Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ

«Передал нам Мухаммад ибн Джабан аль-Джундисабури и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари, оба из которых сказали: передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “О Посланник Аллаха! Ты выдал меня замуж за бедного мужчину, у которого ничего нет”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал среди жителей земли двух мужчин, один из которых — твой отец, а другой — твой муж?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11153).

Разбор:

1. Что касается Мухаммада ибн Джабана аль-Джундисабури, то он — неизвестный передатчик, и это не Мухаммад ибн Нух аль-Джундисабури, как подумали некоторые невежественные рафидиты. Это разные передатчики. Первый — сын Джабана, а второй — сын Нуха.

2. Что касается аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ма’мари, то он надёжный передатчик, однако в этом иснаде существует ошибка, ибо аль-Хасан ибн ‘Али не встречал ‘Абдурраззака, а передавал от него через ‘Абдуссаляма ибн Салиха аль-Харауи.

Взглянем на другие пути этого же хадиса:

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مِنْ عائلٍ لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ يَكُونَ اللهُ اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَ مِنْهَا رَجُلَيْنِ جَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ وَالْآخَرَ زَوْجَكِ

«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари: передал нам ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “Ты выдал меня замуж за кормильца, у которого нет имущества”, на что он сказал ей: “Разве ты не довольна тем, что Аллах посмотрел на землю и избрал из неё двух мужчин, одного из которых сделал твоим отцом, а другого — твоим мужем?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11154).

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه

«Передали нам ‘Али ибн Хамшаз, Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх и Ахмад ибн Я’куб ас-Сакафи, которые сказали: сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Ма’мари: передал нам Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса: хадис».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4695), изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, правильный иснад это:

Аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари — Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи — ‘Абдурраззак.

На это обратил внимание также шейх Мухаммад Камиль, говоря:

وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.

«Имя Абу-с Сальта пропущено в издательстве книги в первом иснаде ат-Табарани, и оно ошибочно предположило, что это другой путь от ‘Абдурраззака, однако это не так, ибо оба шейха ат-Табарани в этом пути, а это — аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари и Мухаммад ибн Са’ид ибн Джабан аль-Джундисабури, не встречали ‘Абдурраззака, однако они передают от него лишь через посредника».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/599), изд. «ар-Рисаля», сноска №2.

3. Таким образом, в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи.

Теперь давайте узнаем что сказали учёные об этом передатчике.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرَة أَبُو الصَّلْت الْهَرَوِيّ يروي عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَحَمَّاد بن زيد قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لم يكن عِنْدِي بصدوق وَضرب أَبُو زرْعَة على حَدِيثه وَقَالَ ابْن عدي مُتَّهم وَقَالَ الْعقيلِيّ رَافِضِي خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد

«‘Абдуссалям ибн Салих ибн Сулейман ибн Майсара, Абу-Сальт аль-Харауи. Он передавал от ‘Али ибн Мусы ар-Рида и Хаммада ибн Зейда. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он не является правдивым у меня”. Абу Зур’а же раскритиковал его хадисы. Сказал Ибн ‘Ади: “Обвиненный”. Сказал аль-‘Укайли: “Скверный рафидит”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него, если он уединяется”»

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1926).

Таким образом, этот хадис, которым аргументируют рафидиты, является ложным, в иснаде которого есть обвиненный во лжи рафидит.

Сообщение Хадис: «Аллах избрал двух мужчин» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشَّيباني من أصل كتابه، حدثنا علي بن سعيد بن بَشير الرازي بمصر، حدثنا الحسن بن حماد الحَضْرمي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا بسّام الصَّيرفي، عن الحسن بن عمرو الفُقَيمي، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله: من أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاعَ عليًّا فقد أطاعني، ومن عصى عليًّا فقد عصاني 

«Сообщил нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани: передал нам ‘Али ибн Са’ид ибн Башир ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад аль-Хадрами: передал нам Яхъя ибн Я’ла: передал нам Бассам ас-Сайрафи: от аль-Хасан ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4667).

Оценка:

︎ Сказал шейх Мухаммад Камиль:

إسناده ضعيف جدًّا من أجل يحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – فهو ليس بشيء مضطرب الحديث

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Яхъи ибн Я’лы, а это — аль-Аслями. Он — ничто, а его хадисы запутанные».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/570).

Я добавлю: в нём также Му’авия ибн Са’ляба. Никто не посчитал надёжным этого передатчика, кроме Ибн Хиббана, а он — известный мутасахиль, который удостоверял неизвестных личностей.

Cловa учёных про этого передатчика:

︎ Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبي عنه فقال: كوفى ليس بالقوى، ضعيف الحديث

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Куфийец, не сильный передатчик, его хадисы слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (860).

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 327 г.х.):

يَحْيى بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بحر، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين أبو يعلي الأسلمي لَيْسَ بشَيْءٍ

حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال يَحْيى بن يعلي الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة مضطرب الحديث

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيد الرازي، حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حَدَّثَنا يَحْيى بن يعلي عن بَسَّامِ بْنِ عَبد اللَّهِ الصَّيْرَفِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرو الْفُقَيْمِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ تَغْلِبَ، عَن أَبِي ذَرٍّ، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَطَاعَنِي أَطَاعَ اللَّهَ، ومَنْ عَصَانِي عَصَى اللَّهَ، ومَنْ أَطَاعَ عَلِيًّا أَطَاعَنِي، ومَنْ عَصَى عَلِيًّا عَصَانِي

قَالَ وَهَذَا لا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ بَسَّامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ يَحْيى بْنِ يَعْلَى وَيَحْيَى بْنُ يَعْلَى هَذَا كُوفِيٌّ، وَهو فِي جُمْلَةِ شِيعَتِهِمْ

«Яхъя ибн Я’ля Абу Закария аль-Аслями, куфийец.

Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ад-Даураки: сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Абу Я’ла аль-Аслями — ничто”.

Передал нам аль-Джунейди: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Яхъя ибн Я’ла аль-Аслями аль-Кытуани, а Кытуан — это место в Куфе. Он слышал Хайву. Его хадисы запутанные”.

Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад ас-Саджада: передал нам Яхъя ибн Я’ла: от Бассама ибн ‘Абдуллаха ас-Сайрафи: от аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”.

Я не знаю, чтобы кто-то передавал это от Бассама через этот иснад, кроме Яхъи ибн Я’лы, а этот Яхъя ибн Я’ля является куфийцем, и в целом он из их шиитов».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (9/88).

И этот хадис достоверно передал имам Ма’мар ибн Рашид (ум. 153 г.х.), однако со следующим текстом:

عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«От аз-Зухри: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня».

См. «аль-Джами’» Ма’мара ибн Рашида (20679).

И этот же хадис передал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) по другому пути:

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«Передал нам ‘Абдан: сообщил нам ‘Абдуллах: от Юнуса: от аз-Зухри: от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что он слышал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7173).

Сообщение Хадис: «Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне» появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

За пять дней до своей смерти Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, в которой он восхвалил Абу Бакра, сказав: «Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга, то я бы выбрал Абу Бакра», а также завещал: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра», указывая на его халифат после себя.

По теме: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра»

Этот хадис является достоверным и известным, переданным группой сподвижников, среди которых — Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Джундуб, ‘Абдуллах ибн Мас’уд и ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр.

Однако существует недостоверный хадис, который гласит, что Пророк ﷺ сказал подобное также и про ‘Али ибн Абу Талиба.

В этой статье мы разберём наиболее распространенные версии этого хадиса с дозволения Аллаха.

Хадис Зейда ибн Аркама

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كَانَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَقَالَ يَوْمًا: ” سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ ” قَالَ: فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ النَّاسُ، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ” أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ وَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ مَا سَدَدْتُ شَيْئًا وَلَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنِّي أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ 

«Передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам ‘Ауф: от Маймуна Абу ‘Абдуллаха: от Зейда ибн Аркама, что он сказал: “У группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ было по двери, которая выходила в мечеть. В один день он сказал: “Закройте эти двери, кроме двери ‘Али”, и тогда люди начали говорить об этом. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал [на минбар], воздал хвалу Аллаху, прославил Его, после чего сказал:  “А затем: воистину, мне было велено закрыть эти двери, кроме двери ‘Али. И поговорил об этом говоривший среди вас, однако, клянусь Аллахом, не я закрыл или открыл что-то, однако мне было велено что-то и я этому последовал”».

См. «Муснад» Ахмада (19687).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف ومتنه منكر، ميمون أبي عبد الله، وهو البصري الكندي، ضعفه ابن المديني ويحيى القطان وابن معين وأبو داود، والنسائي وأبو أحمد الحاكم، وقال الأثرم عن أحمد: أحاديثه مناكير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين

«Иснад этого хадиса слабый, а его текст отвергаемый. Маймун Абу ‘Абдуллах аль-Басри аль-Кинди: его считали слабым Ибн аль-Мадини, Яхъя аль-Каттан, Ибн Ма’ин, Абу Дауд, ан-Насаи и Абу Ахмад аль-Хаким. Передал аль-Асрам от Ахмада, что он сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Остальные же передатчики надёжные из передатчиков двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (32/41), изд. «ар-Рисаля».

И в этом хадисе не сказано, что это было за несколько дней до смерти Пророка ﷺ, в отличии от хадиса: «Закройте все двери, кроме двери Абу Бакра». Пророк ﷺ сказал эти слова за пять дней до смерти.

Хадис Са’да ибн Аби Уаккаса

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الرُّقَيْمِ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ زَمَنَ الْجَمَلِ فَلَقِيَنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ بِهَا، فَقَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَتَرْكِ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

«Передал нам Хаджадж: передал нам Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима аль-Кинани, что он сказал: “Однажды мы вышли в сторону Медины во время битвы при Джамаль и встретили Са’да ибн Малика. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ велел закрыть все прилегающие двери к мечети и оставить дверь ‘Али”».

См. «Муснад» Ахмада (1511).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن الرقَيم، وعبد الله بن شريك مختلف فيه وكان من أصحاب المختار. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وفطر: هو ابن خليفة

«Его иснад слабый из-за неизвестности ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима. Что касается ‘Абдуллаха ибн Шарика, то в нём есть разногласие и он был из сторонников Мухтара (лжепророка). Хаджадж — это ибн Мухаммад аль-Масыси. Фитр — это ибн Халифа».

См. «Муснад» Ахмада (3/99), изд. «ар-Рисаля».

И ошибся Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни назвав иснад этого хадиса сильным в «Фатх уль-бари», ведь он сам говорил, что ‘Абдуллах ибн ар-Раким неизвестный передатчик:

عبد الله بن الرقيم بالقاف مصغرا ويقال بن أبي الرقيم الكناني الكوفي مجهول من الثالثة س

«‘Абдуллах ибн ар-Раким. Также его называют: Ибн Аби Раким аль-Кинани аль-Куфи. Неизвестный передатчик из третьего слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (3317).

3. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أخبرنَا احْمَد بن يحيى الْكُوفِي قَالَ حَدثنَا عَليّ بن قادم قَالَ اُخْبُرْنَا إِسْرَائِيل عَن عبد الله بن شريك عَن الْحَارِث بن مَالك قَالَ أتيت مَكَّة فَلَقِيت سعد بن أبي وَقاص فَقلت هَل سَمِعت لعَلي منقبة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَسْجِد فَنُوديَ فِينَا لَيْلًا ليخرج من فِي الْمَسْجِد إِلَّا آل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَآل عَليّ قَالَ فخرجنا فَلَمَّا أصبح أَتَاهُ عَمه فَقَالَ يَا رَسُول الله أخرجت أَصْحَابك وأعمامك وأسكنت هَذَا الْغُلَام فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا أَنا أمرت بإخراجكم وَلَا بِإِسْكَان هَذَا الْغُلَام إِن الله هُوَ أَمر بِهِ

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن قَالَ فطر عَن عبد الله بن شريك عَن عبد الله بن الرقيم عَن سعد أَن الْعَبَّاس أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ سددت أبوابنا إِلَّا بَاب عَليّ فَقَالَ مَا أَنا فتحتها وَلَا سددتها

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن عبد الله بن شريك لَيْسَ بذلك والْحَارث ابْن مَالك لَا اعرفه وَلَا عبد الله بن الرقيم

«Сообщил нам Ахмад ибн Яхъя аль-Куфи, который сказал: передал нам ‘Али ибн Кадим, который сказал: сообщил нам Исраиль: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Малика, что он сказал: “Мы пришли в Мекку и встретили Са’да ибн Аби Уаккаса. Я спросил: “Слышал ли ты, чтобы у ‘Али было достоинство?”. Он ответил: “Однажды мы были с Посланником Аллаха ﷺ в мечети и ночью был дан глас, чтобы все покинули мечеть, кроме семейства Посланника Аллаха ﷺ и семейства ‘Али, поэтому мы вышли. Когда же наступило утро, пришёл его дядя и сказал: “О Посланник Аллаха! Ты вывел своих сподвижников, своих дядь и оставил этого парнишку (т.е. ‘Али)?”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не я повелел вам выйти и не я оставил этого парнишку, однако это повелел Аллах”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Сказал Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн Ракима: от Са’да, что аль-‘Аббас пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “Ты закрыл наши двери, кроме двери ‘Али”, на что тот ответил: “Не я их открыл и не я их закрыл”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Абдуллах ибн Шарик не так хорош в хадисах. Что касается аль-Хариса ибн Малика, то я не знаю его и то же самое с ‘Абдуллахом ибн ар-Ракимом”».

См. «Хасаис ‘Али» (40).

Таким образом, имам ан-Насаи сам ослабил этот хадис.

И обратите внимание, что в хадисе Абдуллаха ибн Шарика от Абдуллаха ибн ар-Ракима сказано, что они пошли в Медину.

Но в версии того же ‘Абдуллаха ибн Шарика от аль-Хариса ибн Малика, они уже пришли в Мекку.

Это ясное доказательство, что ‘Абдуллаха ибн Шарик (сторонник лжепророка аль-Мухтара) путал как иснады (ибо передает то от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима, то от аль-Хариса ибн Малика, и оба они неизвестные передатчики), так и тексты хадисов.

4. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْجَرَّاحِ الْقُهُسْتَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سِنَانٍ , عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: قُلْتُ لِسَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَشَهِدْتَ شَيْئًا مِنْ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ؟قَالَ: شَهِدْتُ لَهُ أَرْبَعَ مَنَاقِبَ , وَالْخَامِسَةُ لَقَدْ شَهِدْتُهَا , لَأَنْ يَكُونَ لِي أُخْرَاهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: ” سَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ وَتَرَكَ بَابَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ” مَا أَنَا سَدَدْتُهَا , وَمَا أَنَا تَرَكْتُهَا ” , وَزَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ , فَوَلَدَتْ لَهُ , وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«И передал нам Язид ибн Синан, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани, который сказал: передал нам Зафир ибн Синан: от Исраиля ибн Юнуса: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Са’лябы, который сказал: “Я сказал Са’ду, да будет доволен им Аллах: “Ты засвидетельствовал что-либо из достоинств ‘Али, мир ему?”. Он сказал: “Я засвидетельствовал о нём четыре достоинств, и засвидетельствовал пятое, так как последнее из них любимее для меня, чем этот мир и всё, что в нём. Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери мечети и оставил дверь ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда его спросили об этом и он сказал: “Не я их закрыл и не я их оставил”. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ выдал за него замуж Фатиму, мир ему, и она родила ему детей, а также [Пророк] дал ему знамя в день Хайбара».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3553).

Оценка:

Это тот же самый хадис что и предыдущий, однако тут ‘Абдуллах ибн Шарик уже передаёт его от аль-Хариса ибн Са’лябы, хотя до этого передавал либо от ‘Абдуллаха ибн Шарика, либо от аль-Хариса ибн Малика.

Вдобавок в этом иснаде также есть некий Зафир ибн Синан. Я не нашёл его биографию, и, скорее всего, здесь ошибка и это — Зафир ибн Сулейман аль-Кухустани, ибо именно от него передавал ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани и именно он передавал от Исраиля ибн Юнуса.

В таком случай этот иснад еще слабее, ибо Зафир ибн Сулейман очень слабый передатчик, согласно аль-Бухари, Абу Хатиму ар-Рази, ан-Насаи, Ибн ‘Ади, ас-Саджи и другим, и, возможно, именно он ошибся в имени аль-Хариса ибн Са’лябы, так как ‘Абдуллах ибн Шарик передавал от аль-Хариса ибн Малика, а не Са’лябы.

5. Привёл имам Абу Я’ля (ум. 307 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ الطَّحَّانِ، حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدَّ أَبْوَابَ النَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ وَفُتِحَ بَابَ عَلَيٍّ، فَقَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا أَنَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ فَتَحَهُ

«Передал нам Муса: передал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Джа’фар ат-Таххан: передал нам Гассан ибн Бишр аль-Кахили: от Муслима: от Хайсамы: от Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери людей в мечети и открыл дверь ‘Али. Тогда люди начали разговаривать об этом, на что [Пророк] сказал: “Не я его открыл, однако Аллах его открыл”».

См. «Муснад» Абу Я’лы (703).

Оценка:

Сказал шейх Хусейн Салим Асад:

 إسناده ضعيف جدا

«Иснад этого хадиса очень слабый».

См. «Муснад» Абу Я’лы (2/61), изд. «Дар аль-мамун».

Это потому, что Мухаммад ибн Джа’фар ат-Таххан и Гассан ибн Бишр аль-Кахили — неизвестные передатчики, как на это указал шейх Набиль ибн Мансур в «Анис ас-сари» (2/991).

6. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 فَحَدَّثْنَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، ثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، ثنا مُسْلِمُ الْمُلَائِيُّ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ … فَقَالَ سَعْدٌ:

…

وَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ الْعَبَّاسَ وَغَيْرَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: تُخْرِجُنَا وَنَحْنُ عَصَبَتُكَ وَعُمُومَتُكَ وَتُسْكِنُ عَلِيًّا؟ فَقَالَ: «مَا أَنَا أَخْرَجْتُكُمْ وَأَسْكَنْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَخْرَجَكُمْ وَأَسْكَنَهُ»

«Передал это нам Абу Закария Яхъя ибн Мухаммад аль-‘Анбари: передал нам Ибрахим ибн Аби Талиб: передал нам ‘Али ибн аль-Мунзир: передал нам Ибн Фудейль: передал нам Муслим аль-Маляи: от Хайсамы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: я слышал Са’да ибн Малика… И сказал Са’д:

…

Однажды Посланник Аллаха ﷺ вывел своего дядю и других из мечети, и сказал ему аль-‘Аббас: “Ты вывел нас, в то время как мы — твоя родня и твои дяди со стороны отца, и оставил ‘Али?”. [Пророк] ответил: “Не я вывел вас и оставил его, однако Аллах вывел вас и оставил его”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4601).

Оценка:

Сказал доктор Мухаммад Камиль:

 إسناده ضعيف جدًّا من أجل مسلم الملائي، فإنه متروك

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Муслима аль-Маляи, ибо он — оставленный передатчик».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/556), изд. «ар-Рисаля».

7. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَالَ: نا الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَدَدْتَ الْأَبْوَابَ كُلَّهَا، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ؟ قَالَ: مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبُوابَكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ سَدَّهَا

لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَكَمِ إِلَّا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ: سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ

«Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази, который сказал: передал нам Сувайд ибн Са’ид, который сказал: передал нам Му’авия ибн Майсара ибн Шурайх, который сказал: передал нам аль-Хакам ибн ‘Утайба: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али”. Люди сказали: “О Посланник Аллаха, ты закрыл все двери, кроме двери ‘Али?”, на что он ответил: “Не я закрыл ваши двери, однако Аллах закрыл их”.

Этот хадис не передал от аль-Хакама никто, кроме Му’авии ибн Майсары, и в нём уединился Сувайд ибн Са’ид».

См. «Му’джам аль-аусат» (3930).

Оценка:

Этот иснад крайне слабый.

1. ‘Али ибн Са’ид ар-Рази — ненадёжный передатчик.

Сказал имам Хамза ас-Сахми (ум. 467 г.х.):

وسألت الدارقطني عن علي الرازي فقال ليس في حديثه كذاك فإنما سمعت بمصر أنه كان والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما كانوا يعطونه قال فجمع الخنازير في المسجد فقلت له إنما أسأل كيف هو في الحديث فقال قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها ثم قال في نفس منه وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال هو كذا وكذا كأنه ليس هو بثقة

«Я спросил ад-Даракутни про ‘Али ар-Рази, на что он сказал: “Его хадисы не такие хорошие. Я лишь слышал в Египте, что он был главой деревни, и он требовал от них налог, но ему не давали. Тогда он собрал свиней в мечети”. Я (Хамза) сказал ему: “Я лишь спрашиваю каков он в хадисах”. [Ад-Дарактуни] ответил: “Он передавал хадисы, за которыми не следуют. У меня неприязнь в душе к нему и его критиковали наши сподвижники в Египте, указывая на него рукой и говоря: “Он такой-то и такой-то”, словно он ненадёжный передатчик”».

См. «Суалят» Хамзы ас-Сахми (348).

2. Сувайд ибн Са’ид — слабый передатчик, согласно слову ‘Али ибн аль-Мадини, Яхъи ибн Ма’ина, Ахмада в одном риваяте от него, аль-Бухари, ан-Насаи, ас-Саджи и других.

3. Му’авия ибн Майсара — неизвестный передатчик. Никто не посчитал его надёжным, кроме Ибн Хиббана (а он удостоверяет неизвестных), и я обнаружил его биографию в книгах по риджалю у шиитов-рафидитов.

8. Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، قَالَ: نا مُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا خَوْخَةَ عَلِيٍّ»

 وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ وُجُوهٍ وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ وَأَظُنُّ مُعَلًّى أَخْطَأَ فِيهِ لِأَنَّ شُعْبَةَ، وَأَبَا عَوَانَةَ، يَرْوِيَانِهِ عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الصَّوَابُ

«Передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан, который сказал: передал нам Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Шу’ба: от Абу Бальджа: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он Пророк ﷺ сказал: “Закройте после меня все дверки в мечети, кроме двери ‘Али”.

Этот хадис передаётся от Пророка ﷺ по разным путям, однако я не знаю, чтобы он передавался от Са’да, кроме как по этому пути. И я думаю, что Му’алля ошибся в нём, ибо Шу’ба и Абу ‘Авана передавали его от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, и это более правильно».

См. «Муснад» аль-Баззара (1169).

Оценка: 

Этот иснад крайне слабый.

Му’алля ибн ‘Абдуррахман — обвиненный во лжи и сочинении хадисов.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

 مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ يروي عَن سُفْيَان الثَّوْريّ وَشريك قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ وَذهب إِلَى أَنه كَانَ يضع الحَدِيث وَقَالَ أَبُو زرْعَة ذَاهِب الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان يروي عَن عبد الرَّحْمَن بن جَعْفَر المقلوبات لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف كَذَّاب وَكَانَ الدقيقي يثنى عَلَيْهِ وَقَالَ المُصَنّف قلت وَثمّ آخر يُقَال لَهُ (مُعلى بن عبد الرَّحْمَن) يروي عَن الْحُسَيْن بن زِيَاد لَا نعلم فِيهِ قدحا

«Му’алля ибн ‘Абдуррахман аль-Уасыти. Передаёт от Суфьяна ас-Саури и Шарика. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставленные”. Его посчитал слабым Ибн аль-Мадини и пришёл к мнению, что он сочиняет хадисы. Сказал Абу Зур’а: “Его хадисы гиблые”. Сказал Ибн Хиббан: “Он передает от ‘Абдуррахмана ибн Джа’фара перевёрнутые хадисы. Не дозволено опираться на него, если он уединяется”. Сказал ад-Даракутни: “Слабый передатчик, лжец”. Что касается ад-Дакики, то он хвалил его. Я говорю: есть еще один Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который передаёт от аль-Хусейна ибн Зияда. Относительно него мы не знаем слово критики».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3370).

И как сказал сам имам аль-Баззар, более правильно, что этот хадис передаётся от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, однако и этот иснад очень слабый, о чём мы поговорим в следующем разделе.

Хадис Ибн ‘Аббаса

9. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُخْتَارِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَرَ بِسَدِّ الأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ

 هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ

«Передал нам Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази, который сказал: передал нам Ибрахим ибн аль-Мухтар: от Шу’бы: от Абу Бальджа: от ‘Амра ибн Маймуна: от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али.

Этот хадис гариб. Мы не знаем его от Шу’бы, кроме как через этот иснад и только по этому пути».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3732).

Оценка:

Этот иснад очень слабый. 

В нём уединился Абу Бальдж.

‘Амр ибн Маймун неизвестен передачей от Ибн ‘Аббаса, кроме как через путь Абу Бальджа, а сам Абу Бальдж был из тех, кто ошибается в передаче, и он спутал ‘Амра ибн Маймуна с Маймуном Абу ‘Абдуллахом, который был слабым передатчиком.

Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن ميمون هذا، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف

«Хафиз ‘Абд аль-Гани ибн Са’ид аль-Мисри упоминает, что Абу Бальдж ошибся в имени этого ‘Амра ибн Маймуна. И это не известный передатчик ‘Амр ибн Маймун, а Маймун Абу ‘Абдуллах — вольноотпущенник ‘Абдуррахмана ибн Самуры, и он слабый передатчик».

См. «Шарх ‘иляль» (2/822).

Говорит шейх ‘Абдуллах ибн Фахд аль-Хулейфи:

ومما يقوي ذلك ، أن عمرو بن ميمون الأودي لا يعرف بالرواية عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ، إلا من طريق أبي بلج

 ويبعد أن تخفى روايته عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو عن عامة أصحابه الثقات ويظهر ذلك لأبي بلج وقد تكلموا في حفظه ولعل ذلك من أسباب استنكار الأئمة لمروياته عن عمرو بن ميمون

«И то, что усиливает это мнение — это, что ‘Амр ибн Маймун аль-Ауди неизвестен передачей от Ибн ’Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, кроме как через путь Абу Бальджа.

И невозможно, чтобы его сообщения от Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра были скрыты от большинства надёжных передатчиков, и не были скрыты от Абу Бальджа. И ведь его память была подвержена критике, и возможно поэтому имамы отвергали его передачу от ‘Амра ибн Маймуна».

См. «Бахс фи маруийят Аби Бальдж аль-Фазари ‘ан ‘Амр ибн Маймун».

Из тех, кто критиковал Абу Бальджа — имам аль-Бухари и ас-Са’ди.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ يَحْيى بن أبي سليم أبو بلج الفزاري سمع مُحَمد بن حاطب، وعَمْرو بن  ميمون فيه نظر

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي أبو بلج الواسطي غير ثقة

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Аль-Бухари сказал: “Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари слышал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуны. В нём есть разногласие”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: ас-Са’ди сказал: “Абу Бальдж аль-Фазари не является надёжным передатчиком”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2128).

︎ Сказал Ибн Хиббан:

يحيى بن أبي سليم أَبُو بلج الْفَزارِيّ من أهل الْكُوفَة وَقَدْ قيل إِنَّه واسطي يروي عَن مُحَمَّد بن حَاطِب وَعَمْرو بن مَيْمُون روى عَنهُ شُعْبَة وهشيم كَانَ مِمَّن يُخطئ لم يفحش خَطؤُهُ حَتَّى اسْتحق التّرْك وَلَا أَتَى مِنْهُ مَا لَا يَنْفَكّ الْبشر عَنهُ فيسلك بِهِ مَسْلَك الْعُدُول

«Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари — из числа людей Куфы. И было сказано: из Васыта. Он передавал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуна, а от него передавал Шу’ба и Хушейм. Он был одним из тех, кто ошибался, однако его ошибка не доходило до такой степени, чтобы он заслуживал оставления. И от него не выявилось ничего такого, чтобы люди отделились от него, поэтому он находится на пути справедливых [передатчиков]».

См. «аль-Маджрухин» (1195).

Сказал аз-Захаби:

ومن مناكيره: عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس – أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الابواب إلا باب على رضي الله عنه

«Из числа его отвергаемых хадисов: от ‘Амра ибн Маймуна, от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закрыть все двери, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах».

См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/384).

Таким образом, этот хадис — мункар и не является независимым, ибо мы уже приводили этот хадис от Маймуна Абу ‘Абдуллаха от Зейда ибн Аркама.

Очевидно Маймун Абу ‘Абдуллах приписывал этот хадис то Зейду ибн Аркаму, то Ибн ‘Аббасу.

Хадис Джабира ибн Самуры

10. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، ثنا نَاصِحٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ كُلِّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْرَ مَا أدْخُلُ أَنَا وَحْدِي وَأَخْرَجُ قَالَ: «مَا أُمِرْتُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ» فَسَدَّهَا كُلَّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ وَرُبَّمَا مَرَّ وَهُوَ جُنُبٌ

«Передал нам Ибрахим ибн Наиля аль-Асбахани: передал нам Исма’иль ибн ‘Амр аль-Баджали: передал нам Насых: от Симака ибн Харба: от Джабира ибн Самуры, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть все двери мечети, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда сказал аль-‘Аббас: “О Посланник Аллаха, могу ли я зайти один и выйти?”. Он ответил: “Мне не было приказано что-либо из этого”, поэтому закрыл все двери, кроме двери ‘Али».

См. «Му’джам аль-кабир» (2031).

Оценка: 

Этот иснад очень слабый.

Сказал аль-Хейсами:

وفيه ناصح أبو عبد الله وهو متروك

«В иснаде Насых Абу ‘Абдуллах, а он — оставленный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/115).

Хадис Ибн ‘Умара

11. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَسُولُ اللهِ خَيْرُ النَّاسِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَلَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ، لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ زَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ وَوَلَدَتْ لَهُ، وَسَدَّ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«Передал нам Уаки’: от Хишама ибн Са’да: от ‘Амра ибн Асида: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Посланника Аллаха — лучший из людей, затем Абу Бакр, а затем  ‘Умар”. Что касается сына Абу Талиба, то ему было дано три качества, обладание одним из которых было бы любимее для меня, чем обладание красными верблюдами: Посланник Аллаха ﷺ выдал за него свою дочь и она родила ему детей; Пророк закрыл двери в мечети, кроме его двери; и он дал ему знамя в день Хайбара”».

См. «Муснад» Ахмада (4797).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف. هشام بن سعد ضعفوه، يكتب حديثه للمتابعات، ولا يحتج به

«Иснад этого хадиса слабый. Хишама ибн Са’да посчитали слабым. Его хадисы записываются в качестве подкрепляющего свидетельства, однако на них не опираются».

См. «Муснад» Ахмада (8/416).

Более того, этот хадис пришёл по более достоверному иснаду и нет в нём упоминания ‘Али вообще.

Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أسودُ بنُ عامر، حدَّثنا عبدُ العزيز ابن أبي سَلَمة، عن عُبيد الله، عن نافعٍ عن ابن عمر، قال: كنَّا نقولُ في زمن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -: لا نَعدلُ بأبي بكرِ أحداً، ثم عُمرَ، ثم عثمان، ثم نتركُ أصحابَ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – لا نُفاضِلُ بينهم 

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Асуад ибн ‘Амир: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Аби Саляма: от ‘Убайдуллаха: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Мы не сравниваем с Абу Бакром кого-либо, затем с ‘Умаром, а затем с ‘Усманом”. Затем мы оставляли сподвижников Пророка ﷺ и не отдавали предпочтение одному над другим».

См. «Сунан» Абу Дауда (4627). Иснад достоверный.

12. Привёл ат-Тахауи (ум. 321):

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ النَّخَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ , فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , فَقَالَ لَهُ: ” أَمَّا عَلِيٌّ , فَلَا تَسْأَلْنَا عَنْهُ , وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى مَنْزِلَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ سَدَّ أَبْوَابَنَا فِي الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ , وَأَمَّا عُثْمَانَ , فَإِنَّهُ أَذْنَبَ ذَنْبًا يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ عَظِيمًا , عَفَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ , وَأَذْنَبَ ذَنْبًا صَغِيرًا , فَقَتَلْتُمُوهُ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Дауд, который сказал: передал нам аль-Уалид ибн Салих ан-Наххас, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр ар-Ракки: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Айзара ибн Хариса, что он сказал: “Я был у Ибн ‘Умара и некий мужчина спросил его об ‘Али и ‘Усмане, да будет доволен ими Аллах. Он ответил ему: “Что касается ‘Али, то не спрашивай нас о нём, однако посмотри на [близость] его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах, Всемогущ Он и Велик, простил его, а затем совершил малый грех, но вы его убили”».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3558). 

Оценка:

Передатчики этого хадиса достоверные, кроме того, что Абу Исхак ас-Саби’и передаёт его в форме му’ан’ан, а он — известный мудаллис. На это также указывал шейх Са’уд ибн ‘Айд в «аль-Ахадис аль-уарида» (6/381).

Кроме того, в этом пути явная ошибка в иснаде, ибо Абу Исхак во всех остальных путях передаёт этот хадис не от ‘Айзара ибн Хариса, а от аль-‘Аля ибн ‘Арара. Так это передаёт группа передатчиков от Абу Исхака, и только в этом иснаде Абу Исхак говорит: «от ‘Айзары ибн Хариса». 

Это указывает на то, что Абу Исхак передал этот хадис Зейду ибн Аби ‘Унейсу с ошибками. Вдобавок, все остальные передатчики, которые взяли этот хадис от Абу Исхака не приводят добавку: «Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери».

Ниже мы приведем все эти версии:

1. Версия Ма’мара от Абу Исхака.

Привёл ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَرَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، فَقَالَ: ” أَمَّا عَلِيٌّ فَهَذَا بَيْتُهُ – يَعْنِي: بَيْتُهُ قَرِيبٌ مِنْ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ – وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْهُ – يَعْنِي عُثْمَانَ – وَأَمَّا عُثْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَإِنَّهُ أَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ ذَنْبًا عَظِيمًا فَغَفَرَ لَهُ، وَأَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ ذَنْبًا صَغِيرًا فَقَتَلْتُمُوهُ

«От Ма’мара: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом, — т.е. его дом близок к дому Пророка ﷺ в мечети, — и я сообщу тебе о нём. Что касается ‘Усмана, да помилует его Аллах, то он совершил тяжкий грех между собой и Аллахом, однако Он простил его, а затем он совершил малый грех между собой и вами, но вы убили его”».

См. «аль-Мусаннаф» ‘Абдурраззака (9766).

2. Версия Шу’бы от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا إِسْمَاعِيل بن مَسْعُود الْبَصْرِيّ قَالَ حَدثنَا خَالِد عَن شُعْبَة عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء قَالَ سَأَلَ رجل ابْن عمر عَن عُثْمَان قَالَ كَانَ من الَّذين توَلّوا يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فَتَابَ الله عَلَيْهِ ثمَّ أصَاب ذَنبا فَقَتَلُوهُ وَسَأَلَهُ عَن عَليّ فَقَالَ لَا تسال عَنهُ أَلا ترى قرب منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Передал нам Исма’иль ибн Мас’уд аль-Басри, который сказал: передал нам Халид: от Шу’бы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля, который сказал: “Спросил некий мужчина Ибн ‘Умара о ‘Усмане, на что он ответил: “Он был из тех, кто повернулся вспять в день Ухуда, однако Аллах принял его покаяние. Затем же он совершил грех, однако они убили его”. Затем тот спросил его об ‘Али, на что [Ибн ‘Умар] ответил: “Не спрашивай о нём. Разве ты не видишь близость его дома к [дому] Посланника Аллаха?”».

См. «Хасаис ‘Али» (104).

3. Версия Зухейра от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

 أَخْبرنِي هِلَال بن الْعَلَاء بن هِلَال قَالَ حَدثنَا حُسَيْن قَالَ حَدثنَا زُهَيْر عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَأَلت عبد الله بن عمر قلت أَلا تُحَدِّثنِي عَن عَليّ وَعُثْمَان قَالَ أما عَليّ فَهَذَا بَيته من بَيت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا أحَدثك عَنهُ بِغَيْرِهِ وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب يَوْم أحد ذَنبا عَظِيما فعفى الله عَنهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا صَغِيرا فقتلتموه

«Сообщил мне Хиляль ибн аль-‘Аля ибн Хиляль, который сказал: передал нам Хусейн, который сказал: передал нам Зухейр: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: “Не сообщишь ли ты мне об ‘Али и ‘Усмане?”. Он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом рядом с домом Посланника Аллаха ﷺ. И я не буду сообщать тебе о нём что-либо еще. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Затем же он совершил малый грех среди вас, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (105).

4. Версия Исраиля от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا أَحْمد بن سُلَيْمَان الرهاوي قَالَ حَدثنَا عبيد الله قَالَ حَدثنَا إِسْرَائِيل عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَالَتْ ابْن عمر وَهُوَ فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن عَليّ وَعُثْمَان فَقَالَ أما عَليّ فَلَا تَسْأَلنِي عَنهُ وَانْظُر إِلَى منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي الْمَسْجِد بَيت غير بَيته وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب ذَنبا عَظِيما يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فعفى الله عَنهُ وَغفر لَهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا دون ذَلِك فقتلتموه

«Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман ар-Рахауи, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах, который сказал: передал нам Исраиль: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара, когда он был в мечети Посланника Аллаха ﷺ об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивай меня о нем, а просто посмотри на близость его дома к дому Посланника Аллаха ﷺ. Нет в мечети другого [подобного] дома, кроме его дома. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его и помиловал, а затем он совершил грех среди вас меньше чем это, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (106).

Как мы видим, везде идёт иснад:

Абу Исхак — аль-‘Аля ибн ‘Арар — Ибн ‘Умар. 

И этот иснад более правильный и об этом говорил имам Абу Хатим ар-Рази, как это передал его сын в своем «‘Иляль» (2659).

И как мы видим, в этих версиях вообще нет добавки о закрытии дверей, кроме двери ‘Али. Кроме того, аль-‘Аля ибн ‘Арар то говорит, что сам задал вопрос Ибн ‘Умару, то говорит, что это сделал кто-то другой.

Это еще одно указание на то, что либо между Абу Исхаком и аль-‘Аля есть слабый передатчик, либо Абу Исхак передавал эти хадисы, когда уже постарел и его память ухудшилась, поэтому в тексте есть путаница.

Сказал имам ат-Тирмизи:

أَبُو إِسْحَاقَ فِي آخِرِ أَمْرِهِ كَانَ قَدْ سَاءَ حِفْظُهُ

«Память Абу Исхака в конце его жизни ухудшилась».

«Сунан аль-кубра» (1/174).

13. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حدثنا أحمدُ بن إسحاق الخَشَّاب الرَّقِّيُّ، ثنا عبد الله بن جعفر الرَّقِّيُّ، ثنا عُبَيدالله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن أبي إسحاق ، عن العَلاء بن عِرَارٍ، قال: سُئل ابنُ عمر عن عليٍّ وعثمانَ؟ فقال: أمَّا عليٌّ فلا تَسْأَلُوا عنه؛ انظُروا إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه سَدَّ أبوابَنا في المَسْجد وأَقَرَّ بَابَهُ. وأمَّا عثمانُ فإنه أذنَبَ يومَ التَقى الجَمْعان ذنبًا عظيمًا، فعَفا الله عنهُ، وأذنَبَ فيكم ذنبًا دُونًا فقَتَلتُموه.

«Передал нам Ахмад ибн Исхак аль-Хашшаб ар-Ракки: передал нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар ар-Ракки: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара: что он сказал: “Ибн ‘Умар был спрошен про ‘Али и ‘Усмана, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивайте о нём. Взгляните на близость его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл наши двери в мечети и установил его дверь. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Среди ваш же он совершил меньший грех, однако вы убили его”».

«Му’джам аль-кабир» (13760).

Оценка: 

Иснад этого хадиса слабый из-за неизвестности Ахмада ибн Исхака аль-Хашшаба. И это тот же самый иснад, что и предыдущий. В нём та же самая проблема: тадлис Абу Исхака и путаница в тексте.

Заключение

Как мы видим, все пути этого хадиса очень слабые и не годятся, чтобы подкрепить друг друга, и назвал этот хадис даже выдуманным еще хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597) в своей книге «аль-Мауду’ат».

Самое сильное что есть у шиитов в этом разделе — это хадис Абу Исхака от аль-‘Аля ибн ‘Арара от Ибн ‘Умара, но в нём:

1. Тадлис Абу Исхака;

2. Путаница в иснаде;

3. Путаница в тексте;

4. Добавка о двери есть лишь в пути, где Абу Исхак допускает ошибку в иснаде.

И у этого хадиса есть и другие пути, однако все они крайне слабые.

Я буду пополнять эту статью, если шииты будут приводить всё новые пути.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разбор хадиса: «Закройте все двери, кроме двери ‘Али» появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты:

عن محمد بن سعد قال قلت لأبي أكان أبو بكر أو لكم اسلاما فقال لا ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين

Мухаммад ибн Саад сказал: Я спросил своего отца. Был ли Абу Бакр первым среди вас, кто принял Ислам? Саад ответил: Нет! До него более пятидесяти человек приняли Ислам

Тарих Табари т 2 стр 60

Ответ:

Вот этот хадис:

حدَّثنا ابنُ حُميد، قال: حدَّثنا كنانة بن جَبَلة عن إبراهيم بن طَهْمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قَتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن محمد بن سعد، قال: قلت لأبي: أكان أبُو بكر أوَّلكم إسلامًا؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين؛ ولكنْ كان أفضَلنا إسلامًا

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Кинана ибн Джабаля: от Ибрахима ибн Тахман: от аль-Хаджаджа ибн аль-Хаджаджа: от Катады: от Салима ибн Аби-ль Джа’да: от Мухаммада ибн Са‘да, который сказал: “Я спросил своего отца: “Был ли Абу Бакр первым, кто принял Ислам среди вас?”. Он ответил: “Нет, до него ислам приняло более 50 людей, однако он был лучшим из нас своим исламом”».

1. Как мы видим, рафидиты хитрым образом скрыли последнюю часть хадиса, которое опровергает их убеждение о порочности Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах и проклянет его ненавистников;

2. Этот хадис не является достоверным. Сказал доктор Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи об этом хадисе:

حديث ضعيف. بل قال ابن كثير: حديث منكر إسنادًا ومتنًا. البداية والنهاية ٣/ ٢٨

«Хадис слабый. Более того Ибн Касир сказал: “Этот хадис отвергаемый как со стороны иснада, так и со стороны матна” (аль-Бидая уа-н нихая 3/28)».

См. «Да’иф тарих ат-Табари» (7/18).

Сообщение До Абу Бакра ислам приняло более 50 человек появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Передаются некоторые хадисы, что под «наставником» в аяте 13:7 имеется ввиду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Все эти хадисы являются недостоверными. Всего их три.

Первый путь

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، فِي قَوْلِهِ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] ، قَالَ: ” رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَالْهَادِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ 

«Передал нам ‘Абдуллах: передал мне ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Мутталиб ибн Зияд: от ас-Судди: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, что относительно слов Всевышнего: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а наставник — мужчина из бану хашима”».

См. «Муснад» Ахмада (1041).

Оценка: 

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة

 مطلب بن زياد وثقه أحمد، وابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وابن حبان، والعجلي، وقال أبو داود: هو عندي صالح، وقال ابنُ عدي: له أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرأ، وأرجو أنه لا بأسَ به، وقال أبو حاتِم: يُكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الآجري عن أبي داود: رأيت عيسى بنَ شاذان يضعفه، وقال: عنده مناكير، وقال ابن سعد؟ كان ضعيفاً في الحديث جداً

 والسدي- واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وثقه جماعة، وضعفه آخرون وفيه تشيع، وروى له مسلم، ومثل هذين الاثنين لا يحتملان مثلَ هذا المتن

«Иснад этого хадиса слабый, а в тексте есть отвергаемые вещи. 

Что касается Муталлиба ибн Зияда, то его посчитали надёжным Ахмад, Ибн Ма’ин, ‘Усман ибн Аби Шейба, Ибн Хиббан и аль-‘Иджли. Абу Дауд же сказал: “У меня он годный”. Сказал Ибн ‘Ади: “У него есть хорошие и уединенные хадисы, и я не видел у него отвергаемых хадисов. Я надеюсь, что в нём нет проблем”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы записываются, однако на них не опираются”. Сказал аль-Аджурри: от Абу Дауда: “Я видел, как ‘Иса ибн Шаззан считал его слабым передатчиком”, и он также сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”. Сказал Ибн Са’д: “Он был очень слабым в передаче хадисов”. 

Что касается ас-Судди, а его имя — Исма’иль ибн ‘Абдуррахман, то группа учёных посчитала его надёжным, а другая группа — слабым, и в нём есть толика шиизма, и от него передавал Муслим. 

Не принимается подобный текст от подобных этим двум передатчикам».

См. «Муснад» Ахмада (2/306), изд. «ар-Рисаля».

Добавлю:

(I). Ибн Ма’ин позже поменял своё мнение насчёт Мутталиба ибн Зияда.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا أحمد بن علي بْنِ بَحْرٍ، حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ الدَّوْرَقِيِّ، حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ مَعِين قَالَ مطلب بْن زياد كوفي ضعيف الحديث

«Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ибн ад-Даураки: передал нам Яхъя ибн Ма’ин, который сказал: “Мутталиб ибн Зияд — куфийец, его хадисы слабые”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (1944).

(II). Что касается Ибн Хиббана и аль-‘Иджли, то они оба — мутасахили, удостоверение которых не принимается в расчёт.

Таким образом, большинство учёных на том, что в Мутталибе есть слабость.

(III). Что касается ас-Судди, то большинство учёных считает его слабым или отмечали, что в его хадисах наблюдается слабость.

(IV). Что касается того, что Муслим передавал от ас-Судди, то он передал от него всего 6 легких хадисов, все из которых передаются по другим путям, где нет ас-Судди.

Второй путь

2. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الْأَشْقَرُ، ثنا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: ٧] قَالَ عَلِيٌّ: «رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَأَنَا الْهَادِي»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي: بل كذب قبح الله واضعه

«Сообщил нам Абу ‘Амр ‘Усман ибн Ахмад ибн Саммак: передал нам ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Хариси: передал нам Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар: передал нам Мансур ибн Абу-ль Асуад: от аль-А’маша: от аль-Минхаля ибн ‘Амра: от ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха аль-Асади: от ‘Али, что относительно слов: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а я — наставник”».

[Сказал аль-Хаким]: «Этот хадис имеет достоверный иснад, однако они оба (аль-Бухари и Муслим) не привели его».

Сказал аз-Захаби в «Тальхисе»: «Напротив! Это — ложь! Да обезобразит Аллах того, кто это выдумал!».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4646), изд. «аль-‘Ильмия».

Оценка:

Как и сказал имам аз-Захаби, этот хадис — ложь, и в его иснаде есть Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар, которого обвинили во лжи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи:

الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي  يروي عن شريك قال البخاري عنده مناكير وقال ابن عدي روى حديثا منكرا والبلاء عندي منه وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي وقال الأزدي ضعيف قال وسمعت أبا يعلى يقول سمعت أبا معمر الهذلي يقول حسين الأشقر كذاب

«Аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Ашкар аль-Куфи. Он передавал от Шарика. Сказал аль-Бухари: “У него есть мункар хадисы”. Сказал Ибн ‘Ади: “Он передавал мункар хадисы и я считаю, что беда исходила от него”. Сказали ан-Насаи и ад-Даракутни: “Он не сильный передатчик”. Сказал аль-Азди: “Слабый передатчик”. Также он сказал: я слышал, как Абу Я’ля говорил: я слышал, как Абу Ма’мар аль-Хузали говорил: “Хусейн аль-Ашкар — лжец”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» Ибн аль-Джаузи (875).

Третий путь

3. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا معاذ بن مسلم ,بيّاع الهرويّ، عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: لما نـزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر(ولكل قوم هاد), وأومأ بيده إلى منكب عليّ, فقال: أنت الهادي يا عليّ, بك يهتدي المهتدون بَعْدي

«Передал нам Ахмад ибн Яхья ас-Суфи. который сказал: передал нам аль-Хасан ибн аль-Хусейн аль-Ансари, который сказал: передал нам Му’аз ибн Муслим аль-Харави: от ‘Ата ибн Саиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда был ниспослан аят: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и каждого народа есть наставник}, Посланник Аллаха ﷺ поставил руку на свою грудь, и сказал: “Я — предостерегающий увещеватель {и каждого народа есть наставник}”, и он указал в сторону ‘Али, говоря: “Ты же — наставник, о ‘Али. Посредством тебя будут наставлены следующие прямым путём после меня”».

См. «Тафсир» ат-Табари (6/775), изд. «Дар уль-хадис».

Оценка:

︎ Говорит шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид:

ضعيف جدا. عطاء بن سائب اختلط. و الهروي معاذ بن مسلم مجهول، و الحسن بن الحسين العرني الأنصاري الكوفي ضعيف الحديث

«Очень слабый хадис. ‘Ата ибн Саиб путался. Что касается Му’аза ибн Муслима аль-Харави, то это неизвестный передатчик. Что касается аль-Хасана ибн аль-Хусейна аль-‘Арни аль-Ансари аль-Куфи, то его хадисы являются слабыми”».

См. Там же под сноской №3.

Сообщение Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник. появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Рафидиты и их собратья христиане часто приводят в качестве аргумента против нас хадис, который передал Ибн Маджа со слов ‘Айши, что некая коза съела листы с некоторыми аятами.

Я уже не раз разъяснял недостоверность текста этого хадиса из-за уединенности в нём Мухаммада ибн Исхака. Подробнее читайте в статье: «Хадис о козе, съевшей листы Корана».

Но удивительнее то, что сами же шииты передают это в собственной книге, которую они называют «самой древней книгой в Исламе»!

Приводится в книге Сулейма ибн Кайса:

ولقد رأيت عمر بعث إليك – حين استخلف – أن ابعث به إلي، فأبيت أن تفعل. فدعا عمر الناس، فإذا شهد اثنان على آية قرآن كتبها وما لم يشهد عليها غير رجل واحد رماها ولم يكتبه وقد قال عمر – وأنا أسمع -: (إنه قد قتل يوم اليمامة رجال كانوا يقرؤون قرآنا لا يقرأه غيرهم فذهب)، وقد جاءت شاة إلى صحيفة – وكتاب عمر يكتبون – فأكلتها وذهب ما فيها، والكاتب يومئذ عثمان فما تقولون؟

«Я (т.е. Тальха) видел, как ‘Умар, когда он стал халифом, отправил кого-то к тебе, чтобы ты [о ‘Али] отправил ему [твой Коран], однако ты отказался это делать. Поэтому ‘Умар созвал людей, и когда два человека свидетельствовали о неком аяте Корана, то его записывали, а то, что засвидетельствовал лишь один человек — отбрасывали и не записывали. И сказал ‘Умар — и я слышал это: “Воистину, в день Ямамы были убиты мужчины, которые читали из Корана то, что не читал никто, кроме них, и это пропало”.  И ведь пришла коза к свитку, которую ‘Умар заставил их написать, и съела его, и пропало то, что было в нём, а книга, которая существует сейчас, написана ‘Усманом. Так что вы скажете об этом?».

См. «Китаб Сулейм ибн Кайс» (стр. 210).

Сообщение Коза съела листы Корана в шиитских источниках появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 206-287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ الْمَفْلُوجُ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ، نا حُسَيْنُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِفَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ وَيَرْضَى لِرِضَاكَ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Салим аль-Мафлудж, и он был из лучших людей: передал нам Хусейн ибн Зейд ибн ‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Абу Талиб: от ‘Умара ибн ‘Али: от Джа’фара ибн Мухаммада: от его отца: от ‘Али ибн аль-Хусейна ибн ‘Али: от ‘Али, да будет доволен ми Аллах: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: “Воистину, Аллах гневается из-за твоего гнева и бывает довольным из-за твоего довольства”».

См. «аль-Ахад аль-мусанна» (2959).

Этот хадис также передал ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (1001) и аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4730).

Оценка:

Этот хадис недостоверный.

︎ Сказал имам аз-Захаби (ум 748 г.х.), возражая словам аль-Хакима о достоверности этого хадиса:

بل حسين بن زيد منكر الحديث

«Напротив! Хадисы Хусейна ибн Зейда отвергаемые».

См. «Тальхыс» аз-Захаби (4730).

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

وقلت لأبي ما تقول [فيه] ؟ فحرك يده وقلبها – يعني تعرف وتنكر

«Я спросил у своего отца: “Что ты скажешь про [Хусейна ибн Зейда]?”, на что он пошевелил рукой и стал её вращать, давая понять, что он известный и отвергаемый”». 

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (237).

Сообщение Хадис: «Аллах гневается из-за твоего гнева» появились сначала на Anti-Shia.com.

Следующий хадис используют рафидиты и их собратья христиане.

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ، عَنْ أُمِّهَا، أُمَيْمَةَ، قَالَتْ: كَانَ لِلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَحٌ مِنْ عِيدَانٍ يَبُولُ فِيهِ، وَيَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَقَامَ فَطَلَبَ فَلَمْ يَجِدُهُ فَسَأَلَ فَقَالَ: «أَيْنَ الْقَدَحُ؟» ، قَالُوا: شَرِبَتْهُ بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ الَّتِي قَدِمَتْ مَعَهَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: передал нам Яхъя ибн Ма’ин: передал нам Хаджадж ибн Мухаммад: от Ибн Джурейджа: от Хукаймы бинт Умаймы: от её матери, что она сказала: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был деревянный сосуд, в который он справлял нужду, и который он ставил под свою кровать. [Однажды] он встал и начал искать [этот сосуд], но не нашёл его, поэтому спросил: “Где тот сосуд?”. Ему ответили: “Его выпила Барра, служанка Умм Салямы, которая пришла с ней из земли эфиопов”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Она защитилась от Огня оградой”».

См. «Му’джам аль-кабир» (24/205).

Ответ: 

Иснад этого хадиса слабый. 

Хукайма бинт Умайма — неизвестная передатчица. Никто не передаёт от неё, кроме Ибн Джурейджа, и никто не посчитал её надёжной, кроме Ибн Хиббана, который известен тем, удостоверял неизвестных передатчиков.

︎ Сказал имам аз-Захаби:

حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة، عن أمها، كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح يبول فيه من الليل، فهي غير معروفة

«Хукайма бинт Умайма бинт Ракика. Передаёт от своей матери, что у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был деревянный сосуд, в который он справлял нужду ночью. Она неизвестная».

См. «Мизан уль-и’тидаль» (2232).

︎ Говорит Ибн Хаджар:

حكيمة بنت أميمة لا تعرف

«Хукайма бинт Умайма — неизвестная передатчица».

См. «Такриб ат-тахзиб» (8565).

И этот хадис передали ан-Насаи (32) и Абу Дауда (24) в своих «Сунанах», однако в нем нет этой добавки о том, что содержание этого сосуда выпила служанка Умм Салямы.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Каттан аль-Фаси (ум. 628 г.х.):

وَلم يقْض فِيهِ بِصِحَّة وَلَا ضعف، وَلَا فِي حكيمة بتعديل وَلَا تجريح فَالْحَدِيث الْمَذْكُور، مُتَوَقف الصِّحَّة على الْعلم بِحَال حكيمة الْمَذْكُورَة، فَإِن ثبتَتْ ثقتها صحت رِوَايَتهَا، وَهِي لم تثبت

«Не выносится [точное] решение о достоверности или слабости этого хадиса, ведь относительно Хукаймы нет ни критики, ни похвалы, поэтому упомянутый хадис обусловлен знанием о состоянии упомянутой Хукаймы. Если её надёжность утверждена, то её передачи достоверные, однако она не утверждена».

См. «аль-Уахм уа-ль ихам» (5/516).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، حكيمة بنت أميمة لم يرو عنها غيرُ ابن جريج، ولم يوثقها غير ابن حبان، وجهَّلها الذهبي وابن حجر

«Иснад этого хадиса слабый. Хукайма бинт Умайма — от неё не передаёт никто, кроме Ибн Джурейджа, и никто не считал её надёжной, кроме Ибн Хиббана. Аз-Захаби и Ибн Хаджар назвали её неизвестной».

См. «Сунан» Абу Дауда (1/20) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

Таким образом этот хадис является недостоверным.

Сообщение Хадис о том, как Барра выпила мочу Пророка появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты и их собратья христиане:

رُوي عن أم أيمن أنها قالت: قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت ما في الفخارة وأنا لا أشعر، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها».
قلت: قد والله شربت ما فيها، قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: «أما أنك لا يفجع بطنك بعده أبدًا

«Мустадрак» Хакима, хадис 6996:

Умм Айман сказал: «Пророк (С) встал ночью и помочился в горшок в углу дома. И я встала ночью, и хотела пить, и ВЫПИЛА ТО, ЧТО В ГОРШКЕ, и не почувствовала. Потом он проснулся утром и сказал: “О Умм Айман, возьми этот горшок и вылей то, что в нем”. Я сказала: “Клянусь Аллахом, я выпила то, что было в нем!”. Тогда Посланник Аллаха (С) ЗАСМЕЯЛСЯ так, что стали видны его крайние зубы, и сказал: “Твой живот после этого никогда не будет болеть”».

Ссылка на официальный суннитский источник на арабском языке: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&ID=6834

Этот же хадис по другому иснаду привел Абу Наим в «Далаилу нубувва», том 2, С. 158, и Табарани в «Муаджаму ль-кабир», том 25, С. 85.

Ответ:

Этот хадис привёл аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (6912), ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (230) и Абу Ну’айм аль-Асбахани в «Дялаиль ан-нубува» (365) — и все они по пути Шаббаба ибн Саууара от Абу Малика ан-Наха’и от аль-Асуада ибн Кайса от Нубайха аль-‘Анази от Умм Айман.

Этот иснад слабый и запутанный.

Абу Малик ан-Наха’и — единогласно слабый передатчик.

︎ Говорит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 752 г.х.):

أبو مالك النخعي الواسطي اسمه عبد الملك بن الحسين ويقال عبادة بن الحسين ويعرف بأبي ذر

 روى عن: أبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير والأسود بن قيس ومهاجر أبي الحسن ويوسف بن ميمون ومغيرة بن النعمان وعاصم الأحول وعاصم بن كليب وفرات القزاز وعلي بن الأقمر وجماعة

 وعنه: وكيع ومروان بن معاوية وأبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي وابن المبارك ويزيد بن هارون وقراد أبو نوح 

وأبو أسامة ويحيى بن أبي بكير الكرماني وأبو النضر وعلي بن الجعد وآخرون

 قال: الدوري عن بن معين: ليس بشيء 

وقال: عمرو بن علي ضعيف منكر الحديث

 وقال: أبو زرعة وأبو حاتم ضعيف الحديث 

وقال: أبو داود ضعيف 

وقال: النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه 

قلت: وقال الأزدي والنسائي أيضا متروك الحديث 

وقال: الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم

«Абу Малик ан-Наха’и аль-Васыти. Его имя — ‘Абд аль-Малик ибн аль-Хусейн. И говорят: ‘Убада ибн аль-Хусейн, известный, как Абу Зарр. 

Он передавал от: Абу Исхака ас-Саби’и, ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умейра, аль-Асуада ибн Кайса, Михджара Абу-ль Хасана, Юсуфа ибн Маймуна, Мугиры ибн ан-Ну’мана, ‘Асыма аль-Ахуаля, ‘Асыма ибн Кулейба, Фурата аль-Каззаза, ‘Али ибн аль-Акмара и группы людей.

От него передавали: Ваки’ и Марван ибн Му’авия, Абу Ну’айм ‘Абдуррахман ибн Хани ан-Наха’и, Ибн аль-Мубарак, Язид ибн Харун, Курад Абу Нух, Абу Усама, Яхъя ибн Аби Букайр аль-Кирмани, Абу-н Надр, ‘Али ибн аль-Джа’д и другие.

Сказал ад-Дури: от Ибн Ма’ина: “Он — ничто!”.

Сказал ‘Амр ибн ‘Али: “Слабый, его хадисы отвергаемые”.

Сказали Абу Зур’а и Абу Хатим: “Его хадисы слабые”.

Сказал Абу Дауд: “Слабый”.

Сказал ан-Насаи: “Он ненадёжный, и не записываются его хадисы”.

Я говорю: сказали аль-Азди и также ан-Насаи: “Его хадисы оставленные”.

Сказал аль-Хаким Абу Ахмад: “Он не силён у учёных”».

См. «Тахзиб ат-тахзиб» (12/219), №1007, изд. «аль-Хиндия».

Оценка учёного

︎ Сказал имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.) относительно этого хадиса:

يرويه أبو مالك النخعي، واسمه عبد الملك بن حسين، واختلف عنه؛

 فرواه شهاب، عن أبي مالك، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنْزِيِّ، عن أم أيمن

وخالفه سلم بن قتيبة، وقرة بن سليمان فروياه، عن أبي مالك، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن

وأبو مالك ضعيف، والاضطراب فيه من جهته

«Его передаёт Абу Малик ан-Наха’и. Его имя — ‘Абд аль-Малик ибн Хусейн, и разногласили из его передачи.

Этот хадис передал Шаббаб от Абу Малика от аль-Асуада ибн Кайса от Нубайха аль–‘Анази от Умм Айман.

Ему пошли в противоречие Салим ибн Кутайба и Курт ибн Сулейман, ибо они оба передали этот хадис от Абу Малика от Я’лы ибн ‘Ата от аль-Валида ибн ‘Абдуррахмана от Умм Айман.

Абу Малик же слабый передатчик, и путаница в этом иснаде с его стороны».

См. «Китаб ‘иляль» ад-Даракутни (4106).

Таким образом, этот хадис очень слабый, а его иснад запутанный.

Сообщение Хадис о том, что Умм Айман выпила мочу Пророка появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ” . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ

«Передал нам Саляма ибн Шабиб, который сказал: передал нам аль-Мукри: от Хайвата ибн Шурайха: от Бакра ибн ‘Амра: от Мишраха ибн Ха’ана: от ‘Укбы ибн ‘Амира, что он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если бы после меня был пророк, то им был бы ‘Умар ибн аль-Хаттаб”.

Сказал [ат-Тирмизи]: “Этот хадис хороший-уединеный. Мы не знаем его, кроме как из хадиса Мишраха ибн Ха’ана”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3686).

Учёные впали в разногласие относительно достоверности этого хадиса. Его назвал достоверным аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4495), назвал хорошим Ибн Хаджар в «Хидая ар-рууат» (5/403), а также шейх аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи» (3686).

Имам Ахмад же назвал этот хадис отвергаемым.

• Привёл Ибн Куддама аль-Макдиси:

قال إبراهيم بن الحارث: إن أبا عبد الله سئل عن حديث عقبة بن الحارث : لو كان بعدي نبي لكان عمر؟ فقال: اضرب عليه ؛ فإنه عندي منكر

«Сказал Ибрахим ибн аль-Харис: “Абу ‘Абдуллаха (т.е. имама Ахмада) спросили о хадисе ‘Укбы ибн аль-Хариса: “Если бы после меня был пророк, то им был бы ‘Умар”, на что он ответил: “Ударь его, ибо у меня он отвергаемый”».

См. «аль-Мунтахаб мин ‘иляль аль-Халляль» (106).

И более правильно, что этот хадис является недостоверным.

Его слабость заключается в передатчике по имени Мишрах ибн Ха’ан, и хоть он сам по себе правдивый, но часто уединялся в передаче от ‘Укбы ибн ‘Амира, а этот хадис как раз из этой категории.

• Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

مشرح بن هاعان كنيته أَبُو مُصعب عداده فِي أهل مصر يروي عَن عقبَة بن عَامر أَحَادِيث مَنَاكِير لَا يُتَابع عَلَيْهَا روى عَنهُ بن لَهِيعَة وَاللَّيْث وَأهل مصر وَالصَّوَاب فِي أمره ترك مَا انْفَرد من الرِّوَايَات وَالِاعْتِبَار بِمَا وَافق الثِّقَات

«Мишрах ибн Ха’ан. Его кунья — Абу Мус’аб. Считается из людей Египта. Он передаёт от ‘Укбы ибн ‘Амира отвергаемые хадисы, которым не следуют. От него передают Ибн Ляхи’а, Лейс и люди Египта. И более правильно относительно него — оставить то, в чём он уединился из преданий и брать в расчёт лишь то, что согласуется с преданиями надёжных передатчиков».

См. «аль-Маджрухин» (3/28).

Таким образом, этот хадис из «Сунана» ат-Тирмизи не является достоверным.

Что касается других версий этого хадиса, то они еще слабее, чем эта.

1. Версия ‘Исмы ибн Малика

• Привёл имам ат-Табарани:

 حدثنا أحمد بن رشدين المصري، ثنا خالد بن عبد السلام الصدفي، ثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك الخطمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب

«Передал нам Ахмад ибн Рушдин аль-Мисри: передал нам Халид ибн ‘Абд ас-Салям ас-Садафи: передал нам аль-Фадль ибн аль-Мухтар: от ‘Абдуллаха ибн Маухаба: от ‘Исмы ибн Малика аль-Хатми, что он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если бы после меня был пророк, то им был бы ‘Умар”».

См. «Му’джам аль-кабир» (17/180).

В этом иснаде два недостатка:

1. Ахмад ибн Рушдин аль-Мисри — обвинённый во лжи передатчик.

• Привёл имам Ибн ‘Ади:

سمعت مُحَمد بن سعد السعدي يقول: سَمعتُ أحمد بن شُعَيب النسائي يقول: كان عندي أخو ميمون وعدة، فدخل ابن رشدين هذا، فصعقوا به، وقالوا له: يا كذاب، فقال لي ابن رشدين: ألا ترى ما يقولون لي؟ فقال له أخو ميمون: أليس أحمد بن صالح إمامك؟ قَال: نَعم، فقَالَ: سَمِعْتُ علي بن سهل يقول: سَمعتُ أحمد بن صالح يقول: إنك كذاب.

«Я слышал, как Мухаммад ибн Са’д ас-Са’ди говорил: я слышал, как Ахмад ибн Шу’айб ан-Насаи говорил: “Однажды у меня сидели брат Маймуна и еще некоторые люди, и тогда зашёл этот Ибн Рушдин и они были ошеломлены им, говоря ему: “О лжец!”. Ибн Рушдин сказал мне: “Разве ты не видишь что они говорят мне?”. Брат Маймуна же сказал ему: “Разве Ахмад ибн Салих не твой имам?”. Он ответил: “Да”. Тот же сказал: “Я слышал, как ‘Али ибн Сахль говорил: я слышал, как Ахмад ибн Салих говорил: “Ты — лжец!”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (42).

2.  Аль-Фадль ибн аль-Мухтар — крайне слабый передатчик.

• Сказал Ибн аль-Джаузи:

الْفضل بن الْمُخْتَار أَبُو سهل الْبَصْرِيّ عَن ابْن أبي ذِئْب قَالَ ابْن عدي لَهُ احاديث مُنكرَة وعامتها لَا يُتَابع عَلَيْهَا وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَجْهُول وَأَحَادِيثه مُنكرَة يحدث بالأباطيل قَالَ الْأَزْدِيّ مُنكر الحَدِيث جدا

«Аль-Фадль ибн аль-Мухтар Абу Сахль аль-Басри. Передавал от Ибн Аби Зиба. Сказал Ибн ‘Ади: “У него есть отвергаемые хадисы и большинству из них не следуют”. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Неизвестный передатчик, а его хадисы отвергаемые и он передает ложные вещи”. Сказал аль-Азди: “Его хадисы крайне отвергаемые”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2721).

Таким образом, эта версия крайне слабая, если не выдуманная.

2. Версия Абу Са’ида аль-Худри

• Привёл имам ат-Табарани:

 حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح ، ثنا عبد المنعم بن بشير الأنصاري ، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كان الله باعثا رسولا من بعدي لبعث عمر بن الخطاب 

«Передал нам ‘Амр ибн Аби Тахир ибн ас-Сарх: передал нам ‘Абд аль-Мун’им ибн Башир аль-Ансари: передал нам ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям: от его отца: от ‘Ата ибн Ясара: от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Абу Са’ид аль-Худри: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если бы Аллах послал после меня посланника, то он послал бы ‘Умара ибн аль-Хаттаба”».

См. «Му’джам аль-аусат», как это сказал аль-Хейсами в «Маджма’ уз-заваид» (14434). 

В этом иснаде два недостатка:

1. ‘Абд аль-Мун’им ибн Башир аль-Ансари — обвиненный в сочинении хадисов.

• Сказал имам Ибн Джунейд, ученик Ибн Ма’ина:

 قلت ليحيى بن معين: بلغني أنك كتبت عن عبد المنعم الذي كان بمصر؟ فقال: «أتيته، فأخرج إلينا أحاديث أبي مودود، نحو مائتي حديث كذب» ، قال: «فقلت له: يا شيخ، أنت سمعت هذه من أبي مودود؟ قال: (نعم، ورأيت شيخًا له هيبة مدني)» ، قال: فقلت له: اتق الله، فإن هذه كذب، وقمت ولم أكتب عنه شيئًا 

«Я спросил Яхъю ибн Ма’ина: “До меня дошло, что ты писал [хадисы] от ‘Абд аль-Мун’има, который в Египте?”. Он ответил: “Я пошёл к нему и он вышел к нам с хадисам Абу Маудуда, около 200 ложных хадисов. Я сказал ему: “О шейх, ты слышал это от Абу Маудуда?”, на что он ответил: “Да, и я видел шейха, у него авторитет в городе”. Я сказал ему: “Бойся Аллаха, ибо эти хадисы ложь”, затем я встал и не записывал от него ничего”».

См. «Суалят» Ибн Джунейда (807).

2. ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям — слабый передатчик.

• Сказал Ибн аль-Джaузи:

عبد الرَّحْمَن بن زيد بن أسلم يروي عَن أَبِيه ضعفه أَحْمد وَعلي وَأَبُو دَاوُد وَأَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم الرَّازِيّ وَالنَّسَائِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يقلب الْأَخْبَار وَهُوَ لَا يعلم حَتَّى كثر ذَلِك فِي رِوَايَته من رفع الْمَرَاسِيل وَإسْنَاد الْمَوْقُوف فَاسْتحقَّ التّرْك

«‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям. Передавал от своего отца. Его посчитали слабым Ахмад, ‘Али, Абу Дауд, Абу Зур’а, Абу Хатим ар-Рази, ан-Насаи и ад-Даракутни. Сказал Ибн Хиббан: “Он переворачивал сообщения, и он не был известен, пока не умножилось это в его преданиях из числа отнесения мурсалей и маукуф-иснадов к Пророку, поэтому он заслужил, чтобы его оставили”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1871).

Таким образом, эта версия также крайняя слабая, а может даже и выдуманная.

Заключение

Как мы уже говорили, более правильно, что этот хадис недостоверный, а мухаддисы, которые назвали его хорошим, проявили известное послабление в разделе хадисов о достоинствах сподвижников. 

Единственный иснад этого хадиса, приведенный у ат-Тирмизи, который внешне выглядит хорошим, имеет серьёзный недостаток в виде уединенности Мишраха ибн Ха’ана от ‘Укбы ибн ‘Амира, а другие две версии этого хадиса близки к тому, чтобы быть выдуманными некоторыми передатчиками, которых мы упомянули, поэтому они не могут служить подкрепляющими свидетельствами.

Сообщение О хадисе: «Если бы после меня был пророк, то им был бы ‘Умар» появились сначала на Anti-Shia.com.