчиками. 

‘Абдуррахман ибн Сувайд, Мухаммад ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарсуси — все эти передатчики неизвестные.

Велел ли Му’авия сочинять хадисы?

20. Говорит Амин Рамин:

Также Муавия велел сочинять поддельные хадисы, которые бы ругали и порочили Али (А)! Пишет Ибн Аби Хадид:

أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير

Муавия побудил группу из сахабов и группу из табиинов рассказывать риваяты, которые порочили бы Али, ругали бы его и призывали отстраняться от него. Он назначил им за это жалование, и они сочиняли то, чем он был бы доволен. Из их числа были Абу Хурейра, Амру ибн Ас, Мугира ибн Шааба, а из числа табиинов — Урва ибн Зубейр.

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 63).

Он же приводит:

أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي چ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله عليما في قلبه وهو ألد الخصام . وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) . وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) فلم يقبل ، فبذل له مائتي ألف درهم ، فلم يقبل ، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل

Муавия предложил Самаре ибн Джандабу сто тысяч дирхамов, чтобы он рассказывал хадис, будто этот аят был ниспослан об Али (А): «И среди людей есть такой, чьи речи нравятся тебе в ближнем мире…», и что другой аят был ниспослан об Ибн Мульджаме: «И среди людей есть такой, кто жертвует своей жизнью, стремясь к довольству Аллаха…». Однако он не согласился. И тогда Муавия предложил ему 400 тысяч дирхамов, и тот согласился».

(«Шарх нахдж уль-балага», том 4, С. 73).

Ответ:

Уже не впервые рафидит использует шиитского учёного Ибн Аби-ль Хадида, представляя его суннитским.

Ибн Аби-ль Хадид — человек, которого сильно хвалил рафидитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, да проклянет его Аллах, который считал неверующим любого, кто любит Абу Бакра и ‘Умара.

И его книга «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к рафидитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия»), которую сами шииты называют «братом Корана».

Что эти книги, что навоз — для нас они одинаковы.

21. Говорит Амин Рамин:

Передаёт Абу Фарадж Исфахани:

وخطب معاوية بالكوفة حين دخلها، والحسن والحسين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما جالسان تحت المنبر، فذكر عليًّا عليه السلام، فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام الحسين؛ ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال:

«أيها الذاكر عليًّا: أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وجدك عتبة بن ربيعة،وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرًا، وألأمنا حسبًا، وشرَّنا قديمًا وحديثًا، وأقدمَنَا كفرًا ونفاقًا».فقال طوائف من أهل المسجد: آمين

Муавия стал читать хутбу в Куфе, когда вошёл в неё, и Хасан и Хусейн тоже были там. Он стал ругать Али, а потом Хасана. Тогда Хусейн встал, чтобы ответить ему, но Хасан взял его за руку, усадил на место и сказал: «О тот, кто упомянул Али! Я — Хасан, и мой отец — Али. А ты — Муавия, и твой отец — Захр (Абу Суфьян). Моя мать — Фатима, а твоя мать — Хинд. Мой дед — Посланник Аллаха, а твой дед — Утба ибн Рабиа. Моя бабушка — Хадиджа, а твоя — Катиля. Так пусть Аллах проклянёт тех из нас двоих, чей род менее благороден, и в ком таится зло сейчас и раньше, и кто древнее из нас куфром и лицемерием!»

(«Мукатилу талибин» Абу Фараджа Исфахани, том 1, С. 78; «Джумхарату хутаби ль-араб», том 2, С. 14).

Ответ:

Абу-ль Фарадж аль-Исфахани — обычный рядовой писатель, шиит-зейдит, автор «Книги песен», человек писавший в своих книгах о распитии вина.

Почему то, что он пишет нас вообще должно волновать — один большой вопрос. 

Конечно же, статья Амин Раввина больше нацелена на свою аудиторию, а затем на невежественных суннитов. Это никак не серьезный научный труд.

• Говорит хафиз Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن القاسم بْن طباطبا العلوي قَالَ: سمعت أبا مُحَمَّد الحسن بْن الحسين النوبختي يَقُولُ: كان أَبُو الفرج الأصبهاني، أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إِلَى بيته ثم تكون رواياته كلها منها

«Передал мне Абу ‘Абдуллах аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн аль-Касим ибн Табатаба аль-‘Аляуи, который сказал: я слышал, как Абу Мухаммад аль-Хасан ибн аль-Хусейн ан-Наубахти говорит: “Абу-ль Фарадж аль-Асбахани был самым лживым из людей. Он заходил на рынок бумаг, который был полон, а лавки были забиты книгами. Он покупал много свитков, нёс их домой и всё, что он передавал [в своих книгах] были оттуда”».

См. «Тарих Багдад» (11/398).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

كان يَتَشَيَّعُ، وَمِثْلُهُ لا يُوثَقُ بروايته ، يُصرِّح في كُتُبِهِ بمـا يُوجِبُ عليه الْفِسْقَ، ويُهوِّنُ شُرْبَ الخمر، وربما حَكَى ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ، ومَنْ تأمَّلَ كتابَ الأغاني رأى كُلَّ قبيحٍ ومُنْكَرٍ

«Он был шиитом, и подобным ему не доверяются в вопросах преданий. И он со всей ясностью упоминает в своей книге то, что обязывает считать его нечестивцем. Он с легкостью относится с распитию вина, и даже возможно, что он рассказывал о самом себе. И кто призадумается над «Книгой песен», увидит в ней всё отвратительное и порицаемое».

См. «аль-Мунтазам» (14/185).

22. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что действия Муавии были «иджтихадом», за который он «получит одну награду». 

Ответ:

Не мы утверждаем, что Му’авия и его сторонники совершили иджтихад. Это утверждал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

Просто почитайте свои же книги.

• Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

«Ибн Тариф: от Ибн ‘Ульвана: от Джа’фара: от его отца: от ‘Али, мир ему, что он говорил насчёт тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

См. «Бихар аль-ануар» (32/324), хадис №297.

• Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб говорил:

واللَّه لَئِنْ أَبَيْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُهَا ـ ولَا حَمَّلَنِي اللَّه ذَنْبَهَا ووَ اللَّه إِنْ جِئْتُهَا إِنِّي لَلْمُحِقُّ الَّذِي يُتَّبَعُ ـ وإِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُه مُذْ صَحِبْتُه فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وإِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ عَلَى الآباءِ والأَبْنَاءِ ـ والإِخْوَانِ والْقَرَابَاتِ ـ فَمَا نَزْدَادُ عَلَى كُلِّ مُصِيبَةٍ وشِدَّةٍ ـ إِلَّا إِيمَاناً ومُضِيّاً عَلَى الْحَقِّ ـ وتَسْلِيماً لِلأَمْرِ ـ وصَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ ـ ولَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلَامِ ـ عَلَى مَا دَخَلَ فِيه مِنَ الزَّيْغِ والِاعْوِجَاجِ ـ والشُّبْهَةِ والتَّأْوِيلِ ـ فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ يَلُمُّ اللَّه بِهَا شَعَثَنَا ـ ونَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيمَا بَيْنَنَا ـ رَغِبْنَا فِيهَا وأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا

«И, клянусь Аллахом, теперь, приняв его (третейское суждение), я [один] есть тот, за которым надлежит следовать, и, поистине, Книга [Аллаха] — со мной, и я не расставался с ней с тех пор, как соединился с ней: ведь были мы вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — и битва тогда брала в оборот и отцов, и сыновей, и братьев, и родственников, и не прибавляли мы при каждом бедствии и испытании, кроме как веры нашей, и стремления к Истине, и покорности [Божественному] повелению, и терпения при болях от ран. Однако стали мы сражаться с братьями нашими в Исламе из-за того, что вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование. Но если мы найдем нечто, посредством чего Аллах [вновь] соберет нас вместе в наших разногласиях, и мы сблизились бы в том, что осталось общего между нами, то мы желали бы [именно] этого и отстранились бы от всего остального”».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 122.

• Также он привел:

وَكَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ وَلَا نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلَا يَسْتَزِيدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَكَةِ وَمَنْ لَجَّ وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .

«Началось все с того, что встретились мы и люди Шама, и было ясно, что Господь наш — един, и Пророк наш — един, и призыв наш к Исламу — един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны! И сказали мы: придите, не станем разжигать сегодня того, что до конца не выяснено, затушим огонь страстей и утихомирим людей, покуда не прояснится дело и не будут собраны доводы и не будем мы в силах расставить все по местам, и сказали они: нет, разрешим мы это в состязании. И отвратились, так что война крыля свои распростерла, и пламя свое зажгла и распалила. И когда война и нас, и их потрепала, и когда и в нас, и в них когти свои вонзила, тогда ответили они на то, к чему мы их призывали, и мы ответили на их призыв и поспешили исполнить их требования, покуда доводы для них не прояснились и не осталось у них никакого оправдания. И кто из них удовлетворился этим, тот — из числа спасенных Аллахом от уничтожения, но кто продолжает настаивать на своей неправоте, тот — отступник, чье сердце Аллах ослепил, на чьей голове — венец злодеяний». 

См. «Нахдж аль-баляга», письмо #58.

И мы говорим то же самое: Му’авия и его сторонники желали сначала наказать убийц ‘Усмана, которые были в армии ‘Али и некоторые из которых были известными людьми, однако они не понимали, что это не самое лучшее время для отмщения, и что сначала следует потушить огонь смуты, который разгорелся после убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.

Именно поэтому ‘Али говорил: «Они считали, что они на истине», а также: «вошли в него неправедное руководство, кривда, сомнение и неверное истолкование», а также: «покуда доводы для них не прояснились».

23. Говорит Амин Рамин:

невозможен иджтихад вопреки Корану и словам Посланника Аллаха (С). Если Коран говорит, что Бог один, а кто-то утверждает, что богов два, то это не иджтихад, а ширк. Если Посланник Аллаха (С) призывает читать пять обязательных намазов, а кто-то заявляет, что надо читать шесть, то это не иджтихад, а куфр.

Точно так же — с Муавией. Его проклятия и ругань в адрес Имама Али (А) шли вразрез со словами Корана и Посланника Аллаха (С), а потому они являются не иджтихадом (самостоятельным воззрением), а куфром.

Ответ:

Надо же, ругань в адрес ‘Али равноценно тому, чтобы сказать: «Богов два» или «Обязательных молитв шесть», — как интересно.

Конечно, невозможен иджтихад в основах веры, когда речь идёт о единственности Аллаха или пророчестве Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, однако иджтихад вполне дозволен во второстепенных вопросах, даже если есть прямой приказ Аллаха и Его Посланника, ибо в человека может зайти сомнение и неправильное истолкование.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, отказался подчиняться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот приказал ему стереть слова: «Мухаммад, Посланник Аллаха» во время худайбийского перемирия, так как посчитал, что неправильно стирать слова пророчества. И это несмотря на прямой приказ от самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл шиитский учёный ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال

…

فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن أكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكتب بإسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم كتب: ” هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك أكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد! فقال رسول الله أنا رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده

«Передал мне мой отец от Ибн Аби ‘Умейра от Ибн Синана от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: 

… 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал писца и позвал повелителя правоверных, (т.е. ‘Али ибн Абу Талиба). Он сказал ему: «Пиши». Повелитель правоверных написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тогда Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Мы не знаем, кто такой Милосердный. Пиши, как писали твои предки: “С именем твоим, о Аллах!”». На что Посланник Аллаха сказал: «Пиши: “С именем твоим, о Аллах!”, ибо это имя из имен Аллаха». Затем [‘Али] написал: «Это то, на чём договорились Мухаммад, Посланник Аллаха, и знать курайшитов». Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, то не стыли бы сражаться с тобой. Пиши: “Это то, на чём договорились Мухаммад сын Абдуллаха”. Я чувствую отвращение к твоему происхождению, о Мухаммад!». Посланник Аллаха же сказал: «Я — Посланник Аллаха, даже если вы так не считаете». Затем [Пророк] сказал: «Сотри же, о ‘Али, и напиши: “Мухаммад, сын Абдуллаха”». И тогда повелитель правоверных [‘Али] сказал: «Я никогда не сотру твоё имя из пророчества!». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, стёр это своей рукой.

См. «Тафсир» аль-Кумми (3/986). Изд. «Имам аль-Махди». Иснад достоверный.

Именно поэтому ‘Али, да будет доволен им Аллах, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в слезах, говоря: «Ты оставляешь меня наместником над женщинами и детьми?» во время похода на Табук, несмотря на приказ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставаться в Медине и быть его временным наместником.

Это потому что в ‘Али вошло сомнение и неверное истолкования действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда почти все мужчины ушли на джихад, а он остался с женщинами и детьми.

И на самом деле, смешно читать перлы Амина Рамина, что Му’авия не имел право на иджтихад, тогда как сам Амин Рамин оправдывает иджтихадом слова своих учёных, которые говорили, что Коран искаженная книга.

Даже если мы допустим, что Му’авия ругал ‘Али, то это не сравнится со сражением, которое было между ними. Если ‘Али оправдывал его за сражение, то ругань на этом фоне имеет право на еще большее оправдание. И на еще большее оправдание Му’авия имеет право на фоне шиитских «учёных», которые говорили, что Коран искаженная книга, и которых Амин Рамин оправдывает иджтихадом и ошибкой.

Ну, и ко всему прочему: ругань в адрес ‘Али не являлось неверием со стороны Му’авии.

То, что было между сподвижниками, не было в вопросе религии. Как говорил сам ‘Али: «не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам».

О хадисе: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня»

24. Говорит Амин Рамин:

Посланник Аллаха (С) сказал:

من سبّ عليا فقد سبّني

«Тот, кто ругает Али — ругает меня».

(«Муснад» Ахмада, том 6, С. 323; «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 121; «Тарих ислам» Захаби, том 3, С. 634; «Бидаяту ва нихая» Ибн Асира, том 7, С. 521; «Джамиа» Суюти, том 2, С. 608; «Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 130; «Сунан» Нисаи, том 5, С. 133).

Этот хадис достигает степени мутаватир. Можно ли сказать, что возможен иджтихад по поводу этого хадиса?

Ответ:

Этот хадис не достигает степени мутаватир и не является достоверным.

Назвал этот хадис отвергаемым (мункар) шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (2310) по причине тадлиса Абу Исхака ас-Саби’и от Абу ‘Абдуллаха аль-Джадали.