Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними с искренность вплоть до Судного Дня!

А затем:

Мне отправили статью, где рафидиты попытались опровергнуть мою работу под названием «События Гадир Хума между правдой и ложью».

В своей статье я привел огромное количество доказательств, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» имеют прямое отношение к тому, что произошло между ‘Али и другими сподвижниками в Йемене, и что Посланник Аллаха ﷺ сказал их для того, чтобы защитить ‘Али от критики и жалоб других сподвижников. 

Если признать, что эти события (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) имеют именно такую последовательность, то слово «мауля» приобретает совершенно другой смысл, ведь Посланник Аллаха ﷺ впервые использовал их в разговоре с Бурайдой, чтобы защитить ‘Али ибн Абу Талиба от его критики, что придает этому слову смысл «любви», «дружбы» и «поддержки».

1. Понимая это, рафидиты попытались доказать, что конфликт в Йемене произошел не перед хаджом, а в 8-ом году по хиджре, когда ‘Али якобы также был в Йемене. То есть, рафидиты попытались доказать, что ‘Али был в Йемене дважды, и в качестве доказательства, они приводят следующие слова Ибн Хишама:

غَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إلَى الْيَمَنِ

وَغَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ إلَى الْيَمَنِ، غَزَاهَا مَرَّتَيْنِ

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен.

Также поход ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен. Он совершил туда поход дважды».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/641).

Ответ:

Это лишь слова Ибн Хишама, на которые он не привел никакого довода. 

Пока нет достоверного довода с иснадом, который укажет со всей ясностью, что ‘Али совершил два похода в Йемен, основа остается на том, что он совершил его один раз в 10 году по хиджре до прощального хаджа, ибо на это указывают достоверные хадисы, которые приведены у аль-Бухари и Муслима.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.) в длинном хадисе Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал:

وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ فَاطِمَةَ – رضى الله عنها – مِمَّنْ حَلَّ وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا وَاكْتَحَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا 

«В это время ‘Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка ﷺ и увидел среди освободившихся от ихрама Фатиму. Она надела одежду из крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ‘Али осудил её за это, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так”».

Эти хадисы прямо говорят, что ‘Али прибыл из Йемена, и нет никакого довода на то, что речь идет о каком-то другом походе на Йемен, а не тот, в котором также участвовали Бурайда и Халид.

Именно поэтому имам аль-Бухари назвал главу, в которой он привел хадис выше:

بَابُ بَعْثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَخَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى اليَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الوَدَاعِ

«Глава: Поход ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, и Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах, в Йемен до прощального хаджа».

См. «Сахих» аль-Бухари, книга походов, глава 63.

Таким образом, аргументация словами Ибн Хишама не выдерживает никакой критики.

2. Следующий довод, который приводят рафидиты, — это слова Ибн Са’да:

سرية علي بن أبي طالب، رحمه الله، إلى اليمن؛ يقال مرتين

ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن؛ يقال مرتين،  إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ». 

См. «Табакат аль-кубра» (2/154).

Ответ: 

Это снова просто слова самого Ибн Са’да, которые как раз опровергают самих рафидитов, ведь Ибн Са’д использует неопределенную форму «говорят», не утверждая это однозначно.

А дальше Ибн Са’д описывая поход ‘Али в 10 году по хиджре (как раз в год хаджа), указывает, что именно в этом походе ‘Али был с Бурайдой ибн Хусайбом и поделил военную добычу на пять частей. 

Давайте прочитаем полностью:

سرية علي بن أبي طالب رحمه الله إلى اليمن يقال مرتين

 ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه بيده وقال امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك فخرج في ثلاثمائة فارس وكانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك وجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الأسلمي فجمع إليه ما أصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا بالنبل والحجارة فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الاسلام فأسرعوا وأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام وقالوا نحن على من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله وجمع علي الغنائم فجزأها على خمسة أجزاء فكتب في سهم منه لله وأقرع عليها فخرج أول السهام سهم الخمس وقسم علي على أصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج سنة عشر

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ. Рассказывают, что Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али в Йемен, вручил ему знамя и лично повязал ему чалму. Затем он сказал: “Иди и не оглядывайся. Когда ты окажешься на их земле, не сражайся с ними, пока они первыми не нападут на тебя”.

‘Али выступил в поход во главе трехсот всадников. Это была первая конница, которая вошла в эти земли, земли племени мазхадж. Он разделил своих воинов на группы, и те захватили трофеи, добычу, женщин, детей, верблюдов, овец и прочее имущество. ‘Али поручил Бурайде ибн аль-Хусайбу аль-Аслами управлять трофеями и собирать всю добычу в одном месте.

Затем ‘Али встретился с их войском и призвал их к исламу, но они отказались и начали забрасывать мусульман стрелами и камнями. Тогда ‘Али построил своих воинов в боевой порядок, передал знамя Мас’уду ибн Синану ас-Сулями и повел своих людей в атаку. В этом сражении было убито двадцать человек из противников, после чего их войско рассеялось и обратилось в бегство. ‘Али прекратил преследование и снова призвал их к исламу. На этот раз они быстро согласились и приняли ислам, а несколько вождей дали ему присягу, заявив: “Мы приведем за собой остальных из нашего народа. Вот наши закяты, возьми из них то, что прина-длежит Аллаху”.

‘Али собрал трофеи и разделил их на пять частей. Одну часть он выделил в качестве хумса для Аллаха и провел жеребьевку. Первая часть досталась в качестве хумса, а остальную добычу ‘Али разделил между своими воинами. Затем он отправился обратно и встретился с Пророком ﷺ в Мекке, когда тот прибыл туда для совершения хаджа в десятом году хиджры».

См. «Табакат аль-кубра» (2/154-155).

Таким образом, то, что привели рафидиты, оказалось доводом против них самих.

3. Далее рафидиты привели слова аз-Захаби относительно событий 8-го и 10-го го-дов по хиджре, однако я не совсем понял, что они в принципе доказывают. Там нет каких-либо слов, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом произошел в 8-ом году по хиджре, а не в 10-ом, накануне хаджа.

4. Далее рафидиты приводят хадис из «Му’джама» ат-Табарани, что Халид вел мула Посланника Аллаха ﷺ во время хаджа, однако каким образом это доказывает, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом был не в год хаджа? ‘Али прибыл из Йемена в Мекку, и вместе с ним другие сподвижники, включая Халида, которые затем совершили хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, поэтому этот хадис абсолютно не противоречит тому факту, что ‘Али и Халид были до этого в Йемене.

5. Далее рафидиты приводят хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани (6085), в котором сказано, что Бурайда прибыл в Медину, чтобы пожаловаться Пророку ﷺ на ‘Али, и это якобы доказывает, что данный конфликт произошел не в год хаджа:

حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن منصور الحارثي، ثنا أبي، ثنا حسين الأشقر، ثنا زيد بن أبي الحسن، ثنا أبو عامر  المدني عن أبي إسحاق، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بعث رسول الله ﷺ علياً أميراً على اليمن، وبعث خالد بن  الوليد على الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس  فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد بن الوليد بريدة، فقال:  اغتنمها، فأخبرالنبي ﷺ بما صنع، فقدمت المدينة ودخلت المسجد،

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Мансур аль-Хариси: передал нам мой отец: передал нам Хусейн аль-Ашкар: передал нам Зейд ибн Аби-ль Хасан: передал нам Абу ‘Амир аль-Мадани: от Абу Исхака: от Ибн Бурайды, от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али командующим в Йемен, а Халида ибн аль-Валида в горные районы. Он сказал: “Если вы встретитесь, то Али будет главным над людьми”. Они встретились и захватили такую добычу, какой прежде не получали. ‘Али взял себе наложницу из доли хумса. Тогда Халид ибн аль-Валид позвал Бурайду и сказал ему: “Используй это [как повод], чтобы донести Пророку ﷺ о том, что сделал ‘Али”. Когда Бурейда прибыл в Медину, он вошел в мечеть»

Ответ:

Иснад этого хадиса очень слабый, как сказал шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (4956). В нем много неизвестных передатчиков, а также Хусейн аль-Ашкар, которого ослабили почти все ученые.

Сказал аль-Хейсами:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَمَاعَةٌ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، وَحُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат», и в нем группа передатчиков, которых я не знаю. Что касается Хусейна аль-Ашкара, то большинство ученых посчитали его слабым, а Ибн Хиббан назвал надежным.

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/128).

И даже если бы этот хадис был достоверным, то каким образом он доказывает, что это было не в год хаджа? Посланник Аллаха ﷺ был в Медине, а затем отправился в Мекку, на что указывает хадис у аль-Бухари:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

Ибн ‘Умар указывает, что Пророк ﷺ не был в Мекке, а затем приехал туда вместе со своими сподвижниками, поэтому нет ничего невозможного в том, что Бурайда сначала приехал в Медину, накануне отправления в Мекку, и пожаловался тогда, после чего Посланник Аллаха ﷺ двинулся в Мекку и вошел в ихрам, а затем туда приехали ‘Али и Халид, ведь они везли военную добычу, поэтому шли медленно.

Так или иначе, хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани очень слабый и не может служить аргументом, что Бурайда поехал именно в Медину.

6. Далее рафидиты приводят аят Корана (2:197), в котором сказано, что людям запрещено вступать в споры во время хаджа, соответственно история о том, что сподвижники пожаловались на ‘Али, не могло быть во время хаджа, ведь тогда получается они нарушили запрет Аллаха.

Еще раз убеждаемся насколько рафидиты особо одаренные! 

Во-первых, спор это не жалоба.

Во-вторых, каким образом просто наличие самого аята с запретом указывает на то, что люди не стали бы нарушать этот запрет по забывчивости или из-за эмоций?

Крайне глупая и невежественная аргументация. 

7. Далее рафидиты заявляют, что нет ни одного хадиса, который указывает на то, что конфликт в Йемене и хадж связаны друг с другом, поэтому якобы нельзя утверждать, что эти события произошли в один год.

Ответ:

А с чего это вы взяли, что конфликт в Йемене произошел в какой-то другой год, а не в год хаджа, если достоверные хадисы прямо говорят: «Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж» и «В это время ‘Али прибыл из Йемена»?

Пока не будет доказано с достоверным иснадом, что ‘Али был в Йемене еще в какой-то другой год, то основа остается на том, что это было в год хаджа, так как достоверные хадисы у аль-Бухари и Муслима указывают на это прямым образом.

Также очевидным доводом на то, что конфликт в Йемене и хадж были в один и тот же год, является хадис Бурайды, что когда он пожаловался Пророку ﷺ на ‘Али, тот сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля», а затем он повторил эти слова через некоторое время в Гадир Хуме, что было после хаджа.

Это настолько очевидно, что рафидитам приходится идти на отчаянные меры отрицания, ведь построение истории именно таким образом (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) придают словам: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» иной контекст, отличающийся от лживой шиитской пропаганды, которая пытается изолировать событие при Гадир Хуме от того, что было до него.

Таким образом, рафидиты лишь в очередной доказывают свою беспомощность в научной аргументации, основанной на достоверных и логических доводах, а не софистике, игре слов и эмоциональном вбросе.

И хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Гадир Хум: ответы на возражения появились сначала на Anti-Shia.com.

Согласно рафидитам, Фатиме было девять лет во время её замужества. Это в опровержение тем глупым рафидитам, которые критикуют исламские хадисы о возрасте ‘Айши во время её замужества.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع ابْنُ كَمْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع يَوْمَ أَسْلَمَ فَقَالَ أَ وَ كَانَ كَافِراً قَطُّ إِنَّمَا كَانَ لِعَلِيٍّ ع حَيْثُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ ص عَشْرُ سِنِينَ وَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ كَافِراً وَ لَقَدْ آمَنَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ بِرَسُولِهِ ص

…

فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَمَتَى زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ ع فَقَالَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وَ كَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ تِسْعُ سِنِينَ

«Ибн Махбуб: от Хишама ибн Салима: от Абу Хамзы: от Са’ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна, мир ему: “Сколько лет было ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, в день, когда он принял Ислам?”. Он ответил: “Он не был неверующим вообще! Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, послал Своего пророка, ‘Али было десять лет, и он не был неверующим в те дни, однако он уже уверовал в Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и в Его пророка.

…

Я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна: “Когда Посланник Аллаха ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али?”. Он ответил: “В Медине, во втором году по хиджре, и ей было девять лет в те дни”».

См. «аль-Кафи» (8/180-181), №536.

2. Говорит сейид Джа’фар аль-Муртада:

والصحيح أن عمرها حين زواجها عليها السلام كان تسع سنين – وقال آخرون غير ذلك. وقد تقدم تحقيق تاريخ ولادتها، وأنه بعد البعثة بخمس سنين، فلا حاجة لإطالة الكلام في ذلك

«Достоверно то, что её возраст, когда ‘Али, мир ему, женился на ней, — девять лет. Другие же сказали, что это не так. Однако предшествовало исследование даты её рождения и что оно было через пять лет после начала пророчества, поэтому нет нужды удлинять речь об этом».

См. «ас-Сахих мин сират ун-наби аль-а’зам» (5/269).

3. Фетва ‘Али ас-Систани:

السؤال: كم كان عمر السيدة فاطمة الزهراء (ع) يوم زواجها ويوم وفاتها؟

الجواب: الارجح ان ولادتها (عليها السلام) كانت في سنة خمسة بعد البعثة فيكون عمرها (عليها السلام) يوم زواجها عشر سنين وعمرها عند وفاتها ثمانية عشر سنة

«Вопрос: “Сколько лет было госпоже Фатиме аз-Захра, мир ей, в день её замужества и в день её смерти?”.

Ответ: “Наиболее вероятно, что она, мир ей, родилась через пять лет после начала пророчества, поэтому в день её замужества ей было десять лет, а во время её смерти ей было восемнадцать”».

Источник: https://www.alkawthartv.ir/news/244606

4. Привёл Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين عليه ‌السلام تسع سنين

«Фатиме было девять лет в тот день, когда повелитель правоверных, мир ему, забрал её».

См. «И’лям аль-уара» (1/162).

Сообщение Возраст Фатимы при замужестве появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Что касается истории о том, что ‘Али ибн Абу Талиб подменил Посланника Аллаха ﷺ в его постели в ту ночь, когда он собирался переселиться, чтобы сбить с толку курайшитов, которые решили убить его, то эта история не является достоверной.

Рассмотрим основные источники этой истории.

Первый хадис

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا، وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أقُومُ مَعَكُمْ، قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى، قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا، فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا، قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ، وَيَقُولُ: أُفْ وَتُفْ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ “، قَالَ: فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنِ اسْتَشْرَفَ، قَالَ: ” أَيْنَ عَلِيٌّ؟ ” قَالُوا: هُوَ فِي الرَّحَى  يَطْحَنُ، قَالَ: ” وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ؟ ” قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ، قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا، فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ. قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ، فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ، فَأَخَذَهَا مِنْهُ، قَالَ: ” لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ “، قَالَ: وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ: ” أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ “، قَالَ: وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ، فَأَبَوْا، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، قَالَ: ” أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ “، قَالَ: فَتَرَكَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ: ” أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ ” فَأَبَوْا، قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَقَالَ: ” أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ “. قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ. قَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ، وَفَاطِمَةَ، وَحَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ، فَقَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] قَالَ: وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ، لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ، قَالَ: وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، وَعَلِيٌّ نَائِمٌ، قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللهِ، قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ، فَأَدْرِكْهُ. قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ، فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ، قَالَ: وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللهِ، وَهُوَ يَتَضَوَّرُ، قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ، لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ، فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ، كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلا يَتَضَوَّرُ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ، وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ. قَالَ: وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرُجُ مَعَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللهِ: ” لَا ” فَبَكَى عَلِيٌّ، فَقَالَ لَهُ: ” أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي “، قَالَ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي “. وَقَالَ: وسَدَّ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا، وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ، قَالَ: وَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ “. قَالَ: وَأَخْبَرَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ، عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ؟ قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ . قَالَ: وَكُنْتَ فَاعِلًا؟ وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ

«Передал нам Яхъя ибн Хаммад: передал нам Абу ‘Авана: передал нам Абу Бальдж: передал нам ‘Амр ибн Маймун, который сказал: “Я сидел с Ибн ‘Аббасом, когда к нему подошла группа людей. Они сказали: “О Ибн ‘Аббас, либо пойди с нами, либо пусть эти [сидящие рядом с тобой] оставят нас”. Ибн ‘Аббас же сказал: “Нет, я пойду с вами”. В те же дни [Ибн ‘Аббас] был здоров, и это было до того, как он ослеп. Затем они начали говорить, то мы не знаем, что они сказали [ему], и тогда [Ибн ‘Аббас] начал встряхивать свою одежду, говоря: “Уф, туф! Они поносят человека, у которого есть десять [достоинств]! Они поносят человека, о котором Пророк ﷺ сказал: “Я непременно пошлю мужчину, которого Аллах никогда не осрамит, и который любит Аллаха и Его Посланника!”. И ждал с нетерпением это тот, кто ждал с нетерпением. Затем он спросил: “Где ‘Али?”. Ему ответили: “Он в мельнице, размалывает [что-то]”. [Пророк] спросил: “И никто из вас не размалывал?”. Затем он пришёл, однако у него болели глаза и он почти не мог видеть. Тогда [Пророк] поплевал в его глаза, потряс знамя три раза и отдал его ему, после чего [‘Али] вернулся с Сафией бинт Хувай [в качестве трофея]. Также [Пророк] отправил такого-то с сурой ат-Тауба, а затем отправил ‘Али вслед за ним, и тот заменил его, и [Пророк] сказал: “Никто не пойдет с ней (т.е сурой ат-Тауба), кроме человека, который от меня, а я — от него”. Также [Пророк] сказал сыновьям его дяди: “Кто из вас будет содействовать мне как в этом мире, так и в следующем?”, а ‘Али сидел вместе ним. Они все отказались, в то время как ‘Али сказал: “Я буду содействовать тебе как в этом мире, так и в следующем!”. И [Пророк] сказал: “Ты — мой помощник как в этом мире, так и в следующем”. Затем он оставил [‘Али] и подошел к человеку из них и спросил [еще раз]: “Кто будет содействовать мне как в этом мире, так и в следующем?”, однако они отказались, в то время как ‘Али сказал: “Я буду содействовать тебе как в этом мире, так и в следующем!”. И [Пророк] сказал: “Ты — мой помощник как в этом мире, так и в следующем”. Также ‘Али был первым из людей, кто принял Ислам после Хадиджы. Также Посланник Аллаха ﷺ взял под свою одежду ‘Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, а затем сказал: “О люди дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны и очистить вас полностью!”. Также ‘Али продал свою душу [Аллаху], надев одежду Пророка ﷺ, а затем заснув на его месте. Многобожники же имели обыкновение закидывать Посланника Аллаха ﷺ камнями. Тогда пришёл Абу Бакр, когда ‘Али спал, и он подумал, что это — пророка Аллаха. Он начал говорить: “О пророк Аллаха!”. ‘Али же ответил ему: “Воистину, Пророк Аллаха ﷺ отправился в сторону Бир-Маймуна. Догони его!”. Абу Бакр отправился [к Пророку] и зашёл вместе с ним в пещеру. ‘Али же был закидан камнями, подобно тому, как пророка Аллаха закидывали камнями. Он корчился, но обмотал свою голову в одежду и не выходил [из дома], пока не настало утро. Затем же он обнажил свою голову, и [многобожники] начали говорить: “Ты — подлый человек! Когда мы закидывали камнями твоего товарища (т.е. Пророка), он не корчился, а ты же корчишься и мы не могли поверить в это”. Также [Пророк] вышел с людьми в поход на Табук. ‘Али же спросил его: “Могу ли я выйти с тобой?”, однако Пророк Аллаха сказал ему: “Нет”, и тогда ‘Али заплакал, после чего [Пророк] сказал ему: “Разве ты не доволен тем, что ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, за исключением того, что ты не пророк? Воистину, мне не подобает уходить, кроме как ты — мой наместник”. Также Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Ты — покровитель каждого верующего после меня”. Также [Пророк] сказал: “Закройте все двери мечети, кроме двери ‘Али”, а он заходил в мечеть сбоку. Это была его дорожка, и не было у него другой дорожки. Также [Пророк] сказал: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель”. Также Аллах, Всемогущ Он и Велик, сообщил нам в Коране, что Он доволен теми, кто присягнул под деревом и знал, что в их сердцах. Вы же сообщаете нам, что Он разгневался на них после этого!? Также, когда ‘Умар сказал: “Позволь мне отрубить ему голову (т.е. Хатыбу ибн Аби Бальта’)!”, [Пророк] ответил ему: “Ты сделаешь это? Ведь ты не знаешь, возможно, Аллах посмотрел на участников Бадра и сказал: “Делайте что пожелаете”?».

См. «Муснад» Ахмада (3061).

Оценка:

Иснад этого хадиса слабый, ибо в нём уединился Абу Бальдж.

‘Амр ибн Маймун неизвестен передачей от Ибн ‘Аббаса, кроме как через путь Абу Бальджа, а сам Абу Бальдж был из тех, кто ошибается в передаче, и он спутал ‘Амра ибн Маймуна с Маймуном Абу ‘Абдуллахом, который был слабым передатчиком.

︎ Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن ميمون هذا، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف

«Хафиз ‘Абд аль-Гани ибн Са’ид аль-Мисри упоминает, что Абу Бальдж ошибся в имени этого ‘Амра ибн Маймуна. И это не известный передатчик ‘Амр ибн Маймун, а Маймун Абу ‘Абдуллах — вольноотпущенник ‘Абдуррахмана ибн Самуры, и он слабый передатчик».

См. «Шарх ‘иляль» (2/822).

︎ Говорит шейх ‘Абдуллах ибн Фахд аль-Хулейфи:

ومما يقوي ذلك ، أن عمرو بن ميمون الأودي لا يعرف بالرواية عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ، إلا من طريق أبي بلج

 ويبعد أن تخفى روايته عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو عن عامة أصحابه الثقات ويظهر ذلك لأبي بلج وقد تكلموا في حفظه ولعل ذلك من أسباب استنكار الأئمة لمروياته عن عمرو بن ميمون

«И то, что усиливает это мнение — это, что ‘Амр ибн Маймун аль-Ауди неизвестен передачей от Ибн ’Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, кроме как через путь Абу Бальджа.

И невозможно, чтобы его сообщения от Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра были скрыты от большинства надёжных передатчиков, и не были скрыты от Абу Бальджа. И ведь его память была подвержена критике, и возможно поэтому имамы отвергали его передачу от ‘Амра ибн Маймуна».

См. «Бахс фи маруийят Аби Бальдж аль-Фазари ‘ан ‘Амр ибн Маймун».

Из тех, кто критиковал Абу Бальджа — имам аль-Бухари и ас-Са’ди.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ يَحْيى بن أبي سليم أبو بلج الفزاري سمع مُحَمد بن حاطب، وعَمْرو بن 

ميمون فيه نظر

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي أبو بلج الواسطي غير ثقة

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Аль-Бухари сказал: “Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари слышал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуны. В нём есть разногласие”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: ас-Са’ди сказал: “Абу Бальдж аль-Фазари не является надёжным передатчиком”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2128).

︎ Сказал Ибн Хиббан:

يحيى بن أبي سليم أَبُو بلج الْفَزارِيّ من أهل الْكُوفَة وَقَدْ قيل إِنَّه واسطي يروي عَن مُحَمَّد بن حَاطِب وَعَمْرو بن مَيْمُون روى عَنهُ شُعْبَة وهشيم كَانَ مِمَّن يُخطئ لم يفحش خَطؤُهُ حَتَّى اسْتحق التّرْك وَلَا أَتَى مِنْهُ مَا لَا يَنْفَكّ الْبشر عَنهُ فيسلك بِهِ مَسْلَك الْعُدُول

«Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари — из числа людей Куфы. И было сказано: из Васыта. Он передавал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуна, а от него передавал Шу’ба и Хушейм. Он был одним из тех, кто ошибался, однако его ошибка не доходило до такой степени, чтобы он заслуживал оставления. И от него не выявилось ничего такого, чтобы люди отделились от него, поэтому он находится на пути справедливых [передатчиков]».

См. «аль-Маджрухин» (1195).

︎ Сказал аз-Захаби:

ومن مناكيره: عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس – أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الابواب إلا باب على رضي الله عنه

«Из числа его отвергаемых хадисов: от ‘Амра ибн Маймуна, от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закрыть все двери, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах».

См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/384).

И это пример явного отклонения, ибо достоверно известно по многочисленным путям, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил про дверь Абу Бакра.

Подробнее читайте: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра».

Оценка учёного:

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف بهذه السياقة، أبو بلج- واسمه يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم-، وإن وثقه غير واحد، قد قال فيه البخاري: فيه نظر، وأعدل الأقوال فيه أنه يقبل حديثه فيما لا ينفرد به كما قال ابن حبان في “المجروحين”، وفي متن حديثه هذا ألفاظ منكرة، بل باطلة لمنافرتها ما في الصحيح، ولبعضه الآخر شواهد.

«Иснад этого хадиса слабый с этим содержанием. Абу Бальдж: его зовут Яхъя ибн Сулейм или Ибн Аби Сулейм. Хоть некоторые и посчитали его надёжным, однако сказал о нём аль-Бухари: “В нём есть разногласие”. И самое справедливое слово о нём — это то, что его хадисы принимаются, если он не уединяется в них, как сказал Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин». А в тексте этого его хадиса есть отвергаемые вещи, и даже ложные, из-за их противоречия тому, что в достоверных сообщениях. Некоторые же части хадиса имеют подкрепляющие свидетельства».

См. «Муснад» Ахмада (5/181), изд. «ар-Рисаля».

Таким образом, этот хадис является недостоверным.

Второй хадис

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، أَنَّ مِقْسَمًا، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي قَوْلِهِ {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ} [الأنفال: ٣٠] ، قَالَ: ” تَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ لَيْلَةً بِمَكَّةَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا أَصْبَحَ، فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ، يُرِيدُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلِ اقْتُلُوهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ أَخْرِجُوهُ، فَأَطْلَعَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ عَلَى ذَلِكَ، فَبَاتَ عَلِيٌّ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَحِقَ بِالْغَارِ، وَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ يَحْرُسُونَ عَلِيًّا، يَحْسَبُونَهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارُوا إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَوْا عَلِيًّا، رَدَّ اللهُ مَكْرَهُمْ، فَقَالُوا: أَيْنَ صَاحِبُكَ هَذَا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، فَاقْتَصُّوا أَثَرَهُ، فَلَمَّا بَلَغُوا الْجَبَلَ خُلِّطَ عَلَيْهِمْ، فَصَعِدُوا فِي الْجَبَلِ، فَمَرُّوا بِالْغَارِ، فَرَأَوْا عَلَى بَابِهِ نَسْجَ الْعَنْكَبُوتِ، فَقَالُوا: لَوْ دَخَلَ هَاهُنَا، لَمْ يَكُنْ نَسْجُ الْعَنْكَبُوتِ عَلَى بَابِهِ، فَمَكَثَ فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ

«Передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар, который сказал: сообщил мне ‘Усман аль-Джазари, что Миксам, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, сообщил ему от Ибн ‘Аббаса, что относительно слов: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя} он сказал: “Однажды ночью курайшиты посовещались в Мекке, и некоторые из них сказали: “Когда наступит утро, заточите его оковами!”, имея ввиду Пророка ﷺ. Некоторые же сказали: “Нет, убейте его!”. Другие же сказали: “Нет, изгоните его!”. Аллах же, Всемогущ Он и Велик, осведомил своего пророка об этом, поэтому ‘Али провёл ночь в постели Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ вышел [из дома], пока не настиг пещеры. Многобожники же провели ночь подкарауливая ‘Али, думая, что он — Пророк ﷺ. Когда же настало утро, они заточили его. Когда же они увидели ‘Али, Аллах обернул их хитрость против них. Они спросили: “Где этот твой товарищ?”. Он же ответил: “Я не знаю”, после чего они начали искать его следы. Когда же они достигли той самой горы, то поднялись на неё и прошли мимо пещеры. Они увидели на его входе паутину и сказали: “Если бы он зашёл сюда, то у входа не было бы паутины”. [Пророк] же провёл там три ночи”».

См. «Муснад» Ахмада (3251).

Оценка:

Иснад этого хадиса очень слабый. 

‘Усман аль-Джазари — неизвестный передатчик, который передавал мункар хадисы (т.е. крайне слабые хадисы).

︎ Сказал имам Ибн Аби Хатим:

أنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل سئل عن عثمان الجزرى فقال روى احاديث مناكير

«Передал мне Абу Бакр аль-Асрам, что он сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля спросили про ‘Усмана аль-Джазари, на что он сказал: “Он передавал мункар хадисы”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/174), №952.

︎ Также он сказал:

سألت ابى عن عثمان الجزرى فقال لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о ‘Усмане аль-Джазари, на что он ответил: “Я не знаю, чтобы кто-то передавал от него, кроме Ма’мара и Ну’мана”».

См. там же.

Оценка учёного:

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Иснад этого хадиса слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), изд. «ар-Рисаля».

Третий хадис

3. Привёл имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم, في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} قالا تشاوروا فيه ليلة وهم بمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه . فلما أصبحوا رأوا عليًّا رحمة الله عليه , فردَّ الله مكرهم

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: передал нам Мухаммад ибн Саур: от Ма’мара: от Катады и Миксама, что относительно слов Всевышнего: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя} они сказали: “Они совещались относительно него, пока он был в Мекке. Некоторые из них сказали: “Когда наступит утро заточите его оковами!”. Другие же сказали: “Нет, убейте его!”. А другие сказали: “Нет, изгоните его!”. Когда же наступило утро, они увидели ‘Али, да помилует его Аллах, и Аллах обратил их хитрость против них”».

См. «Тафсир» ат-Табари (15966).

Оценка:

Этот иснад очень слабый и запутанный.

Ма’мар был слабым в отношении Катады, поэтому каждый раз путает иснад.

1. В предыдущем хадисе Ма’мар говорил: сообщил мне ‘Усман аль-Джазари от Миксама, что ему сообщил Ибн ‘Аббас.

2. В этом иснаде он говорит: от Катады и Миксама.

3. Однако ‘Абдурраззак (ум 211 г.х.) передаёт еще один иснад:

عن معمر، عن قتادة، عن عثمان الجزري، عن مقسم مَوْلَى ابن عباس في قوله تعالى: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ }: [الآية: 30]، قال تشاوروا فيه ليلة وهو بمكة فقال بعضهم: إذا أصْبَحَ فأثبتوه بالوثائق، وقال بَعْضُهُمْ: بَلْ اقْتُلُوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فلمَّا أصبحوا رأَوْا علياً، فردَّ الله تعالى مكرهم.

«От Ма’мара: от Катады: от ‘Усмана аль-Джазари: от Миксама, вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, что относительно слов Всевышнего: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя} он сказал: “Они совещались относительно него, пока он был в Мекке. Некоторые из них сказали: “Когда наступит утро заточите его оковами!”. Другие же сказали: “Нет, убейте его!”. А другие сказали: “Нет, изгоните его!”. Когда же наступило утро, они увидели ‘Али, да помилует его Аллах, и Аллах обратил их хитрость против них”».

См. «Тафсир» ‘Абдурраззака (1011).

Таким образом, у нас три разных иснада от Ма’мара:

1. Ма’мар — Катада — ‘Усман аль-Джазари — Миксам — Ибн ‘Аббас

2. Ма’мар — ‘Усман аль-Джазари — Миксам — Ибн ‘Аббас

3. Ма’мар — Катада и Миксам

Мы видим, что Ма’мар в двух иснадах передаёт от Катады, и скорее всего первый иснад самый правильный, хотя второй тоже возможен, потому что Абу Хатим ар-Рази упоминает, что Ма’мар передавал от ‘Усмана аль-Джазари, но вот третий иснад явно отосланный, потому что Ма’мар не слышал от Миксама и передаёт от него через ‘Усмана аль-Джазари.

Катада, как мы видим из первого иснада передаёт этот хадис тоже от ‘Усмана аль-Джазари, а он неизвестный передатчик, который передавал мункар хадисы, как сказал имам Ахмад.

Таким образом, этот путь не является независимым, а является всё тем же путём второго хадиса, который передаётся через ‘Усмана аль-Джазари.

Четвёртый хадис

4. Привёл имам Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

سمعت أبي يُحدِّث عن عكرمة في قوله تعالى: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ }:[الآية: 30]، قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغَارِ أَمَرَ عليّ بن أبي طالب فنام في مضجعه وبات المشركون يحرسونه، فإذا رَأوهُ نَائماً حَسِبُوا أَنَّهُ النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه.  فلمَّا أصبحوا وثَبُوا إليه، وهم يَحْسَبُون أنَّه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هُمْ بعَليّ، فقالوا: أيْنَ صَاحِبُكَ؟ قال: لا أدري. قال: فركبوا الصَّعْبَ، والذَّلُولَ في طَلَبِهِ.

«Я слышал, как мой отец передавал от ‘Икримы, что относительно слов Всевышнего: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя} он сказал: “Когда Пророк ﷺ и Абу Бакр собрались пойти в пещеру, [Посланник Аллаха] дал приказ ‘Али ибн Абу Талибу, и тот спал в его постели, а многобожники провели ночь подкарауливая его. Когда они увидели, как он спит, они решили, что это — Пророк ﷺ, поэтому ушли. Когда же наступило утро, они заточили его, думая, что это [всё еще] Пророк ﷺ. Когда же они [поняли, что это] ‘Али, то спросили: “Где твой товарищ?”. Он ответил: “Я не знаю”. После чего они стали искать его изо всех сил».

См. «Тафсир» ‘Абдурраззака (1012).

Оценка:

Этот иснад очень слабый.

1. Отец ‘Абдурраззака — это Хаммам ибн Нафи’ аль-Химьяри.

Его положение спорное. Из ранних имамов науки джарха и та’диля о нём отозвались лишь двое: Ибн Ма’ин и Абу Джа’фар аль-‘Укайли. 

Ибн Ма’ин назвал его надёжным, в то время как аль-‘Укайли сказал, что его хадисы не «махфуз», т.е. они противоречат тем, которые являются более достоверными, и к этому мнению склонился Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни.

︎ Он говорит:

 همام بن نافع الحميري، مولاهم اليماني الصنعاني

روى عن: عكرمة مولى ابن عباس ووهب بن منبه، ومينا مولى عبد الرحمن بن عوف، وقيس بن يزيد الصنعاني، وغيرهم

وعنه ابنه عبد الرزاق. وقال: حج أبي أكثر من ستين حجة

وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة

وذكره ابن حبان في الثقات

قلت: وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ

«Хаммам ибн Нафи’ аль-Химьяри аль-Йамани ас-Сан’ани.

Он передавал от: ‘Икримы, вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, Вахба ибн Мунаббиха, Мины, вольноотпущенника ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, Кайса ибн Язида ас-Сан’ани и других.

От него передавал его сын, ‘Абдурраззак, и говорил: “Мой отец совершил больше 60 хаджей”.

Сказал Исхак ибн Мансур: от Ибн Ма’ина: “Надёжный передатчик”.

Ибн Хиббан упомянул его в своей книге «ас-Сикат».

Я же говорю: сказал аль-‘Укайли: “Его хадисы не махфуз”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (4/284), изд. «ар-Рисаля».

︎ Также он говорит:

همام ابن نافع الحميري الصنعاني والد عبد الرزاق مقبول من السادسة ت

«Хаммам ибн Нафи’ аль-Химьяри ас-Сан’ани, отец ‘Абдурраззака, приемлемый передатчик из шестого слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (7318).

В терминологии Ибн Хаджара «приемлемый» (макбуль) — категория слабых передатчиков.

2. ‘Икрима — табиин, и не встречал ни Пророка ﷺ, ни ‘Али, ни Абу Бакра, поэтому этот хадис является мурсаль.

Пятый хадис

5. Привёл имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين، قال: اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلمت الأنصار، وفَرِقوا أن يتعالى أمره إذا وجد ملجأ لجأ إليه. فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد, فدخل معهم في دار الندوة، فلما أنكروه قالوا: من أنت؟ فوالله ما كل قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا! قال: أنا رجل من أهل نجد، أسمع من حديثكم وأشير عليكم! فاستحيَوْا، فخلَّوا عنه. فقال بعضهم: خذوا محمدًا إذا اضطجع على فراشه, فاجعلوه في بيت نتربص به ريبَ المنون = و ” الريب “، هو الموت, و ” المنون “، هو الدهر = قال إبليس: بئسما قلت! تجعلونه في بيت، فيأتي أصحابه فيخرجونه، فيكون بينكم قتال! قالوا: صدق الشيخ! قال: أخرجوه من قريتكم! قال إبليس: بئسما قلت! تخرجونه من قريتكم، وقد أفسد سفهاءكم، فيأتي قرية أخرى فيفسد سفهاءهم، فيأتيكم بالخيل والرجال! قالوا: صدق الشيخ! قال أبو جهل= وكان أولاهم بطاعة إبليس=: بل نعمد إلى كل بطن من بطون قريش, فنخرج منهم رجلا فنعطيهم السلاح, فيشدُّون على محمد جميعًا فيضربونه ضربة رجل واحد, فلا يستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشًا, فليس لهم إلا الدية! قال إبليس: صدق, وهذا الفتى هو أجودكم رأيًا! فقاموا على ذلك. وأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم، فنام على الفراش, وجعلوا عليه العيون. فلما كان في بعض الليل, انطلق هو وأبو بكر إلى الغار, ونام علي بن أبي طالب على الفراش, فذلك حين يقول الله: ” ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك” و “الإثبات”،: هو الحبس والوثاق وهو قوله: وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا [ سورة الإسراء: 76]، يقول: يهلكهم. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لقيه عمر فقال له: ما فعل القوم؟ وهو يرى أنهم قد أهلكوا حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم, وكذلك كان يُصنع بالأمم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخِّروا بالقتال

«Передал мне Мухаммад ибн аль-Хусейн, который сказал: передал нам Ахмад ибн Муфаддаль, который сказал: передал нам Асбат: от ас-Судди: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов} сказал: “Старейшины курайшитов собрались, чтобы посовещаться относительно Пророка ﷺ после того, как ансары приняли Ислам. Они решили, что его дела будет возвышено, если он найдёт убежище, к которому сможет прибегнуть. Тогда пришёл Иблис в образе мужчины из людей Неджда и зашел вместе с ними в Дар ан-Надва. Когда они не узнали его, они спросили: “Кто ты? Клянёмся Аллахом, мы не осведомляли весь наш народ об этом нашем собрании!”. Он ответил: “Я мужчина из людей Неджда. Я услышал о вашем разговоре и решил дать вам совет”. Им стало стыдно и они отступили от него. Некоторые сказали: “Возьмите Мухаммада, когда он ляжет в свою постель. Затем поместите его в дом, где мы будем ждать его смерти”. Иблис же сказал: “Как плохо то, что ты сказал! Вы поместите его в дом, а затем придут его товарищи и вызволят его, после чего между вами произойдет сражение!”. Они сказали: “Этот старик сказал правду”. Кто сказал: “Изгоните его из вашей местности!”. Иблис же сказал: “Как плохо то, что ты сказал! Вы изгоните его из вашей местности, а он испортит глупцов среди вас. Затем он пойдет в другую местность и испортит глупцов среди них. А затем он придёт к вам с конями и людьми!”. Они сказали: “Этот старик сказал правду”. Тогда заговорил Абу Джахль, а он больше всего подчинялся Иблису среди них: “Нет, мы придём к каждому клану из кланов курайшитов, и выведем из них по человеку, которым дадим оружие. Они все нападут на Мухаммада и каждый из них ударит его по одному, и тогда бану ‘Абд аль-Мутталиб не смогут убить курайшитов, и не будет им ничего, кроме выкупа за убитого”. Иблис же сказал: “Он сказал правду! У этого юноши лучшее мнение среди вас”. Они согласились на это. Аллах же сообщил своему посланнику ﷺ [об этом], когда он спал у себя в постели. [Многобожники] же подкарауливали его. Когда же наступила часть ночи, он и Абу Бакр ушли в сторону пещеры, а ‘Али ибн Абу Талиб провёл ночь в его постели. Об этом идёт речь, когда Аллах сказал: {чтобы заточить, убить или изгнать тебя}. «Заточение» — то заключение в темницу и оковы. И это также слова Всевышнего: {Они чуть не изгнали тебя с земли, вытесняя тебя оттуда. Но ведь после твоего изгнания они сами оставались бы там лишь недолго}, т.е. он бы их погубил. 

Когда же Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, его встретил ‘Умар и спросил его: “Что сделали эти люди?”. Он считал, что они будут погублены когда Пророк ﷺ вышел из их среды. Так происходило с общинами до этого, и тогда Пророк ﷺ сказал: “Отложите сражение”».

См. «Тафсир» ат-Табари (15969).

Оценка:

Этот иснад очень слабый.

1. Асбат ибн Наср — слабый передатчик.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи:

أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني 

يروي عن السدي وسماك ضعفه أبو نعيم وقال أحاديثه عامته سقط مقلوبة الأسانيد وسئل عنه أحمد

 فقال لا أدري وكأنه ضعفه

«Асбат ибн Наср Абу Юсуф аль-Хамдани.

Он передавал от ас-Судди и Саммака. Его посчитал слабым Абу Ну’айм, сказав: “Большинство его хадисов негодные с перевёрнутыми иснадами”. Спросили Ахмада о нём, на что ответил: “Я не знаю”, и как будто бы он посчитал его слабым передатчиком».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1/96), №291.

2. Ахмад ибн аль-Муфаддаль — правдивый передатчик, но шиит.

︎ Сказал о нём Ибн Хаджар:

صدوق، شيعي، في حفظه شيء

«Правдивый, шиит. В его памяти есть что-то». 

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/99).

3. Ас-Судди (ум. 127 г.х.) — из поздних табиинов, чьи мурсали очень слабые. Он иногда передавал от слабых и неизвестных передатчиков, как Субайх, вольноотпущенник Умм Салямы, Башир ибн Аби Маймуна, Абу Малик ан-Наха’и и других. Вдобавок ас-Судди был из числа шиитов.

Шестой хадис

6. Привёл Ибн Хишам (ум. 213 г.х.):

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبرٍ أَبِي الْحَجَّاجِ، وَغَيْرِهِ مِمَّنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا أَجَمَعُوا لِذَلِكَ، وَاتَّعَدُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ لِيَتَشَاوَرُوا فِيهَا فِي أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَدَوْا فِي الْيَوْمِ الَّذِي اتَّعَدُوا لَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يُسَمَّى يَوْمَ الزَّحْمَةِ، فَاعْتَرَضَهُمْ إبْلِيسُ فِي هَيْئَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ عَلَيْهِ بَتْلَةٌ ، فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الدَّارِ، فَلَمَّا رَأَوْهُ وَاقِفًا عَلَى بَابِهَا، قَالُوا: مَنْ الشَّيْخُ؟

قَالَ: شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ سَمِعَ بِاَلَّذِي اتَّعَدْتُمْ لَهُ، فَحَضَرَ مَعَكُمْ لِيَسْمَعَ مَا تَقُولُونَ، وَعَسَى أَنْ لَا يُعْدِمَكُمْ مِنْهُ رَأْيًا وَنُصْحًا، قَالُوا: أَجَلْ، فَادْخُلْ، فَدَخَلَ مَعَهُمْ، وَقَدْ اجْتَمَعَ فِيهَا أَشْرَافُ قُرَيْشٍ، مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ: عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةُ ابْن رَبِيعَةَ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ. وَمِنْ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ: طُعَيْمَةُ بْنُ عَدِيٍّ، وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعَمٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ. وَمِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ: النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كِلْدَةَ. وَمِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى: أَبُو الْبَخْتَرِيِّ ابْن هِشَامٍ، وَزَمْعَةُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ. وَمِنْ بَنِي مَخْزُومٍ:

أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ. وَمِنْ بَنِي سَهْمٍ: نُبَيْهٌ وَمُنَبِّهٌ ابْنَا الْحَجَّاجِ، وَمِنْ بَنِي جُمَحٍ:

أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُمْ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَا يُعَدُّ مِنْ قُرَيْشٍ.

فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَإِنَّا وَاَللَّهِ مَا نَأْمَنُهُ عَلَى الْوُثُوبِ عَلَيْنَا فِيمَنْ قَدْ اتَّبَعَهُ مِنْ غَيْرِنَا، فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا. قَالَ: فَتَشَاوَرُوا ثُمَّ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: احْبِسُوهُ فِي الْحَدِيدِ، وَأَغْلِقُوا عَلَيْهِ بَابًا، ثُمَّ تَرَبَّصُوا بِهِ مَا أَصَابَ أَشْبَاهَهُ مِنْ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ، زُهَيْرًا وَالنَّابِغَةَ، وَمَنْ مَضَى مِنْهُمْ، مِنْ هَذَا الْمَوْتِ، حَتَّى يُصِيبَهُ مَا أَصَابَهُمْ ، فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: لَا وَاَللَّهِ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ. وَاَللَّهِ لَئِنْ حَبَسْتُمُوهُ كَمَا تَقُولُونَ لَيَخْرُجَنَّ أَمْرُهُ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ الَّذِي أَغْلَقْتُمْ دُونَهُ إلَى أَصْحَابِهِ، فَلَأَوْشَكُوا أَنْ يَثِبُوا عَلَيْكُمْ، فَيَنْزِعُوهُ مِنْ أَيْدِيكُمْ، ثُمَّ يُكَاثِرُوكُمْ بِهِ، حَتَّى يَغْلِبُوكُمْ عَلَى أَمْرِكُمْ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ، فَانْظُرُوا فِي غَيْرِهِ، فَتَشَاوَرُوا.

ثُمَّ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: نُخْرِجُهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَنَنْفِيهِ مِنْ بِلَادِنَا، فَإِذَا أخرج عنّا فو الله مَا نُبَالِي أَيْنَ ذَهَبَ، وَلَا حَيْثُ وَقَعَ، إذَا غَابَ عَنَّا وَفَرَغْنَا مِنْهُ، فَأَصْلَحْنَا أَمْرَنَا وَأَلْفَتْنَا كَمَا كَانَتْ . فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: لَا وَاَللَّهِ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ، أَلَمْ تَرَوْا حُسْنَ حَدِيثِهِ، وَحَلَاوَةَ مَنْطِقِهِ، وَغَلَبَتِهِ عَلَى قُلُوبِ الرِّجَالِ بِمَا يَأْتِي بِهِ، وَاَللَّهِ لَوْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ مَا أَمِنْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَى حَيٍّ مِنْ الْعَرَبِ، فَيَغْلِبَ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ وَحَدِيثِهِ حَتَّى يُتَابِعُوهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَسِيرُ بِهِمْ إلَيْكُمْ حَتَّى يَطَأَكُمْ بِهِمْ فِي بِلَادِكُمْ، فَيَأْخُذَ أَمْرَكُمْ مِنْ أَيْدِيكُمْ، ثُمَّ يَفْعَلَ بِكَمْ مَا أَرَادَ، دَبِّرُوا فِيهِ رَأْيًا غَيْرَ هَذَا. قَالَ: فَقَالَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ: وَاَللَّهِ إنَّ لِي فِيهِ لَرَأْيًا مَا أَرَاكُمْ وَقَعْتُمْ عَلَيْهِ بَعْدُ، قَالُوا: وَمَا هُوَ يَا أَبَا الْحَكَمِ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ نَأْخُذَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَتًى شَابًّا جَلِيدًا نَسِيبًا وَسِيطًا فِينَا، ثُمَّ نُعْطِي كُلَّ فَتًى مِنْهُمْ سَيْفًا صَارِمًا، ثُمَّ يَعْمِدُوا إلَيْهِ، فَيَضْرِبُوهُ بِهَا ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَيَقْتُلُوهُ، فَنَسْتَرِيحَ مِنْهُ. فَإِنَّهُمْ إذَا فَعَلُوا ذَلِكَ تَفَرَّقَ دَمُهُ فِي الْقَبَائِلِ جَمِيعًا، فَلَمْ يَقْدِرْ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ عَلَى حَرْبِ قَوْمِهِمْ جَمِيعًا، فَرَضُوا مِنَّا بِالْعَقْلِ، فَعَقَلْنَاهُ لَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: الْقَوْلُ مَا قَالَ الرَّجُلُ، هَذَا الرَّأْيُ الَّذِي لَا رَأْيَ غَيْرُهُ، فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَلَى ذَلِكَ وَهُمْ مُجْمِعُونَ لَهُ.

فَأَتَى جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السِّلَامُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: لَا تَبِتْ هَذِهِ اللَّيْلَةَ عَلَى فِرَاشِكَ الَّذِي كُنْتَ تَبِيتُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَتْ عَتَمَةٌ مِنْ اللَّيْلِ اجْتَمَعُوا عَلَى بَابِهِ يَرْصُدُونَهُ مَتَى يَنَامُ، فَيَثِبُونَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَانَهُمْ، قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: نَمْ عَلَى فِرَاشِي وَتَسَجَ بِبُرْدِي هَذَا الْحَضْرَمِيِّ الْأَخْضَرِ، فَنَمْ فِيهِ، فَإِنَّهُ لَنْ يَخْلُصَ إلَيْكَ شَيْءٌ تَكْرَهُهُ مِنْهُمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ فِي بُرْدِهِ ذَلِكَ إذَا نَامَ

«Сказал Ибн Исхак: передал мне тот, кого я не обвиняю из наших сподвижников: от ‘Абдуллаха ибн Аби Наджиха: от Муджахида ибн Джабра и еще одного, кого я не обвиняю: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллаха, что он сказал: “Когда они приняли решение об этом, договорились собраться в доме собраний, чтобы посоветоваться там относительно дела Посланника Аллаха. И вот настал день, о котором они договорились. Этот день назывался «йаум аз-захма» — «день столпотворения». Им преградил путь Иблис, да проклянет его Аллах, в образе почтенного шейха, одетого в плащ из грубой ткани, и встал в дверях дома. Когда они увидели его, стоящего в дверях, сказали: «Кто этот шейх?». Он ответил: «Шейх из жителей Неджда. Он услышал, о чем вы договорились, и пришел к вам, чтобы послушать, о чем будете говорить. Может, вам пригодятся его мнения и советы?». Они сказали: «Да. Заходи!» И он вошел, да проклянет его Аллах, вместе с ними. Там собрались знатные курайшиты: из Бану Абд Шамс: Утба ибн Рабиа, Шайба ибн Рабиа, Абу Суфьян ибн Харб; из Бану Науфал ибн Абд Ма- наф: Туайма ибн Адий, Джубайр ибн Мутим, аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль; из Бану Абд ад-Дар ибн Кусай: ан-Надр ибн аль-Ха- рис; из Бану Асад ибн аль-Узза: Абу аль-Бухтури ибн Хишам, За- мма ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб, Хаким ибн Хизам; из Бану Махзум: Абу Джахль ибн Хишам; из Бану Сахм: Нубайх и Мунаб- бих, сыновья аль-Хаджажа; из Бану Джумах: Умаййа ибн Халаф и многие другие, пришедшие вместе с ними из курайшитов.

Они сказали друг другу: «Вы видели, что за дело у этого человека. Мы, клянусь Аллахом, не гарантированы от того, что он нападает на нас вместе с теми, кто последовал ему из других племен. Давайте примем решение о нем». Они стали советоваться между собой. Потом один из них сказал: «Закуйте его в железо и заприте. Потом подождите, пока он не умрет, как умерли подобные ему поэты Зухайр и ан-Набига до него». Шейх ан-Наджди сказал: «Нет, клянусь Аллахом, это мнение вам не годится. Клянусь Аллахом, если вы его запрете так, как вы говорите, то его дело выйдет за дверь, которую вы заперли перед ним, и дойдет до его соратников. Они тут же нападут на вас и вырвут его из ваших рук. Потом они превзойдут вас числом и победят вас. Это мнение вам не годится. Ищите другое мнение, посоветуйтесь!». Потом один из них сказал: «Мы его выведем из нашей среды и изгоним из нашей страны. Если он будет выведен из нашей среды, клянусь Аллахом, нам безразлично, куда он ушел, где он остановился. Если он от нас уйдет и мы от него избавимся, то мы исправим наше дело, нашу дружбу так, как было раньше». Шейх ан-Наджди сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Эта мысль вам не годится. Разве вы не видите его красноречие, его прекрасную логику, которые завоевали сердца людей в пользу того, что он при- нес?! Клянусь Аллахом, если вы сделаете это, то вы не гарантированы от того, что он поселится в одном из арабских племен, завоюет их этими своими словами, рассказами и они последуют ему. Потом он придет с ними к вам, победит вас при их помощи, отнимет вашу власть из ваших рук. Потом сделает с вами, что захочет. Найдите о нем другую мысль». Абу Джахль ибн Хишам сказал: «Клянусь Аллахом, у меня о нем есть идея, которую вы еще не знаете». Они спросили: «А что это за идея, о Абу-ль Хакам?». Сказал: «Я думаю, надо взять из каждого племени юношу, крепкого, благородного происхождения. Потом дадим каждому юноше острый меч. Потом они пойдут к нему, ударят по нему, как один мужчина, и убьют его. Мы избавимся от него. Если они это сделают, то его кровь распространится на все племена, и род Бану Абд Манаф не сможет воевать против всего своего народа. Они довольствуются выкупом, и мы дадим им выкуп за него». Шейх из Неджда сказал: «Это подходящая мысль, другого мнения нет». И с этим люди разошлись, приняв такое решение.

Джабраиль пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Не ложись в эту ночь в свою постель, в которой ты обычно спишь!». Когда наступила темная ночь, они собрались перед дверью Пророка и стали ждать, когда он заснет, чтобы наброситься на него. Когда Пророк увидел, где они находятся, он сказал ‘Али ибн Абу Талибу: «Спи на моей постели! Укройся моим зеленым хадрамитским плащом и спи в нем. Они не сделают тебе ничего дурного». Пророк обычно спал, укрывшись этим плащом».

См. «Сира» Ибн Хишама (1/480-483).

Оценка:

Этот иснад слабый из-за неизвестности того, от кого передаёт Мухаммад ибн Исхак, поэтому нет подтверждения, что это передаётся от Ибн ‘Аббаса.

Седьмой хадис

7. Привёл Ибн Хишам (ум. 213 г.х.):

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ:

لَمَّا اجْتَمَعُوا لَهُ، وَفِيهِمْ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، فَقَالَ وَهُمْ عَلَى بَابِهِ: إنَّ مُحَمَّدًا يَزْعُمُ أَنَّكُمْ إنْ تَابَعْتُمُوهُ عَلَى أَمْرِهِ، كُنْتُمْ مُلُوكَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، ثُمَّ بُعِثْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ، فَجُعِلَتْ لَكُمْ جِنَانٌ كَجِنَانِ الْأُرْدُنِّ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ لَهُ فِيكُمْ ذَبْحٌ، ثُمَّ بُعِثْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ، ثُمَّ جُعِلَتْ لَكُمْ نَارٌ تُحْرَقُونَ فِيهَا.

قَالَ: وَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ حَفْنَةً مِنْ تُرَابٍ فِي يَدِهِ، ثُمَّ قَالَ أَنَا أَقُولُ ذَلِكَ، أَنْتَ أَحَدُهُمْ. وَأَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَبْصَارِهِمْ عَنْهُ، فَلَا يَرَوْنَهُ، فَجَعَلَ يَنْثُرُ ذَلِكَ التُّرَابَ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَهُوَ يَتْلُو هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ مِنْ يس:

يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ. إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ٣٦: ١- ٥ … إلَى قَوْلِهِ: فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ٣٦: ٩ حَتَّى فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إلَّا وَقَدْ وَضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تُرَابًا، ثُمَّ انْصَرَفَ إلَى حَيْثُ أَرَادَ أَنْ يَذْهَبَ، فَأَتَاهُمْ آتٍ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ، فَقَالَ: مَا تَنْتَظِرُونَ هَاهُنَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدًا، قَالَ: خَيَّبَكُمْ اللَّهُ! قَدْ وَاَللَّهِ خَرَجَ عَلَيْكُمْ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ مَا تَرَكَ مِنْكُمْ رَجُلًا إلَّا وَقَدْ وَضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تُرَابًا، وَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ، أَفَمَا تَرَوْنَ مَا بِكُمْ؟ قَالَ: فَوَضَعَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، فَإِذَا عَلَيْهِ تُرَابٌ، ثُمَّ جَعَلُوا يَتَطَلَّعُونَ فَيَرَوْنَ عَلِيًّا عَلَى الْفِرَاشِ مُتَسَجِّيًا بِبُرْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: وَاَللَّهِ إنَّ هَذَا لَمُحَمَّدٌ نَائِمًا، عَلَيْهِ بُرْدُهُ. فَلَمْ يَبْرَحُوا كَذَلِكَ حَتَّى أَصْبَحُوا فَقَامَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ الْفِرَاشِ فَقَالُوا: وَاَللَّهِ لَقَدْ كَانَ صَدَقَنَا الَّذِي حَدَّثَنَا.

«Сказал Ибн Исхак: передал мне Язид ибн Зияд: от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Куразы, что он сказал: “Когда они собрались перед дверью Пророка, находящийся среди них Абу Джахль ибн Хишам сказал: «Мухаммад утверждает, что если вы последуете ему в его деле, то станете царями арабов и персов, воскреснете после смерти, у вас будут сады, как сады Иордании. Если вы этого не сделаете, то он вас зарежет, потом вы воскреснете после смерти и попадете в огонь, где и будете гореть».

Посланник Аллаха вышел к ним, взял горсть земли в руку и сказал: «Да, я говорю это. Ты — один из них». Тогда Всевышний Аллах сделал их незрячими, они его не видели. Пророк начал сыпать им в головы эту горсть земли, читая следующие аяты: «Йа, син. Клянусь Мудрым Кораном, что ты — один из посланников Бога, на праведном пути. Это — откровение Всемогущего, Всемилостивого» до слов «Мы закрыли их глаза, и они не могут видеть» (36:1–9).

Когда Пророк закончил читать эти аяты, не осталось ни одного мужчины из них, голова которого не была бы посыпана землей. Потом он отправился туда, куда хотел. К ним пришел человек, которого не было среди них, и сказал: «Кого вы ждете здесь?». Ответили: «Мухаммада». Сказал: «Аллах послал вам неудачу. Мухаммад вышел к вам, потом всем вам посыпал головы землей и ушел по своим делам. Вы что, не верите, что с вами?». Каждый мужчина положил руку на свою голову, а там — земля. Потом они стали осматриваться и увидели ‘Али в постели, укрытого плащом Пророка, и сказали: «Клянусь Аллахом, это Мухаммад спит, а на нем его плащ». Так продолжалось до утра. Затем ‘Али встал с постели, и тогда они сказали: “Клянусь Аллахом, прав был тот, который говорил нам”».

См. «Сира» Ибн Хишама (1/483-484).

Оценка:

Этот иснад мурсаль (категория слабых хадисов). 

Мухаммад ибн Ка’б аль-Куразы (40-108 г.х.) — из поздних табиинов, который не застал ни Пророка ﷺ, ни ‘Али ибн Абу Талиба.

Восьмой хадис

8. Привёл аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَمَكَثَ رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بَعْدَ الْحَجِّ بَقِيَّةَ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمَ، وَصَفَرَ، ثُمَّ إِنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَمَكْرَهُمْ عَلَى أَنْ يَأْخُذُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وَسَلَّمَ: فَإِمَّا أَنْ يَقْتُلُوهُ، وَإِمَّا أَنْ يَحْبِسُوهُ، وَإِمَّا أَنْ يُخْرِجُوهُ، وَإِمَّا أَنْ يُوثِقُوهُ، فَأَخْبَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكْرِهِمْ:

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ

فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وسلم وأبو بَكْرٍ مِنْ تَحْتِ اللَّيْلِ قِبَلَ الْغَارِ بِثَوْرٍ، وَعَمَدَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَرَقَدَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُوَارِي عَنْهُ الْعُيُونَ

«Сообщил нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль аль-Каттан в Багдаде, который сказал: сообщил нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар, который сказал: передал нам Йа’куб ибн Суфьян, который сказал: передал нам ‘Амр ибн Халид: от Ибн Ляхи’а: от Абу-ль Асуада: от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что он сказал: 

“Посланник Аллаха ﷺ оставался после хаджа оставшуюся часть зу-ль хиджы, мухаррама и сафара, а затем многобожники из числа курайшитов согласились на своём решении и хитрости, что схватят Посланника Аллаха ﷺ — либо убьют его, либо посадят в темницу, либо изгонят, либо заточат. И тогда Аллах, Свят Он и Велик, известил [Пророка] о их хитрости: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов}. После этого Посланник  Аллаха ﷺ и Абу Бакр вышли под покровом ночи в сторону горы Саур, а ‘Али пришёл и лёг в постель Посланника Аллаха ﷺ, скрыв его от глаз [многобожников]”».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/465).

Оценка:

Этот иснад слабый и мурсаль.

1. Ибн Ляхи’а — слабый передатчик.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

• Также он сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

• Также он сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него [хадисы] ни в малом, ни в большом количестве!”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

2. ‘Урва ибн аз-Зубайр (23 – 94 г.х.) — табиин и не встречал ни Пророка ﷺ, ни Абу Бакра, ни ‘Али. 

Более того, ‘Урва передаёт историю о переселении Пророка ﷺ и Абу Бакра со слов ‘Айши в «Сахихе» аль-Бухари (3905) и ничего не упоминает про ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.

Девятый хадис

9. Привёл аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَتَّابٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

 وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الشَّعْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَدِّي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ

وَمَكَثَ رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بَعْدَ الْحَجِّ بَقِيَّةَ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمَ، وَصَفَرَ، ثُمَّ إِنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ اجْتَمَعُوا أَنْ يَقْتُلُوهُ أَوْ يُخْرِجُوهُ حِينَ ظَنُّوا أَنَّهُ خَارِجٌ، وَعَلِمُوا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَ لَهُ مَأْوًى وَمَنْعَةً وَلِأَصْحَابِهِ، وَبَلَغَهُمْ إِسْلَامُ مَنْ أَسْلَمَ، وَرَأَوْا مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَأَجْمَعُوا أَنْ يَقْتُلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، أَوْ يُثْبِتُوهُ فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ، وَبَلَغَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي أَتَى فِيهِ أَبَا بَكْرٍ أَنَّهُمْ مُبَيِّتُوهُ إِذَا أَمْسَى عَلَى فِرَاشِهِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ قِبَلَ الْغَارِ غَارِ ثَوْرٍ، وَهُوَ الْغَارُ الَّذِي ذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكِتَابِ، وَعَمَدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَرَقَدَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُوَارِي عَنْهُ، وَبَاتَتْ قُرَيْشٌ يَخْتَلِفُونَ وَيَأْتَمِرُونَ: أَيُّهُمْ يَجْثِمُ عَلَى صَاحِبِ الْفِرَاشِ فَيُوثِقُهُ، فَكَانَ ذَلِكَ أَمْرَهُمْ حَتَّى أَصْبَحُوا، فَإِذَا هُمْ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَسَأَلُوهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، فَعَلِمُوا عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ فَارًّا مِنْهُمْ، فَرَكِبُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ يَطْلُبُونَهُ»

«И сообщил нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль аль-Каттан, который сказал: сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аттаб аль-‘Абди, который сказал: передал нам аль-Касим ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мугира, который сказал: сообщил нам Исма’иль ибн Аби Увайс, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Ибрахим ибн ‘Укба: от его дяди, Мусы ибн Укбы.

И сообщил мне хафиз Абу ‘Абдуллах, который сказал: сообщил мне Исма’иль ибн Мухаммад ибн аль-Фадль аш-Ша’рани, который сказал: передал нам мой дед, который сказал: передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, который сказал: передал нам Мухаммад ибн Фулейх: от Мусы ибн ‘Укбы: от Ибн Шихаба аз-Зухри, который сказал — и это текст хадиса Исма’иля:

“Посланник Аллаха ﷺ оставался после хаджа оставшуюся часть зу-ль хиджы, мухаррама и сафара, а затем многобожники из числа курайшитов сговорились убить или изгнать его, когда подумали, что он собирается переселиться. Они знали, что Аллах, Свят Он и Велик, создал прибежище и защиту для него и его сподвижников. До них доходила весть об исламе того, кто принял Ислам, и они видели тех, кто переселяется к ним из мухаджиров, поэтому они сговорились убить Посланника Аллаха ﷺ или заточить его. Сказал Аллах, Свят Он и Велик: {Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов}. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ в тот день, в котором пришёл Абу Бакр, что они нападут на него, когда он проведет ночь в своей постели. Тогда под покровом ночи Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр двинулись в сторону пещеры Саур, а это пещера, о которой упомянул Аллах, Свят Он и Велик, в Книге. Затем пришёл ‘Али ибн Абу Талиб и лег в постель Посланника Аллаха ﷺ, чтобы скрыть его. 

Курайшиты же начали спорить и строить заговор: “Кто из них нападёт на того, кто спит в постели и свяжет его?”. В таком состоянии они пробыли до утра, пока не увидели ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Они спросили его о Пророке ﷺ, а он ответил им, что не знает о нём. И тогда они поняли, что он убежал от них, и поскакали во всех направлениях, чтобы найти его».

См. «Даляиль ан-нубува» (2/466).

Оценка:

Этот хадис мурсаль, ибо аз-Зухри (49-124 г.х.) — из поздних табиинов, чьи мурсали очень слабые.

И эта версия очевидно взято у ‘Урвы, ибо Ибн Шихаб был учеником ‘Урвы, а также это видно, если сравнить текст аз-Зухри с текстом ‘Урвы, поэтому восьмой и девятый хадисы — суть один хадис.

Ибн Шихаб также является передатчиком хадиса ‘Айши в «Сахих» аль-Бухари (3905) о переселении Пророка ﷺ и Абу Бакра, и как я уже отмечал, в этом хадисе нет добавки про то, что ‘Али ибн Абу Талиб лёг в постель Пророка ﷺ.

Заключение

Таким образом у нас есть:

1. Хадис из «Муснада» Ахмада (3061) по пути Абу Бальджа. Этот иснад очень слабый из-за путаницы Абу Бальджа. Он передаёт не от ‘Амра ибн Маймуна, а от Маймуна Абу ‘Абдуллаха, о котором сам имам Ахмад говорил, что его хадисы мункар (очень слабые, близкие к ложным).

2. Еще один хадис из «Муснада» Ахмада (3251) по пути ‘Усмана аль-Джазари, который был неизвестным передатчиком, чьи хадисы сам имам Ахмад называл также мункар.

3. Хадис по пути Ма’мара от Катады, который по сути от того же ‘Усмана аль-Джазари, ибо Ма’мар проясняет в одной из передач, что Катада передаёт от ‘Усмана аль-Джазари. Это опять же мункар.

4. Хадис от Хаммама ибн Нафи’ от ‘Икримы. Имам аль-‘Укайли говорил, что хадисы Хаммама противоречат достоверным (не махфуз), а ‘Икрима из числа табиинов, который не встречал ни Пророка ﷺ, ни Абу Бакра, ни ‘Али. Этот иснад слабый и вдобавок мурсаль.

5. Хадис из «Тафсира» ат-Табари по пути Асбата ибн Насра от ас-Судди. Асбат ибн Наср — слабый передатчик, а ас-Судди — поздний табиин. Добавок в этом иснаде есть два шиита, поэтому этот путь очень слабый.

6. Хадис из «Сиры» Ибн Исхака от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Куразы. Аль-Куразы — поздний табиин, поэтому этот хадис является мурсаль.

7. Восьмой и девятый хадисы по сути один хадис — от ‘Урвы. 

‘Урва из числа табиинов, который не застал ни Пророка ﷺ, ни Абу Бакра, ни ‘Али.

Вдобавок, он сам же передаёт достоверный хадис в «Сахих» аль-Бухари (3905) о переселении Пророка ﷺ и Абу Бакра со слов ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, но в нём не упоминается, что ‘Али лёг в постель Пророка ﷺ.

Таким образом, эта история не является достоверной.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Достоверна ли история, что ‘Али подменил Пророка ﷺ в его постели? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

После смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые ансары и мухаджиры собрались под навесом бану са’ида, чтобы посоветоваться по вопросу выбора следующего халифа.

Изначально ансары предлагали выбрать правителя из них и правителя из мухаджиров, однако Абу Бакр, да будет доволен и Аллах, напомнил им, что халифом может быть лишь курайшит, а ансары должны оставаться помощниками, как это было при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем выдвинул кандидатуру ‘Умара и Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха. 

Однако ‘Умар не согласился с выдвижением и напомнил самому Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, что он является господином среди всех сподвижников, а затем присягнул ему, после чего ему присягнули все присутствующие.

После этого события все остальные сподвижники, которые узнали об избрании Абу Бакра халифом пост фактум, начали приходить по одному и присягать ему, однако с этим запоздали двое — ‘Али ибн Абу Талиб и Зубайр ибн аль-‘Аввам. 

Среди учёных существует разногласие когда присягнул ‘Али. Одни говорят, что он сделал это через шесть месяцев, а другие говорят, что это было в тот же день, что и остальные, либо на следующий.

Шииты распространяют именно версию с шестью месяцами, чтобы посеять сомнение касательно отношений между Абу Бакром и ‘Али, как бы намекая, что ‘Али не мог просто так отложить столь важную вещь на такой срок. Значит между ним и Абу Бакром произошло что-то серьезно.

В этой статье мы приведем доводы и доказательства на то, что версия с шестью месяцами является крайне слабой, и что единственное правильное мнение — это то, что ‘Али присягнул Абу Бакру вместе со всеми остальными людьми, но лишь немного опоздав.

Доводы тех, кто считает, что ‘Али
присягнул через шесть месяцев

Главным доводом у сторонников этого мнения является следующее.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  ” لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَالِ “. وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ. فَقَالَ عُمَرُ لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي، وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ، وَمَا أَعْطَاكَ، اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَصِيبًا. حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ نَصِيبًا، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ.

«Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от ‘Урвы: от ‘Айши, что Фатима, мир ей, дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру [человека], прося его [отдать] её наследство от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке, а также пятую часть Хайбара. Абу Бакр же ответил [ей]: «Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». Клянусь Аллахом, я никак не стану менять [порядок расходования] милостыни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [установленный] при его жизни, и непременно буду [расходовать] её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, поэтому она рассердилась на Абу Бакра из-за этого, покинула его и не разговаривала с ним, пока не скончалась. Прожила же она после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шесть месяцев.

Когда она скончалась, ‘Али перестал встречаться со знатными людьми, стал искать [пути] примирения с Абу Бакром, и [пожелал] принести ему присягу, что он не делал все эти месяцы. Он послал к Абу Бакру [человека, говоря]: “Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой”, не желая, чтобы присутствовал ‘Умар. [Узнав об этом], ‘Умар сказал: “Нет, клянусь Аллахом, тебе не следует приходить к ним в одиночку!”. Абу Бакр же сказал: “А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!”. Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, [дарованному] тебе Аллахом, но ты сам стал [распоряжаться этим], а мы считали, что имеем право [на что-то] как родственники Посланника Аллаха», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего [из того, что] должен [был сделать], и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «[Я принесу] тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как [‘Али] объяснил причину этого, и попросил [Аллаха] простить [его]. После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение и [сказал], что на [подобные действия] его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение [перед другими]. [‘Али также сказал]: «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в [том, что принадлежало Пророку], но ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились [на тебя]». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали [снова] сближаться с ‘Али после того, как он вернулся к правильному делу».

См. «Сахих» аль-Бухари (4240, 4241).

При прочтении этой версии кажется, что всё это передаётся со слов ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

Однако теперь обратите внимание на версию, которую передаёт Худжайн от Лейса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  ” لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ – صلى الله عليه وسلم – فِي هَذَا الْمَالِ ” . وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ – قَالَ – فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَيْلاً وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيٌّ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلاَ يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ – كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ – فَقَالَ عُمَرُ لأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي إِنِّي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ . فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ . فَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ فَإِنِّي لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ . فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ . فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلاَةَ الظُّهْرِ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي الأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ . فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ

«Передал нам Мухаммад ибн Рафи’: сообщил нам Худжайн: передал нам Лейс: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от ‘Урвы: от ‘Айши, что она сообщил ему, что Фатима, дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру [человека], прося его [отдать] её наследство от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от пятой части [имущества] Хайбара. Абу Бакр же ответил [ей]: «Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». Клянусь Аллахом, я никак не стану менять [порядок расходования] милостыни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [установленный] при его жизни, и непременно буду [расходовать] её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, поэтому она рассердилась на Абу Бакра из-за этого. 

Он сказал: “Она покинула его и не разговаривала с ним, пока не скончалась. Прожила же она после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шесть месяцев. Когда же она скончалась, её муж ‘Али ибн Абу Талиб похоронил её ночью, не известив об этом Абу Бакра, и сам совершил по ней заупокойную молитву. При жизни Фатимы к ‘Али приходили многие, когда же она умерла, [‘Али] перестал встречаться со знатными людьми, стал искать [пути] примирения с Абу Бакром, и [пожелал] принести ему присягу, что он не делал все эти месяцы. Он послал к Абу Бакру [человека, говоря]: “Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой”, не желая, чтобы присутствовал ‘Умар. [Узнав об этом], ‘Умар сказал: “Нет, клянусь Аллахом, тебе не следует приходить к ним в одиночку!”. Абу Бакр же сказал: “А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!”. Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, [дарованному] тебе Аллахом, но ты сам стал [распоряжаться этим], а мы считали, что имеем право [на что-то] как родственники Посланника Аллаха Мухаммада», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего [из того, что] должен [был сделать], и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «[Я принесу] тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как [‘Али] объяснил причину этого, и попросил [Аллаха] простить [его]. После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение и [сказал], что на [подобные действия] его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение [перед другими]. [‘Али также сказал]: «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в [том, что принадлежало Пророку], но ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились [на тебя]». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали [снова] сближаться с ‘Али после того, как он вернулся к правильному делу».

См. «Сахих» Муслима (1759).

Тут мы ясно видим разделение этой истории на два.

Хадис от ‘Айши заканчивается тем, что Фатима рассердилась на Абу Бакра, а затем мы видим слово «قال» («он сказал») в мужском роде.

Если бы это было продолжением слов ‘Айши, то это слово должно было быть в женском роде («قالت»), однако мы видим, что это не так, и что это добавка передатчика. Чья же это добавка? Ответ будет чуть позже.

Кто-то может подумать, что это какая-то случайность, но нет, то же самое мы встречаем в версии Ма’мара от Ибн Шихаба.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ ـ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ ـ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَيْهِمَا مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُمَا مِنْ خَيْبَرَ. فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  ” لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذَا الْمَالِ “. قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلاَّ صَنَعْتُهُ. قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма’мар, от аз-Зухри, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима и ‘Аббас, мир им, пришли к Абу Бакру, требуя их долю наследства от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этот раз они требовали их земли от Фадака и их доли в Хайбаре. Абу Бакр же сказал им, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”. Абу Бакр сказал: “Клянусь Аллахом, я буду распоряжаться этим имуществом так же, как я видел, как им распоряжается Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”. 

Он сказал: “Тогда Фатима покинула его и не разговаривала с ним, пока не умерла”». 

См. «Сахих» аль-Бухари (6725, 6726).

Теперь вопрос: кто же этот «он», который передаёт всю эту историю с обидой Фатимы и присягой ‘Али, которая затянулась на шесть месяцев?

︎ Привёл имам ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ، أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُ مِنْ خَيْبَرٍ – فَقَالَ لَهُمَا أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْمَالِ» وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ، إِلَّا صَنَعْتُهُ قَالَ: فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى مَاتَتْ، فَدَفَنَهَا عَلِيٌّ لَيْلًا، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ حَيَاةَ فَاطِمَةَ حَظْوَةٌ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ فَاطِمَةُ انْصَرَفَتْ وُجُوهُ النَّاسِ عَنْهُ، فَمَكَثَتْ فَاطِمَةُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تُوُفِّيَتْ، قَالَ مَعْمَرٌ: فَقَالَ رَجُلٌ لِلزُّهْرِيِّ: فَلَمْ يُبَايِعْهُ عَلِيٌّ سِتَّةَ أَشْهُرٍ؟ قَالَ: لَا، وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ حَتَّى بَايَعَهُ عَلِيٌّ، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ انْصِرَافَ وُجُوهِ النَّاسِ عَنْهُ

«От Ма’мара, от аз-Зухри, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима и аль-‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, пришли к Абу Бакру, требуя их долю наследства от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этот раз они требовали их земли из Фадака и их доли в Хайбаре. Абу Бакр сказал им: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили является милостыней, однако [часть доходов] этого имущества [идёт на] пропитание семейства Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Клянусь Аллахом, я буду распоряжаться этим имуществом так же, как я видел, как им распоряжается Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”. 

Он сказал: “Фатима покинула его, и не разговаривала с ним об этом до тех пор, пока не умерла. ‘Али же похоронил её ночью, не известив Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. 

Сказала ‘Айша: «Когда Фатима была жива, то у людей была благосклонность к ‘Али. Когда же Фатима, да будет доволен ею Аллах, умерла, люди изменили своё отношение к ‘Али. Фатима же прожила шесть месяцев после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем умерла». 

Ма’мар сказал: «Некий мужчина спросил аз-Зухри: “Али не присягал ему шесть месяцев?”. Он сказал: “Нет, и не присягнул ни один хашимит, пока не присягнул ‘Али”». 

См. «аль-Мусаннаф» (9774).

Как мы видим, эти слова принадлежат Ибн Шихабу аз-Зухри, а не ‘Айше.

Аз-Зухри (49 – 124 г.х.) был табиином и не застал Абу Бакра и ‘Али, поэтому его слова о шести месяцах требуют отдельного иснада, который он не упомянул.

Таким образом, сторонники мнения о шести месяцах основывают свою точку зрения на словах табиина Ибн Шихаба аз-Зухри.

Какие же доводы у тех, кто говорят, что присяга ‘Али была в тот же день или на следующий?

Доводы тех, кто считает, что ‘Али
присягнул в тот же день или на следующий

На самом деле у сторонников этого мнения есть несколько достоверных хадисов.

Хадис Абу Са’ида аль-Худри

︎ Привёл имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا وُهَيْبٌ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، ثنا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ، يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلًا مِنَّا، فَنَرَى أَنْ يَلِيَ هَذَا الْأَمْرَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ وَالْآخَرُ مِنَّا، قَالَ: فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ عَلَى ذَلِكَ، فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَإِنَّ الْإِمَامَ يَكُونُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «أَمَا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ» ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: هَذَا صَاحِبُكُمْ، فَبَايَعُوهُ، ثُمَّ انْطَلَقُوا، فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصًا الْمُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ، ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ، فَقَالَ: ابْنُ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَوَارِيُّهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ: لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَاهُ

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Джа’фар ибн Мухаммад ибн Шакир: передал нам ‘Аффан ибн Муслим: передал нам Ухайб: передал нам Дауд ибн Аби Хинд: передал нам Абу Надра от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался встали проповедники ансаров и назначили мужчину из их числа, который сказал: “О сообщество мухаджиров! Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда назначал мужчину из вас, то сочетал его с мужчиной из нас. Поэтому мы считаем, что этим делом должны править две мужчины. Один из вас, а другой — из нас”, и продолжили проповедники ансаров [говорить] подобное. Тогда встал Зейд ибн Сабит и сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был из мухаджиров, и поистине правитель должен быть из мухаджиров. Мы же — помощники (ансар), подобно тому, как мы были помощниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда встал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Да воздаст Аллах вам благом, о сообщество ансаров! Ваш говорящий сказал истину. Если бы вы поступили иначе, то мы бы не примирились”. Затем Зейд ибн Сабит взял руку Абу Бакра и сказал: “Это — ваш товарищ, так присягните же ему!”, затем они помчались [для присяги]. Когда же Абу Бакр сел на минбар, он стал вглядываться в лица людей и не увидел ‘Али. Он спросил о нём и люди из ансаров привели его. Абу Бакр спросил: “О двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зять, ты желаешь разбить ряды мусульман?”. [‘Али] ответил: “Не упрекай [меня], о халиф Посланника Аллаха!”, а затем присягнул ему. После чего он не увидел Зубайра ибн аль-‘Аввама, и спрашивал о нём, пока его не привели. [Абу Бакр] спросил: “О двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его апостол, ты желаешь разбить ряды мусульман?”. [Аз-Зубайр же] ответил подобным образом: “Не упрекай [меня], о халиф Посланника Аллаха!”, а затем присягнул ему».

Имам аль-Хаким сказал: «Этот хадис является достоверным (сахих), соответствующим условиям двух шейхов, однако они не привели его»

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4457). Изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

︎ Сказал имам Ибн Касир:

وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مَحْفُوظٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي نَضْرَةَ الْمُنْذِرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ قِطْعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ سَعْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ الْخُدْرِيِّ، وَفِيهِ فَائِدَةٌ جَلِيلَةٌ وَهِيَ مُبَايَعَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِمَّا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ أَوْ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنَ الْوَفَاةِ. وَهَذَا حَقٌّ فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ لَمْ يُفَارِقِ الصِّدِّيقَ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَلَمْ يَنْقَطِعْ فِي صَلَاةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ خَلْفَهُ

«Этот иснад — достоверный и сохраненный из хадиса Абу Надры аль-Мунзира ибн Малика ибн Кит’а от Абу Са’ида Са’да ибн Малика ибн Синана аль-Худри. И в [этом хадисе] есть огромная польза, а именно то, что присяга ‘Али ибн Абу Талиба была либо в тот же день, либо на следующий день после смерти [Пророка]. И это — истина, ибо ‘Али ибн Абу Талиб не разлучался с [Абу Бакром] ас-Сыддиком ни на минуту, и не переставал молится позади него». 

См. «аль-Бидая уа-н нихая» (8/91).

︎ Сказал хафиз Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

وقول الزهري في قعود علي عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه حتى توفيت فاطمة رضي الله عنها منقطع وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في مبايعته إياه حين بويع بيعة العامة بعد السقيفة أصح

«Что касается слов аз-Зухри об отказе ‘Али дать присягу Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, пока не умерла Фатима, да будет доволен ею Аллах, то это [сообщение] пришло в разорванной форме (мункати’), а хадис Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что ‘Али присягнул ему после того, как большинство присягнули ему при сакифе, является более достоверным». 

См. «Сунан аль-Кубра» (12732).

︎ Также он сказал:

والذى روي ان عليا لم يبايع ابا بكر ستة اشهر ليس من قول عائشة انما هو من قول الزهري فأدرجه بعض الرواة في الحديث عن عائشة في قصة فاطمة و حفظه معمر بن راشد فرواه مفصلا وجعله من قول الزهري منقطعا من الحديث و قد روينا في الحديث الموصول عن ابي سعيد الخضري و من تابعه من اهل المغازي ان عليا بايعه في بيعة العامة بعد البيعة التي جرت في السقيفه.

«То, что передаётся от ‘Али, что он не присягал Абу Бакру в течении шести месяцев — не являются словами ‘Айши. Воистину, это — лишь слова аз-Зухри, и какой-то из передатчиков добавил его в хадис от ‘Айши относительно рассказа Фатимы, однако Ма’мар ибн Рашид сохранил его, передав детально и указав, что это слова аз-Зухри, отделив его от хадиса [‘Айши]. Мы же привели непрерывное сообщение от Абу Са’ида аль-Худри и того, кто последовал ему из ученых [специализирующихся] в битвах [мусульман], что ‘Али присягнул ему со всеми остальными после той присяги, которая случилась во время сакифы».

См. «аль-И’тикад» (стр. 352).

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

و قد صحح ابن حبان و غيره من حديث ابي سعيد الخدري و غيره ان عليا بايع ابا بكر في اول الأمر و اما ما وقع في مسلم عن الزهري ان رجلا قال له لم يبايع علي ابا بكر حتي ماتت فاطمه قال لا ولا احد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بان الزهري لم يسنده و ان الرواية الموصولة أصح

«Ибн Хиббан и другие назвали достоверным хадис Абу Са’ида аль-Худри и других, что ‘Али присягнул Абу Бакру в самом начале. Что касается того, что передается у Муслима от аз-Зухри, что некий мужчина спросил [его]: “Али не присягал Абу Бакру, пока не умерла Фатима?”, а он ответил: “Нет, и не присягнул ни один хашимит!”, то это посчитал слабым аль-Бейхакы, так как аз-Зухри не привёл иснада к нему, а непрерывное сообщение [Абу Са’ида аль-Худри] является более достоверным».

См. «Фатх аль-бари» (7/399).

Хадис Ибрахима ибн ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа

︎ Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахим: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.

В этом хадисе мы ясно видим, что ‘Али и аз-Зубайр присягнули Абу Бакру в тот же день, что и остальные, ибо Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф ясно употребялет слово «يومئذ» («в тот день»), подразумевая день сакифы, когда все присягнули Абу Бакру.

Что касается слов, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сломал меч аз-Зубайра, то скорее всего он сделал это, так как посчитал, что аз-Зубайр хочет отказаться от присяги Абу Бакру, так как он и ‘Али немного запоздали с ней, но после проповеди Абу Бакра они сами же объяснили, что просто были разгневаны из-за того, что не смогли принять участие в совете, но всё равно выбрали ли бы Абу Бакра в качестве халифа.

В версии аль-Хакима есть добавка, что меч сломал Мухаммад ибн Масляма, а не ‘Умар.

Хадис Асляма, вольноотпущенника ‘Умара

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ» , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар: передал нам Зейд ибн Аслям от его отца, Асляма, что когда люди присягнули Абу Бакру после [смерти] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (т.е. о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней и сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!». [Аслям] сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они пришли к ней и [Фатима] сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете [и дальше] приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру».

См. «аль-Мусаннаф» (38045).

Иснад этого сообщения достоверный, однако отосланный (мурсаль), ибо Аслям не был очевидцем данного события, и возможно, что он услышал это от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Имам аль-Бухари также приводил мурсали Асляма в своём «Сахихе».

В этом хадисе мы также видим, что всё это было сразу после того, как люди присягнули Абу Бакру. ‘Али и аз-Зубайр были разгневаны из-за того, что не участвовали в совете и ждали в доме Фатимы, да будет доволен ею Аллах, откладывая присягу, однако после того, как дочь Пророка сказала им разойтись и не возвращаться к ней из-за слов ‘Умара, они вышли из дома и не вернулись, пока не присягнули Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, что, естественно, было в тот же день.

Слова же ‘Умара про сожжения дома были сказаны лишь из-за ревности к единству мусульман, ибо ‘Али и аз-Зубайр запаздывали с присягой Абу Бакру, но затем они сами объяснили причину своего опоздания.

Заключение

Таким образом, мы видим, что мнение о шести месяцах является слабым и исходит от табиина Ибн Шихаба аз-Зухри, который не приводит отдельного иснада к этим словам и не уточняет откуда он взял это.

И в то же самое время у нас есть три независимых, достоверных источника — Абу Са’ид аль-Худри (сподвижник), Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (табиин, сын сподвижника) и Аслям (вольноотпущенник ‘Умара) — все из которых твердят, что присяга ‘Али была вместе со всеми, за исключением того, что он немного опоздал на неё.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Когда ‘Али присягнул Абу Бакру? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного дня! А затем:

Распространилась ересь в последние годы со стороны рафидитов, что у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, якобы за всю его жизнь была всего одна дочь — Фатима, да будет доволен ею Аллах, отрицая существование Зейнаб, Умм Кульсум и Рукайи, да будет доволен ими Аллах, что является великой несправедливостью и насыбизмом в самой яркой его форме!

И это несмотря на то, что Всевышний Аллах в Коране приписывает Своему пророку нескольких дочерей:

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 39:53.

Но даже яснейший аят Корана не убеждает этих безбожников, поэтому в этой небольшой статье мы приведем неопровержимые доводы из главной шиитской книги «аль-Кафи» Мухаммада ибн Йа’куба аль-Кулейни, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел несколько дочерей, а не только Фатиму.

Первый довод

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبَا بَنَاتٍ.

«‘Али ибн Ибрахим: от его отца: от Ибн Аби ‘Умейра: от Хаммада ибн ‘Усмана: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был отцом дочерей”».

См. «аль-Кафи» (6/5).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим в «Мират аль-‘укуль» (21/11).

Второй довод

2. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَاصِمِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمُلِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْجَارُودِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع بَلَغَنِي أَنَّهُ وُلِدَ لَكَ ابْنَةٌ فَتُسْخِطُهَا وَ مَا عَلَيْكَ مِنْهَا رَيْحَانَةٌ تَشَمُّهَا وَ قَدْ كُفِيتَ رِزْقَهَا وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبَا بَنَاتٍ

«Ахмад ибн Мухаммад аль-‘Асыми: от ‘Али ибн аль-Хасана ат-Таймули: от ‘Али ибн Асбата: от его отца: от аль-Джаруда ибн аль-Мунзира, который сказал: Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал мне: “До меня дошло, что у тебя родилась дочь, которой ты недоволен. Что же она сделала тебе? [Она] — базилик, которую ты будешь нюхать и её пропитание является достаточным, и ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был отцом дочерей”».

См. «аль-Кафи» (6/6).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал этот хадис неизвестным в «Мират аль-‘укуль» (21/11), однако этот хадис подкрепляет предыдущий.

Третий довод

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: أَوْصَتْ فَاطِمَةُ ع إِلَى عَلِيٍّ ع أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ أُخْتِهَا مِنْ بَعْدِهَا فَفَعَلَ

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от Ибн Фаддаля: от Ибн Букайра: от Зурары: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Фатима завещала ‘Али, чтобы он женился на дочери её сестры после неё, что он и сделал”».

См. «аль-Кафи» (5/555).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал этот хадис надёжным в «Мират аль-‘укуль» (20/406), а затем добавил:

قوله عليه‌ السلام: «ابنة أختها» يعني أمامة بنت أبي العاص ، وكانت أمها زينب بنت رسول الله صلى ‌الله ‌عليه‌ و آله تزوجها أمير المؤمنين عليه‌ السلام بعد وفاة فاطمة عليها ‌السلام 

«Его слова: “на дочери её сестры” подразумевают Умаму бинт Абу-ль ‘Ас. Её матерью была Зейнаб, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство. Повелитель правоверных [‘Али], мир ему, женился на ней после смерти Фатимы, мир ей».

Четвёртый довод

4. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х):

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ عَنْ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَ أُمُّهَا زَيْنَبُ‌ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَتْ‌ أَتَانِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ ع فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَأُتِيَ بِعَشَاءٍ وَ تَمْرٍ وَ كَمْأَةٍ فَأَكَلَ ع وَ كَانَ يُحِبُّ الْكَمْأَةَ.

«Мухаммад ибн Яхъя: от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Исы: от ‘Али ибн аль-Хакама: от Абана ибн ‘Усмана: от Абу Басыра: от Фатимы бинт ‘Али: от Умамы, дочери Абу-ль ‘Аса ибн ар-Раби’, а её мать — Зейнаб, дочь Посланника Аллаха, — что она сказала: “Повелитель правоверных [‘Али] пришёл ко мне в месяц Рамадан, и принёс еду, финики и трюфели. Он съел [всё это], и он любил трюфели”».

См. «аль-Кафи» (6/369-370).

Пятый довод

5. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ أَبِي‌ مَا زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَائِرَ بَنَاتِهِ وَ لَا تَزَوَّجَ شَيْئاً مِنْ نِسَائِهِ عَلَى أَكْثَرَ مِنِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَ نَشٍّ الْأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ وَ النَّشُّ عِشْرُونَ دِرْهَماً

«‘Али ибн Ибрахим: от его отца: от Хаммада ибн ‘Исы, что он слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, говорил: сказал мой отец: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, не выдавал замуж никого из своих дочерей и не женился ни на ком из своих жён, [махром] более двенадцати укий и одного нашша. Укийя [равна] сорока дирхамам, а нашша [равна] двадцати”».

См. «аль-Кафи» (5/376).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал этот хадис хорошим в «Мират аль-‘укуль» (20/101).

Шестой довод

6. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: جَاءَتْ زَيْنَبُ الْعَطَّارَةُ الْحَوْلَاءُ إِلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ ص وَ بَنَاتِهِ

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Абдуррахмана ибн Аби Наджрана: от Сафуана: от Халяфа ибн Хаммада: от аль-Хусейна ибн Зейда аль-Хашими: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Пришла Зейнаб аль-‘Аттар, Хауля, к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и его семейство, и его дочерям”».

См. «аль-Кафи» (8/153).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.) говорит:

مجهول ، ويمكن عده في الحسان

«Неизвестный хадис, и его можно причислить к хорошим».

См. «Мират аль-‘укуль» (26/5).

Седьмой довод

7. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لما ماتت رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحاب قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتلقاه بثوبه قائما يدعو قال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر

«Сообщается от Хумейда ибн Зияда, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Сама’а, от некоторых людей, от Абана, от Абу Басыра, от одного из двух имамов [ас-Садыка или аль-Бакыра], что он сказал: «Когда умерла Рукайя, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, то Посланник Аллаха сказал: «Последуй за нашим праведным предшественником, ‘Усманом ибн Маз’уном и его сподвижниками». Фатима же, мир ей, [сидела] у края могилы и её слезы текли внутрь, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, вытирал свои слезы одеждой. Стоя [там], он говорил [слова] мольбы: “Воистину, я знаю её слабость и прошу Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чтобы он уберег её от сжатия могилы!”».

См. «аль-Кафи» (3/135).

Восьмой довод

8. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ الْخَوْلَانِيِّ وَ هُوَ يَزِيدُ بْنُ خَلِيفَةَ الْحَارِثِيُّ قَالَ: سَأَلَ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ تَخْرُجُ النِّسَاءُ إِلَى الْجَنَازَةِ وَ كَانَ ع مُتَّكِئاً فَاسْتَوَى جَالِساً ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْفَاسِقَ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ آوَى عَمَّهُ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ وَ كَانَ مِمَّنْ هَدَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص دَمَهُ فَقَالَ لِابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَا تُخْبِرِي أَبَاكِ بِمَكَانِهِ 

…

فَضَرَبَ عُثْمَانُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَالَ أَنْتِ أَخْبَرْتِ أَبَاكِ بِمَكَانِهِ فَبَعَثَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص تَشْكُو مَا لَقِيَتْ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص اقْنَيْ حَيَاءَكِ مَا أَقْبَحَ بِالْمَرْأَةِ ذَاتِ حَسَبٍ وَ دِينٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ تَشْكُو زَوْجَهَا فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ لَهَا ذَلِكَ

«‘Али ибн Ибрахим: от его отца и Ахмадаа ибн Мухаммада аль-Куфи: от некоторых его товарищей: от Сафуана ибн Яхъи: от Язида ибн Халифы аль-Хауляни, а это — Язид ибн Халифа аль-Хариси, который сказал: «‘Иса ибн ‘Абдуллах задал вопрос Абу ‘Абдуллаху, мир ему, а я присутствовал в этот момент. Женщины вышли на похороны, а он (т.е. Абу ‘Абдуллах) лежал, откинувшись. Затем он сел прямо и сказал: “Воистину, нечестивец (т.е. ‘Усман ибн ‘Аффан), да проклянёт его Аллах, дал убежище своему дяде, Мугире ибн аль-‘Асу, а ведь он был из тех, чью кровь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, дозволил пролить. Он (т.е. ‘Усман) сказал дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство: “Не сообщай своему отцу о его местонахождении!”.

…

Тогда ‘Усман ударил дочь Посланника Аллаха и сказал: “Ты ли сообщила своему отцу о его местонахождении?”. После этого она отправила [гонца] к Посланнику Аллаха, жалуясь на то, с чем столкнулась. Посланник Аллаха же отправил [гонца] к ней, [говоря]: “Сохрани свою скромность! Как же безобразно для религиозной женщины знатного происхождения жаловаться на своего мужа”. Она посылала к нему [гонца] еще несколько раз, однако он каждый раз отвечал ей одним и тем же».

См. «аль-Кафи» (3/251-252).

Девятый довод

9. Привёл аль-Кулейни (ум 329 г.х.):

 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ

…

وَ قَدْ زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص فُلَاناً 

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от Ибн Фаддаля: от Ибн Букайра: от Зурары: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал:

…

И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство,  выдал замуж за такого-то».

См. «аль-Кафи» (5/350).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надёжным в «Мират аль-‘укуль» (20/52).

Под «таким-то» имеется ввиду ‘Усман ибн ‘Аффан, как это говорит сам аль-Маджлиси:

وقد زوج رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله ‌وسلم فلانا أي عثمان

«“И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, выдал замуж за такого-то”, т.е. ‘Усмана».

См. «Мират аль-‘укуль» (11/194).

Десятый довод

10. Говорит аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم، وولد له بعد مبعثه الطيب والطاهر وفاطمة

«Он женился на Хадидже, будучи купцом, когда ему было 20 лет. До его пророчества, мир ему, от неё у него родились аль-Касим, Рукайя, Зейнаб, Умм Кульсум, а после пророчества ат-Тайиб, ат-Тахир и Фатима».

См. «аль-Кафи» (1/439-440).

Сообщение Десять доводов из «аль-Кафи», что у Пророка было несколько дочерей появились сначала на Anti-Shia.com.

Несмотря на то, что, согласно убеждениям шиитов, непосредственным убийцей Хусейна был Шимр ибн Зи-ль Джаушан, более достоверно то, что его убийцей был человек по имени Синан ибн Анас.

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا فُرَاتُ بْنُ مَحْبُوبٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي أَسْلَمُ الْمِنْقَرِيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْحَجَّاجِ، فَدَخَلَ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ قَاتِلُ الْحُسَيْنِ، فَإِذَا شَيْخٌ آدَمُ فِيهِ حِنَّاءٌ، طَوِيلُ الْأَنْفِ فِي وَجْهِهِ بَرَشٌ، فَأُوقِفَ بِحِيَالِ الْحَجَّاجِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ الْحَجَّاجُ، فَقَالَ: «أَنْتَ قَتَلْتَ الْحُسَيْنَ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «وَكَيْفَ صَنَعْتَ بِهِ؟» قَالَ: دَعَمْتُهُ بِالرُّمْحِ، وَهَبَرْتُهُ بِالسَّيْفِ هَبْرًا. فَقَالَ لَهُ الْحَجَّاجُ: «أَمَا إِنَّكُمَا لَنْ تَجْتَمِعَا فِي دَارٍ»

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Фурат ибн Махбуб: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал мне Аслям аль-Минкари, который сказал: “Я зашел к Хаджаджу и тогда зашел Синан ибн Анас, убийца Хусейна. Он был смуглым стариком, с хной [на волосах], длинным носом и пятнистым лицом. Он встал напротив Хаджаджа, и Хаджадж, посмотрев на него, спросил: “Ты убил Хусейна?”, на что тот ответил: “Да”. Он спросил: “И как же ты сделал это?”, на что тот сказал: “Я пробил его своим копьем и разрезал его мечом”. И тогда Хаджадж сказал ему: “Воистину, вы двое не соберетсь в одном месте [в Последней обители]”».

См. «Му’джам аль-кабир» (2828).

︎ Имам аль-Хейсами (ум. 807 г.х.) сказал:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ

«Это [сообщение] передал ат-Табарани и его передатчики надёжные».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/194).

Да будет доволен Аллах Хусейном и проклянет его убийц! Аминь.

Сообщение Кто убил Хусейна? появились сначала на Anti-Shia.com.

• Привёл имам аль-Аджурри (ум. 360 г.х.): 

وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ السَّقَطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ , عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرَ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَا: يَا سَالِمُ , تَوَلَّهُمَا وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدًى. قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ: قَالَ سَالِمٌ: قَالَ لِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: يَا سَالِمُ أَيَسُبُّ الرَّجُلُ جَدَّهُ , أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ جَدِّي لَا تَنَالُنِي شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَتَوَلَّاهُمَا وَأَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمَا

«Передал нам ‘Умар ибн Айюб ас-Сакаты, который сказал: передал нам аль-Хасан ибн ’Арафа, который сказал: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от Салима ибн Абу Хафсы, что он сказал: 

“Я спросил Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али и Джа’фара ибн Мухаммада об Абу Бакре и ‘Умаре, на что они сказали: “О Салим, люби их и отрекись от их врагов, ибо они оба были имамами прямого пути”. 

Ибн Фудайль сказал, что Салим сказал: “Джа’фар ибн Мухаммад сказал мне: “О Салим, разве человек ругает своего деда? Абу Бакр, да помилует его Аллах, — мой дед. Да лишусь я заступничеста Мухаммада, если не люблю их обеих и не отрекаюсь от их врагов!”».

См. «аш-Шари’а» (1856). Иснад хороший.

Примечательно, что в этом иснаде аж целых два шиита — Мухаммад ибн Фудайль и Салим ибн Абу Хафса. Оба из них чрезмерствовали в шиизме, однако вместе с тем передают от Джа’фара ас-Садыка похвалу на Абу Бакра и ‘Умара!

Это доказывает то, что мы говорили раньше: первые шииты любили Абу Бакра и ‘Умара и верили в их превосходство над ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Сообщение Джа’фар ас-Садык об Абу Бакре появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

‘Али ибн Абу Талиб считал Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен ими Аллах, самым достойным кандидатом на должность после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это достоверно передаётся от него самого.

• Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив». См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336). Иснад достоверный.

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.

Что касается слов, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сломал меч аз-Зубайра, то скорее всего он сделал это, так как посчитал, что аз-Зубайр хочет отказаться от присяги Абу Бакру, так как он и ‘Али немного запоздали с ней, но после проповеди Абу Бакра они сами же объяснили, что просто были разгневаны из-за того, что не смогли принять участие в совете, но всё равно выбрали ли бы Абу Бакра в качестве халифа.

В версии аль-Хакима есть добавка, что меч сломал Мухаммад ибн Масляма, а не ‘Умар.

Сообщение ‘Али: «Абу Бакр — самый достойный кандидат на должность халифа» появились сначала на Anti-Shia.com.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، Передал нам ‘Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал: «Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман» См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).

Сообщение Кто был рядом с Пророком в день Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

• Привёл шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال … فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن أكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكتب بإسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم كتب: ” هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك أكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد! فقال رسول الله أنا رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده Передал мне мой отец от Ибн Аби ‘Умейра от Ибн Синана от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: … Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал писца и позвал повелителя правоверных, (т.е. ‘Али ибн Абу Талиба). Он сказал ему: «Пиши». Повелитель правоверных написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тогда Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Мы не знаем, кто такой Милосердный. Пиши, как писали твои предки: “С именем твоим, о Аллах!”». На что Посланник Аллаха сказал: «Пиши: “С именем твоим, о Аллах!”, ибо это имя из имен Аллаха». Затем [‘Али] написал: «Это то, на чём договорились Мухаммад, Посланник Аллаха, и знать курайшитов». Сухейль ибн ‘Амр сказал: «Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, то не стыли бы сражаться с тобой. Пиши: “Это то, на чём договорились Мухаммад сын Абдуллаха”. Я чувствую отвращение к твоему происхождению, о Мухаммад!». Посланник Аллаха же сказал: «Я — Посланник Аллаха, даже если вы так не считаете». Затем [Пророк] сказал: «Сотри же, о ‘Али, и напиши: “Мухаммад, сын Абдуллаха”». И тогда повелитель правоверных [‘Али] сказал: «Я никогда не сотру твоё имя из пророчества!». Затем Посланник Аллаха, да благсловит его Аллах и его род, стёр это своей рукой. См. «Тафсир» аль-Кумми (3/986). Изд. «Имам аль-Махди». Иснад достоверный.

Эта история приводится и в суннитских книгах, и она доказывает, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, иногда могли совершать иджтихад даже когда бывал прямой приказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

И сам Пророк относился к этому с пониманием и оправдывал их иджтихад, а не воспринимал всё в штыки. Ведь ‘Али ибн Абу Талиб должен был подчиниться Пророку, так как прозвучал прямой приказ, однако он не сделал этого из-за любви и уважения к Посланнику Аллаха, и посчитал, что будет неправильно стирать слова: «Мухаммад, Посланник Аллаха», хотя в этом не было ничего греховного или неправильного, ибо это одобрил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщение ‘Али отказался подчиняться Пророку появились сначала на Anti-Shia.com.