Приводит Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 359 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ، وَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَ لَا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ، إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَ لَا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ، وَ قَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَ سَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) كَمَا صَحِبْنَا، وَ مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا. فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ، فَإِنَّكَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَ لَا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلَامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ. فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَ هَدَى، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً، وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ. وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً، وَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) يَقُولُ يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَ لَا عَاذِرٌ فَيُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا. وَ إِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَلَّا تَكُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ يَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيْهَا وَ يَبُثُّ الْفِتَنَ فِيهَا فَلَا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَ يَمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً. فَلَا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّي الْعُمُرِ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤَجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام) مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلَا أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْهِ.

«Вот, люди за мной, и они направили меня быть между ними и тобой, и, Аллах свидетель, я не знаю, что сказать тебе! Я не знаю того, чего бы ты не ведал (об этом деле), и не укажу тебе на дело, которого ты не знаешь. Поистине, ты знаешь то же, что и мы знаем. Мы не знаем ничего такого больше тебя, на что могли бы указать тебе, и не открыли мы тайну, которую могли бы довести до тебя. Вот, ты видел, как и мы видели, и слышал, как и мы слышали, и был вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как и мы были вместе с ним. И не более ответственны ни (Абу Бакр) сын Аби Кухафы, ни (‘Умар) сын Аль-Хаттаба за то, чтобы поступать справедливо, нежели ты, — ведь ты ближе к отцу Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род и да приветствует — по кровному родству, чем они оба, и удостоился также свойствá его брачными узами, которого они оба не удостоились. Так Аллах, Аллах да поселится в твоей душе! Ведь ты — клянусь Аллахом — не прозрел от слепоты и не научился от невежества, а ведь, поистине, дороги ясно видны, а знамена религии уж восставлены. Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом — вождь справедливый, прямо ведомый и прямо ведущий, сунну известную установляющий, нововведения презренные уничтожающий. Ведь, поистине,сунны (Пророка) — ясные, имеющие знаки, а нововведения — также ясные, и у них также есть признаки. И, поистине, злейший из людей пред Аллахом — вождь-притеснитель, заблудившийся и вводящий в заблуждение, умертвляющий сунну, коей следует держаться, оживляющий нововведения, от которых следует отвращаться. Вот, слышал я Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как он говорил: «Приведут в день Воскресения вождя-притеснителя, и не будет ему ни помощника, ни извинителя, и будет брошен он в огнь Геенны, где будет вращаться подобно мельничному жернову, пока не попадет на дно ее». И я заклинаю тебя Аллахом, чтобы не стал ты вождем этой общины убиваемой, ибо сказано: будет в этой общине убит (ее) вождь, который раскроет над ней врата убиения и кровопролития до Дня Воскресения, и спутает он их деяния, и распространятся в них злодеяния, и перестанут различать между истиной и ложью, и станут они волнами волноваться, и будут друг от друга отдаляться. Да не будешь ты для Марвана ездовым животным, которое он направляет куда пожелает, несмотря на (твое) старшинство по возрасту и обладание жизненным опытом. И сказал ему ‘Усман: «Скажи людям, чтобы дали мне время, покуда не избавлю их от их тягот». И сказал ему он — да будет над ним мир: для (решения) того, что было в Медине, нет тебе отсрочки, а того, что вне ее, то отсрочка — время следования туда твоего приказа».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 164.

Из этих слов ‘Али ибн Абу Талиба мы делаем вывод, что ‘Усман был зятем Пророка ﷺ и удостоился чести женится на его дочерях, чего не удостоились Абу Бакр и ‘Умар. Это категоричный довод, что Посланник Аллаха ﷺ выдал своих двух дочерей за ‘Усмана.

Сообщение ‘Али: «‘Усман — зять Пророка ﷺ» появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
Определение понятия «храбрость»
Примеры храбрости Абу Бакра
Примеры храбрости ‘Умара
Примеры храбрости ‘Усмана

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
Битва при Бадре
Битва при Ухуде
Битва при Хандак
Битва при Хунейне
Битва при Хайбаре
Отказ многобожников убивать ‘Умара
О признании Ибн Таймии
Армия Усамы

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня!

А затем:

Одной из распространяемой лжи, которую активно продвигают шииты-рафидиты в отношении праведных халифов, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, — это то, что они были трусливыми бойцами на поле боя, которые постоянно убегали или искали причины, чтобы избежать битвы.

И любой, кто хоть немного знаком с достоверной биографией Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и трёх халифов, знает, что подобное заявление — наглая ложь и бессовестная клевета, не подкрепленная никакими достоверными доводами, а основанная лишь на лжи, подтасовках, и в крайнем случае, недостоверных преданиях, которые часто попадаются в книгах по истории, о чём рафидиты знают самым прекрасным образом, но предпочитают закрыть на это глаза, преследуя свои корыстные цели.

В этой статье мы приведем, факты, доказывающие храбрость Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и опровергнем все лживые доводы, приводимые рафидитами для очернения образа этих великих людей, с которыми породнился сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

Абу Бакр и ‘Умар — тести Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через ‘Айшу и Хафсу, и Аллах удостоил их чести быть погребенными рядом с благословенным телом Посланника Аллаха, поэтому ругань и критика в их адрес — это ругань и критики в адрес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

‘Усман же был удостоен того, чего не был удостоен никто ни до него, ни после него: Посланник Аллаха выдал за него двух своих дочерей, — Рукайю и Умм Кульсум, да будет доволен ими Аллах.

Никто никогда не был удостоен чести быть женатым на двух дочерях какого-либо пророка из пророков Аллаха, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана, что несомненно указывает на его праведность и богобоязненность, и что Посланник Аллаха считал его достойным человеком, поэтому критика и ругань в его адрес — это критика и ругань в адрес Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Определение понятия «храбрость»

Для начала рассмотрим языковое значение понятия «храбрость», ибо рафидиты искажают это понятие, делая мерилом храбрости количество убитых врагов Аллаха на поле боя. Дескать, чем больше ты убил врагов, тем ты храбрее, что абсолютно не соответствует ни языковому значению понятия «храбрость», ни простой и базовой логике.

• Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والشَّجاعةُ: شِدّةُ القَلْبِ فِي البأْس

«Храбрость: стойкость сердца во время сражения»

См. «Лисан уль-‘араб» (8/173).

Это и есть значение слова «храбрость». Оно связано с состоянием сердца во время сражения, а не с количеством убитых врагов, поэтому неважно убил ли человек одного или сотню врагов, если его сердце было стойким, то он проявил храбрость.

Это также можно понять, исходя из количества убитых людей самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь неизвестно, чтобы он убил кого-либо, кроме Убайя ибн Халяфа, хотя сами сподвижники описывали Пророка как самого храброго человека из всех.

Это подтверждают и шиитские источники. 

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.): 

محمد بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن ابي عبد الله عليه ‌السلام قال : لم يقتل رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌و آله رجلا صبرا قط غير رجل واحد عقبة بن أبي معيط لعنه الله وطعن ابن ابي خلف فمات بعد ذلك

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя, от Аюба ибн Нуха, от Сафуана, от Ибн Маскана, от Мухаммада аль-Халяби, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заточил никого до смерти, кроме одного мужчины — ‘Укбы ибн Аби Му’айта, да проклянёт его Аллах, и он пронзил Убайя ибн Халяфа, который умер вскоре после этого”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (6/173), #18(340). Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным. 

Таким образом, храбрость — это состояние сердца и она не связана с количеством убитых врагов, о чем ложно заявляют шииты-рафидиты.

В таком случае пусть обвиняют в трусости самого Посланника Аллаха, который убил всего одного человека за все 10 лет мединского периода, когда он вёл джихад.

И пусть признают самым храбрым Халида ибн аль-Валида, который не проиграл ни одной битвы за всю свою жизнь и сломал 9 мечей в день битвы при Муте.

Естественно, рафидиты не сделают ни того, ни другого, поэтому их заявление аннулируется.

Примеры храбрости Абу Бакра

Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, проявлял храбрость с самого начала принятия Ислама.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبِرْنِي بِأَشَدِّ، مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ، وَدَفَعَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} 

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам аль-Ауза’и, который сказал: передал мне Яхья ибн Аби Касир, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, который сказал: «Я сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу: “Расскажи мне о самом худшем из того, что сделали многобожники с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Он сказал: “Однажды когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился у Ка’бы, пришёл ‘Укба ибн Аби Му’айт, схватил Посланника Аллаха за плечи, скрутил свою одежду вокруг его шеи и стал сильно душить его. Тогда подошел Абу Бакр, схватил [‘Укбу] за плечи и оттолкнул его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: {Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах», а ведь он пришёл к вам с ясными знамениями от вашего Господа}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4815).

После переселения в Медину Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, участвовал во всех или в большей части сражений, некоторыми из которых командовал он сам.

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، – يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ – عَنْ يَزِيدَ، – وَهُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ، يَقُولُ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَخَرَجْتُ فِيمَا يَبْعَثُ مِنَ الْبُعُوثِ تِسْعَ غَزَوَاتٍ مَرَّةً عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ وَمَرَّةً عَلَيْنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Аббад, передал нам Хатим ибн Исма’иль, от Йазида ибн Абу ’Убайда, что он слышал, как Саляма говорил: “Я принимал участие в семи военных походах вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также в девяти других военных походах [в составе] направлявшихся [Пророком] отрядов, которыми попеременно командовали Абу Бакр и Усама ибн Зейд”».

См. «Сахих» Муслима (1815).

И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был советником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которым он ходил везде.

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах:

كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ

«Я часто слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я отправился [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вошёл [туда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром; я вышел [оттуда-то] вместе с Абу Бакром и ‘Умаром!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3685).

Также известно, что Абу Бакр возглавил успешный поход на бану фазара.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى فَزَارَةَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنَ الْمَاءِ عَرَّسَ أَبُو بَكْرٍ، حَتَّى إِذَا صَلَّيْنَا الصُّبْحَ أَمَرَنَا فَشَنَنَّا الْغَارَةَ، فَوَرَدْنَا الْمَاءَ فَقَتَلَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ قَتَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ، قَالَ سَلَمَةُ: فَرَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ فَأَدْرَكْتُهُمْ فَرَمَيْتُ بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا رَأَوْا السَّهْمَ قَامُوا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ فَزَارَةَ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِنْ أَدَمٍ مَعَهَا ابْنَةٌ مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُنَّ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا، فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، ثُمَّ بَاتَتْ عِنْدِي فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، حَتَّى لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ “، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ، وَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، فَقَالَ: ” يَا سَلَمَةُ، هَبْ لِي الْمَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ “، قَالَ: قُلْتُ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَبَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَفَدَى بِهَا أُسَرَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم

«Передал нам Хишам ибн аль-Касим, передал нам ’Икрима, передал нам Йияс ибн Саляма ибн аль-Акуа’, от его отца, что он сказал: 

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, на [племя] фазара, и я вышел вместе с ним. Когда мы достигли [источника] воды, Абу Бакр устроил привал. После совершения утренней молитвы, [Абу Бакр] дал нам приказ и мы начали набег. Когда же мы достигли воды, Абу Бакр убил того, кого убил, а мы были с ним. 

И я посмотрел на группу людей, среди которых были женщины и дети. Я побоялся, что они опередят меня, [добравшись] до горы, и пустил стрелу между ними и горой. Когда они увидели стрелу, то остановились. Я пришел с ними, приведя их. 

Среди них была женщина из племени фазара, на которой был кожаный плащ. С ней была её дочка, одна из самих прекрасних [девушек] среди арабов. Я привел их к Абу Бакру, и Абу Бакр отдал в мое распоряжение ее дочку. Мы прибыли в Медину, и я не снял с нее одежду. 

На рынке меня встретил Посланник Аллаха, который сказал мне: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, она действительно изумила меня, но я не снял с неё одежду». Он промолчал. Затем на следующий день Посланник Аллаха встретил меня на рынке и сказал: «О, Саляма! Отдай мне эту женщину», похвалив меня. Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха!». 

Тогда Посланник Аллаха отправил ее в Мекку и выкупил за нее людей из числа мусульман, которые находились в руках многобожников”».

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «Муснад» Ахмада (16537). Изд. «Рисаля».

Этих примеров достаточно, чтобы понять, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, был не из робкого десятка и проявлял стойкость и храбрость во время битв.

Примеры храбрости ‘Умара

Про силу и храбрость ‘Умара было известно еще до его принятия Ислама, именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал ду’а, чтобы Всевышний Аллаха укрепил им Свою религию.

• Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ” . قَالَ وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн Рафи’, которые сказали: передал нам Абу ‘Амир аль-‘Акади, который сказал: передал нам Хариджа ибн ‘Абдуллах аль-Ансари: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, возвеличь Ислам тем из этих двух мужчин, который более любим для Тебя: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом”. [Ибн ‘Умар] сказал: “И более любимым для Него оказался ‘Умар”. 

Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный из хадисов Ибн ‘Умара”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3681).

После принятия Ислама, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сразу же объявил об этом во всеуслышание.

• Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

 أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخبَرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدثنا أَبِي، قَالَ:سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: حَدثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمْ تَعْلَمْ قُرَيْشٌ بِإِسْلَامِهِ، فَقَالَ: أَيُّ أَهْلِ مَكَّةَ أفشى لِلْحَدِيثِ؟ فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَأَنَا مَعَهُ أَتْبَعُ أَثَرَهُ، أَعْقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَدَّ عَلَيْهِ كَلِمَةً حَتَّى قَامَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بِاللهِ وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتَّى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ فَقَامُوا عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: افْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَوَاللهِ لَوْ كُنَّا ثَلَاثَ مِائَةِ رَجُلٍ لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا لَنَا، أَوْ تَرَكْنَاهَا لَكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ قِيَامٌ عَلَيْهِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وَقَمِيصٌ قُومَسِيٌّ، فَقَالَ: مَا بَالُكُمْ؟ فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ، قَالَ: فَمَهْ، امْرُؤٌ اخْتَارَ دِينًا لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أَنَّ بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكُمْ صَاحِبَهُمْ؟ قَالَ: فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا انْكَشَفَ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ: يَا أَبَتِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ

«Сообщил нам ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак говорил: передал нам Нафи’ от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар принял Ислам, он сказал: «Кто из людей Мекки быстрее всех разносит слухи?». Ему сказали: «Джамиль ибн Ма’мар аль-Джумахи». Он отправился к нему, а я пошел за ним следом, и [в это время] я уже понимал то, что видел и слышал. Придя к нему, [‘Умар] сказал: «О Джамиль, воистину, я принял Ислам!». И клянусь Аллахом, не успел он закончить свою речь, как тот помчался к мечети [аль-Харам], и закричал изо всех сил: «О курайшиты! Воистину, Ибн аль-Хаттаб стал вероотступником!». ‘Умар же сказал: «Он лжет, однако я принял Ислам, уверовал в Аллаха и поверил Его Посланнику». После этого [люди] набросились на него, и они дрались, пока время не приблизилось к полудню, после чего лишившийся сил ‘Умар сел, а люди встали над ним, и он сказал: «Делайте, что хотите, а я клянусь Аллахом, что, если бы нас было триста человек, мы бы оставили вам [Мекку] или же вы оставили её нам!». И когда они были в таком положении, к ним подошел один мужчина в шелковой одежде и обычной рубашке, и спросил: «Что с вами?». Ему ответили: «‘Умар стал вероотступником!» Он сказал: «Оставьте его! Человек выбрал для себя религию. Вы думаете бану ‘ади выдаст вам вашего товарища?». И они как будто бы стали одеждой, которая обнажилась от него. Затем после [переселения] в Медину я как-то спросил: «О отец, кем был мужчина, который отвратил людей от тебя в тот день?», на что он ответил: «О сынок, это был аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6879). Иснад хороший, как сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут.

И с тех пор как ‘Умар принял Ислам, мусульмане становились всё сильнее и сильнее.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхъя, от Исма’иля, передал нам Кайс, что ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: “Мы не переставали быть могущественными с тех пор, как ‘Умар принял ислам”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3684).

И одним из первых достижений мусульман после принятия Ислама ‘Умаром ибн аль-Хаттабом является молитва у Ка’бы.

• Сказал имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نُصَلِّيَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ظَاهِرِينَ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٤٨٧ صَحِيحُ

«Передал мне Абу Са’ид Ахмад ибн Йа’куб ас-Сакафи, передал нам ‘Умар ибн Хафс ас-Садуси, передал нам ‘Асым ибн ‘Али, передал нам аль-Мас’уди, от аль-Касима ибн ‘Абдуррахмана, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: 

“Клянусь Аллахом, мы не могли молится возле Ка’бы открыто, пока ‘Умар не принял Ислам”.

Иснад этого хадиса достоверный, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его».

Аз-Захаби назвал хадис достоверным в «Тальхыс» (4487).

См. «Мустадарак ‘аля ас-cахихайн» (4487), изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».

• Привёл Ибн Хишам (ум. 218 г.х.):

قَالَ الْبُكَائِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ إسْلَامَ عُمَرَ كَانَ فَتْحًا، وَإِنَّ هِجْرَتَهُ كَانَتْ نَصْرًا، وَإِنَّ إمَارَتَهُ كَانَتْ رَحْمَةً، وَلَقَدْ كُنَّا مَا نُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَسْلَمَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ قَاتَلَ قُرَيْشًا حَتَّى صَلَّى عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ

«Сказал аль-Букайи: передал мне Мис’ар ибн Кидам, от Са’да ибн Ибрахима, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: 

“Воистину, Ислам ‘Умара был победой, его хиджра — помощью, а его правление — милостью. И мы не молились у Ка’бы, пока ‘Умар не принял Ислам. Когда же он принял Ислам, он дрался с курайшитами, пока не стал молится у Ка’бы, и мы стали молится вместе с ним”».

См. «Сира» Ибн Хишама (1/342).

И ‘Умар ибн аль-Хаттаб принимал участие во всех сражениях мусульман или в большей её части и никогда он не убегал от врага. Предания об этом являются недостоверными, что мы докажем в дальнейшем с соизволения Аллаха.

Примеры храбрости ‘Усмана

‘Усман ибн ‘Аффан участвовал во всех или в большей части сражений, кроме Бадра, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его позади, чтобы он позаботился о своей жене — Рукайе, дочери Пророка, которая вскоре умерла от этой болезни.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал ‘Усману такую же награду, как и награда тех, кто принял участие в битве при Бадре.

• Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: إِنَّمَا تَغَيَّبَ عُثْمَانُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه

«Передал нам Муса: передал нам Абу ‘Ауана: передал нам ‘Усман ибн Маухаб: от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “‘Усман отсутствовал [во время битвы при] Бадре по причине того, что [в то время] он был женат на дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Пророк сказал ему: “Поистине, тебе достанется такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3130).

‘Усман ибн ‘Аффан столкнулся с величайшим испытанием — мученической смертью, в которой он проявил глубочайшее терпение и стойкость.

• Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ عَنْ أَبِي سَهْلَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُوا لِي بَعْضَ أَصْحَابِي قُلْتُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ لَا قُلْتُ عُمَرُ قَالَ لَا قُلْتُ ابْنُ عَمِّكَ عَلِيٌّ قَالَ لَا قَالَتْ قُلْتُ عُثْمَانُ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ تَنَحَّيْ جَعَلَ يُسَارُّهُ وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ وَحُصِرَ فِيهَا قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَا تُقَاتِلُ قَالَ لَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا وَإِنِّي صَابِرٌ نَفْسِي عَلَيْهِ 

«Передал нам Яхья: от Исма’иля, который сказал: передал нам Кайс: от Абу Сахли: от ‘Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позови мне одного из моих сподвижников”. Я спросила: “Абу Бакра?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Умара?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Твоего двоюродного брата, ‘Али?”. Он сказал: “Нет”. Я спросила: “Усмана?”. Он сказал: “Да”. Когда же пришёл [‘Усман], он сказал: “Встань сбоку”, поставив его слева от себя, и [после того, как Пророк сказал ему что-то,] лицо ‘Усмана изменилось. Когда же наступил день блокады, в которой он был осаждён, мы сказали: “О повелитель правоверных, разве ты не вступишь в бой?”, на что он сказал: “Нет, воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, и поистине, я терпеливо исполняю его”».

См. «Муснад» Ахмада (24253). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным.

Да помилует Аллах всех трёх халифов и введет их в райские сады.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

В этом разделе мы приведем «доводы», которыми аргументируют рафидиты, чтобы доказать «трусость» Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и приведем опровержение по каждому пункту.

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313, которая называется: «Бегство Абу Бакра, Умара и Усмана со всех битв Посланника Аллаха». 

Статья состоит из трёх частей и мы опровергнем все три части и покажем ложь, подтасовки и фальсификации автора статьи, коим является небезызвестный лжец и лидер русскоязычных шиитов ширазистского толка — Амин Рамин.

Битва при Бадре

1. Говорит Амин Рамин:

Абу Бакр и Умар пытались не допустить битвы при Бадре. Привел Ибн Асакир от Анаса:

عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شاور الناس يوم بدر فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقالت الأنصار يا رسول الله فقال المقداد بن الأسود والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن أن نخيضها البحر لأخضناها

Посланник Аллаха (С) совещался с людьми в день Бадра. Тогда стал говорить Абу Бакр, и он отвернулся от него. Потом стал говорить Умар, и он отвернулся от него. И ансары и Микдад ибн Асвад сказали: «О Посланник Аллаха, клянемся Аллахом, если ты велишь нам перейти через море, то мы перейдем через него!..»

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 60, С. 159).

Хаким приводит, что Микдад сказал на том совете:

فقال انا والله يارسول الله لانقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وآله يشرق لذلك وسره ذلك

«Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не станем говорить так, как сказал народ Мусы: “Иди и сражайся вместе со своим Господомˮ! Мы будем сражаться спереди тебя и сзади, слева и справа!» И лицо Посланника Аллаха (С) озарилось, и он возрадовался.

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 349).

Если соединить эти два риваята, то получится, что Абу Бакр и Умар повели себя как народ Мусы (А), фактически заявив: «Иди и сражайся вместе со своим Господом», из-за чего Посланник Аллаха (С) отвернулся от них.

Ответ:

Тут даже не нужно ничего опровергать. Вывод автора является его больной фантазией, не подкрепленной никакими доводами. На этом в принципе построен весь шиизм — одни сплошные домысли и догадки.

Более того, такое понимание легко опровергается тем, что Абу Бакра сопровождал ангел Джибрииль или Микаиль во время сражения при Бадре.

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مسعر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي بن أبي طالب قال: قيل لي ولأبي بكر الصديق يوم بدر: مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال أو يقف في الصف

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн Сулейман, от Мис’ара, от Абу ‘Ауна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал: “В день Бадра мне и Абу Бакру ас-Сыддику было сказано: “С одним из вас Джибрииль, а с другим — Микаиль. Исрафиль же, великий ангел, свидетельствует о сражении” или же “стоит в строю”».

См. «аль-Мусаннаф» (18/15), #34122, изд. «Дар аль-кунуз». Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх Са’д аш-Шисри и другие.

␥ Более подробно вы можете прочитать в записи: «Ангелы были с Абу Бакром во время Бадра».

Это всё что смог откопать рафидит относительно битвы при Бадре.

Битва при Ухуде

2. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в своём «Тафсире»:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَطَبَ أَنْ يَقْرَأْهَا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] قَالَ: » لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ، فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ أَحَدًا يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ. حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلَى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [آل عمران: 155] الْآيَةَ كُلَّهَا »

Умар ибн Хаттаб читал проповедь в пятницу. Он стал читать аяты суры «Семейство Имрана», пока не дошёл до этих слов: «те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда…» (3: 155). И тогда он сказал: «Когда был день Ухуда, мы потерпели поражение, и я бежал так, что забрался на гору. Я скакал (по горе), как горный козёл. Люди стали говорить: “Мухаммад убитˮ. Я сказал: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад убит — я убью егоˮ. И так мы собрались на горе. И тогда был ниспослан этот аят».

(«Тафсир» Табари, том 7, С. 327).

Ответ: 

Для начала приведем иснад этого асара:

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

«Передал нам Абу Хишам ар-Рифа’и, который сказал: передал нам Абу Бакр ибн Аййаш, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Кулейб от своего отца, что он сказал: “Умар читал проповедь в день пятницы…”».

• Сказал шейх Ислям Мансур ‘Абд аль-Хамид в своём тахкыке:

ضعيف. محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد. قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفيه

«Слабое предание. Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир ибн Рифа’а ибн Сама’а аль-‘Иджли, Абу Хишам ар-Рифа’и аль-Куфи, судья Багдад. Сказал аль-Бухари: “Я видел, как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тафсир» ат-Табари (3/497), изд. «Дар аль-кахира».

• Передал Хатыб аль-Багдади:

قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسماعيل- يعني البخاري- وسئل عن أبي هشام- فقال: رايتهم مجتمعين على ضعفه

«Прочитал мне аль-Баркани: от Абу Исхака аль-Музки, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи, что он сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари говорил, когда его спросили об Абу Хишаме: “Я видел как они (т.е. ученые) были единогласны в его слабости”».

См. «Тарих аль-багдад» (4/148). Иснад достоверный.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 سمعت ابى يقول سئل ابن نمير عن ابى هشام الرفاعي قال كان اضعفنا طلبا واكثرنا غرائب

نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان

«Я слышал, как мой отец говорил: “Ибн Нумейра спросили об Абу Хишаме ар-Рифа’и, на что он сказал: “Он был самым слабым среди нас в учёбе и передавал больше всего неизвестных хадисов”.

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Он слабый, его критиковали. Он подобен Масруку ибн аль-Мирзабану по своему положению”».

См. «Джарх уа-т та’диль» (578).

 • Сказал имам ан-Насаи:

مُحَمَّد بن يزِيد أَبُو هِشَام الرِّفَاعِي ضَعِيف

«Мухаммад ибн Йазид Абу Хишам ар-Рифа’и — слабый передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (551).

Таким образом, это предание является слабым.

3. Говорит Амин Рамин:

Вакиди приводит в «Магази» слова Умара:

لما صاح الشيطان قتل محمد أقبلت أرقى في الجبل كأني أرويةٌ

«Когда шайтан распространил весть о смерти Мухаммада (С), я помчался по горе, как горный козёл».

С этим преданием две проблемы:

1. Автор книги, Мухаммад ибн ‘Умар аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является известным лжецом.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب

حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث

حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ

 نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.

Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”. 

Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”. 

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).

2. Сам аль-Уакиди передаёт этот хадис со слов табиина Дамры ибн Са’ида, который не был очевидцем этих событий, поэтому иснад асара прерван.

4. Говорит Амин Рамин:

А ведь Аллах говорит в суре «Добыча»: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!» (8: 15-16).

В «Сахих» Бухари также приводится, что Посланник Аллаха сказал (С):

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما هُنَّ قال الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يوم الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ.

«Сторонитесь семи вещей, которые станут причиной пребывания в Огне: ширк… и бегство с поля боя…».

(«Сахих» Бухари, хадис 2615).

Ответ:

Еще Всевышний Аллах говорит:

«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный».

Коран 3:155.

Аллах уже простил тех, кто обратился вспять в день Ухуда, но рафидитам недостаточно того, что сам Всевышний одарил их прощением, поэтому они сидят и ковыряются в этой истории, подобно базарным бабкам. Да унизит Аллах рафидитов.

5. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنَ الْمُنْهَزِمِينَ عُمَرُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي أَوَائِلِ الْمُنْهَزِمِينَ وَلَمْ يَبْعُدْ، بَلْ ثَبَتَ عَلَى الْجَبَلِ إِلَى أَنْ صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«И из беглецов в день Ухуда был Умар ибн Хаттаб. Однако он не был из тех, кто бежал первыми. Он остановился на горе и стал ждать, пока Посланник Аллаха (С) присоединится к нему».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

Фахр ар-Рази такой же мерзкий еретик, как и рафидиты. Два сапога пара. Поэтому нет у нас нужды смотреть что пишет этот безбожник.

6. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе»:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟ قَالُوا: قُتِلَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: فما تصنعون بالحياه بعده؟ قوموا فموتوا كراما على ما مات عليه رسول الله ص ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَبِهِ سُمِّي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.

«Анас ибн Назр в день Ухуд добрался до Умара ибн Хаттаба, Тальхи ибн Убейдуллаха и других из числа мухаджиров и ансаров, которые убежали с битвы. Он сказал им: “Что заставило вас прекратить сражаться и сидеть тут?ˮ Они сказали: “Мухаммад, Посланник Аллаха, убитˮ. Он сказал: “Что же вы будете делать после него? Вставайте и умрите за то же, за что умер Посланник Аллаха!ˮ Потом он пошёл навстречу многобожникам, сражался и был убит».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 517).

Ответ:

Для начала приведем иснад этого хадиса:

فَحَدَّثَنَا ابْنُ حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، قَالَ: انْتَهَى أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي رِجَالٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَقَدْ أَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Саляма, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Исхак, который сказал: передал мне аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’, брат бану ‘Ади ибн ан-Наджара, который сказал: “Анас ибн ан-Надр добрался до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, которые были среди мужчина из числа мухаджиров и ансаров…”».

Иснад этого хадиса очень слабый.

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

2. Аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн Рафи’ — неизвестный передатчик.

7. Говорит Амин Рамин:

Эти же храбрецы во главе с Абу Бакром и Умаром, усевшись на вершине горы, стали думать о том, как сдаться многобожникам, чтобы спасти свои жизни!

لَيْتَ لَنَا رَسُولاً إلَى عَبْدِاللهِ بْنِ اُبَىّ، فَيَأخُذَ لَنَا أمَنَهً مِنْ أبِي ‏سُفْيَانَ

«Они сказали: “О, если бы у нас был посланник к Абдуллаху ибн Убейю, чтобы получить нам безопасность от Абу Суфьяна!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 2, С. 520).

Ответ:

Рафидит совершил обман с трёх сторон:

1. Нигде в этом хадисе не упоминается имя Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Да проклянёт Аллах рафидита, который приписал Абу Бакру бегство.

2. Рафидит цитирует это уже из другого хадиса, где Тальха упоминается среди тех, кто защищал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был ранен в руку, хотя в предыдущем недостоверном хадисе Тальха упомянут среди тех, кто взошёл на Ухуд, поэтому мы видим явное противоречие. 

Вот хадис, который цитирует рафидит:

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدى قال أتى ابن قميئة الحارثى أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى عباد الله إلى عباد الله فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف فحماه طلحة فرمى بسهم في يده فيبست يده وأقبل أبى بن خلف الجمحى وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله فقال يا كذاب أين تفر فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخرر خوار الثور فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة فما يجزعك قال أليس قال لاقتلنك لو كانت بجميع ربيعة ومضر لقتلهم فلم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبى فيأخذ لنا أمنة من أبى سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس ابن النضر يا قوم إن كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн, который сказал: передал нам Ахмад ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Асбат: от ас-Судди, который сказал: “Ибн Камия аль-Хариси, один из бану Харис ибн ‘Абд Манат ибн Кинана пришел и кинул камень на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбив его нос и боковой резец, и расколов его лицо. Его сподвижники рассеялись и раскололись от него. Некоторые вошли в Медину, а некоторые взобрались на гору, а оттуда на скалу и стояли на ней. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал звать: “Ко мне, рабы Аллаха! Ко мне, рабы Аллаха!”, и вокруг него собралось 30 мужчин и они пошли вперед, однако никто не проявил стойкости, кроме Тальхи и Сахля ибн Хунейфа. Тальха защищал его с тыла и был ранен стрелой в руку, из-за чего его рука впоследствии исчахла. Тогда подошел Убай ибн Халяф аль-Джумахи, — а он поклялся, что непременно убьет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которому [Пророк] ответил: “Напротив! Я убью его”, — и сказал: “О лжец, куда ты теперь убежишь?”. Он бросился на него, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил его в воротник кольчуги, что легко ранило его. Он упал, ревя, как бык. [Многобожники] же подняли его и сказали: “Ты не ранен, поэтому не беспокойся”. Он же сказал: “Разве он не сказал: «Я непременно убью тебя!»? Если бы эта рана была нанесена на всех [членов племен] раби’а и мудар, то она убила бы их”. Не прошло и дня, или пару дней, как он умер из-за этой раны. Среди войска же распространился слух, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был убит. И сказали некоторые люди, которые были на скале: “О, если бы у нас был посланник к ‘Абдуллаху ибн Убайю, чтобы получить безопасность от Абу Суфьяна! О люди, воистину, Мухаммад был убит, поэтому возвращайтесь к своему народу прежде, чем они придут к вам и убьют вас!”. И тогда Анас ибн Надр сказал: “О люди! Даже если Мухаммад был убит, то ведь Господь Мухаммада не был убит. Так сражайтесь же ради того, ради чего сражался Мухаммад! О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что говорят эти, и отрекаюсь перед Тобой от того, к чему они пришли”. Затем он извлёк свой меч и сражался, пока не был убит”».

Как мы видим, этот хадис отличается от хадиса в предыдущем пункте, где сказано, что Анас ибн Надр встретил на скале Тальху, но в этом хадисе сказано, что Тальха ибн ‘Убайдуллах и Сахль ибн Хунейф были единственными, кто защищал Пророка до конца.

3. В этом хадисе нет упоминания ‘Умара или Абу Бакра, поэтому рафидит солгал, что эти слова были сказаны кем-то из них.

Если же рафидит настаивает на использовании этого хадиса, то ведь среди защищавших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминается ‘Али ибн Абу Талиб, поэтому, согласно логике рафидита, можно сделать смелый вывод, что он тоже убежал.

8. Говорит Амин Рамин:

В той же самой битве Ухуд Усман убежал так далеко, что не мог найтись три дня!

1826) عقبة بْن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بْن زريق الأَنْصَارِيّ الزرقي،شهد بدرا هُوَ وأخوه أَبُو عبادة، وسعد بْن عُثْمَان. قَالَ ابْن إِسْحَاق: وقد كَانَ الناس انهزموا عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني يَوْم أحد- حَتَّى انتهى بعضهم إِلَى المنقى دون الأعوص، وفر عُثْمَان بْن عَفَّان، وعقبة بن عثمان، وسعد بْن عُثْمَان- أخوان من الأنصار- حَتَّى بلغوا الجبل مما يلي الأعوص، فأقاموا بِهِ ثلاثا، ثُمَّ رجعوا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فزعموا أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [لهم] لقد ذهبتم بها عريضةً

Ибн Абдульбарр пишет:

«В день Ухуд Усман ибн Аффан, а также двое из ансаров — Укба ибн Усман и Саад ибн Усман — бежали так далеко, что достигли горы в окрестностях Медины. Они оставались там три дня, а потом вернулись к Посланнику Аллаха (С). И говорят, что Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Истиаб», том 3, С. 1074).

Ответ:

Пожалуй, это одна из немногих правд в этой статье.

Да, достоверно известно, что ‘Усман был из тех, кто обратился вспять в день Ухуда, однако мы уже приводили аят Корана, что Всевышний простил всех, кто побежал в этот день, поэтому нам не нужно ждать прощения от проклятых рафидитов, тогда как сам Господь миров простил этих людей.

И данную претензию предъявляли самому ‘Усману еще при жизни:

فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم عينين فكيف يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه فقال : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما إستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

«[‘Усман] сказал: “Что касается его слов: “Воистину, я не побежал в день ‘Айнайн (т.е. Ухуда)”, то как же он упрекает меня грехом, который Аллах уже простил? Он ведь сказал: {Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их}”».

См. «Муснад» Ахмада (490). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Так и мы говорим рафидитам: как же вы упрекаете человека грехом, который Аллах уже простил?

9. Говорит Амин Рамин:

Фахр Рази пишет:

وَمِنْهُمْ[المنهزمين]أَيْضًا عُثْمَانُ انْهَزَمَ مَعَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُمَا سَعْدٌ وَعُقْبَةُ، انْهَزَمُوا حَتَّى بَلَغُوا مَوْضِعًا بَعِيدًا ثُمَّ رَجَعُوا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ  فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَقَدْ ذَهَبْتُمْ فِيهَا عَرِيضَةً»

«Среди беглецов был также и Усман вместе с двумя ансарами. Они бежали так, что достигли отдалённого места. Они пробыли там три дня, а потом вернулись, и Посланник Аллаха (С) сказал им: “Как далеко вы убежали!ˮ».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 9, С. 398).

Ответ:

На уже было отвечено в предыдущем пункте.

10. Говорит Амин Рамин:

А также об этом «подвиге» Усмана читаем в «Сахихе» Бухари:

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!».

(«Сахих» Бухари, хадис 1461, ссылка: http://hadith.islamnews.ru/?cat=32391).

Ответ:

Посмотрите на то, как это мерзкий человек вырезал первую часть хадиса, не приведя вторую, где Ибн ‘Умар ответил на все эти три претензий.

Вот так хадис звучит полностью по приведенной рафидитом ссылке:

«Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я [хочу] спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал [с поля боя] в день [битвы при] Ухуде?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в [день битвы при] Бадре и не участвовал [в этом сражении]?». [Ибн ‘Умар) сказал: «Да». [Потом этот человек] спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда [другие приносили] клятву, угодную Аллаху, и не принёс её?». [Ибн ‘Умар] сказал: «Да», и [тогда этот человек] воскликнул: «Аллах велик!». [Выслушав его,] Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день [битвы при] Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его. Что касается его отсутствия [во время битвы при] Бадре, то дело в том, что [в то время] он был женат на дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая тогда была больна, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!”. Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то [знай, что] если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] послал бы [к мекканцам] вместо [‘Усмана] другого, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил [к ним именно] ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — [клятва] за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал [этому человеку]: “А теперь иди и запомни [то, что я сказал]”».

На этом и построена религия шиитов — лжи, обмане и подтасовках.

Просим Аллаха защиты от зла рафидитов.

11. Говорит Амин Рамин:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте.

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство: «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало”. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал его в день Ухуда, был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى بن طلحة أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

Говорит Амин Рамин:

Хаким после приведения этого риваята пишет:

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

«Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, но они не привели его».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 298).

Ответ:

Рафидит явно что-то путает или просто, как обычно, лжет.

Аль-Хаким не приводит этот хадис в своём «Мустадараке».

Сам рафидит приводит этот хадис из «Муснада» Абу Дауда ат-Таялиси, изд. «Хаджр», и мухаккык книги, доктор Мухаммад ибн ‘Абд аль-Мухсин ат-Турки, как раз таки называет этот хадис слабым, говоря:

إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости Исхака ибн Яхьи».

Говорит Амин Рамин:

Сравним это с поведением Имама Али (А) при Ухуде. Перед битвой он вышел на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убил его. В течение самого боя, когда будущие «халифы» бросились бежать, позорно оставив Пророка (С) на произвол судьбы, Али (А) в одиночку защищал его, получив семьдесят ранений. Если бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве.

Ответ:

Какой-то безосновательный бред, не подкрепленный никакими доказательствами. 

Рафидит что, думает мы ему на слова поверим?

Про индийское кино по типу: «‘Али получил семьдесят ранений» и «Если бы не храбрость ‘Али, то Посланник Аллаха был бы убит в этой битве», я вообще молчу.

В такое поверит либо умалишенный, либо рафидит, либо умалишенный рафидит.

Говорит Амин Рамин:

Ибн Асир пишет: «Курайшиты со всех сторон нападали на Пророка. Но Али по его приказу атаковал их и убивал каждого, кто решился подойти к Пророку (С). Это стало причиной того, что остальные испугались и отступили» («Тарих» Ибн Асира, том 2, С. 107).

Ответ:

Опять же ничего достоверного. Какие-то слова Ибн Асира, которые Бог знает, говорил он или нет.

Говорит Амин Рамин:

В это время раздался глас Джабраила с неба: «ла фата илля али ва ла сейф илля зульфикар» — «Нет храбреца, кроме Али, нет меча, кроме Зульфикара!».

Меч Али (А) в этой битве сломался, и Пророк (С) отдал ему свой меч Зульфикар.

Ответ:

Все хадисы про меч Зульфикар — выдуманные. 

12. Говорит Амин Рамин:

Битва при Ухуде была самой лучшей возможностью отличить верующих от лицемеров. Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», она взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Женщина оказалась лучше Абу Бакра, Умара и Усмана! Ибн Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочь Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», том 14, С. 266). Под словами «такой-то и такой-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, потому что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, не ставя свою жизнь под угрозу.

Ответ:

Опять какие-то влажные фантазий без реальных доказательств. 

Битва при Хандак

13. Говорит Амин Рамин:

В битве Хандак – «сражении у рва» — прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с силой тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, и никто не осмелился выйти против него, кроме Али (А). Эта история известна. «Где же те, кто желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве среди вас нет никого, кто пошлет меня в ад, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, том 2, С. 48).

Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, не решился ответить на вызов. Где была их вера и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им все равно обещан Рай. Где же были в это время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Почему они не ответили на вызов? Почему только Али (А) вышел против Амру, сказав при этом: «Проиграю я или выиграю, я все равно попаду в рай, а ты в любом случае попадешь в ад!» И он убил его, и из-за поднявшейся пыли все услышали клич: «Аллаху акбар», а затем увидели отрубленную голову Амру, покатившуюся к ногам Пророка (С).

Ответ:

Рафидит своей истерикой оскорбил еще и таких сподвижников как ‘Аммар, Микдад, Сальман, Абу Зарр и других, которые тоже не «осмелились» выйти против ‘Амра ибн ‘Абд Вудда. Наверное, их также нужно записать в число трусов?

Что касается этой истории, то достоверна лишь её основа, что ‘Али ибн Абу Талиб вышел на поединок с ‘Амром ибн ‘Абдом, о чём повествует Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах.

• Привёл имам аль-Хаким:

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَطَلَبُوا أَنْ يُوَارُوهُ، «فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَعْطَوْهُ الدِّيَةَ» ، وَقُتِلَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ وُدٍّ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مُبَارَزَةً

 «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» ، «وَلَهُ شَاهِدٌ عَجِيبٌ»

التعليق – من تلخيص الذهبي ٤٣٢٦ – صحيح

«Передал нам Абу-ль ‘Аббас Мухаммад ибн Йа’куб: передал нам Ахмад ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Юнус ибн Букай: от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана: от аль-Хакама: от Миксама: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Некий мужчина из числа многобожников был убит в день Хандака, и они потребовали похоронить его”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался, пока они не выплатят компенсацию. Также из бану ‘Амир ибн Люай был убит ‘Амр ибн ‘Абд Вудд. Его убил ‘Али ибн Абу Талиб в поединке».

[Сказал аль-Хаким]: “Этот хадис имеет достоверный иснад, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его, и к нему есть удивительный подкрепляющий хадис”.

Сказал аз-Захаби в «Тальхыс» (4326): “Достоверный хадис”».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4326).

И если верить аль-Уакиди, на которого ссылается рафидит, то ‘Амр был глубоким стариком:

وَعَمْرٌو يَوْمَئِذٍ ثَائِرٌ، قَدْ شَهِدَ بَدْرًا فَارْتُثّ جَرِيحًا فَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا، وَحَرّمَ الدّهْنَ حَتّى يَثْأَرَ مِنْ مُحَمّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَبِيرٌ- يُقَالُ بَلَغَ تِسْعِينَ سَنَةً

«‘Амр же был в ярости в тот день. Он засвидетельствовал Бадр, однако его унесли раненным, поэтому он не засвидетельствовал Ухуд. И он запретил [для себя] масло, пока не отомстит Мухаммаду и его сподвижникам. И в те дни он уже был стариком. Говорят, что он достиг возраста 90 лет».

См. «аль-Магази» (2/470).

Что касается деталей битвы, то все они приходит по крайне слабым путям: либо от лжецов, типа аль-Уакиди или Ибн Хумейда, о которых мы уже писали; либо от тех, кто не был очевидцем этих событий, как Ибн Исхак;

Поэтому делать какой-то вывод про «трусость» кого-то из сподвижников, опираясь на аль-Уакиди или кого-то еще — вверх наглости и лицемерия. Да проклянет Аллах рафидитов.

14. Говорит Амин Рамин:

И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Али в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. 216).

Ответ:

Это выдуманный хадис, которого нет в «Мустадараке» аль-Хакима, поэтому солгал рафидит и ввел своих читателей в заблуждение.

Да и как может удар ‘Али быть лучше поклонения людей и джинов? Оно лучше поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Где ваш разум, когда вы цитируете явно выдуманный хадис?

Битва при Хунейне

15. Говорит Амин Рамин:

Во время войны Хунейн Умар бежал и объяснял это «волей Аллаха». В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا التَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ عَلاَ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا

От Абу Катады: «Мы вышли с Посланником Аллаха (С) на войну Хунейн. Когда два войска встретились, мусульмане побежали… Я встретил Умара ибн Хаттаба и сказал ему: “Что с людьми (то есть почему они бегут)?ˮ Он сказал: “Такова воля Аллахаˮ».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 58, хадис 3142).

Ответ:

Нигде в данном хадисе не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Снова влажные фантазии автора.

16. Говорит Амин Рамин:

وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا، فاسهم لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جميعا، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار أتترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والناس يولون منهزمين؟ وهي لا تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله تعالى

«В битве Хунейн мусульмане побежали, так что некоторые из них достигли Мекки, а потом вернулись. И Посланник Аллаха (С) определил для каждого из них долю. Умм Харис взялась за верблюда её мужа Хариса и сказала: “Ты оставляешь Посланника Аллаха?ˮ — а все тогда разбегались. Но она не оставляла своего мужа. Тогда он сам сказал: “Я видел Умара ибн Хаттаба и спросил у него: ‛Что это такое (то есть почему все бегут)?’ Он сказал: ‛Такова воля Аллаха’ˮ».

(«Субулу ль-худа» Салихи Шами, том 5, С. 331).

Ответ:

В этом хадисе также нигде не сказано, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб побежал.

Как раз таки достоверно известно обратное: ‘Умар ибн аль-Хаттаб вместе с Абу Бакром твёрдо стояли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Передал имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا اسْتَقْبَلْنَا وَادِيَ حُنَيْنٍ قَالَ: انْحَدَرْنَا فِي وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ أَجْوَفَ، حَطُوطٍ، إِنَّمَا نَنْحَدِرُ فِيهِ انْحِدَارًا، قَالَ: وَفِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ، وَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ كَمَنُوا لَنَا فِي عَابِهِ، وَفِي أَجْنَابِهِ، وَمَضَايِقِهِ قَدْ أَجْمَعُوا وَتَهَيَّئُوا، وَأَعَدُّوا قَالَ: فَوَاللهِ مَا رَاعَنَا، وَنَحْنُ مُنْحَطُّونَ إِلَّا الْكَتَائِبُ

…

 فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثَبَتَ مَعَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ، وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدٍ وَهُوَ ابْنُ أُمِّ أَيْمَنَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ،

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث في سيرة ابن هشام و مسند أبي يعلى فانتفت شبهة تدليسه

«Передал нам Йа’куб, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, от ’Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуррахмана ибн Джабира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: 

“Когда мы достигли вади Хунейна, мы спустились в одну из пустых долин Тихамы. Мы спустились туда в темноте утра. Люди же устроили нам засаду в её ущельях, флангах и горных проходах. Они собрались, подготовились и основательно снарядились. Клянусь Аллахом, мы проявили невнимательность и пришли в упадок, кроме батальонов.

…

Люди же обратились вспять, кроме небольшой группы мухаджиров, ансаров и членов Ахль аль-бейт, которые были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. С ним, да благословит его Аллах и приветствует, твёрдо стояли Абу Бакр и ‘Умар, а из его семейства — ‘Али ибн Абу Талиб, аль-’Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб и его сын — аль-Фадль ибн ’Аббас, Абу Суфьян ибн аль-Харис, Раби’а ибн аль-Харис, Айман ибн ‘Убайд, а это — Ибн Умм Айман, и Усама ибн Зейд”».

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут: «Иснад хороший. Передатчики надёжные, из передатчиков двух шейхов, кроме Ибн Исхака, а он правдивый, чьи хадисы хорошие. И он прояснил [непосредственную] передачу в «Сире» Ибн Хишама и «Муснаде» Абу Йа’ля, поэтому устраняется сомнение о его тадлисе».

См. «Муснад» Ахмада (15027).

В этом хадисе ясно сказано, что Абу Бакр и ‘Умар твёрдо стояли с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому нет у нас нужды обращаться к влажным фантазиям рафидитов. 

И снова мы видим на чём шииты строят свои убеждения — на догадках, домыслах и фантазиях.

Битва при Хайбаре

17. Говорит Амин Рамин:

Хаким Нейшабури приводит:

حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه

От Джабира: «Пророк (С) дал знамя Умару в день Хейбара, но он вернулся, в то время как он пугал своих сподвижников, и они пугали его».

(«Мустадрак», том 3, С. 37-38).

То есть Умар настолько боялся, что запугал тех, кто отправился на Хейбар вместе с ним, и они запугали его.

Захаби в «Тальхисе» называет этот хадис «сахих» (4340).

Ответ:

Ложь. Аз-Захаби ослабил этот хадис.

• Он сказал: 

 القاسم بن أبي شيبة واه

«Аль-Касим ибн Аби Шейба — слабый передатчик».

См. «Тальхыс» (4341).

• Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي شيبَة أَخُو أبي بكر وَعُثْمَان وَهُوَ الْأَكْبَر يروي عَن الْبَصرِيين والكوفيين قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ تركت حَدِيثه وَقَالَ أَحْمد وَيحيى وَالنَّسَائِيّ ضَعِيف وَقَالَ الدراقطني يكذب

«Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Аби Шейба, брат Абу Бакра и ‘Усмана, и он самый старший. Он передавал от басрийцев и куфийцев. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Я оставил его хадисы”. Сказали Ахмад, Яхья и ан-Насаи: “Слабый передатчик”. И сказал ад-Даракутни: “Он лжет”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2756).

18. Говорит Амин Рамин:

То же самое сделал Абу Бакр, который тоже убежал от Хейбара. Хаким приводит в «Мустадраке»:

أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع

«Посланник Аллаха (С) отправил Абу Бакра к Хейбару, и он отправился туда, однако потерпел поражение и вернулся».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 39).

После этого хадиса Хаким пишет: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».

Ответ:

Нигде в этом хадисе не говорится, что Абу Бакр убежал.

Абу Бакр попытался штурмовать крепость иудеев, но потерпел тактическое поражение и вернулся обратно.

Это не называется ни трусостью, ни бегством. 

И постоянная победа не является условием храбрости.

Так или иначе, этот хадис слабый. 

В иснаде есть Ибн Аби Лейля, у которого была крайне слабая память.

• Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи:

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بن بلال بن اميمة أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي يروي عن عطاء والشعبي قال شعبة ما رأيت أسوأ حفظا منه وقال أحمد ضعيف وقال مرة سيء الحفظ مضطرب في الحديث وقال يحيى بن سعيد سيء الحفظ جدا وقال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال مرة ليس بذاك وقال أبو حاتم الرازي شغل بالقضاء فساء حفظه ولا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ولا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث وقال ابن حبان كان فاحش الخطأ رديء الحفظ فكثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك تركه احمد ويحيى وقال الدراقطني هو رديء الحفظ كثير الوهم 

«Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля ибн Биляль ибн Умайма, ‘Абдуррахман аль-Ансари аль-Кады. Передавал от ‘Ата и Ша’би. Сказал Шу’ба: “Я не видел никого хуже своей памятью, чем он”. Сказал Ахмад: “Слабый”, и также: “У него плохая память, а хадисы запутанные”. Сказал Яхъя ибн Са’ид: “У него очень слабая память”. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы слабые”, и также: “Он не так хорош“. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он занималися судопроизводством и его память ухудшилась. Его не обвиняют во лжи в чем-либо, однако многие его ошибки отвергли и на него не опираются”. Сказал ан-Насаи: “Он не силен в хадисах”. Сказал Ибн Хиббан: “Он мерзко ошибался. У него была скверная память, поэтому многие его хадисы отвергаемые, и правильно оставить его. Его оставил Ахмад и Яхъя”. Сказал ад-Даракутни: “У него плохая память и много слабых хадисов”». 

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3072).

19. Говорит Амин Рамин:

Али (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силой вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в тот день!

Ответ:

Снова какие-то сказки без доказательств. 

20. Говорит Амин Рамин:

Также известно выражение Посланника Аллаха (С), сказанное в день Хейбара по поводу Али (А): «Каррар гейр фаррар» — «тот, кто всегда наступает и никогда не убегает». Безусловно, прозвище «фаррар» («тот, кто постоянно убегает») относилось здесь к Абу Бакру и Умару, до этого вернувшимся от Хейбара ни с чем.

Ибн Аби Шейба передаёт в «Мусаннафе»:

عُبَيْدُ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: » سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ , فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرَ وَمَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ إِلَى قَصْرِهِمْ , فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنِ انْهَزَمَ عُمَرُ وَأَصْحَابُهُ , فَجَاءَ يُجْبِنُهُمْ وَيُجْبِنُونَهُ , فَسَاءَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ ; لَيْسَ بِفَرَّارٍ

«Посланник Аллаха (С) приблизился к Хейбару и послал Умара с людьми к городу или крепости. Они сражались, и не прошло много времени, как Умар и его сподвижники были побеждены. И он (Умар) стал запугивать их, а они запугивали его. Посланник Аллаха (С) расстроился от этого и сказал: «Я пошлю на них человека, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его. Он будет сражаться с ними, пока Аллах не даст ему победу. Он — не тот, кто убегает (фаррар)« — и затем послал Али (А).

(«Мусаннаф», том 7, С. 396).

Ответ:

Этот хадис недотоверный из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи, а также разногласия в положении Ну’айма ибн Хакима.

• Сказал шейх Са’д аш-Шисри в своём тахкыке: 

 مجهول لجهالة أبي مريم الثقفي

«Неизвестный хадис из-за неизвестности Абу Марьяма ас-Сакафи».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (21/22), #39664, изд. «Дар кунуз».

• Сказал доктор Усама ибн Ибрахим в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. نعيم بن حكيم. اختلف على ابن معين فيه، و قال النسائي ليس بالقوي و أبو مريم الثقفي. جهله الدارقطني و وثقه النسائي

«Иснад этого хадиса слабый. Ну’айм ибн Хаким: есть разногласие от Ибн Ма’ина о нём. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”. Что касается Абу Марьяма ас-Сакафи, то ад-Даракутни назвал его неизвестным, а ан-Насаи — надёжным».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (13/133), #37909 изд. «аль-Фарук».

И попытался Амин Рамин выставить всё так, будто бы все передатчики этого хадиса надёжные, однако это далеко от действительности.

Как уже отмечалось исследователями выше, в этом есть иснаде две проблемы:

1. Ну’айм ибн Хаким. 

Учёные разногласили насчёт него.

Его посчитали надёжным Ибн Хиббан, аль-‘Иджли, Ибн Хурраш, Ибн Ма’ин в одной передаче от него и аз-Захаби.

Ослабили Ибн Са’д, ан-Насаи, ас-Саджи, аль-Азди, Ибн Ма’ин в другой передаче от него, и Ибн аль-Джаузи.

• Сказал Ибн Са’д (ум. 230 г.х.):

نعيم بن حكيم. ولم يكن بذلك في الحديث

«Ну’айм ибн Хаким. Был не так хорош в хадисах».

См. «Табакат аль-кубра» (3445), изд. «Дар уль-кутуб аль-‘ильмия».

• Сказал Ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

ليس بالقوي

«Он не силен».

См. «Тахзиб аль-камаль» (29/464).

• Сказал ас-Саджи (ум. 307 г.х.):

ضعيف

«Слабый».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Сказал аль-Азди (ум. 374 г.х.):

أحاديثه مناكير

«Его хадисы отвергаемые».

См. «Икмаль тахзиб аль-камаль» (4849).

• Ибн Хаджар суммировал слова учёных и сказал:

صدوق له أوهام

«Правдивый, но у него есть ошибки».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

2. Абу Марьям ас-Сакафи.

Для начала посмотрим как Амин Рамин попытался доказать «надёжность» этого передатчика:

3. Абу Марьям. Ибн Хаджар пишет о нём:

قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات

«Абу Хатим сказал, что Абу Марьям — достоверный (сига), и сказал Нисаи — достоверный (сига), и Ибн Хаббан также привёл его среди достоверных».

(«Тахзибу тахзиб», том 12, С. 232).

Ответ:

Перевод слов Ибн Хаджара искажённый. Вот правильный перевод:

«Сказал Абу Хатим: “Абу Марьям ас-Сакафи аль-Мадаини. Его имя Кайс”. И сказал ан-Насаи: “Абу Марьям аль-Ханафи — надёжный”. И сказал Ибн Хиббан в “ас-Сикат”».

Как мы видим, Абу Хатим не называл Абу Марьяма надёжным. Видимо рафидит спутал нисбу «ас-Сакафи» с «сика» (надёжный).

Ан-Насаи называет этого Абу Марьяма не «ас-Сакафи», а «аль-Ханафи», и тут есть путаница кого он имел ввиду, ибо Абу Марьям аль-Ханафи — это Йияс ибн Дабих, в то время как Абу Марьяма ас-Сакафи зовут Кайс.

• Об этом сказал сам Ибн Хаджар:

قلت الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي

«Я говорю: то, что очевидно мне — это то, что ан-Насаи ошибся в том, что Абу Марьям аль-Ханафи зовут Кайс. Правильно же то, что тот, кого зовут Кайс — это Абу Марьям ас-Сакафи, автор этой биографии, как это сказали Абу Хатим и Ибн Хиббан, согласно копии, которая совпадает с этим из книги «аль-Куна», принадлежащий ан-Насаи, ведь в нём он — Абу Марьям Кайс ас-Сакафи».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/1006).

• И этого передатчика назвал неизвестным имам ад-Даракутни:

 أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول متروك

«Абу Марьям ас-Сакафи. [Передает] от ‘Аммара. Неизвестный, оставленный передатчик».

См. «Суалят» аль-Баркани (587).

• И к этому мнению склонился сам Ибн Хаджар, которого цитирует рафидит:

أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني مجهول من الثانية

«Абу Марьям ас-Сакафи. Его зовут Кайс аль-Мадаини. Неизвестный передатчик из восьмого слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (8359).

Таким образом, этот хадис не является достоверным, как сказали шейх Са’д аш-Шисри и доктор Усама ибн Ибрахим.

Отказ многобожников убивать ‘Умара

21. Говорит Амин Рамин:

Многобожники воздерживались от убийства Умара ибн Хаттаба во всех битвах, хотя неоднократно имели возможность его убить. В войне Ухуд Халид ибн Валид со своими солдатами мог изрубить Умара, но не стал этого делать. Как говорит сам Халид ибн Валид:

حَدّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، وَاسْمُ أَبِي جَهْمٍ عُبَيْدٌ، قَالَ: كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُحَدّثُ وَهُوَ بِالشّامِ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ! لَقَدْ رَأَيْتنِي وَرَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَحِمَهُ اللهُ حِينَ جَالُوا وَانْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، وَإِنّي لَفِي كَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ فَمَا عَرَفَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي، فَنَكَبْت عَنْهُ وَخَشِيت إنْ أَغْرَيْت بِهِ مَنْ مَعِي أَنْ يَصْمُدُوا لَهُ، فَنَظَرْت إلَيْهِ مُوَجّهًا إلَى الشّعْبِ.

«В битве Ухуд я видел Умара ибн Хаттаба, когда он обратился в бегство, и с ним не было никого. Я был с группой своих людей, и никто, кроме меня, не узнал Умара. Я СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что если покажу его своим людям, то они убьют его».

(«Магази» Вакиди, том 1, С. 237).

Ответ:

Это из книги лжеца аль-Уакиди. На этом можно было бы остановиться, но аль-Уакиди передаёт это со слов еще одного лжеца — своего шейх, Ибн Аби Сабры.

• Сказал имам ас-Сиджзи:

وسألته عن ابي بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة السبري

فقال يروي الاحاديث الموضوعات عن الشيوخ الاثبات مثل هشام ابن عروة وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما

اخبرني محمد بن عبد الله العماني ابو بكر حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول ابو بكر بن ابي سبرة يضع الحديث ثم قال الحجاج قال لي ابو بكر بن ابي سبرة عندي سبعون الف حديث في الحلال والحرام

قال ابي ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب

«Я спросил [аль-Хакима] об Абу Бакре ибн ‘Абдуллахе ибн Мухаммаде ибн Аби Сабре ас-Сабри. Он сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы от доверенных шейхов, как Хишама ибн ‘Урвы, Джа’фара ибн Мухаммада ас-Садыка и других.

Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-‘Уммани, Абу Бакр: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что он сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: “Абу Бакр ибн Аби Сабра придумывает хадисы”. Затем сказал аль-Хаджадж: “Сказал мне Абу бакр ибн Аби Сабра: “У меня 70.000 хадисов про дозволенное и запретное”.

Мой отец сказал: “Он — ничто! Он выдумывал хадисы и лгал”».

См. «Суалят» ас-Сиджзи (160).

22. Говорит Амин Рамин:

Также в войне Ухуд Зирар мог убить Умара, но не стал этого делать («Ас-сирату ль-халабийа», Халаби, том 2, С. 321).

В войне Хандак Зирару снова предоставилась возможность убить его, но он снова не сделал этого. В риваяте пришло: когда Зирар напал на Умара с копьем, то Умар схватился за копье и сказал: «Эй, Зирар! Та польза, которая есть от меня, достойна благодарности! Не забывай о ней!» («Магази», Вакиди, том 1, С. 471; «Мухтасару тарих демешк», Ибн Асакир, том 11, С. 156-157; «Ат-табакат», С. 63).

Ответ:

Никаких доводов. Просто пыль в глаза в виде ссылок на второстепенные источники без какого-либо иснада и оригинального текста.

Такое сразу пропускаем мимо.

23. Говорит Амин Рамин:

Умар в войнах Пророка (С) ни разу не вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о чем сказал его сын Абдуллах ибн Умар:

كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم ، وقد أخذ معاوية سيف عمر ، ولم يستعمله أيضا

«В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел этим мечом, но тоже ни разу не применил его по назначению».

(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а также «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, глава «война Ухуд»).

Ответ:

Вот что сказано в «Канз аль-‘уммаль»:

عن ابن عمر قال: كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم. خط في رواة مالك

«От Ибн ‘Умара, что он сказал: “В мече ‘Умара было 400 дирхемов серебра”. Почерк в предании Малика».

Непонятно откуда взята остальная часть асара.

Что касается того использовал ли ‘Умар свой меч, то нам об этом сообщают сами шииты.

︎ Говорит шиитский учёный аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

والعاص بن هاشم خال عمر بن الخطاب قتله عمر

«Что касается аль-‘Аса ибн Хашима, дяди ‘Умара ибн аль-Хаттаба со стороны матери, то его убил ‘Умар».

См. «Бихар аль-ануар» (19/362).

О признании Ибн Таймии

24. Говорит Амин Рамин:

Ибн Теймия, видя, что три «халифа» не убили ни одного врага Ислама в битвах Посланника Аллаха (С) и бежали с поля боя при первой возможности, пытается подыскать им оправдание и говорит, что они были храбрыми не на деле, а в сердце, и храбрость их заключалась в том, чтобы делать дуа за воюющих мусульман!

وَالْقِتَالُ يَكُونُ بِالدُّعَاءِ كَمَا يَكُونُ بِالْيَدِ

«Сражение бывает посредством дуа, как и посредством рук».

(«Минхадж сунна», том 4, С. 482).

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что сражение бывает посредством ду’а и посредством рук.

Всё остальное — фантазия рафидита.

25. Говорит Амин Рамин:

Он также пишет, что храбрость бывает двух видов — храбрость тела и храбрость сердца, и Абу Бакр, Умар и Усман были именно «храбрецами сердца»!

وَإِذَا كَانَتِ الشَّجَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْأَئِمَّةِ شَجَاعَةَ الْقَلْبِ، فَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَشْجَعَ مِنْ عُمَرَ، وَعُمَرَ أَشْجَعَ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَهَذَا يَعْرِفُهُ مَنْ يَعْرِفُ سِيَرَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ

«Если той храбростью, которая требуется от руководителя (то есть от халифа), является храбрость сердца, то, конечно, Абу Бакр был храбрее Умара, Умар — храбрее Усмана и Али, Тальхи и Зубейра. Это понимает каждый, кто знает их биографию».

(«Минхаджу сунна», том 8, С. 79).

Видимо, когда Абу Бакр, Умар и Усман бежали с битвы Ухуд, спасая свои жизни и бросив Посланника Аллаха (С) на произвол судьбы, они проявили большую храбрость, чем Имам Али (А), оставшийся защищать его! Потому что Имам Али (А) тут проявил всего лишь «храбрость тела», а Абу Бакр и Умар — «храбрость сердца». Это понимает каждый, кто знает их биографию.

Ответ:

Не вижу ничего, кроме слов Ибн Таймии, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман обладали храбростью в его исконном значении, как мы приводили из словаря арабского языка: храбрость — это стойкость сердца во время битвы.

И слово о том, что Абу Бакр и ‘Умар бежали с битвы при Ухуд — ложь, в чём мы уже убедились.

И есть обратные доводы, что они были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا أبي علي قالا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه أن ابن عباس قال حدثني سعد بن عبادة قال بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عصابة من أصحابه على الموت يوم أحد حين انهزم المسلمون فصبروا ولزموا وجعلوا يسترونه بأنفسهم يقول الرجل منهم نفسي لنفسك الفداء يا رسول الله وجهي لوجهك الوقاء يا رسول الله وهم يحمونه ويقونه بأنفسهم حتى قتل منهم من قتل وهم أبو بكر وعمر وعلي والزبير وطلحة وسعد وسهل بن حنيف وابن أبي الأقلح والحارث بن الصمة وأبو دجانة والحباب بن المنذر قال ونهض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة ليعلوها وقد ظاهر درعين فلم يستطع فاحتمله طلحة ح بن عبيد الله فأنهضه حتى استوى عليها فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أوجب طلحة

«Сообщили нам Абу Галиб и Абу ’Абдуллах, сыновья Абу ‘Али, сообщил нам Абу Джа’фар ибн аль-Масляма, сообщил нам Абу Тахир аль-Мухлыс, передал нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам аз-Зубайр ибн Баккар, передал мне Мухаммад ибн ад-Даххак, от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: 

“Мне передал Са’д ибн ‘Убада, который сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присягнула группа его сподвижников на смерти в день Ухуда, когда мусульмане побежали вспять. Они проявили терпение, были неразлучны [от Пророка] и прикрывали его собой. 

Мужчина из них сказал: “Моя душа — выкуп за твою душу, о Посланник Аллаха! Моё лицо — защита для твоего лица, о Посланник Аллаха!”, и они защищали его и защищали себя, пока не был убит среди них тот, кто был убит. И это — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али, аз-Зубайр, Тальха, Са’д, Сахль ибн Хунейф, Ибн Аби-ль Кальх, Харис ибн ас-Самт, Абу Дуджана и Хаббаб ибн аль-Мунзир. 

Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на скалу, чтобы взобраться на неё, но не смог из-за двух кольчуг. И тогда его поднял Тальха ибн ‘Убайдуллах, и он поднимал его до тех пор, пока [Пророк] не взобрался на неё. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязал Тальха [себя Раем]”».

См. «Тарих Димашк» (25/70).

︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرَفْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَبْشِرُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَىَّ: أَنِ اصْمُتْ، فَلَمَّا عَرَفَ الْمُسْلِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَضُوا بِهِ، وَنَهَضَ ⦗٦٠٢⦘ مَعَهُمْ نَحْوَ الشِّعْبِ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي رَهْطٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

«Передал нам ’Абдуллах ибн Шабиб, передал нам Ибрахим ибн Яхъя ибн Хани, передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибн Шихаба, и от ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, от ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, от Ка’ба ибн Малика, что он сказал: 

“Я был первым, кто узнал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [в день Ухуда]. Я узнал его глаза из под шлема, и закричал изо всех сил: “О мусульмане, возрадуйтесь! Это — Посланник Аллаха!”. Он же дал мне знак замолчать. Когда же мусульмане узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они подняли его. Он поднялся, а вместе с ним другие люди, среди которых были ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, аз-Зубайр, Тальха, аль-Харис ибн ас-Симмат, да будет доволен ими Аллах, в группе мусульман”».

См. «Китаб аль-джихад» Ибн Аби ‘Асыма (253).

Что касается слово о том, что только ‘Али оставался защищать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, то они являются ложью с предельной очевидности, ибо достоверно обратное, что ‘Али не находился рядом с Пророком, когда началось бегство.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), издательство «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

И то, что самым храбрым из халифов был Абу Бакр ас-Сиддик признавал сам ‘Али ибн Абу Талиб.

︎ Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي ثُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: نا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ ⦗١٥⦘، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ؟ قَالُوا: – أَوْ قَالَ – قُلْنَا: أَنْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أَمَا إِنِّي مَا بَارَزْتُ أَحَدًا إِلَّا انْتَصَفْتُ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ قَالُوا: لَا نَعْلَمُ، فَمَنْ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ جَعَلْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِيشًا فَقُلْنَا: مَنْ يَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا؟ يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَوَاللَّهِ، مَا دَنَا مِنْهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ شَاهِرًا بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَهْوِي إِلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا أَهْوَى عَلَيْهِ فَهَذَا أَشْجَعُ النَّاسِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخَذَتْهُ قُرَيْشٌ فَهَذَا يَجَؤُهُ وَهَذَا يُتَلْتِلُهُ وَهُمْ يَقُولُونَ: أَنْتَ الَّذِي جَعَلْتَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا دَنَا مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ، يَضْرِبُ هَذَا وَيُجَاءُ هَذَا وَيُتَلْتِلُ هَذَا وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ رَفَعَ عَلِيٌّ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ فَبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ ثُمَّ قَالَ: أُنْشِدُكُمْ بِاللَّهِ أَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ خَيْرٌ أَمْ أَبُو بَكْرٍ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي فَوَاللَّهِ لَسَاعَةٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ ذَاكَ رَجُلٌ كَتَمَ إِيمَانَهُ وَهَذَا رَجُلٌ أَعْلَنَ إِيمَانَهُ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Аби Сумама аль-Ансари, передал нам аль-Хасан ибн ‘Абдуллах аль-Мукри, передал нам Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани, передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ас-Саиг, от Мухаммада ибн ’Акиль, который сказал: 

“Однажды ‘Али ибн Абу Талиб вёл проповедь, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О люди! Сообщите мне, кто самый храбрый из людей?”, на что мы ответили: “Ты, о повелитель правоверных!”. Он сказал: “Что касается меня, то я никогда ни с кем не спорил, кроме как добивался от него справедливости. Однако сообщите мне о самом храбром из людей?“. Они сказали: “Мы не знаем, кто же это?”, на что он ответил: “Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. В день Бадра мы сделали шалаш для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили [себя]: “Кто же будет с Посланником Аллаха ночью?”. Клянусь Аллахом, когда бы не устремлялся к нему кто-либо из многобожников, к нему не приближался никто, кроме Абу Бакра, размахивая мечом над головой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всякий раз, когда кто-либо [из многобожников] устремлялся к [Пророку], то Абу Бакр устремлялся к нему. Это и есть самый храбрый из людей!”. 

Затем ‘Али сказал: “И ведь я видел, как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил один из курайшитов, а затем подошёл к нему этот, и пришёл тот, и все они говорили: “Ты ли тот, кто сделал богов одним Богом?”. Клянусь Аллахом, не приблизился к нему никто, кроме Абу Бакра! Он ударил этого, но подошёл этот, и пришёл тот, а он говорил: “Горе вам! Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах»?”. 

Затем ‘Али поднял свой плащ, который был на нём, и заплакал так, что намокла его борода, а затем сказал: “Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: верующий из семейства Фараона или же Абу Бакр?”. Народ же замолчал, а затем он сказал: “Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом, час проведенный Абу Бакром, лучше, чем земля заполненная верующим из семейства Фараона! Тот мужчина скрыл свою веру, а этот мужчина заявил о своей вере!”».

См. «Муснад» аль-Баззара (761). 

Иснад этого асара слабый, но это лишь ответ на многочисленные лживые и недостоверные хадисы, которые приводил рафидит.

Армия Усамы

26. Говорит Амин Рамин:

В самом конце жизни Посланника Аллаха (С) Абу Бакр, Умар и Усман открыто отказались выполнить его приказ и присоединиться к армии Усамы.

При возвращении из Прощального хаджа в местечке Гадир Хум Посланник Аллаха (С) назначил Али ибн Аби Талиба (А) своим наместником (халифом), объявил его Имамом и руководителем людей после себя и привел мусульман к присяге ему. По возвращении в Медину Пророк (С) повелел готовиться к войне с византийцами (римлянами) и приказал большей части своих сподвижников присоединиться к войску, отправляющемуся в этот поход. Основные источники называют в их числе Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Убейду и других – все они получили приказ отправляться в поход на Шам (Сирию).

Ответ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал ‘Али халифом в Гадир Хуме, и не объявил его имамом людей, и не привел людей к присяге ему. 

Нет на это никаких достоверных доводов.

Даже сами шиитские учёные признаются, что хадис Гадир Хума — из числа скрытых доводов на имамат ‘Али.

• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):

وأما النص الخفي: فهو الذي ليس في صريحة لفظه النص بالامامة، وإنما ذلك في فحواه ومعناه، كخبر الغدير، وخبر تبوك

«Что касается скрытого доказательства, то это такое [доказательство], в тексте которого нет ясного довода на имамат, однако он лишь присутствует в содержании текста и его смысле, как предание аль-Гадир и хадис Табука». 

См. «ар-Раса’иль» (1/339).

аль-Кулейни:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبَى وَ أَمْسَكَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ وَ أُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَلَايَةُ اللَّهِ أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيلَ ع وَ أَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ص وَ أَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِيٍّ ع وَ أَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ 

«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра, что он спросил Абу-ль Хасана ар-Рида о каком-то вопросе, однако он отказался [отвечать] и схватил [меня], а затем сказал: “Если бы мы давали вам всё, что вы желаете, то это было бы злом для вас, а шею последователя этого дела схватили бы! Сказал Абу Джа’фар: “Аллах тайно сообщил о вилаяте Джабраилю. Джабраиль же тайно сообщил о нём Мухаммаду. Мухаммад тайно сообщил о нём ‘Али, а ‘Али тайно сообщил о нём тому, кому пожелал Аллах, а затем вы разглашаете это тому, кто хватает букву, которую он услышал!”».

См. «аль-Кафи» (2/137-138), хадис 10.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (9/192).

Что касается того, кто входил в состав войска Усамы, то все предания об этом либо крайне слабые, либо передаются от табиинов, как ‘Урва ибн аз-Зубайр.

И некоторые историки, опираясь на эти источники, сказали, что в состав войска Усамы вошли Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и другие большие мухаджиры.

И среди этих имен не упоминаются имена ‘Усмана и ‘Али, но это не значит, что их не было в этом войске. 

Если рафидит требует имя ‘Али, то мы требуем имя ‘Усмана, а в противном случае нечего обвинять его в том, что он не присоединился к этому войску.

Так или иначе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в это время начал болеть той болезнью, от которой скончался, поэтому сам Усама решил подождать в Джурфе, в местечке недалеко от Медины, и разбить там лагерь, волнуясь за здоровье Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

• Привёл Ибн Хишам:

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَبَطْتُ وَهَبَطَ النَّاسُ مَعِي إلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أُصْمِتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ يَدَهُ إلَى السَّمَاءِ ثُمَّ يَضَعُهَا عَلَيَّ، فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي

«Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Саид ибн ‘Убайд ибн ас-Саббак, со слов Мухаммада ибн Усамы, со слов отца своего Усамы ибн Зайда, который говорил: “Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось, я спустился в Медину, вместе со мной спустились и люди. Я вошел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговаривал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживать меня: я понял, что он призывает на меня благословение”».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/651).

Также этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (21755), и шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Как мы видим, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже был в преддверии смерти, Усама сам вернулся в Медину и взял благословение Посланника Аллаха.

И Посланник Аллаха не упрекнул его тем, что тот всё еще не выступил в поход, а стал ждать.

Что касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его руководить молитвой, как это достоверно приходит от ряда сподвижников, включая ‘Али, Анаса ибн Малика, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и ‘Айши.

Поэтому на нём не было обязанности идти в этот поход, и из этого мы понимаем недостоверность тех преданий, которые гласят, что Абу Бакр был в составе этого войска.

27. Говорит Амин Рамин:

Ибн Саад пишет об этом: «Утром в пятницу Посланник Аллаха (С) своими руками вручил знамя Усаме и сказал: “Сражайся во имя Аллаха и на пути Аллаха, и сразись с теми, кто не верует в Господа”. Усама вышел из города и разбил лагерь в Джарфе. И не было никого из известных людей мухаджиров и ансаров, кто не был бы призван в эту армию: среди них Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас, Саид ибн Зейд и другие…»

(«Ат-табакат уль-кубра» Ибн Саада, том 2, С. 249: «Аль-бидайату ва ннихайа», том 8, С. 73).

Ответ:

Я уже говорил, что это основано на недостоверных преданиях, поэтому нет нужды разбирать это.

28. Говорит Амин Рамин:

Однако, несмотря на приказ Пророка (С), никто из них не отправился в поход и не присоединился к армии Усамы. Разумеется, они отказались исполнить его приказ, поскольку ожидали скорой смерти Пророка (С) и боялись, что за время их отсутствия власть перейдёт в руки Али (А).  

Ответ:

Пустые заявления, не подкрепленные никакими доказательствами.

29. Говорит Амин Рамин:

Сначала они стали возражать против самого этого похода, критикуя решение Посланника Аллаха (С) назначить Усаму ибн Зейда предводителем войска:

بالخروج إلى العسكر فيخرج من فرغ من حاجته إلى معسكره ومن لم يقض حاجته فهو على فراغ ولم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة عمر بن الخطاب وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في رجال من المهاجرين والأنصار عدة قتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فقال رجال من المهاجرين وكان أشدهم في ذلك قولا عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فكثرت القالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب بعض ذلك القول فرده على من تكلم به وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وأن ابنه من بعده لخليق للإمارة

«…И не осталось никого из первых мухаджиров, кто не должен был бы участвовать в этом походе: Умар ибн Хаттаб, Абу Убейда, Саад ибн Аби Ваккас… Умар ибн Хаттаб услышал то, что говорят, и пришел к Посланнику Аллаха (С) и сказал ему о том, что говорят. И тогда Посланник Аллаха (С) РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ, вышел из дома, поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: “О люди! Что за слова услышал я от вас о моём назначении Усамы?! Клянусь Аллахом, если вы стали ругать моё назначение Усамы, то и прежде вы ругали назначение его отца. Клянусь Аллахом, его назначение было верным, и назначение его сына после него тоже верно!ˮ».

(«Тарих демешк» Ибн Асакира, том 2, С. 55; «Табакат кубра» Ибн Саада, том 2, С. 146).

Ответ:

О ком говорит рафидит? Ведь в самом хадисе сказано, что это именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб донёс до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что говорят некоторые, критикуя назначение Усамы. 

И также в этом хадисе отсутствует имя Абу Бакра в числе участников.

30. Говорит Амин Рамин:

Увидев, что их критика Усамы не действует, они были вынуждены имитировать выступление в поход вместе с ним, но как только армия немного отошла от Медины, стали возвращаться назад.

Посланник Аллаха (С) обнаружил Абу Бакра, Умара и других в мечети и спросил: «Разве я не велел вам присоединиться к армии Усамы?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Тогда почему вы не последовали моему приказу?» Абу Бакр сказал: «Я вышел из города, но вернулся, чтобы обновить свою присягу тебе». Умар сказал: «О, Посланник Аллаха, я не уходил, чтобы иметь известия о твоем здоровье». Пророк (С) сказал: «Отправляйтесь в армию Усамы» — и повторил это три раза.

Но и тогда его приказ не был выполнен.

Ответ:

Откуда рафидит взял этот бред я так и не понял. Никаких ссылок, никакого текста, просто какой-то словесный понос.

31. Говорит Амин Рамин:

Узнав об этом, Посланник Аллаха (С) проклял их:

أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه

«И он сказал: “Присоединитесь к армии Усамы! Да ПРОКЛЯНЁТ АЛЛАХ тех, кто не присоединится к армии Усамы!»

(«Милаль ва нихаль» Шахристани, том 1, С. 129).

«И он стал говорить: “Выполняйте приказ об Усаме! Да проклянет Аллах тех, кто не присоединится к нему!ˮ»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 6, С. 52).

Ответ:

Это лживый хадис, основа которого идёт к шиитскому писателю по имени Абу Бакр аль-Джаухари.

Он приводит этот хадис в своей книге «Китаб ас-сакифа» (стр. 76-77) со следующим иснадом:

حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن

«Передал нам Ахмад ибн Исхак ибн Салих, от Ахмада ибн Саййара, от Са’ида ибн Касира аль-Ансари, от его людей, от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана».

Проблемы в этом иснаде:

1. Сам автор этой книги, Абу Бакр аль-Джаухари, который был шиитом.

2. Са’ид ибн Касир передаёт это от каких-то «людей».

3. ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

32. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар пишет в своём «Шархе сахиха Бухари», что среди отказавшихся присоединиться к армии Усамы были Абу Бакр и Умар:

فَبَدَأَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَعَقَدَ لِأُسَامَةَ لِوَاءً بِيَدِهِ فَأَخَذَهُ أُسَامَةُ فَدَفَعَهُ إِلَى بُرَيْدَةَ وعسكر بالجرف وَكَانَ مِمَّن انتدب مَعَ أُسَامَةَ كِبَارُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَسَلَمَةُ بْنُ أَسْلَمَ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ فَرَدَّ عَلَيْهِ عُمَرُ وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ

«Болезнь Посланника Аллаха (С) началась во вторник. И он вручил своей рукой знамя Усаме… Среди тех, кто должен был отправиться в поход вместе с Усамой, были великие мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар, Абу Убейда, Саад и Саид, Катада ибн Нуман и Салама ибн Аслам… И Посланник Аллаха (С) вышел и произнёс речь, как упомянуто в хадисе (то есть произнёс ту речь, которая порицала их за отказ присоединяться к Усаме). Потом его болезнь усилилась, и он сказал: “Выполняйте приказ об Усаме!ˮ».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 8, С. 152).

Ответ:

Ибн Хаджар делает то же самое, что и делали Ибн Са’д, Ибн Исхак и другие историки: опирается на недостоверные предания или слова табиинов в этом разделе, так как ничего достоверного о том, кто был в этом войске не пришло. 

33. Говорит Амин Рамин:

Табари приводит в «Тарихе» о том, как Умар выступил против слов Посланника Аллаха (С) об Усаме:

فَوَثَبَ أَبُو بَكْرٍ- وَكَانَ جَالِسًا- فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: ثَكِلَتْكَ أمك وعدمتك يا بن الخطاب! استعمله رسول الله ص وَتَأْمُرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ

«Абу Бакр схватил за бороду Умара и сказал: “Да потеряет тебя твоя мать, о сын Хаттаба! Усаму назначил Посланник Аллаха (С) , а ты велишь мне сместить его?!ˮ»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 226).

Ответ:

В иснаде этого асара есть Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими, а он был лжецом, о чём рафидиты знают прекрасно.

Заключение

На самом деле тему храбрости и доблести сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно было бы продолжать долгое время, приводя в пример то, как они завоевали пол мира, в одиночку противостоя двум сверхдержавам того времени, — Византии и Сасанидской империи.

Только слепой по отношении к истине и последний лицемер станет отрицать, что трусливый человек не способен защитить даже свою семью, не говоря уже про джихад на пути Аллаха со сверхдержавами, лжепророками и вероотступниками.

Таковы были Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман — доблестные воины, распространившие слово Аллаха на огромных территориях трёх континентов, и не жалевшие для этого ни себя, ни своё имущество.

И таковыми они умерли — на доблести, мужестве и терпении, борясь с врагами Аллаха.

Что касается рафидитов, то история показала, что именно они и есть самые трусливые и самые коварные люди, не завоевавшие для Ислама ни метра земли, а лишь строившие козни по отношению к мусульманам на протяжении столетий.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи рафидитов о трусости праведных халифов появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привел имам Ибн Аби ‘Асым:

ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً: أَبُو بَكْرٍ، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ذُو النُّورَيْنِ أُوتِيَ كِفْلَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ، قُتِلَ مَظْلُومًا، أَصَبْتُمُ اسْمَهُ

«Передал нам Абу Бакр, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам, от Мухаммада ибн Сирина, от ’Укбы ибн Ауса ас-Садуси, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “В этой общине будет 12 халифов: Абу Бакр, и вы угадали его имя. ’Умар аль-Фарук, «железный рог», и вы угадали его имя. ‘Усман ибн ‘Аффан, обладателей двух светочей, который получит две доли награды. Его убили несправедливо. Вы угадали его имя”».

См. «ас-Сунна» (1154). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Сообщение Кто входит в число «12 халифов»? появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، بِبَغْدَادَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا نَصْرُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ثنا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: بَعَثَنِي بَنُو الْمُصْطَلِقِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: سَلْ لَنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَنْ نَدْفَعُ صَدَقَاتِنَا بَعْدَكَ؟ قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «إِلَى أَبِي بَكْرٍ» فَأَتَيْتُهُمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ، فَقَالُوا: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ، فَإِنْ حَدَثَ بِأَبِي بَكْرٍ حَدَثٌ فَإِلَى مَنْ؟ فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «إِلَى عُمَرَ» فَأَتَيْتُهُمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ، فَقَالُوا: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ، فَإِنْ حَدَثَ بِعُمَرَ حَدَثٌ، فَإِلَى مَنْ؟ فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «إِلَى عُثْمَانَ» فَأَتَيْتُهُمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ، فَقَالُوا: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ، فَإِنْ حَدَثَ بِعُثْمَانَ حَدَثٌ فَإِلَى مَنْ؟ فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «إِنْ حَدَثَ بِعُثْمَانَ حَدَثٌ فَتَبًّا لَكُمُ الدَّهْرَ تَبًّا» 

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

٠[التعليق – من تلخيص الذهبي]٤٤٦٠ – صحيح

«Сообщил нам факих Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман в Багдаде, передал нам Джа’фар ибн Мухаммад ибн Аби ‘Усман ат-Таялиси, передал нам Наср ибн Мансур аль-Марвази, передал нам Бишр ибн аль-Харис, передал нам ‘Али ибн Мусхир, передал нам аль-Мухтар ибн Фулфуль, от Анаса ибн Малика, что он сказал: “Племя бану мусталик отправило меня к Посланнику Аллаха ﷺ  сказав: «Спроси для нас у Посланника Аллаха ﷺ: “Кому нам отдавать нашу милостыню после тебя?”», поэтому я пошёл к [Пророку ﷺ], и задал ему этот [вопрос]. Он же ответил: “К Абу Бакру”. Затем я вернулся к ним и сообщил им [об этом]. Они же сказали: «Вернись к нему и спроси его: “Если случится с Абу Бакром то, что случится, то к кому тогда?”». Я пошёл к [Пророку ﷺ] и спросил его [об этом], на что он сказал: “К ‘Умару”. Затем я вернулся к ним и сообщил им [об этом], и тогда они сказали: «Вернись к нему и спроси его: “Если же случится с ‘Умаром то, что случится, то к кому тогда?”». Я пошёл к [Пророку ﷺ] и спросил его [об этом], на что он сказал: “К ‘Усману”. Затем я вернулся к ним и сообщил им [об этом], и тогда они сказали: «Вернись к нему и спроси его: “Если же случится с ‘Усманом то, что случится, то к кому тогда?”». Я пошёл к [Пророку ﷺ] и спросил его [об этом], на что он сказал: “Если случится с ‘Усманом то, что случится, то настигнет вас погибель навсегда!”».

[Сказал имам аль-Хаким]: «Этот хадис имеет достоверный иснад, однако [аль-Бухари и Муслим] не привели его».

Сказал аз-Захаби в «Тальхисе» (4460): «Достоверный хадис».

См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4460).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Пророк ﷺ велит обращаться после себя к Абу Бакру, затем к ’Умару, а затем к ‘Усману появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

А знали ли вы, что у повелителя правоверных ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, были сыновья, которых звали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман!?

Мы уже приводили в отдельной статье доказательства из шиитских книг, что у ‘Али был сын по имени ‘Умар, однако в этой статье мы приведём доказательства из шиитских книг, что среди его сыновей также были дети по имени Абу Бакр и ‘Усман.

ПО ТЕМЕ: Сын ‘Али по имени ‘Умар

1. Приводится в книге Сулейма ибн Кайса (жил во время ‘Али), что Му’авия написал ‘Али:

وقد بلغني وجائني بذلك بعض من تثق به من خاصتك بأنك تقول لشيعتك الضالة وبطانتك بطانة السوء: إني قد سميت ثلاثة بنين لي أبا بكر وعمر وعثمان، فإذا سمعتموني أترحم على أحد من أئمة الضلالة فإني أعني بذلك بني

«Дошло до меня и мне передали об этом некоторые из твоих заслуживающих доверия приближенных, что ты говоришь своим заблудшим шиитам, и твой внутренний круг — круг зла: “Воистину, я назвал трёх своих сыновей Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, и если вы услышите, как я молю о ниспослании милосердия на кого-либо из заблудших имамов, то я имею ввиду этим своих сыновей”».

«Китаб Сулейм ибн Кайс аль-Хиляли» (1/301).

Эти слова, которые якобы сказал Му’авия, подтверждают, что древним шиитам были известны три сына ‘Али по имени Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, поэтому они попытались как-то это оправдать таким способом.

Кроме того, в своём ответе на это письмо Му’авии повелитель правоверных ‘Али не опровергает заявление Му’авии, говоря: “Ты солгал, нет у меня детей с такими именами”.

ПО ТЕМЕ: Книга Сулейма ибн Кайса является выдумкой

2. Говорит один из величайших шиитских историков Абу Михнаф Лут ибн Яхъя (ум. 157 г.х.):

وقتل عثمان بن علي بن ابي طالب وامه ام البنين ايضا، رماه خولى بن يزيد بسهم فقتله، وقتل محمد بن علي بن ابي طالب وامه ام ولد، قتله رجل من بني أبان بن دارم. وقتل أبو بكر بن علي بن ابي طالب وامه ليلى ابنة مسعود بن خالد

«И был убит ‘Усман ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Его мать — также Умм аль-Банин. В него пустил стрелу Хауля ибн Йазид и убил его. И был убит Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Его мать — Умм Уаляд. Его убил мужчина из племени Абана ибн Дарима. И был убит Абу Бакр ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Его мать — Лейля бинт Мас’уд ибн Халид».

«Макталь аль-Хусейн» (стр. 235).

ПО ТЕМЕ: Абу Михнаф Лут ибн Яхъя — шиитский историк

3. Говорит великий шиитский историк Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

باب ذكر أولاد أميرِ المؤمنينَ وعَدَدِهم وَأسمائِهم ومختصرٍ من أخبارهم

فأولادُ أميرِ المؤمنينَ صلواتُ الله عليهِ سبعةٌ وعشرونَ ولداً ذكراً وأُنثى : الحسنُ والحسينُ وزينبُ الكُبرى وزينبُ الصُّغرى المكنّاةُ أمّ كًلْثومَ ، أُمهم فاطمةُ البتولُ سيِّدةُ نساءِ العالمينَ بنتُ سيِّدِ المرسلينَ محمّدٍ خاتم النّبيِّينَ

ومحمّدٌ المكنى أبا القاسمِ ، امُّهُ خَوْلةُ بنتُ جعفر بن قيس الحَنَفِيًةُ

وعُمَرُ ورُقيةً كانا توأمَينِ ، وأُمًّهما أُمُّ حبيب بنتُ رَبيعةَ

والعبّاسً وجعفر وعُثمانُ وعبدُ الله الشُهداءُ معَ أخيهمِ الحسينِ ابن عليٍّ صلواتُ الله عليه وعليهم بطفِّ كربلاءَ ، أُمهم أُمُ البنينَ بنتُ حِزَامَ بنِ خالدِ بنِ دَارم

ومحمّدُ الأصغر المكًنّى أبا بكرٍ وعًبَيْدُاللهِ الشّهيدانِ معَ أخيهما الحسينِ بالطّفِّ ، أُمُّهما ليلى بنتُ مسعود الدّارميّةُ

ويَحيى أُمُّه أسماءُ بنتُ عُمَيْس الخَثْعَمِيّةُ رضيَ اللّهُ عنها

وأُمُ الحسنِ ورَمْلَةُ ، أُمهما اُمُ سعيدٍ بنتُ عُرْوة بن مَسْعودِ الثّقفيِّ

ونَفِيْسةُ وزينبُ الصُّغرى ورُقَيّةُ الصغرى وأُمُّ هانئٍ وأُمُّ الكِرام وجُمانةُ المكناةُ أُمَّ جَعْفَرٍ وأُمَامة وأمُّ سَلَمَةَ ومَيْمُوْنَةُ وخَديجةُ وفاطمة ، رحمةُ اللّهِ عليهنَّ لأمهاتٍ شتّى

«Глава: упоминание детей повелителя правоверных, их число, их имена и краткие сообщения от них.

Детей у повелителя правоверных, мир ему и благословение Аллаха, было 27, включая детей мужского и женского пола: аль-Хасан, аль-Хусейн, старшая Зейнаб и младшая Зейнаб по прозвищу Умм Кульсум. Их мать — Фатима аль-Батуль, госпожа женщин миров, дочь господина посланников — Мухаммада, печати пророков.

А также Мухаммад по прозвищу Абу-ль Касым, чья мать — Хауля бинт Джа’фар ибн Кайс аль-Ханафия.

А также ‘Умар и Рукайя, которые были близнецами. Их мать — Умм Хабиб бинт Раби’а.

А также аль-‘Аббас, Джа’фар, ‘Усман и ‘Абдуллах, [все их которых] являются мучениками с их братом Хусейном ибн ‘Али, мир ему и им, в резне Кербалы. Их мать — Умм аль-Банин бинт Хизам ибн Халид ибн Дарим.

А также младший Мухаммад по прозвищу Абу Бакр и ‘Убайдуллах, оба их которых являются мучениками с их братом Хусейном ибн ‘Али в резне. Их мать — Лейля бинт Мас’уд ад-Даримия.

А также Яхъя, чья мать — Асма бинт ‘Умейс аль-Хас’амия, да будет доволен ею Аллах.

А также Умм аль-Хасан и Рамля. Их мать — Умм Са’ид бинт ‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи.

А также Нафиса, младшая Зейнаб, младшая Рукайя, Умм Хани, Умм аль-Кирам, Джумана по прозвищу Умм Джа’фар, Умама, Умм Саляма, Маймуна, Хадиджа и Фатима, да помилует их Аллах за разных матерей».

«аль-Иршад» (1/354-355).

(Свайпните вправо, чтобы посмотреть остальные страницы)

4. Говорит другой шиитский учёный Абу ’Али аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

الباب الخامس في ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام و عددهم و أسمائهم‌

و هم سبعة و عشرون ولدا ذكرا و انثى: الحسن، و الحسين عليهما السلام، و زينب الكبرى، و زينب الصغرى المكنّاة بامّ كلثوم امّهم فاطمة البتول عليها السلام سيّدة نساء العالمين بنت سيّد المرسلين صلوات اللّه عليه و عليهما

و محمّد الأكبر المكنّى بأبي القاسم، امّه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفيّة

و العبّاس، و جعفر، و عثمان، و عبد اللّه الشهداء مع أخيهم الحسين عليه السلام بكربلاء- رضي اللّه عنهم- أمّهم أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن دارم، و كان العبّاس يكنّى أبا قربة لحمله الماء لأخيه الحسين عليه السلام و يقال له: السقّاء، و قتل و له أربع و ثلاثون سنة، و له فضائل، و قتل عبد اللّه و له خمس و عشرون سنة، و قتل جعفر بن عليّ و له تسع عشرة سنة

و عمر، و رقيّة امّهما أمّ حبيب بنت ربيعة و كانا توأمين

و محمّد الأصغر المكنّى بأبي بكر، و عبيد اللّه الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء و امّهما ليلى بنت مسعود الدارميّة

و يحيى، امّه أسماء بنت عميس الخثعميّة و توفّي صغيرا قبل أبيه

و أمّ الحسن و رملة امّهما أمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفيّ

و نفيسة و هي أمّ كلثوم الصغرى، و زينب الصغرى، و رقيّة الصغرى، و أمّ هانئ، و أمّ الكرام، و جمانة المكنّاة بامّ جعفر، و امامة، و أمّ سلمة، و ميمونة، و خديجة، و فاطمة لامّهات أولاد شتّى

و أعقب عليه السلام من خمسة بنين: الحسن و الحسين عليهما السلام، و محمد و العباس و عمر رضي اللّه عنهم

«Пятая глава: об упоминании детей повелителя правоверных, мир ему, их числе, и их именах

Их 27, включая детей мужского и женского пола: аль-Хасан и аль-Хусейн, мир им, старшая Зейнаб и младшая Зейнаб по прозвищу Умм Кульсум. Их мать — Фатима аль-Батуль, госпожа женщин миров, дочь господина посланников — Мухаммада, да благословит Аллах его и её.

А также Мухаммад по прозвищу Абу-ль Касым, чья мать — Хауля бинт Джа’фар ибн Кайс аль-Ханафия.

А также аль-‘Аббас, Джа’фар, ‘Усман и ‘Абдуллах, [все их которых] являются мучениками с их братом Хусейном ибн ‘Али в Кербале, да будет доволен ими Аллах. Их мать — Умм аль-Банин бинт Хизам ибн Халид ибн Дарим. Аль-’Аббас имел прозвище Абу Курба из-за того, что принёс воду своему брату Хусейну, мир ему, и его называют «ас-Сакка» (водонос). Его убили, когда ему было 34 года, и у него есть достоинства. ‘Абдуллах же был убит, когда ему было 25, а Джа’фар ибн ‘Али — когда ему было 19.

А также ‘Умар и Рукайя, мать которых — Умм Хабиб бинт Раби’а, и они был близнецами.

А также младший Мухаммад по прозвищу Абу Бакр и ‘Убайдуллах, оба из которых являются мучениками с их братом Хусейном ибн ‘Али, мир ему, в резне Кербалы. Их мать — Лейля бинт Мас’уд ад-Даримия.

А также Яхъя, чья мать — Асма бинт ‘Умейс аль-Хас’амия, и он умер младенцем до [смерти] своего отца.

А также Умм аль-Хасан и Рамля. Их мать — Умм Са’ид бинт ‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи.

А также Нафиса, и она — младшая Умм Кульсум, младшая Зейнаб, младшая Рукайя, Умм Хани, Умм аль-Кирам, Джумана по прозвищу Умм Джа’фар, Умама, Умм Саляма, Маймуна, Хадиджа и Фатима, которые произошли от разных матерей.

И потомство [‘Али], мир ему, происходит от пятерых сыновей: аль-Хасана и Хусейна, мир им, Мухаммада, ‘Аббаса и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах».

См. «И’лям аль-уара» (1/395-396).

(Свайпните вправо, чтобы посмотреть остальные страницы)

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Сыновья ‘Али по имени Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман появились сначала на Anti-Shia.com.

1️⃣ Говорит один из крупнейших шиитских ученых Хусейн Нури ат-Табарси:

ومن هنا يعلم: ان الذين قتلوا مع امير المؤمنين (عليه السلام) في الحروب الثلاثة كانوا شهداء وفيهم كثير ممن كانوا يتولونهما

«И отсюда известно, что среди тех, кто сражался вместе с повелителем правоверных, мир ему, в трех боях и умерли мученической смертью, было много тех, кто проявлял любовь к ним двоим». См. «Хатим аль-мустадарак» (5/18).

Мухаккык книги пишет в сноске к словам ат-Табарси:

أي ممن كانوا يتولون الخلفيتن: الاول، والثاني

«То есть тех, кто проявлял любовь к двум халифам — первому и второму».

2️⃣ Говорит Шариф аль-Муртада:

ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة

«И известно, что большинство сподвижников ‘Али и основная его часть, верили в имамат тех, кто был до ‘Али, мир ему. И среди них были те, кто предпочитал их (т.е. Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана) над всей общиной мусульман!». См. «аш-Шафи фи-ль имамат» (3/114).

Сообщение Большинство шиитов ‘Али проявляли любовь к Абу Бакру и ‘Умару, и считали их халифами появились сначала на Anti-Shia.com.

≡Содержание(в виде ссылок)
Введение
Пару слов об авторе статьи
Об обязательности думать хорошее о мусульманах
О великом положении сподвижников
О великом положении ‘Усмана, да будет доволен им Аллах
Опровержение лживой статьи рафидитов
Была ли ‘Айша причастна к убийству ‘Усмана?
Были ли Тальха и аз-Зубайр причастны к убийству ‘Усмана?
Был ли Му’авия причастен к убийству ‘Усмана?
Действительно ли ‘Амр ибн аль-Хамикъ — убийца ‘Усмана?
О лжи шиитов на Фарву ибн ‘Амра
Джабаля ибн ‘Амр воспрепятствовал похоронам ‘Усмана?
Достоверно ли, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс убил ‘Усмана?
Каковы были причины убийства ‘Усмана?
О поводе для убийства ‘Усмана
‘Усман проклинал и обвинял в неверии жителей Медины?
Ответ на вопрос шиитов
Наш вопрос шиитам
Действительно ли тело ‘Усмана было выброшено на свалку?
Является ли Хуш Каукаб иудейским кладбищем?
Заключение

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последует за ними вплоть до Судного дня. Мы свидетельствуем, что нет иного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник.

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: «Разве он равен тому, кто отдает справедливые приказы и следует прямым путем?», он сказал: «Это — ‘Усман ибн ‘Аффан». См. “Джами’ аль-баян” (14/312).

‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, — очередной сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не смог защититься от злых языков шиитов-рафидитов, которые обвиняют его в неверии и лицемерии так же, как делают это с двумя его предшественниками — Абу Бакром и ‘Умаром, да будет доволен ими Аллах. Что только шииты не говорят в адрес этого славного соратника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его дважды зятя, который внес неописуемый вклад в распространение религии Ислам. 

Шиит-рафидиты порочат и ненавидят ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, по разным мнимым, а порой и ложным причинам, которые пришли в книгах по хадисам и истории. Главной причиной, конечно же, является его избрание на пост халифа после ‘Умара, да будет доволен им Аллах, где он был на равных с кандидатурой ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, но впоследствии получил бо́льшую поддержку со стороны как элиты, так и простолюдин. Шииты считают, что ‘Усман «узурпировал» власть и «отнял» его у ‘Али, который якобы должен был быть законным халифом после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все эти безосновательные заявления рафидитов являются широко известными, и нет нужды их тут обсуждать. 

Одним из доказательств «неверия» и «порочности» ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, шииты считают историю с его убийством, который по их заявлениям, был совершен по приказу некоторых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мол, раз уж сами сподвижники были недовольны им и приказали убить его, то как же приверженцы Сунны считают его праведным и справедливым правителем? Буквально недавно один из наших подписчиков скинул нам ссылку на статью шиитов-рафидитов с громким названием: “САХАБЫ УБИЛИ УСМАНА ИБН АФФАНА: СОГЛАСНО ИСТОЧНИКАМ «АХЛУ СУННА»”, где автор статьи попытался доказать, что якобы некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимали непосредственное участие в убийстве ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах. Когда мы прошлись по ссылке и прочитали статью, то мы были удивлены вопиющей ложью и невежеством автора статьи, который без всякого зазрения совести оклеветал многих сподвижников Пророка, да будет доволен им Аллах, и приписал им причастие к убийству ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, тогда как достоверно известно, что ни один из них не принимал участие в его убийстве и не был доволен этим, что мы докажем с соизволения Всевышнего в этой статье.

В этой статье мы преследуем несколько целей:

Во-первых, мы хотим показать читателям истинное лицо автора статьи, его методы написания статей и какими приемами он обманывает своих читателей.

Во-вторых, мы хотим разъяснить великое положение сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и объяснить почему ругань в их адрес — это вопиющее невежество и несправедливость.

В-третьих, мы хотим разобрать всё, что приводит автор статьи, отделив достоверное от слабого и неясное от ясного.

Мы просим Всевышнего Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует ей — от нас и от шайтана.

Пару слов об авторе статьи

Судя по почерку статьи, её автором является основательно проекта “Arsh313”, Дмитрий Карташев, известный в сети по прозвищу «Амин Рамин». Этот человек, без всяких преувеличений, прославился в интернете своей неадекватностью, клеветой, ложью, фальсификациями и распущенным языком. Мы много раз разоблачали его козни против мусульман и раскрывали его сущность.

Прежде чем приступить к разбору его статьи, нам бы хотелось  показать уважаемым читателям истинное нутро этого неадекватного рафидита, чтобы они знали с кем мы имеем дело и чью статью мы будем читать. 

1. Его ‘акыда.

Несомненно, в первую очередь мы должны обратить внимание на вероубеждение этого человек и что оно из себя представляет. Конечно, ни от кого не скрыто то, что Дмитрий — ярый приверженец рафидитского мазхаба, однако кроме всего прочего в его акыде есть крайний мурджиизм, который граничит с откровенным джахмизмом.

Говорит Дмитрий в одной своей статье:

Слова и выражения, из внешнего смысла которых вытекает куфр и ширк, становятся куфром и ширком, когда говорящий верит в них и те следствия, которые из них вытекают, а в противном случае — нет. Поэтому его слова: «О Али — ты — раб Бога, и ты — Бог», «нет бога, кроме Захры» являются куфром и ширком, если он сказал их, будучи убеждённым в том смысле, который из них вытекает. Если же он не был убеждён в этом смысле, а просто сказал их в виде словесной формулы, то это — не куфр и ширк, а харам (то есть запрещено произносить такие слова, даже не будучи убеждённым в их смысле).

Однажды мы выставляли ролик, где один из рафидитских певцов Ирана поет вместе с рафидитами песню про Ахлю-ль бейт, и в ней этот рафидит говорил слова по типу: “Нет бога, кроме Захры!” и “О ‘Али, ты — раб Бога, и ты есть Бог!”. Шиитов это задело, но они попытались это оправдать и Дмитрий прокомментировал это, одновременно раскрывая свой мурджиизм. 

Из этого комментария Дмитирия, мы видим, что он убежден, что если человек осознанно произнесет слова неверия и многобожия, как например: «Нет бога, кроме Фатимы!», «О ‘Али, ты — Бог!» или «Аллаха не существует, а Мухаммад не его пророк!», то это само по себе не выводит человека из Ислама до тех пор, пока произносящий эти слова не будет убежден в их смысле в своем сердце, в противном же случае это — лишь грех, который не выводит из религии.

Такое убеждение является крайним мурджиизмом и джахмизмом, ведь именно джахмиты ограничивали понятие «иман» только сердцем. Мол, человек может поклониться идолу, обругать Аллаха и его Посланника, но никто не имеет право выносить решение о его неверии, пока не проясниться убежден ли он в правильности того неверия и многобожия, которое он делает или произносит в своем сердце. 

Такое убеждение является крайним заблуждением, ведь Всевышний Аллах объявил неверными тех, кто издевался над его религией словесно:

«Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”» (Коран 9:65-66).

Верующий никогда не станет говорить слова неверия и многобожия осознанно, а тем более такие явные как «Нет бога, кроме Фатимы!». Тот, кто говорит так, не является мусульманином — неважно был ли он убежден в смысле этих слов или нет, ибо слова тоже часть имана и нарушение единобожия в словах также является неверием.

2. Его нрав.

Дмитрий — крайне неадекватная личность, который разбрасывается всякими грязными словами в адрес своих оппонентов и обвиняет в прелюбодеянии невинных женщин. В одном из его статей, который он написал еще в далеком 2012 году, он пишет:

Хорошо известно, что предтеча ваххабизма Ибн Теймийа был валяд уз-зина – его мать являлась шлюхой, а отец неизвестен. 

Столько лжи и клеветы всего лишь в одном предложении. Посмотрите, как этот бессовестный человек легко обвиняет безо всяких доказательств в прелюбодеянии невинную женщину, мать Ибн Таймии, да помилует её Аллах. Неужели Дмитрий не читал слова Аллаха:

«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (Коран 24:4).

«Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения в тот день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершили. В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина» (Коран 24:24-25).

Кроме того, Дмитрий бессовестно лжет, что отец Ибн Таймии якобы неизвестен, хотя его отец — известный факих ханбалитского мазхаба, ‘Абд аль-Халим ибн Таймия. И также кто знаком с фетвами шейх уль-Исляма, сразу вспомнит, что он часто ссылается на своего деда — Абу-ль Бараката ‘Абд ас-Саляма ибн Таймию, говоря: “Это было также мнением моего деда, Абу-ль Бараката” или “Этого же мнения придерживался мой дед”. Откуда же Ибн Таймия знал о мнении своего деда, если его отец якобы был “неизвестен”?

Еще обратите внимание на гнусную ложь автора, что это «хорошо известно»! Кому это хорошо известно, о лжец!? Приведи хоть один довод на свои слова!

Для этого человек ничего не стоит легко оклеветать своего оппонента. И это не удивительно, ведь религия шиитов учит лгать на людей, не придерживающихся шиитской доктрины, как это достоверно пришло в “аль-Кафи” (2/163):

عن ابي عبد الله قال: قال رسول الله: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة   

«Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (якобы) сказал: “Когда вы после меня увидите людей сомнений и нововведений, то покажите отречение от них, увеличьте свое злословие о них, и возводите на них ложь, чтобы они не смогли искажать Ислам. Вы должны предостерегать людей от них, от обучения их нововведениям. Запишет Аллах вам за это добрые дела и возвысит вас посредством этого в степенях, в будущей жизни”».

Аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в “Мират аль-‘укъуль” (11/77).

3. Его методология в написании статей.

Дмитирий в своих статьях использует стандартную для шиитов практику — ложь, фальсификацию в переводах, обман и т.д. И сейчас мы хотим обратить внимание читателей, что это нельзя списать на ошибку. То есть можно допустить, что наш оппонент иногда ошибается, и обвинять за это во лжи мы бы не стали, а наоборот даже оправдали бы его, ибо сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Все сыны Адама ошибаются». Однако невозможно оправдать те примеры, которые мы приведем ниже и списать это всего лишь на ошибки.

Пример №1.

Пишет Дмитрий:

Из источников «ахлу сунна валь джамаа» обратим внимание на хадис, переданный Ахмадом ибн Ханбалом в «Муснаде»:

ان رقية رضي الله عنها لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف أهله فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر

«Когда умерла Рукайа, да будет доволен ей Аллах, Посланник Аллаха (С) сказал: “Не войдет в могилу тот, кто мучал своих родных. И потому Усман ибн Аффан не вошел в могилу…”». (то есть Посланник Аллаха запретил Усману участвовать в похоронах Рукайи).

(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 3, С. 229; этот хадис передан также в «Исаба», том 4, С. 304 и «Фатх уль-бари», том 3, С. 127).

Этот перевод — чистейшая фальсификация, ибо слово (قارف = «къаарафа»), которое Дмитрий ложно перевел как “мучать”, в арабском языке даже близко не имеет такого смысла. Откуда рафидит вообще взял этот перевод!? Это слово в данном случае имеет смысл “сближаться”, “совокупляться” и т.п.

Говорит известный ученый-лингвист Ибн Манзур:

والمقارفة والقراف : الجماع . وقارف امرأته : جامعها . ومنه حديث عائشة – رضي الله عنها – : إن كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم ، أي : من جماع . وفي الحديث في دفن أم كلثوم : من كان منكم لم يقارف أهله الليلة فليدخل قبرها

«Близость (аль-мукъарифа) и сближение (аль-къираф): совокупление (аль-джима’). Сблизился (къаарафа) с женой: совокупился с ней. Из числа этого — хадис ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал утром, будучи оскверненным из-за половой близости без поллюции, а затем постился, то есть из-за совокупления. И пришло в хадисе о захоронении Умм Кульсум: “Пусть тот, кто из вас не сближался со своей женой в эту ночь, спуститься в ее могилу”». См. “Лисан аль-‘араб” (12/80).

Также привел имам аль-Бухари:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ ـ قَالَ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ قَالَ ـ فَقَالَ ‏”‏ هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ ‏”‏‏.‏ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَانْزِلْ ‏”‏‏.‏ قَالَ فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا‏.

«Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда мы присутствовали на похоронах дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сидел у края её могилы, и я видел, как из глаз его льются слёзы. (Потом) он спросил: “Есть ли среди вас такие, кто не приближался (йукъаариф) к женщине этой ночью?” Абу Тальха ответил: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда спускайся”, и он спустился в её могилу”». См. “Сахих” аль-Бухари (1285).

Согласно переводу Дмитрия, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил присутствующих есть ли среди них тот, кто не мучал ночью свою жену? А среди толпы оказывается только Абу Тальха этого не делал, поэтому он вошел! Какой разумный поймет этот хадис таким образом? Правильно, только рафидит.

Пример №2.

Пишет Дмитрий касательно передатчика по имени Ибн Аби Дарим:

Один и тот же передатчик в этой «науке» становится то слабым, то сильным – в зависимости от удобности или неудобности переданных им сведений. Например, Ибн Аби Дарим называется Захаби и Аскалани «рафидитом» и не «заслуживающим доверия» после приведения им хадиса о том, что Умар убил Фатиму (А).

Однако в другом месте тот же Захаби пишет о нем:

ابن أبي دارم. الامام الحافظ الفاضل

«Ибн Аби Дарим – имам, хафиз, достойный».

(«Сиру аалами нубала», том 15, С. 577)

И на странице 579 говорит:

وقال محمد بن حماد الحافظ، كان مستقيم الامر عامة دهره

«Мухаммад ибн Хаммад Хафиз сказал о нем: “он прочно стоял на своем мазхабе в течение своей жизни”».

Однако как только речь заходит о переданном от него риваяте об убийстве Умаром Фатимы (А), Захаби пишет:

شيخ ضال معثر

«Он был вводящим в заблуждение, ошибающимся».

ЭТО ЛИ НЕ НАДУВАТЕЛЬСТВО?

Дмитрий откровенно вырезает полностью слова аз-Захаби и представляет их в таком свете, будто бы они противоречат самим себе. Вдобавок, Дмитрий снова фальсифицирует перевод, а именно слова хафиза Мухаммада ибн Хаммада.

Во-первых, приведем слова аз-Захаби полностью:

ابن أبي دارم

الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن  السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة 

سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة 

حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون 

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل . ومن عالي ما وقع لي منه : أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن منير ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا القاسم بن الفضل ، أخبرنا أبو زكريا المزكي ، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم – بالكوفة – حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق ، حدثنا أبو نعيم ، عن زكريا ، عن الشعبي ، سمعت النعمان بن بشير يقول : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : الحلال بين ، والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى ، يوشك أن يواقعه الحديث . متفق عليه 

مات أبو بكر في المحرم سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقيل : سنة إحدى 

قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة 

وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا 

وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه

قلت : شيخ ضال معثر

«Ибн Аби Дарим. Имам, хафиз, достойный человек. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас-Сари ибн Аби Дарим ат-Тамими аль-Куфи, шиит, мухаддис Куфы.

Он слышал от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха аль-‘Аббаси ас-Къассара, Ахмада ибн Мусы аль-Химари, Мусы ибн Харуна, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха Мутына, Мухаммада ибн ‘Усмана ибн Аби Шейбы и ряда других людей. 

От него передавали аль-Хаким, Абу Бакр ибн Мардавейх, Яхъя ибн Ибрахим аль-Музакки,

Абу-ль Хасан ибн аль-Хаммами, Кады Абу Бакр аль-Хайри и другие. Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов. И самым лучшим из того, что попала мне в руки от него (следующий хадис): сообщил мне аль-Хасан ибн ‘Али, сообщил нам Джа’фар ибн Мунир, сообщил нам Абу Тахир ас-Саляфи, сообщил нам аль-Къасим ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Бакр Закария аль-Музакки, сообщил нам Абу Бакр ибн Аби Дарим, куфиец, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак, передал нам Абу Ну’айм, от Закарии, от аш-Ша’би, что он слышал как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Дозволенное — очевидно и запретное — очевидно, а между ними — сомнительное, о котором не знают многие люди. Оставляющий сомнительное очищается (от него) ради своей религии и чести. Впадающий же в сомнительное, впадет в запретное подобному тому пастуху, который приближается к заповедному месту и вот-вот окажется там”. Хадис согласованный.

Абу Бакр умер в месяце мухаррам, в 352 году, и было сказано: в 351-ом.

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что чему его учили было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.

И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил:  “т.е. ‘Айша и Хафса”.

Я говорю: “Он — нечастный и заблудший мужчина”».

Это полный текст из книги “Сияр а’лям ан-нубаля” (15/577-578) имама аз-Захаби и как мы видим никакого «надувательства» здесь нет. Есть лишь фальсификация Дмитрия, который вырезал оттуда, срезал отсюда и все это склеил так, будто бы в словах аз-Захаби есть противоречия. Еще и выясняется, что никакой хадис про убийство Фатимы Ибн Аби Дарим не приводил, однако это то, чему его учили рафидиты. 

Не сосчитать сколько лжи лишь в нескольких предложениях этого шиита.

Иронично то, что он хотел обвинить во лжи аз-Захаби, но сам впал в вопиющую ложь.

Что касается слов аз-Захаби в начале биографии Ибн Аби Дарима  как «имам», «хафиз», «достойный», то аз-Захаби написал это, поскольку “Сияр а’лям ан-нубаля” является книгой биографии различных передатчиков и в нем приводятся как положительные, так и отрицательные стороны того, о ком писал аз-Захаби. Если же вы обратитесь к другой книге аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль” (595), то уже не обнаружите подобную похвалу, ибо это книга нацелена именно на дискредитацию (джарх), а не на биографию. То есть если у человека, даже заблудшего, были хорошие качества, аз-Захаби справедливо их отмечал и не скрывал. И нет в этом проблем, так как этим же занимались шиитские ученые.

Пример №3.

Пишет Дмитрий относительно хадиса: «Я — город знаний»:

Ибн Хаджар Аскалани пишет:

وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع

“И этот хадис передан по многочисленным иснадам в Мустадраке Хакима. И я говорю: этот хадис обладает достоверностью, и никто не может ставить его под сомнение”.

(Ибн Хаджар Аскалани. “Лисану ль-мизан”, том 2, С. 122).

Удивительно, насколько сильно этот рафидит исказил смысл приводимой им цитаты. Этот перевод вообще даже близко не схож с тем, как он переводится на самом деле. Вот правильный перевод:

«И этот хадис имеет много путей в “Мустадараке” аль-Хакима, и в крайнем случае, у этого хадиса есть основа, поэтому не следует допускать слова о его выдуманности».

Сравните этот перевод с переводом Дмитрия, они даже близко не стоят друг к другу. Откуда этот рафидит вообще взял этот перевод? Чтобы развеялись все сомнения, переведём буквально каждое слово: 

(و) – и, (هذا) – этот, (الحديث) – хадис, (له) – он имеет, (طرق) – пути, (كثيرة) – много, (في) – в, (مستدرك) – Мустадарак, (الحاكم) – аль-Хакима, (أقل) – в крайнем, (أحوالها) – их случае, (أن) – что, (يكون) – есть, (للحديث) – у хадиса, (أصل) – основа, (فلا) – поэтому не, (ينبغي) – следует, (أن يطلق) – допускать, (القول) – слово, (عليه) – о нём, (بالوضع) – о выдуманности. 

Напоминаем! Дмитрий является переводчиком с арабского языка, и он даже перевел несколько шиитских книг на русский язык, как, например, “ат-Таухид” шиитского шейха ас-Садука. Имея такие познания в арабском, какова вероятность, что он просто «ошибся»? Да и как можно так сильно «ошибиться», чтобы перевести вообще не то, что говорит Ибн Хаджар? Без сомнений, Дмитрий исказил слова Ибн Хаджара специально, так как такая «ошибка» просто невозможна, только если Дмитрий не знал арабский в то время, но это не так, судя по его деятельности на тот момент, ибо он активно переводил с арабского многие тексты.

И таких примеров, на самом деле, можно приводить очень много, стоит лишь немного углубиться.

Кроме всего прочего, сюда можно добавить то, что Дмитрий очень часто приводит сообщения из шиитских книг, как “Шарх нахдж аль-баляга” Ибн Аби-ль Хадида, “Мурудж аз-захаб” аль-Мас’уди, “Тарих” аль-Йа’куби и т.д, а затем выдаёт их авторов за суннитов, обманывая своих читателей, хотя все эти упомянутые личности являются шиитами. 

Вдобавок, Дмитрий часто приводит сообщения из различных книг по истории, как “Тарих” ат-Табари, “Асад аль-гъаба” Ибн аль-Асира, “Табакат” Ибн Са’да,  “аль-Бидая уа-н нихая” Ибн Касира и т.д, которые не являются сами по себе достоверными произведениями, ибо известно, что историки в своих книгах приводят как достоверное, так и откровенно выдуманное. И если поздние ученые, как Ибн Касир, хотя бы время от времени комментировали хадисы, которые они приводили и оценивали их достоверность, то ранние ученые, как ат-Табари и Ибн Са’д вообще не комментировали то, что приводили, поэтому сообщения из их книг по истории обязательно нужно проверять на достоверность. Например, сам имам ат-Табари в начале своей книги “Тарих” говорит:

وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا

«Пусть читатель знает касательно этой нашей книги, что моя опора во всем том, что я привел в ней является тем, что я обусловил. Я описал в ней лишь то, что передал из сообщений, которые выучил, а также передачи, иснады которых я отвёл к их передатчикам без постижения [их] доводами разума и исследования мышления людей, кроме незначительной их части. Знание истории людей прошлого, недавних поколений и событий — недостижимо для тех, кто не мог видеть их и не жил в их время, кроме как через сообщения осведомителей и передачи передатчиков. Это не может быть выведено посредством разума или мыслей людей. Если я привожу в этой своей книге рассказы о некоторых людях прошлого, которые читатель сочтёт отвергаемым или отвратительным, поскольку не знает их достоверность или их истинный смысл, то пусть он знает, что это пришло не от нас, а лишь от тех, кто прежде передавал нам. Я же лишь передаю это таким образом, как это пришло к нам». См. “Тарих” (1/13).

Обратите внимание, что даже сам имам ат-Табари не ручался за достоверность всего того, что он приводил в своей книге и советовал читателям проверять сообщения в этой книге на предмет достоверности, а затем приходят шииты и буквально тычут преданиями из этой книги в лицо приверженцев Сунны, игнорируя завет имама ат-Табари. Так поступают лишь неискренние люди.

В общем, при непосредственном разборе самой статьи мы должны иметь ввиду всё выше упомянутое. 

Об обязательности думать хорошее о мусульманах

Отличием приверженцев Сунны от любых заблудших групп — это хорошее мнение о мусульманах и попытка их оправдать, если они ранее не были известны чем-то плохим. В религии это называется “хусн аз-занн” и подтверждено как Кораном, так и Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

То есть, что мы делаем при виде хадисов, из внешнего смысла которого вытекает некий отрицательный образ того или иного сподвижника? Мы стараемся думать хорошо о них, параллельно проверяя достоверность этого хадиса. Во многих случаях эти хадисы являются недостоверными, а если даже и являются достоверными, то на них есть объяснение. 

В этом мы следуем приказу Всевышнего, который сказал в Своем Писании:

«Те, которые возвели навет [на ‘Айшу], являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения. Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе (друг о друге) хорошее и не сказали: “Это — очевидная клевета”?» (Коран 24:11-12).

Данный аят повествует о случае, когда глава лицемеров ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль, распространил ложный слух о том, что якобы жена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Айша, изменила ему, совершив прелюбодеяние. Известно, что тогда мусульмане поделились на две группы, первая из которых склонялась к тому, что этот слух — правда, а другая верила, что это — ложная клевета. И даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, допускал мысль о правдивости данной информации, хотя и не был уверен в этом полностью. Но спустя некоторое время, Аллах оправдал её и упрекнул верующих за то, что они не подумали о ней хорошо, и не сказали: “Это — очевидная клевета”. 

По теме: «Aль-Хилли: “Нет разногласия, что ‘Айша оправданная”».

Этот аят — явное доказательство на то, что когда приходит слух о любом мусульманине, а прежде всего о сподвижниках, следует думать о них хорошо и считать это ложью, пока не проясниться достоверность распространяемой информации.

Шииты же делают всё с точностью наоборот. Они буквально открывают каждую книгу в поисках какой-нибудь информации, которая порочит неугодного им сподвижника, и порой это доходит до абсурда. Например, известный шиитский сайт «Доводы» нашли в “Сахихе” аль-Бухари хадис, что Абу Бакр молился позади Салима, так как последний на тот момент знал больше сур Корана, привели его в своей группе, наименовав пост как “Невежество Абу Бакра”! Вы представляете!? Оказывается если человек знает меньше сур, чем другой человек, то первый из них «невежда»! Разве это не является явным противоречием аятам Корана? 

Что бы подумал приверженец Сунны? Он бы подумал, что наверное Салим в силу своего юного возраста и крепкой памяти смог опередить Абу Бакра в заучивании Корана, однако ведь это не делает из Абу Бакра «невежду», ибо знать больше сур, чем другой человек не делает первого «умнее» него, так как истинное знание — это практика того, о чем ты осведомлен, даже если этой информации мало. Однако шииты даже до такой мелочи докапываются. Свят Аллах, до чего же это отвратительные действия!

Суть в том, что в книгах по истории, как упомянул имам ат-Табари, много сообщений, которые покажутся нам отвратительными и порицаемыми, и наша задача — это ставить эти такие сообщения под сомнение изначально, так как мы должны хорошо думать о сподвижниках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо они — передатчики нашей с вами религии, и умаление их достоинств — это умаление Ислама в целом. Если же подтвердится достоверность того или иного сообщения, то наша задача — истолковать их в лучшей форме. Вы поймёте о чем речь, когда мы перейдем к самим сообщениям с соизволения Всевышнего.

О великом положении сподвижников

Некоторые люди откровенно не понимают почему сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, в особенности мухаджиры и ансары, имеют великое положение в Исламе, считая, что какие-то люди после них могут быть лучше них. 

Некоторые же понимают это, но лишь в теории, не относясь к этому вопросу серьёзно. Они думают, что сподвижники занимают почётное положение в религии лишь по той причине, что они видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учились у него и распространили Ислам дальше после его смерти. Конечно, же всё это является несомненным их достоинством, однако нам следует окунуться в этот вопрос чуть глубже и попытаться прочувствовать на себе то, что перетерпели сподвижники Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, на пути Ислама.

Представьте себя на месте тех людей, которые жили во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и знали его. Кем был Посланник Аллаха для них? Целые сорок лет они знали этого человека как обычного мужчину по имени «Мухаммад», который жил в Мекке. Они знали его как благородного человека, доброго соседа, верного мужа, отца нескольких детей, который жил сам по себе и не вмешивался в социальную жизнь народа Мекки и не вел никакую религиозную деятельность до этого. Всевышний Аллаха говорит:

«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь» (Коран 42:52).

А также: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» (Коран 93:7).

Однако вся эта рутина прекращается, когда ему было дано откровение и Господь велит ему вести проповедническую деятельность и внести изменение во все сферы жизни людей — от того, как они правят страной, до того, как они ходят в уборную.

И в один день этот ваш сосед, которого на протяжении 40 лет вы знали лишь как Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, стучится к вам в дверь и говорит: «Слушай, на меня недавно снизошел ангел, который оповестил меня о том, что я — Посланник Господа, и он повелел мне донести это послание до людей. Ты должен уверовать в меня, последовать за мной и подчиниться всему, что я говорю». Какова будет ваша первая реакция? Вы непременно подумаете, что этот человек бредит или он сумасшедший, не так ли? Вы можете сказать, что если бы вы жили во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то именно вы точно бы уверовали в него сию минуту, не колеблясь. Однако легко утверждать подобное задним числом, сидя в комфорте перед компьютером! На практике же, первые мысли были бы именно: «Да, он сумасшедший!». Однако именно при таком раскладе сподвижники, подобно Абу Бакру, Хадидже, ‘Усману и другим, уверовали в Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поверив в то, что он говорил и не проявляя высокомерия. И те, которые уверовали в него в этот момент, имеют неописуемое достоинство, так как они не собирались получать от этого выгоду, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал им награду лишь после смерти, не говоря ничего про материальные ценности. 

Но затем их достоинство увеличивается если вспомнить то, что через 3-х лет тайного призыва среди своих близких, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал вести свою деятельность в открытую. В это время все многобожники Мекки ополчились против мусульман и подвергали их гонениям лишь за то, что они говорили «Ля иляха илля-Ллах». Их пытали, убивали, морили голодом и бойкотировали. И представьте, каково было тем, кто обращался в Ислам в этот момент? 

Просто представьте, что вы — рядовой гражданин Мекки. Живете себе своей жизнью. Имеете семью, детей, имущество, бизнес, а также авторитет среди других таких же жителей этого города. Вы узнаете об Исламе, понимаете, что это — истина, но в то же время своими собственными глазами вы видите гонения мусульман. От вас требуется принять Ислам, однако вы осознаёте, что приняв его, вы подвергаете угрозе всё, что у вас есть: семью, дом, имущество, бизнес, авторитет, а главное — жизнь. Понимаете, насколько это было сложно тогда сказать эти простые на язык слова: «Ля иляха илля-Ллах», которые мы сегодня произносим каждый день!? 

Сказать эти слова тогда — это все равно, что подписать себе смертный приговор, а сейчас приходят люди, сидят в своих комфортных квартирах, на кожаном диване, и пишут в интернете, каким «лицемерами» и «трусами» были сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!? Это — крайне отвратительное и жалкое зрелище.

Сподвижникам понимали, что идут на верную гибель, однако им лишь была важна истина.

Их достоинство увеличивается еще больше, когда они принимают решение переселиться в Медину, оставляя позади свои дома и своё имущество, и приходят в новые земли, в новое общество, будучи абсолютно нищими. Пусть хоть кто-нибудь сейчас попробует так сделать! Насколько это легко по-вашему — жить 20-30-40 лет в одной местности, а потом переехать неизвестно куда, оставляя позади квартиру, которую ты купил за условные 30000$, а также имущество, которое ты наживал всю свою жизнь!? Что в этом случае движет человеком? Лишь правдивая и искренняя вера, а также стремление получить довольство Аллаха! Именно поэтому относительно всех мухаджиров Всевышний Аллах говорит:

«А также неимущим мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми» (Коран 59:8).

«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Коран 2:218)

Не менее достойными являются и ансары, которые приютили незнакомых мигрантов в свои дома, разделив с ними своё имущество и еду поровну, и при этом не испытывая никакой стесненности в своей груди! Более того, ансары даже отдавали предпочтение мухаджирам перед собой, понимая их положение и достоинства, так как они проделали столь сложный путь, сначала терпя гонения в Мекке 10 лет, а затем оставив всё, что у них было позади лишь ради Аллаха. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой: даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими» (Коран 59:9).

Тест на искренность: пусть те, которые распускают свои языки о сподвижниках Пророка, да будет доволен ими Аллах, попробуют приютить мигрантов-мусульман из чужой страны, или даже из своей собственной, деля с ними своё имущество поровну, и не испытывая к ним никакого отвращения! Мы уверены, что никто из них не сможет сделать даже часть того, что сделали ансары.

И не стоит забывать о таком важном факторе, как обстановка, в которой они всё это делали. В это время Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нуждался в помощи больше всего, и те, кто помогли ему тогда, даже если это был один дирхам, имеют неописуемое достоинство, так как они помогли Исламу при самой острой необходимости. 1 дирхам, поданный в тот момент, имеет большую значимость для Аллаха, нежели 1.000.000 долларов, поданные сейчас! Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы (над Меккой). Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран 57:10).

И также именно поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если один из вас пожертвует золото величиной в гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже половиной!». См. “Сахих” аль-Бухари (3673).

И мы еще даже не затронули тему военных походов, в которых участвовали сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за которые, Всевышний Аллах неоднократно хвалил сподвижников, да будет доволен им Аллах, говоря:

«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг-другу» (Коран 8:72).

А также: «Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (Коран 8: 74).

А что же мы, мусульмане, не относящиеся ни к мухаджирам, ни к ансарам, ни к остальным сподвижникам, должны делать по отношению к ним? Всевышний Аллах предписал для нас две вещи:

Первое: просить прощение за сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллаха, и просить Всевышнего не насаждать в наши сердца злобу, обиду и ненависть по отношению к ним. Господь говорит:

«А те, которые пришли после них (мухаджиров и ансаров), говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный!”» (Коран 59:10)

Второе: это следовать за ними в благом с искренностью:

Всевышний Аллах сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали за ними с искренностью. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (Коран 9:100).

«А того, кто воспротивился Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился и сожжем в Геене. Как же скверно это место прибытия!» (Коран 4:115).

«Когда им говорят: “Уверуйте так, как уверовали люди”, — они отвечают: “Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?”. Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого». (Коран 2:13).

«Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению”» (Коран 12:108).

Таково положение сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах, и никто никогда в жизни не сможет достичь их положения после них, как бы он не старался, по причине значимости того времени, в котором они уверовали, сражались на пути Аллаха и распространяли Ислам.

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (Коран 48:29).

О великом положении ‘Усмана, да будет доволен им Аллах

‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, — человек, имеющий многочисленные достоинства, до которых его противникам далеко, как Земле до Солнца. Перед тем, как приступим к опровержению лжи в его адрес, вспомним каким был этот человек, и что он сделал для Ислама.

Достоинство №1: Его ранний Ислам. 

‘Усман, да будет доволен им Аллах, был одним из первых, кто принял Ислам. Его призвал к Исламу Абу Бакр ас-Сыддик, с которым он был в очень тесных и дружеских отношениях еще до Ислама. 

На тот момент ему было около 34 лет.

Достоинство №2: Его брак на двух дочерях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — Рукъайе и Умм Кульсум. 

Никто до ‘Усмана не был удостоен этой чести — женитьбы на двух дочерях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это настолько известная информация, что нет нужды приводить здесь какие-либо хадисы на этот счет. 

Достоинство №3: Его хиджра сначала в Эфиопию, а затем в Медину. 

‘Усман переселялся на пути Аллаха дважды — сначала в Эфиопию, где правил негус, а затем в Медину вместе с остальными мухаджирами. Соответственно, все аяты, где Аллах восхваляет мухаджиров, говоря об их вере, правдивости, искренности и самопожертвовании, относятся и к ‘Усману.

Достоинство №4: ‘Усман — один из 10 обрадованных Раем еще при жизни.

Передают со слов ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа и Са’ида ибн Зайда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجَنَّةِ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْجَنَّةِ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ فِي الْجَنَّةِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاح فِي الْجَنَّةِ

«Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю, Тальха ибн ‘Убайдуллах в Раю, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам в Раю, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф в Раю, Са’д ибн Абу Ваккъас в Раю, Са’ид ибн Зайд в Раю и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в Раю». 

Этот хадис приводят Ахмад (1/188), ат-Тирмизи (3747), Ибн Маджах (132). Хадис достоверный.

Достоинство №5: ‘Усман — самый стеснительный человек в общине. 

Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أرحم أمتي بأمتي أبو بكر . وأشدهم في دين الله عمر . وأصدقهم حياء عثمان . وأقضاهم علي بن أبي طالب . وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب . وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل . وأفرضهم زيد بن ثابت . ألا وإن لكل أمة أمينا . وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح

«Самым милосердным в мой общине по отношение к моей общине является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек, а  доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3791) и назвал достоверным.

И сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: 

الحياء شعبةٌ من الإيمان

«Стеснительность является ответвлением веры». 

Этот хадис передали Муслим (35) и аль-Бухари (9).

Достоинство №6: ‘Усман тратил огромные средства для того, чтобы снарядить войска для джихада на пути Аллаха. 

Привел имам Ахмад со слов ‘Абдуррахмана ибн Самуры:

جاءَ عُثمانُ بنُ عَفَّانَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ بِألْفِ دينارٍ في ثَوبِهِ، حينَ جَهَّزَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ جَيشَ العُسرَةِ، قالَ: فصَبَّها في حِجْرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فجَعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، يُقَلِّبُها بِيَدِهِ، وَيَقولُ: ما ضَرَّ ابنَ عَفَّانَ ما عَمِلَ بَعدَ اليَومِ -يُرَدِّدُها مِرارًا.

«Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, неся в своей одежде тысячу динаров, когда тот подготавливал “нуждающуюся армию” [1]. Он свалил все это на подол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк же начал переворачивать их в своей руке, рассматривая их, а затем сказал: “Что бы не сделал Ибн ‘Аффан после этого дня, ему это не навредит!”, повторив это несколько раз». 

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим в “Тахридж аль-муснад” (20630).

[1]  “Джейш аль-‘усра” — так называли армию, которая терпела острую необходимость в снаряжении во время похода на Табук. 

Достоинство №7: Ангелы проявляли стыдливость перед ‘Усманом. 

Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ‘Усмана:

أَلَا أَسْتَحِي مِن رَجُلٍ تَسْتَحِي منه المَلَائِكَةُ.

«Как я могу не стыдится человека, перед которым стыдятся ангелы?».

Этот хадис передал Муслим (2401), Ибн Хиббан (6907) и аль-Байхакы (2/231) со слов ‘Айши.

Достоинство №8: ‘Усман купил колодец Румы, когда мусульмане совершили переселение и нуждались в воде.

Передал имам ат-Тирмизи со слов Сумамы ибн Хазна аль-Кушайри, что он сказал:

شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ فَقَالَ ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَىَّ ‏.‏ قَالَ فَجِيءَ بِهِمَا فَكَأَنَّهُمَا جَمَلاَنِ أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ ‏.‏ قَالَ فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ فَقَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالإِسْلاَمِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏”‏ مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلُ دَلْوَهُ مَعَ دِلاَءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ‏”‏ ‏.‏ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ

«Я присутствовал при осаде дома ‘Усмана, и тогда он обратился к людям, сказав: “Приведите мне двух ваших товарищей, которые настроили вас против меня”. Их привели подобно двум верблюдам или двум ослам. ‘Усман обратился к ним, говоря: “Я заклинаю вас Аллахом и Исламом! Знаете ли  вы, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в Медину, в ней не было привлекательной воды, кроме (воды из) колодца Румы? И сказал Посланник Аллаха: «Кто купит колодец Румы и поставит его ведро вместе с ведрами мусульман в обмен на то, что лучше него в Раю?», а затем я купил его, потратив сердцевину моего имущества, а сегодня вы не даете мне выпить из него, да так, что мне приходится пить морскую воду?”. Они сказали: “О Аллах, да!”». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3703) и назвал его хорошим.

Достоинство №9: ‘Усман купил землю у одной семьи, которая проживала рядом с мечетью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы расширить ее территорию.

В продолжении вышеупомянутого хадиса говорится:

قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالإِسْلاَمِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلاَنٍ فَيَزِيدُهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ‏”‏ ‏.‏ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ

«Сказал ‘Усман: “Я заклинаю вас Аллахом и Исламом! Знаете ли вы, что мечеть (Пророка) была недостаточной для ее людей, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто купит участок такой-то семьи, чтобы присоединить ее к мечети в обмен на то, что лучшее него в Раю?», и я купил этот участок из сердцевины моего имущества, а сегодня вы не даете мне совершить в ней даже два рака’ата?”. Они сказали: “О Аллах, да!”». 

Этот хадис передал ат-Тирмизи (3703) и назвал его хорошим.

Достоинство №10: ‘Усман участвовал почти во всех сражениях, которые были во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Исключением является Бадр, так как ‘Усман присматривал за своей женой, Рукъайей, дочерью Пророка, поскольку она сильно заболела, и впоследствии умерла от этой болезни.

Достоинство №11: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ударил свою руку за ‘Усмана, во время «присяги довольства» в Худейбии.

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он сказал:

وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرُّضْوَانِ فَلَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ لَبَعَثَهُ مَكَانَهُ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عُثْمَانَ وَكَانَتْ بَيْعَةُ الرُّضْوَانِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ الْيُمْنَى ‏”‏ هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ ‏”‏‏.‏ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ، فَقَالَ ‏”‏ هَذِهِ لِعُثْمَانَ ‏”

«Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) послал бы (к мекканцам) вместо (‘Усмана) другого, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил (к ним именно) ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул свою правую руку и сказал: “Это – рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это – (клятва) за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал (этому человеку): “А теперь иди и запомни (то, что я сказал)”». 

Этот хадис передал аль-Бухари (3698).

Достоинство №12: ‘Усман собрал Коран воедино, исполнив слова Всевышнего:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

«Нам надлежит собрать его и прочесть».
(Коран 75:17)

И тот мусхаф, который мы читаем сегодня — это мусхаф ‘Усмана, и за каждый прочтенный аят Корана, награду получает и ‘Усман с соизволения Аллаха.

А слова рафидитов, что первым Коран собрал воедино ‘Али, является ложью, противоречащей истории Ислама. Все, что приходит на этот счет — недостоверно.

Достоинство №13: Во время правления ‘Усмана были самые крупномасштабные завоевания.

Халифат расширился до современных земель Туниса, Алжира, Турции, Грузии, Армении, Азербайджана, Ирана, Туркменистана, Афганистана и Пакистана, пополнив казну исламского государства несметными богатствами.

Кроме того, первые морские завоевания были именно во время ‘Усмана под предводительством Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Достоинство №14: ‘Усман был убит мучеником, о чем пророчествовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается от Анаса ибн Малика, что он сказал:

أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — صَعِدَ أُحُدًا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ فَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِىٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ

«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и она под ними затряслась, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе Пророк, правдивейший и два мученика!”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (3675), Абу Дауд (4651), Ахмад (3/112) и другие.

И помимо этих достоинств, которые мы упомянули, у ‘Усмана очень много других, и хадисы о его великом положении многочисленны. Относительно ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, были написаны целые книги. Если кто-то хочет ознакомится с ними, то из современных и доступных в русскоязычном интернете — это книга доктора Абу Мухаммада ас-Са’ляби: «‘Усман ибн ‘Аффан. Четвертый праведный халиф». Мы же упомянули лишь ключевые моменты из его жизни, которые показывают каким богобоязненным, искренним и праведным был этот сподвижник.

Таков ‘Усман! Да будет доволен им Аллах, помилует его, простит ему его грехи и введет его в высшие сады Рая! Аминь.

Опровержение лживой статьи рафидитов

Теперь с соизволения Всевышнего, приступим к разбору той самой статьи, о которой мы говорили. Эту статью шииты написали дабы опорочить благородное имя ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, представляя его и других сподвижников в дурном свете, чтобы доказать, что якобы между ними была вражда и злоба. Почти ничто из приводимого рафидитом не является достоверным, а в некоторых местах присутствует откровенная ложь и фальсификация, что не удивительно, учитывая лживость автора статьи — Дмитрия Карташева (Амин Рамин), которого нужно звать не “Амин” (اَمين = надежный, честный), а “Маин” (مائن = лживый, лжец).

Была ли ‘Айша причастна к убийству ‘Усмана?

1. Приводит рафидит:

Абу Феда передаёт в «Мухтасаре»:

كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه و كانت تخرج قميص رسول الله و تقول: هذا قميصه و شعره لم يبل و قد بلي دينه

«Айша была вместе с теми, кто отрицал (правление) Усмана. Она взяла рубаху Посланника Аллаха (С) и его волосы и сказала: “Рубаха и волосы Посланника Аллаха (С) ещё не успели уничтожиться, как его религию уже уничтожили!ˮ».

(«Мухтасар», том 1, С. 172).

Книга “аль-Мухтасар фи ахбар аль-башар”, также известная как “Тарих Абу-ль Фида” не является каким-то авторитетным источником у приверженцев Сунны. Автор данной книги, Абу-ль Фида, написал ее от своего лица без упоминания иснадов сообщений, которые он передавал, в отличии от тех же ат-Табари и Ибн Са’да, на которые часто ссылаются шииты.

Данные слова ‘Айши передаются в этой книге без какого-либо иснада, лишь как история. Вот эти слова из его книги, и вы можете заметить, что в начале абзаца Абу-ль Фида говорит:

و قد روي في بيعة علي غير ذلك فقيل

«И относительно присяги Али передается не только это, и было сказано…»

А затем приводит длинную историю в которой и приводятся слова ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

Абу-ль Фида, по сути, сам указывает на недостоверность того, что он передает, так как он использует слова в не утвердительной форме (сыгъа ат-тамрид), как “передаётся”, “было сказано”, тем самым проявляя сомнение в достоверности этого. 

Так или иначе, эти слова ‘Айши не являются достоверными в этом случае. Однако что-то похожее автор статьи привел дальше.

2. Приводит рафидит:

Балазури, Ибн Асам и Ибн Аби Хадид передают, что Айша взяли в руки сандалии Пророка (С) и обратилась к Усману с такими словами:

ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد. فغضب عثمان غضبا شديدا حتى ما درى ما يقول

«Как быстро вы оставили сунну вашего Пророка! А ведь его сандалии, рубаха и волосы ещё не успели истлеть!» Усман пришёл в такой гнев, что не знал, что сказать.

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 276; «Футух», том 1, С. 4; «Шарх нахдж уль-балага», том 3, С. 49).

Этот асар является выдуманным. Его приводит аль-Балазури со следующим иснадом:

حدثنا عباس بن هشام بن محمد عن أبي مخنف

«Нам передал ‘Аббас ибн Хишам ибн Мухаммад, от Абу Михнафа». См. “Ансаб аль-ашраф” (4/165).

И это даже иснадом назвать, на самом деле, сложно.

1) ‘Аббас ибн Хишам ибн Мухаммад — неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь). Кроме того, он — сын рафидита, который был сыном сабаита. 

Его отец, Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, был известным рафидитским ученым. 

Пишет имам аз-Захаби:

قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه . وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث. وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة

«Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Он был лишь автором россказней и генеалогии. Я не предполагал, что кто-то будет передавать от него хадисы”. Сказали ад-Даракутни и другие: “Его хадисы — оставленные”. И сказал Ибн ‘Асакир: “Он — не заслуживающий доверия рафидит”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (10/101-102).

А его дед, Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби, был лжецом и сабаитом, который верил, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, вернется в этот мир.

Пишет имам аз-Захаби в его биографии:

وقال البخاري: أبو النضر الكلبي تركه يحيى وابن مهدي. ثم قال البخاري: قال على: حدثنا يحيى، عن سفيان، قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب. وقال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبي – وكان سبائيا قال أبو معاوية، قال الأعمش: أتق هذه السبائية، فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان: كان الكلبي سبائيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. الحسن بن يحيى الرازي الحافظ، حدثنا علي بن المديني، حدثنا بشر بن المفضل، عن أبي عوانة، سمعت الكلبي يقول: كان جبرائيل يملى الوحى على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على على. وقال أحمد بن زهير: قلت لاحمد بن حنبل: يحل النظر في تفسير الكلبي؟
قال: لا. عباس، عن ابن معين، قال الكلبي: قال ليس بثقة. وقال الجوزجاني وغيره: كذاب. وقال الدارقطني وجماعة: متروك.

«Сказал аль-Бухари: “Абу ан-Надра аль-Кальби оставили Яхъя (ибн Са’ид) и (‘Абдуррахман) Ибн Махди”. Затем сказал аль-Бухари: “Сказал ‘Али, передал нам Яхъя от Суфьяна, что аль-Кальби сказал ему: «Все, что я сообщал тебе от Абу Салиха — ложь!»”. Сказал Йазид ибн Зурай’: “Передал нам аль-Кальби, а он был сабаитом”. Сказал Абу Му’авия: “Сказал аль-А’маш: «Остерегайтесь этих сабаитов, ибо я застал людей и они называли их лжецами!»”. Сказал Ибн Хиббан: “Аль-Кальби был сабаитом, из числа тех, кто говорил, что ‘Али не умер, и что он вернется в мир и наполнит его справедливостью, подобно тому, как она будет наполнена несправедливостью. И когда они видят облако, они говорят: «В нем повелитель правоверных!»”. Сообщил хафиз аль-Хасан ибн Яхъя ар-Рази, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Абу ‘Ауаны, что он слышал, как аль-Кальби говорил: “Джибрииль имел обыкновение диктовать откровение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды, когда он вошел к нему, его дом был пустым, поэтому он стал диктовать откровение ‘Али!”. Сказал Ахмад ибн Зухейр: “Я спросил Ахмада ибн Ханбаля дозволено ли смотреть в тафсир аль-Кальби, на что он ответил: «Нет!»”. Сообщается от ‘Аббаса, от Ибн Ма’ина, что относительно аль-Кальби он сказал: “Он не заслуживает доверия!”. И сказали аль-Джузджани и другие: “Он — лжец!”. И сказали ад-Даракутни и группа ученых: “Оставленный передатчик”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/556-559), №7574. Сокращено.

2) Абу Михнаф — это Лут ибн Яхъя, известный рафидитский лжец, который порочил сподвижников Пророка, передавая небылицы относительно них. В особенности он сочинял хадисы про первых трех халифов, ‘Айшу, Тальху, аз-Зубайра, Му’авию и других сподвижников, к которым враждебно настроены рафидиты. А ведь он даже не встретил их, так как родился около 99 г. х, не застав ни одного сподвижника. 

Сказал о нем шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми: 

وكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخي الشيعة

«Абу Михнаф был одним из величайших шиитских историков». См. “аль-Куна уа-ль алькаб” (1/155).

Говорит имам аз-Захаби:

لوط بن يحيى، أبو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري صاحب هاتيك التصانيف يروي عن الصقعب بن زهير ومجالد بن سعيد وجابر بن يزيد الجعفي وطوائف من المجهولين. وعنه علي بن محمد المدائني وعبد الرحمن بن مغراء وغير واحد. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال الدراقطني: أخباري ضعيف. قلت: توفي سنة سبع وخمسين ومائة

«Лут ибн Яхъя, Абу Михнаф аль-Куфи, рафидит, историк, автор порочных произведений. Он передает от Сакъ’аба ибн Зухейра, Муджалида ибн Са’ида, Джабира ибн Йазида аль-Джу’фи и группы неизвестных передатчиков. От него передавал ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини, ‘Абдуррахман ибн Магъра и другие. Сказал Ибн Ма’ин: “Он не заслуживает доверия”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы — оставленные”. И сказал ад-Даракутни: “Историк, слабый передатчик”. Я говорю: “Он умер в 157 году”». См. “Тарих аль-ислям” (9/581).

Говорит Ибн аль-Джаузи, комментируя хадис, в иснаде которого присутствует Абу Михнаф: 

وفى حديث ابن عباس أبو صالح الكلبي وأبو مخنف وكلهم كذابون

«В хадисе Ибн ‘Аббаса присутствуют Абу Салих аль-Кальби и Абу Михнаф — и все они являются лжецами». См. “аль-Маудуат” (1/406).

3) Абу Михнаф, как уже упоминалось, не встретил ни ‘Айшу, ни ‘Усмана, ни кого-либо еще из сподвижников, поэтому в иснаде присутствует большой разрыв (инкъита’). И очевидно, что эту историю Абу Михнаф выдумал сам. 

Ибн Аби-ль Хадид, который кстати, вообще не является суннитским писателем, привел эту историю по тому же иснаду, что и аль-Балазури.

3. Приводит рафидит:

Также во многих источниках «ахлу сунна» передано, что Айша сказала об Усмане:

اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا

«Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!»

(«Футух» Ибн Асама, том 2, С. 421; «Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 52; «Руху ль-маани» Алуси, том 22, С. 11; «Махсуль» Рази, том 4, С. 343).

Слова ‘Айши с такой формулировкой не имеют иснада, и во всех книгах, на которые ссылается рафидит они приведены лишь как рассказ.

Эти слова ‘Айши в основе передается в “Тарихе” ат-Табари, и в нем он чуточку отличается:

كَتَبَ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْعِجْلِيُّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ نَصْرٍ الْعَطَّارَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ الْعَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُوَيْرَةَ وَطَلْحَةَ بْنِ الأَعْلَمِ الْحَنَفِيِّ قَالَ: وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،

«Мне написал ‘Али ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-‘Иджли, что аль-Хусейн ибн Наср аль-‘Аттар сказал: передал нам Абу Наср ибн Музахим аль-‘Аттар, передал нам Сейф ибн ‘Умар, от Мухаммада ибн Нувейры, от Тальхи ибн аль-А’ляма аль-Ханафи, передал нам ‘Умар ибн Са’д, от Асада ибн ‘Абдуллаха»

А затем привел длинный хадис, где ‘Айша говорит:

اقْتُلُوا نَعْثَلا فَقَدْ كَفَرَ

«Убейте этого старого глупца, ибо он впал в неверие!». См. “Тарих” ат-Табари (3/12).

Данное сообщение является ложным. Иснад этого асара, как выразились бы ученые, «мрачный», ибо в нем один слабый передатчик идет в след за другим.

1) Аль-Хусейн ибн Наср аль-‘Аттар — неизвестный передатчик у приверженцев Сунны, однако его биографию можно найти в шиитских книгах, как, например, в “Му’джам риджаль аль-хадис” аль-Хой (7/116).

2) Абу Наср ибн Музахим аль-‘Аттар — это ‘Убайдуллах ибн Исхак ибн Мубарак ибн Халяф аль-‘Аттар, лжец, оставленный передатчик.

Сказал о нем  имам Ибн ‘Ади:

عامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو منكر المتن

«Большинство того, что он передает имеет отвергаемые иснады и отвергаемое содержание». См. “аль-Камиль фи-д-ду’афа” (7/52).

И сказал Салих ибн Мухаммад Джазра:

ما رأيت أحدا أحذق بالكذب منه

«Я не видел более искусного во лжи, чем он». См. “Сахих уа-д-да’иф ахадис аль-кудсия” (2/606).

И сказал имам Ибн ‘Ирак аль-Кинани:

عبيد بن إسحق العطار عن شريك وقيس ونحوهما قال ابن الجارود الأحاديث التى يحدث بها باطلة

«‘Убайдуллах ибн Исхак аль-‘Аттар. Передавал от Шарик и Къайса, и подобных им. Сказал Ибн Джаруд: “Хадисы, которые передаются по его пути являются ложными”». См. “Танзих аш-шари’а” (1/83).

3) Сейф ибн ‘Умар — это известный лжец и еретик, хадисы которого отвергают даже сами шииты, однако, видимо, когда речь идет об ‘Айше, то нет проблем цитировать его хадисы!

Сказал Ибн аль-Джаузи:

سيف بن عمر الضَّبِّيّ عَن أبي بكر الْمدنِي فِي الأَصْل كُوفِي بروي عَن عبيد الله بن عمر الْعمريّ قَالَ يحيى ضَعِيف الحَدِيث فلس خير مِنْهُ وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَقَالَ النَّسَائِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف وَقَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الْأَثْبَات وَقَالَ إِنَّه يضع الحَدِيث

«Сейф ибн ‘Умар ад-Дабби. Передавал от Абу Бакра аль-Мадини. Изначально он является выходцем из Куфы, согласно передаче ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара аль-‘Умари. Сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Его хадисы — слабые, и нет от него блага”. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы осталенные”. Сказали ан-Насаи и ад-Даракутни: “Он — слабый передатчик”. Сказал Ибн Хиббан: “Он передается выдуманные сообщения от имени надежных передатчиков”. И также он сказал: “Воистину, он выдумывает хадисы”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матрукин” (2/35).

4) Мухаммад ибн Нувейра — неизвестный передатчик. У него нет биографии.

Исследователи книги “Да’иф Тарих ат-Табари” (8/647) — Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ — пишут относительно этого асара:

في إسناده مبهم و ضعفاء و متنه منكر

«В иснаде есть сомнительные и слабые передатчики, а в тексте — отвергаемые вещи». 

Таким образом, данный асар является выдуманной клеветой на ‘Айшу, да будет доволен ею Аллах.

4. Приводит рафидит:

В этом хадисе использовано слово «наасаль», означающее «старый глупец», «старый дурак». Если «ахлу сунна» заглянут в свои ведущие словари арабского языка, такие как «Лисану ль-араб», то увидят, что это слово там, как правило, приводится вместе с хадисом от Айши:

النعثل الشيخ الأحمق و منه حديث عائشة: «اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا»، تعنى عثمان و هذا كان منها لما غاضبته

«Наасаль — старый глупец. И к этому относится хадис от Айши: “Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!ˮ. Она имела в виду Усмана, и сказала это, когда разгневалась на него».

(«Лисану ль-араб» Ибн Манзура, том 11, С. 669).

«Лисан аль-‘араб» Ибн Манзура не является сборником хадисов. Это книга — толковый словарь арабского языка, и целью автора этого произведения является исследование лингвистических особенностей того или иного слова арабского языка, иногда взятых из различных асаров и хадисов. Ибн Манзур не ставил себе целью говорить про лингвистические особенности лишь достоверных повествований. Кто так думает, тот просто не знает содержание этой книги, где приводятся также доисламские стихи, прозы, поэмы, мудрые изречения, которые вообще в своей основе не имеют какой-то степени достоверности, а просто передаются в народе из уст в уста. Поэтому попытка автора удостоверить это сообщение от ‘Айши словами Ибн Манзура выглядит смешно и неуместно. Ибн Манзур лишь обращает внимание на слово «на’саль», а не на само сообщение.

А теперь позвольте нам привести то, что достоверно передается от ‘Айши относительно убийства ‘Усмана!

1. Приводит имам Ибн Аби Шейба: 

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ خَيْثَمَةَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَ : قَالَتْ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ : ” تَرَكْتُمُوهُ كَالثَّوْبِ النَّقِيِّ مِنَ الدَّنَسِ ثُمَّ قَرَّبْتُمُوهُ فَذَبَحْتُمُوهُ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ , إنَّمَا كَانَ هَذَا قَبْلَ هَذَا ” ، قَالَ : فَقَالَ لَهَا مَسْرُوقٌ : هَذَا عَمَلُكِ أَنْتِ كَتَبْتِ إلَى أُنَاسٍ تَأْمُرِينَهُمْ بِالْخُرُوجِ , قَالَ : فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لَا وَالَّذِي آمَنَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ وَكَفَرَ بِهِ الْكَافِرُونَ , مَا كَتَبْتُ إلَيْهِمْ بِسَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ حَتَّى جَلَسْتُ مَجْلِسِي هَذَا ” , قَالَ الْأَعْمَشُ : فَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ كُتِبَ عَلَى لِسَانِهَا 

«Передал нам Абу Му’авия, от аль-А’маша, от Хейсамы, от Масрука, от ‘Айши, что она сказала: «“Они оставили ‘Усмана подобным чистой одежде, на которой нет никакой грязи, а потом зарезали его, как режут барана. Воистину, это было лишь после этого!”. Масрук сказал: “Но ведь это твоих рук дело. Ты велела людям выступить против ‘Усмана в своём письме!”. ‘Айша сказала: “Клянусь Тем, в Кого веруют верующие и не веруют неверующие, я ничего не писала им, до тех самых пор, пока не села здесь сейчас!”». А’маш сказал: “Они (хариджиты) хотели, чтобы это было записано от ее имени”». См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба (10/376) №32649.

Исследователь книги, доктор Абу Усама ибн Ибрахим, назвал иснад этого сообщения достоверным.

Этот же асар привел имам Ибн Касир, а затем сказал:

. وهذا إسناد صحيح إليها . وفي هذا وأمثاله دلالة ظاهرة على أن هؤلاء الخوارج ، قبحهم الله ، زوروا كتبا على لسان الصحابة إلى الآفاق ، يحرضونهم على قتال عثمان ، كما قدمنا بيانه

«Этот иснад является достоверным до нее. В этом и в подобных сообщениях присутствует очевидный довод на то, что те хариджиты, да обезобразит их Аллаха, писали ложные письма от имени сподвижников, преследуя свои цели. Они подстрекали их (людей) к убийству ‘Усмана, как это было упомянуто в его истории». См. «аль-Бидая уа-н-нихая» (10/340).

Как мы видим, хариджиты, распространяли от имени ‘Айши ложные письма, где она якобы призывает к восстанию против ‘Усмана и его свержению, хотя она сама об этом ничего не знала, и была поражена тем, что передал ей его ученик — Масрук.

2) Приводит имам аль-Бухари:

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن مُوسَى ، نا أَبُو دَاوُد ، نا حزم القطعي ، نا أَبُو الأسود سوادة ، قَالَ : أخبرني طلق بْن خشاف قتل عثمان فتفرقنا فِي أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نسألهم عَنْ قتله فسمعت عَائِشَةَ ، قَالَت : قتل مظلوما لعَنَ اللَّه قتلته

«Передал мне Яхъя ибн Муса, передал нам Абу Дауд, передал нам Хазм аль-Къат’и, передал нам Абу аль-Асуад Саууада, сообщил мне Талькъ ибн Хушшаф, который сказал: «Когда ‘Усман был убит, то мы разошлись по сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спросить их о его убийстве. И я слышал, как ‘Айша говорила: “Он был убит несправедливо, да проклянет Аллах его убийц!”». См. “Тарих аль-Кабир” аль-Бухари (4/358), №3137. Иснад сообщения — хороший, как сказал доктор Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Гъаббан.

И таковой является позиция ‘Айши. Она считала, что ‘Усман был убит несправедливо и проклинала его убийц. А все, что передается от нее иным образом, является клеветой и ложью, несовместимой с достоверными сообщениями. И кто, зная достоверные сообщения от ‘Айши, передает обратное от нее, является нечестивым лжецом.

Были ли Тальха и аз-Зубайр причастны к убийству ‘Усмана?

5. Приводит рафидит:

Тальха был сахабом и одним из первых в Исламе. Об этом ни у кого нет сомнения. Тальха, который потом начнёт войну Джамаль против повелителя верующих Али (А) под предлогом «мести за кровь Усмана», являлся одним из главных участников заговора против него — вместе с Айшой и Зубейром:

و كان أكثر من يؤلب عليه طلحة و الزبير و عائشة

«Из тех, кто больше всех подстрекал против Усмана, были Тальха, Зубейр и Айша».

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Эти слова принадлежат аль-Йа’куби, что не вызывает удивление, ведь он был шиитским писателем, о чем неоднократно упоминали сами шиитские ученые.

1) Говорит один из крупных шиитских ученых, сейид Мухсин аль-Амин:

ويظهر تشيعه من كتابه في التاريخ وقد ذكر فيه حديث الغدير بل ومن كتاب البلدان أيضا، قال فيه عند ذكر طوس: وبها توفي الرضى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع، وفي تاريخ آداب اللغة العربية ومن مزايا تاريخه فضلا عن قدمه أن مؤلفه شيعي فيأتي بأشياء عن العباسيين يتحاشى سواه

«Он (т.е. аль-Йа’куби) выявил свой шиизм в своей книге “ат-Тарих” и упомянул в ней хадис аль-Гъадир, вдобавок он упомянул ее также в “Китаб аль-бульдан”. Он сказал в ней, упоминая Тавуса: “И к этому времени умер ар-Рида, ‘Али ибн Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусейн, мир ему”. И в книге “Тарих адаб аль-лугъату ль-‘арабия” сказано: “Из числа достоинств его книги «ат-Тарих», помимо ее древности, в том, что ее автор является шиитом, и он привносит некоторые вещи про аббасидов, игнорируя других”». См. «А’йан аш-ши’а» (3/202).

2) Говорит шиитский шейх ‘Аббас аль-Къумми:

احمد بن ابى يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي الشيعي كان جده من موالي المنصور، وكان رحالة يحب الاسفار، ساح في بلاد الاسلام شرقا وغربا ودخل ارمينية سنة 260 ثم رحل إلى الهند وعاد إلى مصر وبلاد المغرب فألف في سياحته كتاب البلدان، وله التاريخ المعروف بالتاريخ اليعقوبي إلى غير ذلك، توفى سنة 284.

«Ахмад Аби Йа’куб ибн Джа’фар ибн Уахб ибн Уадых. Аббасидский писатель, шиит. Его дед был из числа вольноотпущенников аль-Мансура. Он был путешественником, который любил путешествия. Он странствовал в исламских землях, от востока до запада, и вошел в Армению в 260 году. Затем он отправился в Индию, и вернулся в Египет и земли Магриба. Во время своего путешествия он написал книгу “Китаб аль-бульдан”. Ему также принадлежит книга “ат-Тарих”, которая известна как “Тарих аль-Йа’куби”. Умер в 284 году». См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (3/296).

3) Шиитский ученый-библиограф Агу-бузурк ат-Тахрани внес “Тарих” аль-Йа’куби в свою книгу “аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а”, где он упомянул все известные шиитские труды, которые когда-либо были написаны. Он говорит:

تاريخ اليعقوبي : للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح و المعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا و في النجف سنة 1357 و تاريخه كبير في جزءين‌

«“Тарих аль-Йа’куби” принадлежит перу историка и путешественника — Ахмада ибн Аби Йа’куба (ибн) Исхака ибн Джа’фара ибн Уахба ибн Уадыха. Аббасидский писатель, прозванный ибн Уадыхом, однако известный как аль-Йа’куби. Он умер в 284 году. Он был автором книги “Китаб аль-бульдан”, изданный раннее в Лейдене и в Неджефе в 1357 году. Его книга “Тарих” является большим произведением, написанным в двух томах». См. «Аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а» (3/296).

Зачем Дмитрий цитирует слова шиитского ученого!? Мы ведь итак осведомлены позицией шиитских писателей относительно Тальхи и аз-Зубайра. 

Это такой хитрый рафидитский трюк — выдать шиитского писателя за суннитского, а затем приписать оппонентам эту точку зрения!?

И куда же делись громкие слова автора, что все цитируемое в его статье — исключительно из источников “Ахль ас-Сунны”!?

И почему же Дмитрий не процитировал слова действительно суннитских ученых, как, например, хафиза ан-Науауи, который сказал:

ولم يشارك في قتله أحد من الصحابة

«Никто из сподвижников не участвовал в убийстве ‘Усмана». См. “Шарх Сахих Муслим” (8/121)

Или же имама Ибн Касира, который сказал:

وأما ما يذكره بعض الناس من أن بعض الصحابة أسلمه ورضي بقتله : فهذا لا يصح عن أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان رضي الله عنه ، بل كلهم كرهه ، ومقته ، وسبَّ من فعله

«Касательно упоминаемого некоторыми людьми, что некоторые сподвижники покорились этому и были довольны его убийством, то недостоверно ни от одного сподвижника, что они были довольны убийством ‘Усмана, да будет доволен им Аллах. Напротив! Все они питали к этому ненависть и отвращение и поносили тех, кто совершил это!». См. “аль-Бидая уа-н-нихая” (10/345). 

В общем, одна рафидитская ложь на другой рафидитской лжи! Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!

6. Приводит рафидит:

Ибн Хаджар приводит в своём шархе «Сахиха» Бухари от Мутаррафа ибн Абдилляха:

قلنا للزبير يعني في قصة الجمل: يا أبا عبد الله! ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة؟ فقال الزبير: أنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم: «و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة» لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت

Я спросил у Зубейра во время битвы Джамаль: «Что случилось с вами, что вы убили халифа Усмана в Медине, а теперь требуете мести за его кровь в Басре?» Зубейр сказал: «Мы читали во время Посланника Аллаха (С): “Бойтесь фитны, которая постигнет не только тех из вас, которые были угнетателями!ˮ. Мы не думали, что этот аят касается нас, пока не произошло то, что произошло».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 13, С. 2). 

А вот здесь уже конкретная фальсификация перевода! Сначала приведем правильный перевод:

«Мы сказали аз-Зубайру — то есть в истории битвы “аль-Джамаль” — : “Что с вами!? Вы потеряли халифа, который был убит— то есть ‘Усмана — в Медине, а затем пришли, требуя мести за его кровь — то есть в Басру?”. Аз-Зубайр же сказал: “Мы читали во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив», не считая себя из числа ее людей, пока не произошло с нами то, что произошло!”». 

Сравните этот перевод с переводом этого лживого рафидита, который глагол (قُتِلَ = «къутиля») перевел в активном залоге, 2-лица, мн. числа («вы убили»), для того, чтобы выставить аз-Зубайра и Тальху убийцами ‘Усмана! Хотя любой, кто хоть немного знаком с арабским языком заметит, что этот глагол стоит в страдательном залоге, 3-го лица, ед. числа («он был убит»), и не указывает конкретно на того, кто убил ‘Усмана! 

И даже если бы слово (قتل) стояло в активном залоге («къаталя»), оно бы означало «он убил», и не возвращало бы действие к аз-Зубайру, а указывало бы на какое-то третье лицо.

Если бы в асаре действительно было сказано: «вы убили», то глагол должен был быть (قتلتم), в которой есть лишние две буквы «та» и «мим». 

И даже если опустить огласовки, как же можно спутать (قتل) и (قتلتم)!? Тем более Дмитрий переводит целые шиитские книги, и вы хотите сказать, что он не знает этой элементарной разницы!? Это — явная и преднамеренная фальсификация! 

О Аллах, твое проклятие лежит на лжецах!

7. Приводит рафидит:

Тальха рассылал во все области халифата письма с призывом выйти против Усмана, и он был тем, кто запретил давать ему воду.

Табари приводит в «Тарихе»:

Ибн Удейс сказал своим людям: «Никому не давайте заходить в этот дом и выходить из него!» Усман сказал: «Это — приказ Тальхи». А потом сказал: «О Аллах, защити меня от зла этого человека! Он побудил людей к этому делу! Я надеюсь, что его постигнет бедность и голод, и что его кровь будет пролита! Он решил пролить ту кровь, которая не дозволена для него!»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 411).

Данное сообщение является недостоверным. Имам ат-Табари приводит его со следующим иснадом:

قَالَ مُحَمَّدٌ : وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ

«Сказал Мухаммад (аль-Уакъиди): передал мне Ибрахим ибн Салим, от его отца, от Бусра ибн Са’ида, передал мне ‘Абдуллах ибн ‘Ийяш ибн Аби Раби’а». См. “Тарих” (4/378-379).

Во-первых, в начале иснада есть разрыв между имамом ат-Табари и аль-Уакъиди, ибо ат-Табари, который родился в 224 г. х., не мог встретит последнего, который умер в 207 г.х. Учитывая еще и время для взросления, между ними разрыв как минимум в 35 лет. 

Во-вторых, сам аль-Уакъиди не является надежным передатчиком, и его даже обвиняли во лжи и в сочинении хадисов.

Имам ан-Насаи сказал:

المعروفون بوضع الحديث على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أربعة : ابن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد بالشام

«Есть четыре известных личностей, которые выдумывали хадисы от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Ибн Аби Яхъя в Медине, аль-Уакъиди в Багдаде, Мукъатиль ибн Сулейман в Хорасане и Мухаммад ибн Са’ид в Шаме». См. «аль-Мауду’ат» (1/37).

Сказал Ибн Ма’ин относительно него: 

ليس بشىء

«Он — ничто!». См. “Тарих” Ибн Ма’ина №685.

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي ، فقال : ضعيف

«Я спросил Абу Зур’у о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакъиди, на что он сказал: “Слабый передатчик”». См. “Джарх уа-т-тадиль” (6/26).

Передал аз-Захаби:

الدولابي : حدثنا معاوية بن صالح ، قال لي أحمد بن حنبل : الواقدي كذاب

«Сообщается от ад-Дауляби, передал нам Му’авия ибн Салих, которому Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Аль-Уакъиди — лжец!”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (9/462).

Шииты могут аргументировать словами некоторых ученых, которые хвалили аль-Уакъиди, однако эти слова похвалы в его адрес не являются приемлемыми, ибо слабость аль-Уакъиди отметили гиганты науки “Джарх уа-т-та’диль”, как аль-Бухари, Муслим, Абу Зур’а, Ибн Аби Хатим, Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Джузджани и другие. А хвалившие его либо ошибались, либо делали это до того, как выявилась слабость аль-Уакъиди.

И в общем, как постановил имам аз-Захаби, хадисы аль-Уакъиди можно записывать, особенно если они касаются военных походов, однако они не считаются доводом.

И даже если бы аль-Уакъиди был надежным, то ведь разрыв между ним и имамом ат-Табари никуда не изчезнет.

Сказали доктора Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ:

الإسناد إلى الواقدي منقطع و الواقدي مترك

«Этот иснад является прерванным до аль-Уакъиди, а сам аль-Уакъиди — оставленный передатчик». См.  “Да’иф Тарих ат-Табари” (8/572)

8. Приводит рафидит:

Балазури приводит в «Инсабу ль-ашраф»:

«Тальха велел более тесно окружить дом Усмана и не давать ему воды. Али был недоволен этим приказом».

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 285).

Аль-Балазури приводит это со словами:

و قال أبو مخنف و غيره

«Сказали Абу Михнаф и другие».

И тут опять фигурирует уже нам знакомый передатчик Абу Михнаф, которого имамы единогласно окрестили лживым рафидитом.

Не удивительно, что автора статьи так и тянет привести его слова. Яблоко от яблони не далеко падает, как говорится.

9. Приводит рафидит:

Ибн Кутейба приводит:

ثم أقبل الأشتر النخعي من الكوفة في ألف رجل وأقبل ابن أبي حذيفة من مصر في أربع مئة رجل فأقام أهل الكوفة وأهل مصر بباب عثمان ليلا ونهارا وطلحة يحرض الفريقين جميعا على عثمان ثم إن طلحة قال لهم إن عثمان لا يبالي ما حصرتموه وهو يدخل إليه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن يدخل عليه .

«В Медину прибыли Малик Аштар из Куфы с тысячью человек и Ибн Аби Хузейфа с четырехстами людьми из Египта. Они окружили дом Усмана и охраняли его днем и ночью. Тогда Тальха стал побуждать оба эти отряда против Усмана и сказал: “Усману нет вреда от того, что вы окружили его дом. Ему приносят еду и воду. Запретите приносить ему в дом еду и воду!ˮ».

(«Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 36).

Книга “аль-Имама уа-с-сияса” не принадлежит известному ученому Ибн Кутайбе ад-Динури, однако она лживо приписана ему. Никто из тех, ученых, которые занимались написанием биографий других ученых не упоминали эту книгу в числе его трудов, кроме Ибн Шаббата. Кроме того, в этой книге очень много анахронизмов. Автор пишет о тех вещах, которые произошли через десятки лет после смерти Ибн Кутайбы или же упоминает события при которых Ибн Кутайба еще даже не родился.

Сказал шейх Машхур Хасан Сальман:

الإمامة والسياسة : كتاب مكذوب على ابن قتيبة رحمه الله تعالى   

«Книга “аль-Имама уа-с-сияса” является ложью на Ибн Кутайбу, да помилует его Аллах». См. «Кутуб хазр минха аль-‘уляма» (2/298).

Но даже если бы эта книга действительно принадлежала Ибн Кутайбе, то эта история все равно не была бы достоверной, ибо автор книги рассказывает эту историю без какого-либо иснада или ссылки на кого-либо, а просто от своего имени.

Очевидно, что эта книга — средневековая шиитская фальшивка, написанная с целью запутать мусульман и опорочить благородные имена сподвижников.

10. Приводит рафидит:

Ибн Саад приводит: 

 أن مروان بن الحكم رمى طلحة يوم الجمل ، وهو واقف إلى جنب عائشة بسهم فأصاب ساقه ، ثم قال : والله لا أطلب قاتل عثمان بعدك أبدا  

Марван ибн Хакам в день битвы Джамаль выстрелил в Тальху из лука, когда тот стоял около Айши, и стрела вонзилась ему в ногу. И он сказал: “Клянусь Аллахом, после тебя я не буду искать других убийц Усмана!ˮ».  («Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 223).

Ибн Са’д приводит эту историю так:

أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَوْفٌ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ رَمَى طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَهُوَ وَاقِفٌ إِلَى جَنْبِ عَائِشَةَ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ سَاقَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللَّهِ لا أَطْلُبُ قَاتِلَ عُثْمَانَ بَعْدَكَ أَبَدًا

«Сообщил нам Раух ибн ‘Убада, сообщил нам ‘Ауф (аль-А’раби), который сказал: “До меня дошло, что Марван ибн аль-Хакам выстрелил в Тальху в день битвы аль-Джамаль, когда тот стоял рядом с ‘Айшей, и стрела вонзилась ему в ногу. А затем он сказал: “Клянусь Аллахом, не буду я искать убийц ‘Усмана после тебя никогда!”».

Это сообщения не является достоверным по двум причинам.

Во-первых, ‘Ауф не был очевидцем событий тех дней. Он умер в 146 году по хиджре, как отметил аз-Захаби в “Сияр” (6/384). 

Во-вторых, ‘Ауф сам намекает на слабость данного сообщения фразой “до меня дошло” (балагъани), что указывает на сомнение и неуверенность. 

11. Приводит рафидит:

То же самое приводит Балазури в «Инсабу ль-ашраф», том 3, С. 311.

Также этот риваят приводят Ибн Аби Шайба в «Мусаннафе», том 7, С. 542 и Ибн Хаджар в «Тахзибе», том 5, С. 19.

Аль-Балазури ссылается на Ибн Аби Шейбу, поэтому нет нужды разбирать то, что приводит он сам, когда мы можем взглянуть на оригинал. 

Привел имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال : كان مروان مع طلحة يوم الجمل ، قال : فلما اشتبكت الحرب قال مروان : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، قال : ثم رماه بسهم فأصاب ركبته ، فما رقأ الدم حتى مات ، قال : وقال طلحة : دعوه فإنما هو سهم أرسله الله .

«Передал нам Уаки’, от Исма’иля, от Къайса (ибн Аби Хазима), который сказал: “Когда началось сражение, Марван сказал: “Я не буду требовать мести после этого дня”, а затем пустил стрелу, которая вонзилась в колено Тальхи. Кровь не переставала течь, пока он не умер. И сказал Тальха: “Эта — стрела, которую послал Аллах”». См. “аль-Мусаннаф” (15/275). 

Во-первых, иснад этого сообщения достоверный до Къайса ибн Аби Хазима, однако он сам не участвовал в битве аль-Джамаль, поэтому сообщение является прерванным.

Приводится в книге имама ‘Али ибн аль-Мадини:

قيل له: شهد الجمل؟ قال: لا! كان عثمانياً

«Его (аль-Мадини) спросили: “Засвидетельствовал ли он (Къайс) битву аль-Джамаль?”. Он ответил: “Нет, ибо он был сторонником ‘Усмана!”». См. “аль-‘Иляль” (стр. 164).

Во-вторых, среди ученых нет единого мнения, кто убил Тальху. В ряде асаров приводится, что это был Марван ибн аль-Хакам, однако эти сообщения либо слабые, либо являются прерванными. В других же асарах, лишь упоминается то, что он был убит стрелой, запущенной в его ногу без упоминания его убийцы.  

Так или иначе, Марван ибн аль-Хакам не был сподвижником, и даже если он убил Тальху, то это ничего не доказывает.

Были ли Му’авия причастен к убийству ‘Усмана?

12. Приводит рафидит:

Муавия разработал хитрый план: он хотел, чтобы Усман был убит, дабы потом использовать его смерть как лозунг для завоевания власти.

Йакуби приводит в своём «Тарихе», что Муавия явился с 12-тысячным войском, расположив его в 30-ти километрах от Медины. Сам же он пришёл в Медину к Усману. Тот спросил его: «О Муавия, где твоё войско?» Муавия ответил: «Войско за городом, а я пришёл узнать, как обстоят дела». Усман сказал: «Разве я не сообщил тебе, что происходит?» А потом сказал:

لا والله و لكنك أردت أن أقتل فتقول: أنا ولي الثأر. إرجع، فجئني بالناس! فرجع، فلم يعد إليه حتى قتل.

«Нет, клянусь Аллахом, ты хочешь, чтобы я был убит, дабы ты потом говорил: “Я — тот, кто должен мстить за кровь Усманаˮ! Уйди и возвращайся ко мне с войском!» И Муавия ушёл и не вернулся, пока Усман не был убит.

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Уже предшествовали слова про аль-Йа’куби и то, что он является шиитским писателем, поэтому эти его слова не принимаются.

Что касается слов рафидита, что это был “хитрый план” Му’авии, то мы призываем его поклясться Аллахом и призвать на себя проклятие, что Му’авия имел именно такое намерение, и что он причастен к убийству ‘Усмана. 

Намерение Му’авии достоверно известно из сообщений, которые приходят на этот счет. 

Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскалани говорит в своей книге: 

ذَكَرَ يَحْيَى بْن سُلَيْمَان الْجُعْفِيُّ أَحَد شُيُوخ الْبُخَارِيّ فِي (كِتَاب صِفِّينَ) فِي تَأْلِيفه بِسَنَدٍ جَيِّد عَنْ أَبِي مُسْلِم الْخَوْلَانِيّ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: «أَنْتَ تُنَازِع عَلِيًّا فِي الْخِلَافَة أَوَ أَنْتَ مِثْله؟». قَالَ: لَا، وَإِنِّي لَأَعْلَم أَنَّهُ أَفْضَل مِنِّي وَأَحَقّ بِالْأَمْرِ، وَلَكِنْ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عُثْمَان قُتِلَ مَظْلُومًا وَأَنَا اِبْن عَمّه وَوَلِيّه أَطْلُب بِدَمِهِ؟ فَأْتُوا عَلِيًّا فَقُولُوا لَهُ يَدْفَع لَنَا قَتَلَة عُثْمَان». فَأَتَوْهُ فَكَلَّمُوهُ فَقَالَ: «يَدْخُل فِي الْبَيْعَة وَيُحَاكِمهُمْ إِلَيَّ»

«Упомянул Яхъя Ибн Сулейман аль-Джу’фи, один из шейхов аль-Бухари в «Китаб Сыффин» с хорошим иснадом от Абу Муслима аль-Хауляни, что он спросил Му’авия: «“Ты оспариваешь власть у ‘Али или же ты равен ему?”. Му’авия ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я знаю, что ‘Али лучше меня, и что он имеет больше прав быть халифом, чем я, однако разве вы не знаете, что ‘Усмана убили несправедливо? А я — сын его дяди, и требую возмездия за его кровь. Идите к ‘Али и скажите, чтобы он выдал мне убийц ‘Усмана”. Они пошли и поговорили с ним. Он же сказал: “Пусть сначала присягнет, а затем просит об этом”». См. «Фатх аль-бари» (13/92).

Нет никакого повода полагать обратное, что якобы он построил какой-то хитрый план, ведь можно было бы сделать все хитрее и позаботиться о том, чтобы власть точно попала в его руки, почему же он этого не сделал? Он итак был правителем Шама еще со времен ‘Умара, и после избрания на пост халифа ‘Али ибн Абу Талиба, никакую дополнительную власть не приобрел, что же это за “хитрый” план, в котором вообще нет никакой продуманности!?

Намерение Му’авии ясно — он требовал возмездие за кровь ‘Усмана, как это достоверно передается от него самого, а кто лезет в его намерение, считая, что он “на самом деле” желал нечто другое, пусть призовет на себя проклятие Аллаха, если уверен в своих словах!

13. Приводит рафидит:

Балазури в «Инсабу ль-ашраф» (том 6, С. 188) и Ибн Шабба в «Тарих Медина» (том 4, С. 1289), открыто говорят, что Муавия задержал войска по дороге в Медину,

إنما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمان، فيدعو إلى نفسه

«чтобы убить Усмана, и чтобы люди потом принесли присягу ему (Муавии)».

Вот то, что приводит Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قال : حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، قَالَ : أَرْسَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَمِدُّهُ ، فَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ جَدَّ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ ، وَقَالَ لَهُ : إِذَا أَتَيْتَ ذَا خُشُبٍ فَأَقِمْ بِهَا وَلا تَتَجَاوَزْهَا ، لا تَقُلِ : الشَّاهِدُ يَرَى مَا لا يَرَى الْغَائِبُ ، قَالَ : وَأَنْتَ الْغَائِبُ . فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان رضي الله عنه . فقلت لجويرية : لم صنع هذا؟ أَنَا الشَّاهِدُ قَالَ : صَنَعَهُ عَمْدًا لِيُقْتَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ .

«Передал нам Мухаммад ибн Мансур, передал нам Джа’фар ибн Сулейман ад-Дубба’и, передал нам Джувейрия, который сказал: “Усман, да будет доволен им Аллах, послал к Му’авии, да будет доволен им Аллах, прося помощи для себя. Му’авия послал Йазида ибн Асада, деда Халида аль-Къасри, сказав ему: «Когда ты придешь к Зу-Хушуб, остановись там и не иди дальше. И не говори: “Присутствующий видит то, что не видит отсутствующий”». Он сказал: «И ты будешь отсутствующим». Он пробыл в Зу-Хушуб пока ‘Усман не был убит”. Я (Джа’фар) спросил Джувейрию: “Зачем он сделал это? Я – присутствующий”. Джувейрия сказал: “Он сделал это умышленно, чтобы убить ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и затем призвать к себе”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1288-1289).

Эта история не является достоверной, так как Джувейрия, он же — ибн Асма ад-Дубба’и, шейх Джа’фара ибн Сулеймана ад-Дубба’и, не встретил ни ‘Усмана, ни Му’авию, так как был таби-табиином, который умер в 173 году по хиджре, как это упоминает Ибн Хиббан в «ас-Сикат» (7129), аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» (2326), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаля» (7/318) и другие. Получается между ним и Му’авией с ‘Усманом разрыв как минимум в 140 лет! Это еще не учитывая время для взросления и осознания происходящего. Этот иснад называет “мугъдиль” (букв. — «ставящий в тупик»), так как в нем отсутствует как минимум 2-3 передатчика.

И не удивительно то, что в учениках Джувейбиры есть Джа’фар ибн Сулейман, ведь он порочил Му’авию, как это упомянул хафиз Ибн Хаджар:

قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي

«Сказал ад-Даурий: “Когда перед Джа’фаром упоминали Му’авию, он поносил его, а когда упоминали ‘Али, он садился и плакал”» См. «Тахзиб ат-тахзиб» (2/83).

Возможно то, что Джувейбира тоже был шиитом подобно его ученику, Джа’фару, поэтому рассказал ему эту историю, которая порочить Му’авию. 

Кроме того, слова: «Он сделал это умышленно, чтобы убить ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и затем призвать к себе» принадлежат именно Джувейбире, а не Ибн Шаббе или кому-то еще.  

Так или иначе, эта история — лишь рассказ Джувейбиры без упоминания того, кто ему это передал.

14. Приводит рафидит:

Табари в «Тарихе» и Ибн Асир в «Камиль» приводят от Шабса ибн Раби, что Муавии сказали:

و قد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التي أصبحت تطلب

«Мы знаем, что ты замедлил с оказанием помощи Усману, чтобы он был убит, и ты стал требовать бы халифата для себя».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 570; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 286).

Имам ат-Табари передает это сообщение с таким иснадом:

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي حُرَّةَ الْحَنَفِيُّ : أَنَّ عَلِيًّا

«Сказал Абу Михнаф, передал нам ‘Абд аль-Малик ибн Аби Хурра аль-Ханафи, что ‘Али…»

Сказали доктора Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и Мухаммад Субки Хасан Халлякъ:

إسناده تالف

«Иснад этого сообщения — гиблый!». См. “Даиф Тарих ат-Табари” (8/753).

И это очень точное слово, чтобы описать этот иснад.

Во-первых, ат-Табари не встретил Абу Михнафа, так как он родился около 60 лет спустя после него. То есть между ними есть разрыв и на это указывает то, что ат-Табари говорит не: «Передал нам Абу Михнаф» (حدثنا أبو مخنف) или «Я слышал Абу Михнафа» (سمعت أبو مخنف), а говорит: «Сказал Абу Михнаф» (قال أبو مخنف), тем самым намекая на то, что он не взял этот асар непосредственно у него.

Во-вторых, Абу Михнаф — лживый передатчик, о котором уже говорилось ранее. Можете вернуться к этим словам.

В-третьих, ‘Абд аль-Малик ибн Аби Хурра аль-Ханафи — неизвестный передатчик (маджхуль) и неизвестно то, встретил ли он ‘Али или Му’авию.

15. Приводит рафидит:

Приводится в «Истиаб» Абдульбарра и «Усуду ль-габа» Ибн Асира, что Абу Туфейль, который был сахабом Пророка (А), спросил у Муавии:

ما منعك من نصره أو تربصت به ريب المنون و كنت في أهل الشام و كلهم تابع لك فيما تريد؟ قال معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه؟ قال: بلى، و لكنك كما قال أخو جعفي:

لا ألفينك بعد الموت تندبني                  و فى حياتي ما زودتني زادي

«Что помешало тебе прийти на помощь Усману, тогда как люди Шама подчинялись твоему приказу?»

Муавия ответил: «Разве ты не видишь, что я требую мести за его кровь?»

Абу Туфейл сказал: «Да, ты таков, как сказал поэт:

Ты ни разу не навестил меня при жизни:

Так зачем ты плачешь и бьёшь себя в грудь после моей смерти?!».

(«Истиаб» Абдульбарра, том 4, С. 1697; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, том 5, С. 234).

А где здесь «довод на то, что Му’авия убил ‘Усмана»? Здесь можно прочитать лишь упрек Абу ат-Туфайля в адрес Му’авии за то, что он опоздал с помощью для ‘Усмана, когда тот нуждался в ней, но известно, что ‘Усман возвращал обратно каждого человека, которого ему посылали в качестве телохранителя, так как он знал, что его кончина близка и не хотел попусту проливать чужую кровь.

Передал имам Ахмад:

حدثنا عبد الله قال أنا أحمد بن جميل أبو يوسف قال أنا بن المبارك قال أنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : ان أبا قتادة ورجلا آخر معه من الأنصار دخلا على عثمان وهو محصور فاستأذن في الحج فأذن لهما ثم قالا مع من تكون إن ظهر هؤلاء القوم قال عليكم بالجماعة قالا أرأيت ان أصابك هؤلاء القوم وكانت الجماعة فيهم قال الزموا الجماعة حيث كانت قال فخرجنا من عنده فلما بلغنا باب الدار لقينا الحسن بن علي داخلا فرجعنا على أثر الحسن لننظر ما يريد فلما دخل الحسن عليه قال يا أمير المؤمنين إنا طوع يدك فمرني بما شئت فقال له عثمان يا بن أخي ارجع فاجلس في بيتك حتى يأتي الله بأمره فلا حاجة لي في هراقة الدماء

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам Ахмад ибн Джамиль Абу Йусуф, передал нам Ибн аль-Мубарак, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что Абу Къатада и другой мужчина из ансаров, который был вместе с ним, вошли к ‘Усману, когда он был в осаде. Они попросили разрешение совершить хадж и он разрешил им, а затем они сказали: «С кем ты будешь, если появятся эти люди?». Он сказал: «Вы должны придерживаться общины». Они сказали: «Разве ты не видел, что тебя постигли эти люди, а среди них есть община?». Он сказал: «Будьте неразлучны с общиной, где бы вы ни были!». Затем мы вышли от него, а когда достигли дверей дома, то встретили входящего внутрь аль-Хасана ибн ‘Али, поэтому мы вернулись и пошли за аль-Хасаном, чтобы посмотреть чего же он хочет. Когда аль-Хасан вошел, то он сказал: «О повелитель правоверных, я протяну тебе руку, и вели мне всё, что хочешь!». ‘Усман же сказал ему: «О сын моего брата, возвращайся назад, сиди в своём доме, пока не придет Аллах со своим велением. У меня нет нужды в пролитии крови!». См. «Фадаиль ас-сахаба» (1/464), №753. Хадис достоверный (сахих).

Этот достоверный асар является очевидным доводом на то, что ‘Усман знал о своей скорой кончине, поэтому считал ненужным держать у себя какую-либо охрану, дабы не проливать кровь мусульман напрасно. 

16. Приводит рафидит:

В «Икду ль-фарид» Имам Али (А) открыто говорит, что Усмана убил Муавия:

فوالله ما قتل ابن عمك غيرك

«Клянусь Аллахом, не кто иной, как ты, убил Усмана!»

(«Икду ль-фарид», том 3, С. 333).

Автор книги «‘Икъд аль-фарид» Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абд Рабба аль-Андалуси умер в 368 году по хиджре. Он приводит эту историю без какой-либо ссылки на первоисточник, поэтому здесь есть разрыв в 334 года как минимум! 

Рафидиты любят приводить небылицы из этой книги Ибн ‘Абд Раббы, так как ее автор собрал в ней всякие россказни и сказки, как, например, ложная история, что ‘Умар сжег дверь дома Фатимы и ударил ее дверью.

Действительно ли ‘Амр ибн аль-Хамикъ — убийца ‘Усмана?

17. Приводит рафидит:

Пришло во множестве источников «ахлу сунна», что тем, кто непосредственно убил Усмана, был сахаб Амру ибн Хамак:

و أما عمرو بن الحمق فوثب على عثمان فجلس على صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال أما ثلاث منهن فإني طعنتهن لله و أما ست فإني طعنت إياهن لما كان في صدري عليه

«Что касается Амру ибн Хамака, то он сел на грудь Усмана и нанёс ему девять ударов (кинжалом), говоря: “Три из них — от Аллаха, а шесть — от меня, из-за того, что есть в моём сердце по отношению к тебе!ˮ».

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 74; «Тарих» Табари, том 3, С. 424; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 179; «Бидаяту ва нихая», том 10, С. 309; «Тарих демешк», том 9, С. 409).

История убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, сподвижником по имени ‘Амр ибн аль-Хамикъ не является достоверной, однако это — выдумка древних сабаитов и лжецов.

1. Большинство асаров, которые приходят на этот счет передаются через Мухаммада ибн ‘Умара аль-Уакъиди, положение которого мы уже упомянули. Это — лжец и оставленный передатчик.

И то, что приводит рафидит, как раз приходит именно по пути аль-Уакъиди.

Вот иснад, который упомянул Ибн Са’д в своей книге: 

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدٍ

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар, передал нам ‘Абдуррахман ибн ‘Абд аль-‘Азиз, от ‘Абдуррахмана ибн Мухаммада ибн ‘Абда»

И в это иснаде помимо аль-Уакъиди присутствует ‘Абдуррахман ибн Мухаммад, который является неизвестным передатчиком (маджхуль).

Непосредственно саму историю с убийством ‘Усмана рассказывает некий Ибн Аби ‘Аун (ابْنَ أَبِي عَوْنٍ).

В книге ат-Табари этот Ибн Аби ‘Аун фигурирует под именем «Шарахабиль» (شرحبيل). Этот передатчик также является неизвестным (маджхуль). 

2. Другая часть передается через Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби и Абу Михнафа.

Привел имам ат-Табари:

قال هشام بن محمد عن أبى مخنف وحدثني المجالد بن سعيد عن الشعبى وزكرياء بن أبى زائدة عن أبى اسحاق أن حجرا لما قفى به من عند زياد نادى بأعلى صوته اللهم إن على بيعتى لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس وكان عليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال وزياد ليس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر فخرج عمرو بن الحمقى ورفاعة بن شداد حتى نزلا المدائن ثم ارتحلا حتى أتيا أرض الموصل

«Сказал Хишам ибн Мухаммад, от Абу Михнафа, передал мне аль-Муджалид ибн Са’ид, от аш-Ша’би и Закарии ибн Аби Зейды, от Абу Исхака, что когда вслед за Хиджром послали людей Зияда, он воззвал самым громким своим голосом: “О Аллах, не расторгай мою сделку и не дай ей быть расторгнутой!”. Слышали это Аллах и люди. И на нем был плащ ранним прохладным утром, а затем его заключили в тюрьму на десять ночей. Что касается Зияда, то единственной его заботой был поиск голов сподвижников Хиджра. И ‘Амр ибн аль-Хамикъ и Рифа’а ибн Шаддад ушли (из города), пока не достигли Мадаина, а затем они отправились в путь, пока не пришли в земли Мосула». См. “Тарих” ат-Табари (4/197).

В этом иснаде присутствует Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, рафидит и оставленный передатчик. Мы уже приводили слова ученых о нем. А также присутствует Абу Михнаф, рафидитский лжец. О нем также предшествовали слова ученых.

3. Передал Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، قال : دَخَلَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بِشَرْيَانَ كَانَ مَعَهُ فَضَرَبَهُ فِي حَشَائِهِ حَتَّى وَقَعَتْ فِي أَوْدَاجِهِ فَخَرَّ ، وَضَرَبَ كِنَانَةُ بْنُ بِشْرٍ جَبْهَتَهُ بِعَمُودٍ ، وَضَرَبَهُ أَسْوَدَانُ بْنُ حُمْرَانَ بِالسَّيْفِ ، وَقَعَدَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ عَلَى صَدْرِهِ فَطَعَنَهُ تِسْعَ طَعَنَاتٍ .

«Передал нам ‘Али, от ‘Исы ибн Йазида, от Салиха ибн Кайсана, который сказал: “Мухаммад ибн Абу Бакр и еще двое мужчин с ним зашли к ‘Усману, а затем он стал бить его в живот, пока не ранил его яремную вену и он не захрипел. Кинана ибн Бишр ударил его по лбу при помощи шеста, а Асуадан ибн Хумран ударил его мечом. Затем ‘Амр ибн аль-Хамикъ сел на его грудь и нанес ему девять ударов”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1232-1233).

Этот асар также является ложным. В нем два недостатка:

1.  ‘Иса ибн Йазида — отвергаемый передатчик, который выдумывал хадисы. 

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

عِيسَى بن يزِيد بن بكر بن دَاب أَبُو الْوَلِيد يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة قَالَ البُخَارِيّ والرازي مُنكر الحَدِيث وَقَالَ خَالِد الْأَحْمَر يضع الحَدِيث

«‘Иса ибн Йазид ибн Бакр ибн Даб Абу аль-Уалид. Он передавал от Хишама ибн ‘Урвы. Сказали аль-Бухари и ар-Рази: “Его хадисы — отвергаемые”. И сказал Халид аль-Ахмар: “Он выдумывает хадисы”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матрукин” (2/243).

2. Салих ибн Кайсан не застал ‘Усмана, ибо он в то время даже не родился. Соответственно в иснаде присутствует разрыв (инкъита’).

4. Привел Ибн Шабба:

حدثنا علي بن محمد، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن محمد بنِ شهاب قال:…ودخل عمرو بن الحَمِق، وكِنَانَةُ بن بِشْر، وابن رومان، وعبد الرحمن بن عُدَيْس فمالوا عليه بأسيافهم حتى قتلوه

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад, от ‘Усмана ибн ‘Абдуррахмана, от Мухаммада ибн Шихаба, который сказал:…И в дом вошли ‘Амр ибн аль-Хамикъ, Кинана ибн Бишр, Ибн Рауман, ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс и показали свою враждебность к ‘Усману при помощи своих мечей, пока не убили его». См. “Тарих аль-мадина” (4/1302-1303).

Этот асар также ложный из-за двух недостатков:

1. ‘Усман ибн ‘Абдуррахман — лжец и оставленный передатчик. 

Сказал имам аль-Бухари:

عثمان بْن عَبْد الرَّحْمَن الوقاصي ، تركوه، ويقَالَ له أَبُو عَمْرو الزُّهْرِيّ والمالكي يَعْنِي من ولد سعد بْن مالك

«‘Усман ибн ‘Абдуррахман аль-Уаккъас. Его оставили. Его называли Абу ‘Амром аз-Зухри и аль-Малики, то есть из потомков Са’да ибн Малика». См. “Тарих аль-кабир” (6/238-239).

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن سعد بن أبي وَقاص أَبُو عَمْرو الوقاصي الْمَالِكِي وَإِنَّمَا قيل لَهُ الْمَالِكِي لِأَن سَعْدا هُوَ ابْن مَالك وَهُوَ مدنِي يروي عَن نَافِع وَعَطَاء وَالزهْرِيّ قَالَ يحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ مرّة ضَعِيف وَقَالَ مرّة لَا يكْتب حَدِيثه كَانَ يكذب وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ جدا وَقَالَ البُخَارِيّ والرازي وَأَبُو دَاوُد لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ مرّة اخرى تَرَكُوهُ وَقَالَ النَّسَائِيّ والزدي وَالدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يروي عَن الثِّقَات الموضوعات لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ”

«‘Усман ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Умар ибн Са’д ибн Аби Уаккъас, Абу ‘Амр аль-Уаккъас аль-Малики. И его называли “аль-Малики” лишь по той причине, что Са’д — это ибн Малик. Он является мединцем. Передавал от Нафи’, ‘Аты и аз-Зухри. Сказал Яхъя (ибн Са’ид): “Он — ничто!”, также: “Слабый передатчик”, также: “Его хадисы не записываются, ибо он лгал и Ибн аль-Мадини был строг в его послаблении”. Сказали аль-Бухари, ар-Рази и Абу Дауд: “Он — ничто!”. И также аль-Бухари говорил: “Его оставили”. Сказали ан-Насаи, аль-Азди и ад-Даракутни: “Оставленный передатчик”. И сказал Ибн Хиббан: “Он передавал выдуманные хадисы от имени надежных передатчиков. Не дозволено считать его доводом!”». См. “ад-Ду’афа уа-ль матурукин” (2/169).

2. Мухаммад ибн Шихаб, он же — аз-Зухри, не застал ‘Усмана, ибо он был из поздних табиинов, поэтому в иснаде присутствует разрыв.

5. Привел Ибн Шабба:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ أَنَّهُ قَامَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ بِمِصْرَ – وَذَاكَ عِنْدَ فِتْنَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، خَيْرُ النَّاسِ فِيهَا الْجُنْدُ الْغُزَّى» وَأَنْتُمُ الْجُنْدُ الْغُزَّى، فَجِئْتُكُمْ لِأَكُونَ فِيمَا أَنْتُمْ فِيهِ، قَالَ اللَّيْثُ: فَكَانَ مَعَهُمْ فِي أَشَرِّ أُمُورِهِمْ

«Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, передал нам ‘Абдуллах ибн Уахб, передал нам аль-Лейс ибн Са’д, от ‘Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от того, кто передал ему, от ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и, что он стоял у минбара в Египте, а это было во время смуты ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и говорил: “О люди! Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Воистину, наступит смута, и лучшими людьми в ней будет армия тюрков!». Вы и есть армия тюрков! И я пришел к вам, чтобы быть в том, в чем прибываете вы!”. И сказал аль-Лейс: “И с ними был их худший правитель!”». См. “Тарих аль-мадина” (4/1116-1117).

Этот иснад слабый по причине неизвестности (джахаля) того, кто передал эту историю ‘Абд аль-Кариму ибн аль-Харису. Он лишь упомянут как “тот, кто передал ему”.

Таким образом, все что передается относительно причастия ‘Амра ибн Хамикъа к убийству ‘Усмана является ложным и недостоверным. 

И его биографию приводили так же аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” (6/313), Ибн Аби Хатим в “Джарх уа-т-та’диль”, Ибн Хиббан в “ас-Сикат” (3/275) и аль-Миззи в “Тахзиб аль-камаль” (21/596-598) и другие, однако они не упоминали, что он был одним из убийц ‘Усмана.

И как же ‘Амр может быть непосредственным убийцей ‘Усмана, если достоверно известно, что его убийца — это чернокожий мужчина из Египта по имени Джабаля!?

Привел ‘Али ибн аль-Джа’д в своем “Муснаде” с хорошим иснадом (2857):

حدثنا زهير عن كنانة مولى صفية قال: رأيت قاتل عثمان رجلان أسود من أهل مصر و هو في الدار رافعاَ يديه أو باسطاَ يديه يقول أنا قاتل نعثل

«Передал нам Зухейр (ибн Му’авия), от Кинаны, вольноотпущенника Сафии, который сказал: “Я видел убийцу ‘Усмана, чернокожего мужчину из людей Египта. Он поднял или протянул свою руку в день осады, говоря: “Я — убийца старого глупца!”». 

Ибн Са’д привел этот же асар с добавкой:

يقال له: جبلة

«И его звали “Джабаля”». См. “Табакат аль-кубра” (3/48).

И передал Ибн Шабба с достоверным иснадом по пути Мухаммада ибн Тальхи:

فَقُلْتُ لِكِنَانَةَ : مَنْ قَتَلَهُ ؟ قَالَ : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُقَالُ لَهُ : جَبَلَةُ بْنُ الْأَيْهَمِ

«Я спросил Кинану: “Кто убил ‘Усмана?”. Он сказал: “Мужчина из числа людей Египта, которого звали Джабаля ибн аль-Айхам”». См. “Тарих аль-мадина” (2194).

Обратите внимание, Кинана лично видел убийцу ‘Усмана и нигде он не упоминает, что это сделал ‘Амр ибн аль-Хамикъ, да будет доволен им Аллах, что еще раз подтверждает ложность обсуждаемой истории!

18. Приводит рафидит:

Этого сахаба потом убьёт Муавия — в качестве мести за «кровь Усмана». Его голова была первой отрезанной головой мусульманина, которую носили по улицам.

Шааби пишет:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَوَّلَ رَأْسٍ حُمِلَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْسُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ

«И достоверно, что первой головой, которая была отрезана в Исламе, стала голова Амру ибн Хамака».

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 187; «Табакат» Ибн Саада, том 6, С. 102; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, тмо 6, С. 105; «Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 5, С. 273; «Тарих демешк», том 69, С. 40).

Во-первых, добавка «и достоверно» взято со слов Ибн аль-Асира в «Асад аль-гъаба» и не принадлежит аш-Ша’би. 

Во-вторых, слово (حُمِلَ) не переводится как “которую отрезали”, а переводится как “которую переносили”. Снова замечаем “жемчужины” из переводов Дмитрия.

В-третьих, рафидит представил этот асар от аш-Ша’би так, будто бы Му’авия хотел отомстить за ‘Усмана, поэтому он велел отрубить ему голову и носить ее на улицах в качестве показательного примера, однако это — гнусная ложь!

История с отрезанной головой ‘Амра имеет основу (хоть и в иснаде этой истории есть слабость), однако ее не отрезали в отместку за ‘Усмана и это даже не было приказом Му’авии. Причина, по которой это произошло привел Ибн ‘Асакир:

وأخبرنا أبو القاسم أيضا أنا أبو بكر بن الطبري أنبأ أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب قالوا حدثنا الحميدي نا سفيان عن عمار يعني الدهني قال أول رأس نقل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وذلك أنه لدغ فمات فخشيت الرسل أن تتهم وفي حديث حنبل أن يتهموا فحزوا رأسه وقال يعقوب وابن زنجويه فقطعوا رأسه فحملوه

«Сообщил нам Абу-ль Касым, передал нам Абу Бакр ибн ат-Табари, передал нам Абу-ль Хусейн ибн аль-Фадль, передал нам Йа’куб, передал нам аль-Хумейди, передал нам Суфьян, от ‘Аммара, то есть ад-Духни, что он сказал: “Первая голова, которую переносили в Исламе, — это голова ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и. И это потому, что его ужалила змея, а затем он умер. И тогда гонцы (которые было посланы за ним) побоялись, что их обвинят (в его убийстве), поэтому они отрезали его голову”. И сказали Йа’куб и Ибн аль-Занджави: “Они отрезали его голову и переносили его”». См. “Тарих ад-димашкъ” (45/503-504).

Имам аз-Захаби сказал, что это сообщение является самым достоверным на эту тему:

وَقُلْتُ : هَذَا أَصَحُّ مِمَّا مَرَّ

«Я говорю: это — самое достоверное из того, что приходит». См. “Тарих аль-ислям” (4/89)

Обратите внимание, отрезание головы изначально вообще не было в планах послов Му’авии, которых он послал, чтобы они нашли ‘Амра, который во время первой гражданской войны переехал в Мосул и жил в пещере, чтобы держаться подальше от всех смут. Когда же Му’авия пришел к власти, он не нашел в рядах мусульман ‘Амра, поэтому он послал за ним своих гонцов, чтобы они нашли его. Когда же они нашли его, то увидели, что он умер из-за укуса змеи, и запаниковав, что их обвинять в его убийстве, отрезали ему голову, исключительно по своей ошибочной инициативе! Никто не отрицает, что это был варварский акт, однако грех этого действия полностью лежит на плечах гонцов, а не Му’авии, так как он изначально не приказывал этого делать!

И даже Ибн Касир, на которого ссылаются шииты:

Ибн Касир пишет:

فَكَانَ أَوَّلَ رَأْسٍ طِيفَ بِهِ

«Это была первая голова, с которой ходили (по улицам)».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 209).

пишет, что ‘Амр умер из-за змеи, которая ужалила его и его голову отрезали именно гонцы по своей инициативе, если прочитать его слова полностью, а не вырывать из контекста:

قد اختفى في غار فنهشته حية ، فمات فقطع رأسه ، فبعث به إلى معاوية ، فطيف به في الشام وغيرها ، فكان أول رأس طيف به ثم بعث معاوية برأسه إلى زوجته آمنة بنت الشريد

«Он скрылся в пещере, и его живьем ужалила змея. Затем он умер и его голову отрезали и отправили Му’авии. С ней ходили в Шаме и других местах, и это была первая голова, с которой ходили. Затем Му’авия отправил его голову его жене, Амине бинт аш-Шариде». См. “аль-Бидая уа-н-нихая” (11/219).  

Существует также версия, что ‘Амра убил ‘Абдуррахман ибн ‘Усман ас-Сакафи.

Говорит Ибн ‘Асакир:

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن أنا أبو الحسين السيرافي أنا أحمد بن إسحاق نا أحمد بن عمران نا موسى نا خليفة قال وفيها يعني سنة خمسين قتل عمرو بن الحمق الخزاعي بالموصل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم

«Сообщил нам Абу Гъалиб Мухаммад ибн аль-Хасан, передал нам Абу-ль Хусейн ас-Сейрафи, передал нам Ахмад ибн Исхак, передал нам Ахмад ибн ‘Имран, передал нам Муса, передал нам Халифа (ибн Хайат), который сказал: “В 50 году было убийство ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и в Мосуле. Его убил ‘Абдуррахман ибн ‘Усман ас-Сакафи, дядя ‘Абдуррахмана ибн Умм аль-Хакама”». См. “Тарих ад-димашкъ” (45/504). 

Однако это сообщение недостоверно, так как Халифа ибн Хайат не застал ‘Амра. Между ними разрыв как минимум в 150 лет. 

Так или иначе, ни первая, ни вторая версия не имеет безупречный иснад, но если говорить про самое достоверное, что приходит на эту тему, то это именно версия смерти от укуса змеи. 

То же самое можно сказать про голову ‘Амра, иснад этой истории приходит через Шарика от Абу Исхака ас-Саби’и от Хунайды ибн Халида, как это упомянул ат-Табарани в “аль-Ауаиль” (стр. 107). Шарик много путался, а Абу Исхак ас-Саби’и был мудаллисом, и он не прояснил действительно ли он слышал от Хунайды, поэтому этот иснад — слабый. Но даже если он и хороший, то мы уже разъяснили кто и почему отрезал его голову, и что это не было приказом Му’авии, и что это тем более не было воздаянием за ‘Усмана, как это представил автор статьи!

О лжи шиитов на Фарву ибн ‘Амра

19. Приводит рафидит:

Фарва ибн Амру принимал участие в битве при Бадре и являлся одним из убийц Усмана. По этой причине Малик ибн Анас — основатель маликийского мазхаба — в своей книге вместо его имени в цепочках передатчиков указывает только его прозвище.

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … ولم يسمه [المالك] في الموطأ وكان ابن وضاح وابن مزين يقولان إنما سكت مالك عن اسمه لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان رضي الله عنه

«Фарва ибн Амру: принимал участие в Укбе и битве при Бадре и других событиях при жизни Посланника Аллаха (С).  И Малик не упоминает его по имени в “Муваттаˮ, и Ибн Ваззах и Ибн Мазин упомянули, что причиной этого было то, что он принимал участие в убийстве Усмана».

(«Истиаб», том 3, С. 1260).

Шииты привели цитату из книги “аль-Исти’аб” имама Абу ‘Умара ибн ‘Абд аль-Барра, которая на первый взгляд подтверждает причастность Фарвы ибн ‘Амра к убийству ‘Усмана, однако буквально на следующем абзаце сам автор книги говорит:

هذا لا يعرف ولا وجه لما قالاه في ذلك ولم يكن لقائل هذا علم بما كان من الأنصار يوم الدار

«Это неизвестно и нет никаких доказательств тому, что они (Ибн Уадых и Ибн аль-Мазин) сказали относительно этого! И у говорящего это нет знаний что в день осады не было никого из ансаров!».

Свят Аллах! Почему Дмитрий не перевел слова Ибн ‘Абд аль-Барра и скрыл его комментарий, что слова Ибн Уадыха и Ибн аль-Мазина не имеют никакой основы!? Что это если не подлая рафидитская подтасовка!? 

О шииты, за кого вы нас держите? Вы считаете, что мы совсем глупые? Ох, не зря шейх уль-Ислям Ибн Таймия говорил: «Рафидиты — самые лживые в передаче текстов и самые невежественные в доводах разума!». 

Джабаля ибн ‘Амр воспрепятствовал похоронам ‘Усмана?

20. Приводит рафидит:

Этот сахаб являлся участником битвы при Ухуде. Он — один из убийц Усмана и тех, кто запретил хоронить его тело на мусульманском кладбище.

Ибн Хаджар пишет:

«Джабля ибн Амру — был из участников битвы при Ухуде… Ибн Шабба передал от Абдуррахмана ибн Азхара, что люди хотели похоронить Усмана на кладбище Бакиа, однако Джабля ибн Амру воспрепятствовал этому. Тогда его отнесли на Хаш-Каукаб (иудейское кладбище Медины) и похоронили там».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 457).

Вопрос ко всем читателям: есть ли в словах Ибн Хаджара, который привели рафидиты, хоть одна буква о том, что Джабаля был одним из убийц ‘Усмана? Неужели для шиитов настолько легко обвинить в этом смертном грехе, который Аллах в Своей Книге поставил наряду с такими грехами, как многобожие, прелюбодеяние, пожирание чужого имущества, человека, о котором вообще ничего подобного не передается!? О шииты, вы не боитесь, что в Судный день будете отвечать за эти беспочвенные обвинения? И все это для чего? Чтобы оправдать свои воззрения, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, плохие люди? 

Свят Аллах, если ближайшие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которых Аллах неоднократно хвалит в Коране (в Величайшем Писании, прошу заметить), плохие люди, то даже представить трудно были ли в исламской общине вообще хорошие люди!

Что касается асара, что Джабаля воспрепятствовал захоронению ‘Усмана в аль-Баки’, то его приводит Ибн Шабба в своем “Тарихе” (321):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ :…فَلَمَّا أَمْسَوْا جَاءَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَأَبُو الْجَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَلٍ ، فَحَمَلُوهُ فَانْتَهَوْا بِهِ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنَعَهُمْ مَنْ دَفْنِهِ ابْنُ بَحْرَةَ – وَيُقَالُ : ابْنُ نَحْرَةَ السَّاعِدِيُّ – فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَى حُشِّ كَوْكَبٍ ، وَهُوَ بُسْتَانٌ فِي الْمَدِينَةِ ، فَصَلَّى عَلَيْهِ جُبَيْرٌ ، وَدَفَنُوهُ وَانْصَرَفُوا

«Передал нам ‘Али ибн Мухаммад, от некого мужчины, от аз-Зухри, который сказал: “… Когда наступил вечер пришли Джубейр ибн Мут’им, Хаким ибн Хиза, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу-ль Джахм ибн Хузайфа и ‘Абдуллах ибн Хасаль, взяли тело ‘Усмана и отправились с ним на кладбище аль-Баки’, однако Ибн Бахра или Ибн Нахра ас-Са’иди воспрепятствовал им, поэтому они пошли в Хуш Каукаб. Это — сад в Медине. Над ним прочитал молитву Джубейр, затем они похоронили его и ушли”».

Иснад этого асара — слабый, ибо аз-Зухри не встретил ‘Усмана, так как родился примерно в 60 году по хиждре, а ‘Усман умер в 34, поэтому здесь присутствует разрыв. Вдобавок, тот, кто передал от аз-Зухри, упомянут как “некий мужчина”, поэтому в иснаде также есть неизвестность (джахаля).

И разве из-за того, что Джабаля воспрепятствовал его захоронению в аль-Баки’, нужно сделать вывод, что он был одним из убийц ‘Усмана? Логика рафидитов…

21. Приводит рафидит:

Ибн Асир пишет в «Камиле»:

«Первым, кто стал выступать против Усмана, был Джабля ибн Амру. Однажды он был с людьми, и проходил Усман. Он поздоровался с ними, и они ответили ему. Он сказал: “Почему вы ответили тому, кто сделал так-то и так-то?ˮ И он принёс с собой накидку и сказал Усману: “Клянусь Аллахом, я накину её на твою шею, если ты не удалишь от себя это грязное сборище, которое советует тебе!ˮ».

(«Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 58).

Ибн аль-Асир приводит это без какого-либо источника и лишь в неутвердительной форме (قيل) – «было сказано». И он лишь передает различные истории, которые упоминают события, произошедшие незадолго до убийства ‘Усмана и после него. 

И потом, где Ибн аль-Асир говорит, что Джабаля был одним из убийц ‘Усмана? Наименьшее, что можно сказать исходя из слов Ибн аль-Асира, что Джабале не нравились некоторые люди в окружении ‘Усмана и он в открытую порицал ‘Усмана за это и все! Где говорится, что он был одним из убийц ‘Усмана? Это — лишь фантазия автора и не более.

Достоверно ли, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс убил ‘Усмана?

22. Приводит рафидит:

7. Абдуррахман ибн Удейс

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه

«Абдуррахман ибн Удейс — принимал участие в Худейбие и приносил присягу под деревом. Абу Умар сказал, что он возглавлял войско, которое пришло из Египта, окружило дом Усмана и убило его».

(«Истиаб», том 2, С. 840).

Непонятно, почему рафидит срезал слова Ибн ‘Абд аль-Барра. 

Переводим полностью:

«‘Абдуррахман ибн ‘Удейс аль-Баляуи Мисри, засвидетельствовал Худейбию. Упомянул Асад ибн Муса, от Ибн Ляхи’а, от Йазида ибн Аби Хубайба, что он сказал: “Абдуррахман ибн ‘Удейс аль-Баляуи был из тех, кто присягал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом”. Сказал Абу ‘Умар (т.е. он сам): “Он был предводителем армии, которое пришло из Египта в Медине. Они осадили ‘Усмана и убили его”».

Что касается ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса, то он действительно был сподвижником, однако то, что он присягал под деревом, не является достоверным. Об этом упоминается лишь в асарах, которые пришли от Ибн Ляхи’а, а он — слабый передатчик. Известно, что он не запоминал хадисы, а записывал их и собирал в свою библиотеку, однако позже она сгорела, а вместе с ней и все его книги, но несмотря на это он продолжил передавать хадисы по памяти, допуская в них множество ошибок, как в иснаде, так и в матне.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

إن ابن لهيعة ذاهب الحديث

«Воистину, хадисы Ибн Ляхи’а — гиблые!». См. “аль-Маудуат” (2/46).

Сказал аль-Джузджани:

لا نور على حديثه، ولا ينبغي أن يحتج به

«В его хадисах нет света, не стоит на него опираться!». См. “Мизан аль-и’тидаль” (2/475).

Сказал Ибн Хиббан:

حدثنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا علي بن المديني قال: قال يحي بن سعيد قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفاً

«Передал нам Мухаммад ибн Зияд аз-Зияди, передал нам Ибн Аби Шейба, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что Бишр ибн ас-Сари сказал Яхъе ибн Са’иду: “Если бы я увидел Ибн Ляхи’у, я бы не взял от него даже буквы!”». См. “аль-Маджрухин” (1/505).

Что касается слов Ибн ‘Абд аль-Барра, что ‘Абдуррахман ибн ‘Удейс возглавлял египетское войско осавдиший ‘Усмана и убивший его, то он опирается на некоторые предания, в которых это упоминается, однако ничто из этого опять же не является достоверным. 

Большинство из этих преданий передаются через аль-Уакъиди, а он, как мы уже знаем, лжец и оставленный передатчик. И мы разбирали эти истории, в которых фигурирует имя ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса, в пунктах 7 и 17, можете вернуться и прочитать их. 

Первый приводит ат-Табари в своем “Тарихе” (4/378-379) и в его иснаде присутствует лжец аль-Уакъиди (пункт 7).

Второй же приводит Ибн Шабба в “Тарих аль-мадина” (4/1302-1303) и в иснаде присутствует ‘Усман ибн ‘Абдуррахман, также лжец и оставленный передатчик, который сочинял хадисы (пункт 17).

Таким образом, причастность ‘Абдуррахмана ибн ‘Удейса к убийству ‘Усмана также не является достоверным.

Каковы были причины убийства ‘Усмана?

23. Приводит рафидит:

Тальха сказал Усману незадолго до его убийства:

إنک أحدثت أحداثا لم يکن الناس يعهدونها.

«Ты ввел (в религию) то, чего в ней не было».

(«Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 29).

Аль-Балазури приводит это сообщение без иснада лишь со словом (قالوا) – «Они сказали», поэтому это — недостоверно.

24. Приводит рафидит:

Зубейр сказал об Усмане ибн Аффане:

اقتلوه فقد بدّل دينکم

«Убейте его: он заменил вашу религию!»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 9, С. 36).

Снова лживый рафидит цитирует своих шиитских ученых. Ибн Аби-ль Хадид — шиитский ученый, которого хвалил рафидитский мухаддис аль-Маджлиси, называя его “шейхом”, “имамом” и “морем знания” в «Бихар аль-ануар» (108/73). И его книга “Шарх нахдж аль-балягъа” — это шарх на шиитскую-рафидитскую книгу “Нахдж аль-балягъа”, о которой Хомейни говорил, что она «брат Корана». 

Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н-нихая» (17/354) упомянул, что Ибн Аби-ль Хадид был ярым приверженцем шиизма, а также придворным ученым вазира Ибн аль-Алькамы, так как последний также был шиитом.

Зачем же Дмитрий приводит что-то из книг шиитских ученых, если в названии его статьи ясно сказано: «ИЗ ИСТОЧНИКОВ АХЛЮ СУННА»!?

25. Приводит рафидит:

Абдуллах ибн Мас‛уд сказал:

إن دم عثمان حلال

«Кровь Усмана — халяль».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 341).

Видимо рафидит что-то перепутал, так как в его скане не приводятся слова Ибн Мас’уда. Там сказано, что выступившие против Усмана считали его кровь дозволенной, а это разве кто-то отрицает? Если бы они не считали так, то и не выступили бы.

На самом деле эти слова Ибн Мас’уда приводит аль-Балазури в “Ансаб аль-ашраф” (6/2414) по пути ‘Аббаса ибн Хишама, от Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби, от Абу Михнафа. И все эти передатчики — рафидиты, а Абу Михнаф вообще лжец, как мы уже знаем, и он не встретил Ибн Мас’уда.

Таким образом, этот асар является ложным.

26. Приводит рафидит:

У Аммара спросили:

لم قتلتموه؟ قال: ‌لإحداثه.

«Почему они убили его?» Он сказал: «Из-за его бидаатов».

(«Вакиату сиффин» Ибн Музахима, С 319).

А также он сказал:

أراد أن يغير ديننا فقتلناه

«Он пытался изменить нашу религию, и мы убили его».

(Там же, С. 339).

И опять двадцать пять. Книга “Уаки’а Сыффин” принадлежит РАФИДИТСКОМУ ученому Насру ибн Музахиму аль-Манкъури. Его перу также принадлежат такие шиитские книги, как “аль-Гарат”, “Китаб аль-джамаль”, “Макъталь Хиджр ибн ‘Ади” и “Макъталь Хусейн ибн ‘Али”.

Его книга никак не может быть «ИСТОЧНИКОМ АХЛЮ СУННЫ», как выразился Дмитрий. Похоже привычка лгать уже в крови этого рафидита.

Что касается самого Насра ибн Музахима, то сказал о нем имам аль-Укъайли:

نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفى حديثه اضطراب وخطأ كثير

«Наср ибн Музахим аль-Манкъури. Он придерживался шиитских взглядов и в его хадисах много путаницы и ошибок». См. “ад-Дуафа” (стр. 1365), №1903.

Сказал хафиз аз-Захаби:

رافضي جلد تركوه

«Он — ярый рафидит. Его оставили». См. “Мизан аль-и’тидаль” (4/235).

И как же ‘Усман мог “изменить религию” и “внести в нее новшества”, если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что он как раз таки будет одним из тех, кто на прямом пути во время смуты, о которой он пророчествовал?

Сказал имам ат-Тирмизи в своем “Сунане” (4069):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، أَنَّ خُطَبَاءَ، قَامَتْ بِالشَّامِ وَفِيهِمْ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ آخِرُهُمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ فَقَالَ لَوْلاَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا قُمْتُ ‏.‏ وَذَكَرَ الْفِتَنَ فَقَرَّبَهَا فَمَرَّ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ فِي ثَوْبٍ فَقَالَ هَذَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الْهُدَى فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ‏.‏ قَالَ فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ فَقُلْتُ هَذَا قَالَ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ас-Сакафи, передал нам Айуб, передал нам Аби Къиляба, от Абу Аш’аса ас-Сан’ани, что некоторые люди давали проповедь в Шаме и среди них были сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И встал последний из них, мужчина, которого звали Мурра ибн Ка’б, и сказал: “Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я бы не встал. Пророк упомянул смуты, которые приближались, и мимо прошел мужчина, завернувшийся в плащ. Пророк сказал: “Этот в те дни будет на прямом пути!”. Поэтому я подошел к нему и этим человеком оказался ‘Усман ибн ‘Аффан. Я повернулся к Пророку и спросил: “Этот?”. Он сказал: “Да!”».

И сказал имам ат-Тирмизи: «Этот хадис — хороший-достоверный».

О поводе для убийства ‘Усмана

27. Приводит рафидит:

Непосредственным поводом к убийству Усмана ибн Аффана стала следующая история, приведённая также в суннитских источниках.

Люди Египта пришли в Медину и стали жаловаться Усману на тиранию и преступления его наместника в Египте. Они окружили его дом, и Усман был вынужден согласиться на то, чтобы снять своего наместника и заменить его Мухаммадом ибн Абу Бакром. Однако когда египтяне вместе с Мухаммадом ибн Абу Бакром возвращались домой, по дороге им попался гонец Усмана. Они задержали его и обнаружили письмо Усмана действующему наместнику Египта, в котором было написано: «Когда Мухаммад ибн Абу Бакр и другие придут в Египет, убей их, и всех, кто жалуется на меня». После этого они вернулись в Медину и рассказали другим о случившемся. Тогда люди поняли, что Усмана невозможно исправить, и следует убить его.

Эта история приведена в: «Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 65; «Тарих демешк» Ибн Асакира, том 39, С. 323; «Тарих медина» Ибн Шабба, том 4, С. 1154; «Тарих» Табари, том 3, С. 401.

Да, очень удобная тактика: сляпать собирательный образ истории из различных источников, а затем поставить в качестве доказательство скан, в котором сказано вообще не то, что написал ты сам.

Вот скан рафидита:

Это страницы из книги Ибн ‘Асакира, но лучше обратится к первоисточнику этого асара. Его привел Халифа ибн Хайат:

حدثنا المعتمر بن سليمان قال : سمعت أبي قال : نا أبو نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري قال : سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فقالوا : ادع بالمصحف فدعا به فقالوا : افتح السابعة . وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى هذه الآية : » قل الله أذن لكم أم على الله تفترون » . فقالوا له : قف أرأيت ما حميت من الحمى ؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري ؟ فقال : امضه نزلت في كذا وكذا فأما الحمى فإن عمر حماه قبلي لإبل الصدقة فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد من إبل الصدقة امضه . قال : فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول : امضه نزلت في كذا فما يريدون ؟ . فأخذوا ميثاقه وكتبوا عليه ستا وأخذ عليهم ألا يقوا عصا ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم . ثم رجعوا راضين فبينا هم بالطريق إذا ركاب يتعرض لهم ويفارقهم ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم قالوا : ما لك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم . فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا عليا فقالوا : ألم تر إلى عدو الله كتب فينا بكذا وكذا ؟ وإن الله قد أحل دمه فقم معنا إليه . قال : والله لا أقوم معكم . قالوا : فلم كتبت إلينا . قال : والله ما كتبت إليكم كتابا فنظر بعضهم إلى بعض . وخرج علي من المدينة فانطلقوا إلى عثمان فقالوا : كتبت فينا بكذا وكذا قال : إنهما اثنتان : أن تقيموا رجلين من المسلمين أو يمين بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمللت ولا علمت وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم . قالوا : قد أحل الله دمك ونقض العهد والميثاق . وحصروه في القصر رضي الله عنه

«Передал нам аль-Му’тамир ибн Сулейман, от его отца, передал нам Абу Надра, от Абу Са’ида, вольноотпущенника Абу Усайда аль-Ансари, который сказал: «‘Усман услышал, что пришла делегация людей из Египта и он встретил их. Они пришли и сказали: «Помолись за нас с помощью Корана», и он сделал это. Ему сказали: «Открой суру ас-Саби’а». Они называли суру «Йунус» таким образом. Он читал, пока не дошел до конца аята: (Скажи: «Что вы думаете об уделе, который ниспослал вам Аллах, часть которого вы объявили запретной, а часть — дозволенной». Скажи: «Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?»). Они сказали ему: «Довольно». А затем сказали: «Что ты думаешь о выделении тобой заповедной территории из заповедных территорий? Это Аллах тебе дозволил или же ты возводишь навет на Аллаха?». ‘Усман же сказал: «Этот аят был ниспослан о том-то и том-то. А что касается заповедных территорий, то ведь ‘Умар выделил заповедные территории и до меня для верблюдов, собранных в качестве милостыни. Когда же я пришел к власти, то число верблюдов увеличилось, поэтому я увеличил площадь заповедных территорий». Они продолжили упрекать его этим аятом. ‘Усман же сказал: «Этот аят был ниспослан о том-то и том-то. Так чего же вы хотите?». Они составили с ним договор и прописали в нем шесть условий. ‘Усман же взял с них обещание, что они не станут заниматься разбоем и не отделятся от общины мусульман, чтобы установить их условия. Затем они ушли, будучи довольными. Когда они шли по дороге, их задел всадник, разделив их ряды. Затем он вернулся к ним и разделил их ряды снова. Они сказали: «Что это у тебя?». Он сказал: «Я — посол повелителя правоверных к правителю Египта». Они начали обыскивать его и нашли письмо правителю Египта, написанный от имени ‘Усмана, на котором была его печать, (и в нем было написано) чтобы их распяли, или убили, или отрубили их руки и ноги. Они вернулись назад, пока не пришли в Медину и явились к ‘Али, говоря ему: «Разве ты не видишь врага Аллаха, который написал о нас то-то и то-то? Воистину, Аллах дозволил его кровь, поэтому выступи с нами к нему». Он же сказал: «Клянусь Аллахом, не стану я выступать вместе с вами!». Они сказали: «Зачем же ты тогда написал нам?». ‘Али же сказал: «Клянусь Аллахом, не писал я вам письмо!». И они начали оглядываться друг на друга. ‘Али вышел из Медины, а они отправились к ‘Усману и сказали ему: «Ты написал о нас то-то и то-то». Он же сказал: «Давайте сделаем одно из двух: либо вы приведете ко мне двух мужчин из мусульман (в качестве свидетелей), либо я поклянусь Тем, кроме Которого нет иного божества, что я не писал и не диктовал это и не знал об этом! Письмо пишется от имени человека, а печать гравируют поверх печати». Они сказали: «Аллах дозволил твою кровь» и расторгли соглашение и договор, а затем осадили его близко к вечеру, да будет доволен им Аллах». См. “Тарих” Халифа ибн Хайата (1/37).

Это полный перевод того, что привел рафидит, а теперь посмотрим на то, как он представил эту историю, не переведя ни буквы из нее.

Он говорит:

Люди Египта пришли в Медину и стали жаловаться Усману на тиранию и преступления его наместника в Египте.

Нет, это ложь. В асаре ясно сказано, что они пришли к нему с претензией на расширение заповедных территорий для верблюдов. Они считали, что ‘Усман не имел право это делать и привели в довод аят из суры «Йунус», однако ‘Усман разъяснил им истинный смысл этого аята, а затем объяснил, что выделение заповедных территорий для верблюдов, собранных в качестве закята, было и во время ‘Умара, а он лишь расширил их территорий из-за нужды в этом, так как имущество мусульман увеличилось по причине многочисленных завоеваний и люди стали богаче. Где в асаре хоть одна буква, что они стали жаловаться на правителя Египта?

Далее говорит рафидит:

Они окружили его дом,

Какая гнусная ложь! В асаре сказано, что они прибыли делегацией и ‘Усман их принял. О каком «окружении» его дома идет речь? Дом был осажден лишь после.

Продолжает рафидит:

и Усман был вынужден согласиться на то, чтобы снять своего наместника и заменить его Мухаммадом ибн Абу Бакром.

В асаре даже не фигурирует имя Мухаммада ибн Абу Бакра, откуда это вообще взято? И они не требовали заменить наместника Египта, там нет и слова об этом. Вся претензия упиралась именно на действие ‘Усмана по расширению заповедных территорий.

Говорит рафидит:

Однако когда египтяне вместе с Мухаммадом ибн Абу Бакром возвращались домой, по дороге им попался гонец Усмана. Они задержали его и обнаружили письмо Усмана действующему наместнику Египта, в котором было написано: «Когда Мухаммад ибн Абу Бакр и другие придут в Египет, убей их, и всех, кто жалуется на меня».

На самом деле гонец сделал это специально, как видно из самого асара. Он вел себя странно, возвращаясь обратно и разбивая их ряды, и лишь тогда они спросили о том, что у него находится. Если бы он не стал препятствовать им и ехал бы себе как ни в чем не бывало, то они бы даже не обратили на него никакого внимания. Но гонец специально мешал им, привлекая к себе их внимание. Он хотел, чтобы они обыскали его и нашли это ложное письмо, написанное от имени ‘Усмана, чтобы это выглядело так, будто бы это реально написано от его имени.

Говорит рафидит:

После этого они вернулись в Медину и рассказали другим о случившемся.

Они рассказали об этом только ‘Али, а не всем. И интересно отметить, что эти люди прибыли к ‘Али, так как к ним также пришло от него письмо, однако ‘Али удивился этому, говоря, что не писал никакого письма. И тогда эти люди, будучи в замешательство, стали смотреть друг на друга, не понимая ничего.

Говорит рафидит:

Тогда люди поняли, что ‘Усмана невозможно исправить, и следует убить его.

Гнусная ложь! Окружение его дома и его убийство было исключительно инициативой самой делегации, как сказано в асаре. Они не приняли его клятву и не поверили ему, когда он поклялся, что не писал это письмо. И эта его клятва, как и клятва ‘Айши, как и клятва ‘Али, доказывает, что лицемеры намеренно писали от имени сподвижников ложные письма, а люди принимали это за правду.

Где там сказано, что «люди поняли, что ‘Усмана невозможно исправить и следует убить его», о лжец? Покажи хотя бы одну букву на свое утверждение!

Сравните все то, что сказано в асаре с тем, как лживый рафидит преподнес эту историю, еще и бессовестно выставил скан книги якобы в доказательство его слов, хотя там написано прямо противоположное! Одна рафидитская ложь, покрытая другой рафидитской ложью, в этом весь шиизм!

‘Усман проклинал и обвинял в неверии жителей Медины?

28. Приводит рафидит:

10. Сам Усман считал жителей Медины кафирами и проклинал их!

В «Тарих» Табари приводится письмо Усмана Муавии:

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أهل المدينة قد كفروا و أخلفوا الطاعة و نكثوا البيعة

«Жители Медины стали кафирами, отступили от подчинения и нарушили присягу…»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 402).

В иснаде этого асара присутствует Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби, сабаитский лжец. Слова о нем уже упоминались в пункте номер 2, можете вернуться к ним и прочитать. Кроме того, аль-Кальби не застал ‘Усмана, поэтому в иснаде присутствует разрыв.

29. Приводит рафидит:

Ибн Саад приводит также проклятие Усмана жителям Медины:

يا قوم! لا تقتلوني، فإني وال و أخ مسلم، فلما أبوا، قال: اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا

« О люди! Не убивайте меня, потому что я — ваш правитель и брат в религии!» А когда они отказались его слушать, и он сказал: «О Аллах! Нашли на них бедствия, убей их худшим убийством и не оставляй никого из них!»

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 67).

Эти слова ‘Усман адресовал непосредственно тем, кто хотел его убить и расколоть исламскую общину, а не всем жителям Медины, как это представил лживый и бессовестный рафидит! И это сказано в самом асаре, если читать полностью, а не сфальсифицированную рафидитскую вырезку:

عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : أَشْرَفَ عُثْمَانُ عَلَى الَّذِينَ حَاصَرُوهُ ، فَقَالَ : ” يَا قَوْمِ ، لا تَقْتُلُونِي ، فَإِنِّي وَالٍ ، وَأَخٌ مُسْلِمٌ ، فَوَاللَّهِ إِنْ أَرَدْتُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ، أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ ، وَإِنَّكُمْ إِنْ تَقْتُلُونِي لا تُصَلُّوا جَمِيعًا أَبَدًا ، وَلا تَغْزُوا جَمِيعًا أَبَدًا ، وَلا يُقْسَمُ فَيْؤُكُمْ بَيْنَكُمْ ” ، قَالَ : فَلَمَّا أَبَوْا ، قَالَ : ” أَنْشِدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ دَعَوْتُمْ عِنْدَ وَفَاةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا دَعَوْتُمْ بِهِ ، وَأَمْرُكُمْ جَمِيعًا لَمْ يَتَفَرَّقْ ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ دِينِهِ وَحَقِّهِ ، فَتَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُجِبْ دَعْوَتَكُمْ ، أَمْ تَقُولُونَ : هَانَ الدِّينُ عَلَى اللَّهِ ، أَمْ تَقُولُونَ : إِنِّي أَخَذْتُ هَذَا الأَمْرَ بِالسَّيْفِ وَالْغَلَبَةِ ، وَلَمْ آخُذُهُ عَنْ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، أَمْ تَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَعْلَمْ مِنْ أَوَّلِ أَمْرِي شَيْئًا لَمْ يَعْلَمْ مِنْ آخِرِهِ ؟ ” فَلَمَّا أَبَوْا ، قَالَ : ” اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا ، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا ، وَلا تُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا

«Сообщается от Муджахида, что он сказал: “Усман обратился к тем, кто осадил его, говоря: “О люди! Не убивайте меня, ибо я — правитель и брат мусульман! Ошибся я или попал, клянусь Аллахом, я желал только то благо, которое мне под силу! Если вы убьете меня, то вы больше никогда не будете молиться все вместе, сражаться все вместе и делить трофеи между собой”. Когда же они воспротивились, он сказал: “Заклинаю вас Аллахом, неужели вы воззвали с той мольбой при смерти повелителя правоверных, которой воззвали, и никто из вас не воспротивился этому, в то время как вы находитесь на его религии и на его истине? Вы скажете, что Аллах не ответил на вашу мольбу? Или же скажите, что религия для Аллаха незначительна? Или же скажете, что я взял это дело посредством меча и победы, а не через совет мусульман? Или же вы скажите, что Аллах ничего не знал ни о моем первом деле, ни о последнем?”. Когда же они воспротивились, он сказал: “О Аллах, разбей их ряды! Убей их рассеянными! И не оставь никого из них!”».

Во-первых, как мы видим, в асаре четко сказано, кому ‘Усман адресовал свои слова: «‘Усман обратился к тем, кто осадил его»! Где же Дмитрий здесь углядел “жителей Медины”!? 

Во-вторых, рафидит неправильно перевел мольбу ‘Усмана. Нет там слов: “Нашли на них бедствия” и “Убей их худшим убийством”. 

‘Усман сказал: (أَحْصِهِمْ عَدَدًا): «أَحْصِهِمْ» – раздели их на части, «عَدَدًا» – численно; смысловой перевод: “Разбей/раздели их рядами/численно”. 

А также: (اقْتُلْهُمْ بَدَدًا): «اقْتُلْهُمْ» – убей их, (بَدَدًا) – рассеянными, разбросанными; Смысловой перевод: «Убей их рассеянными/разбросанными».

В-третьих, а в чем проблема в мольбе ‘Усмана? Его хотели несправедливо убить. Если вас притеснят и поступят с вами несправедливо, то разве вы не захотите восстановления справедливости? А как этого достичь? Разве не посредством мольбы к Аллаха против угнетателя? Вам можно так делать, а ‘Усману нельзя? Тем более ‘Усман сказали эти слова после уйму наставлений и хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это пришло в других достоверных версиях этого обращения ‘Усмана к его убийцам.

1. Привел аль-Бусыри с хорошим иснадом от Абу Ляйлы аль-Кинди, что он сказал:

أشرَفَ علينا عُثمانُ رضي اللهُ عنه يومَ الدارِ فقال: يا أيُّها الناسُ لا تقتلوني فإنكم إن قتلتُموني كُنتم هكذا , وشبَّكَ بين أصابعِهِ

«‘Усман, да будет доволен им Аллах, обратился к нам в день осады, говоря: “О люди! Не убивайте меня, ибо если вы убьете меня, то станете такими”, а затем он переплел свои пальцы». См. “Итхаф” (8/11). Также этот асар привел Абу Бакр аль-Халляль в “ас-Сунна” (442).

2. Сообщается от Ибн ‘Умара, что он сказал:

أنَّ عثمانَ أشرَفَ على أصحابِه وهو محصورٌ، فقال: علامَ تقتُلوني؟ فإنِّي سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ إلَّا بإحدى ثلاثٍ: رجُلٌ زَنى بعدَ إحصانِه فعليه الرَّجمُ، أو قتَلَ عمدًا فعليه القَوَدُ، أو ارتَدَّ بعدَ إسلامِه فعليه القتلُ، فواللهِ ما زنَيتُ في جاهليَّةٍ ولا إسلامٍ، ولا قتَلتُ أحدًا فأُقِيدُ نفسي منه، ولا ارتدَدتُ منذُ أسلَمتُ، إنِّي أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه.

«‘Усман обратился к своим товарищам, будучи осажденным: “Основываясь на чем вы убьете меня? Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кровь мусульманина не дозволена, кроме как по одной из трех причин: человек совершил прелюбодеяние после целомудрия, такого полагается забить камнями; или он намеренно убил кого-то, от такого требуется возмездие; или он совершил вероотступничество после своего ислама, такого нужно убить». Клянусь Аллахом, я не совершал прелюбодеяния ни в джахилии, ни в Исламе; я не убил кого-либо, чтобы требовали мою душу в возмездие за него; и я до сих пор не отошел от Ислама, после того, как принял его! Свидетельствую, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник!”». 

Этот асар — очень известный и достоверный. Его приводят Ахмад (452), ан-Насаи (4057), Абу Дауд (4502), ат-Тирмизи (2158) и Ибн Маджа (2533). Текст принадлежит Ахмаду.

Говорит рафидит:

А теперь спросим: кто же были те жители Медины, которых Усман проклял и поголовно обвинил в куфре? Сахабы и табиины! Большинство населения Медины состояло из них. 

Уже прояснилась читателям ложь рафидита, что ‘Усман обратился к жителям Медины. Нет, он обратился к тем, кто его осадил. И также прояснилась ложность асара, что ‘Усман обвинил в неверии жителей Медины. Соответственно, Усман не обвинял в неверии сподвижников и не проклинал их.

Говорит рафидит дальше:

Так как же «ахлу сунна» говорят нам, что между всеми сахабами были мир и дружба, если одни из них обвиняли в куфре и проклинали других?!

Уже предшествовало то, что это ложь, а что касается дружбы между ними, то видимо автор статьи плохо читал Книгу Аллаха, ибо в ней есть следующие аяты:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путем» (Коран 3:102-103)

«Если же они (неверующие) захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя (о Мухаммад) Своей помощью и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый». (Коран 8:62-63).

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (Коран 48:29).

Что касается некоторых разногласий между ними, то это не повредило их религии и они не перестали оставаться любящими друг друга братьями. И прекрасным образом об этом сказал Са’д ибн Аби Уаккъас.

Передал имам Ахмад:

عن طارق بن شهاب قال : كان بين خالد بن الوليد وبين سعد كلام ، قال : فتناول رجل خالدا عند سعد ، قال : فقال سعد : مه ، فإن ما بيننا لم يبلغ ديننا

«Сообщается от Тарикъа ибн Шихаба, который сказал: “Между Халидом ибн аль-Уалидом и Са’дом возник спор и некий мужчина задел Халида перед Са’дом. И тогда Са’д сказал: “Перестань! То, что происходит между нами не влияет на нашу религию!”». См. “Фадаиль ас-сахаба” (1311). Также этот асар передал Ибн Аби Шейба в “аль-Мусаннаф” (8/414). Иснад достоверный.

Ответ на вопрос шиитов

30. Говорит рафидит:

Пытаясь оправдать таких тиранов и преступников, как Муавия, «ахлу сунна» заявляют: «В войне с Али Муавия сделал иджтихад и ошибся. Аллах даст ему одну награду, а Али — две! И вообще, возможно, Муавия покаялся, и Аллах простил его!»

Давайте спросим у них: как же обстоит дело с убийцами Усмана? Они сделали иджтихад и ошиблись? Аллах даст им одну награду, а Усману две? Почему же вы проклинаете их?

Ибн Хазм пишет:

فقتلوه ولا خير من ذلك عند أحد لعن الله من قتله والراضين بقتله فما رضي أحد منهم قط بقتله … فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعون

«Да проклянет Аллах тех, кто убил Усмана, и тех, кто был доволен его убийством!… Они пролили запретную кровь намеренно, из угнетения и враждебности. Они — нечестивцы, проклятые!»

(«Аль-фасль фи милаль», том 4, С. 123).

Захаби пишет об убийцах Усмана:

فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل

«Мы отрекаемся от них и враждуем с ними ради Аллаха».

(«Тариху ль-ислам», том 3, С. 654).

Бухари пишет в «Тарихе»:

قُتِلَ وَاللَّهِ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ

«Усман был убит угнетённым. Да проклянёт Аллах его убийц!»

(«Тарих» Бухари, том 1, С. 95).

Что же получается? Когда речь заходит о Хусейне (А) — внуке Пророка (С) и «господине юношей Рая» — «ахлу сунна» пытаются всячески оправдать его убийц: «Язид был законным правителем своего времени, он совершил иджтихад и ошибся. Может быть, он покаялся, и Аллах принял его покаяние! Нельзя проклинать Язида, потому что запрещено проклинать мусульман!»

На странице 16 в «Шарх Гасиида» мы читаем: «Нельзя проклинать мусульманина, кроме кафира, а Язид не был кафиром, а был мусульманином-суннитом». 

Почему же можно проклинать убийц Усмана? Разве они не являлись сахабами? Разве они не были мусульманами, как минимум? Может быть, наши оппоненты скажут: «Они не были мусульманами, они являлись кафирами!» Почему же кафирами? Только в силу того, что они убили Усмана? Но ведь по поводу убийства Аммара Ясира Муавией вы утверждаете, что это не вывело Муавию из Ислама, и он даже оказался в Раю! И почему убийцы Хусейна (А) не стали кафирами по факту убийства Хусейна (А)?!

Почему же такие двойные стандарты, о «ахлу сунна»?

Ответ на это очень прост: 

1. Зачинщики восстания ‘Усмана были лицемерами, однако не из-за самого факта убийства ‘Усмана, а по откровению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается от ‘Айши, что она сказала:

أرسَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ بنِ عفَّانَ، فأقبَلَ عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلمَّا رأَيْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أقبَلَتْ إحْدانا على الأُخْرى، فكان من آخِرِ كلامٍ كلَّمَه أنْ ضرَبَ مَنكِبَه، وقال: يا عُثْمانُ، إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عسى أنْ يُلبِسَكَ قَميصًا، فإنْ أرادَكَ المُنافِقونَ على خَلعِه، فلا تَخلَعْه حتى تَلْقاني، يا عُثْمانُ، إنَّ اللهَ عسى أنْ يُلبِسَكَ قَميصًا، فإنْ أرادَكَ المُنافِقونَ على خَلعِه، فلا تَخلَعْه حتى تَلْقاني ثلاثًا

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за ‘Усманом ибн ‘Аффаном, а затем принял его. Когда мы увидели Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один из нас пришел за другим, и последние слова, которые он сказал ‘Усману, ударив его по плечу, были: “О ‘Усман! Если случиться так, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, наденет на тебя рубашку, а лицемеры захотят снять его, то не снимай его, пока ты не встретишь меня! О ‘Усман! Если случиться так, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, наденет на тебя рубашку, а лицемеры захотят снять его, то не снимай его, пока ты не встретишь меня!” и так три раза». 

Этот хадис передал имам Ахмад (24610). Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Уади’и сказал: “Достоверный, согласно условиям Муслима”. См. “Сахих аль-муснад” (1647).

Под “рубашкой” тут подразумевается халифат и в день осады ‘Усман понимал, что именно об этом говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как это передается от Абу Сахля ибн Хунейфа, который говорил:

فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا أمير المؤمنين ألا تقاتل قال لا ان رسول الله صلى الله عليه و سلم عهد الي عهدا وأني صابر نفسي عليه

«Когда же наступил день блокады и он был в нем осажден, мы сказали: “О повелитель правоверных, не вступить ли нам в бой?”. Он сказал: “Нет! Ведь, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с меня обещание, поэтому я терпеливо исполняю его”». 

Это сообщение передал имам Ахмад (24298) и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным.

Если бы не было этого хадиса, то мы бы считали, что зачинщики были грешными мусульманами, которые совершили тяжкий грех.

2. Мы считаем, опираясь на исторические тексты, что Язид не был тем, кто приказал убить Хусейна, так как это непосредственно сделал его наместник — ‘Убайдуллах ибн Зияд. Основная вина за убийство Хусейна лежит на нем. Однако вина Язида тоже есть, и она заключается в том, что он не наказал тех, кто убил Хусейна, поэтому это в какой-то степени делает его соучастником в этом деле. 

Что касается проклятия в адрес убийц Хусейна, то мы никогда не слышали, чтобы кто-то так из наших ученых говорил про запретность этого. Возможно речь идет о личностном проклятии, когда человек говорит: «Да проклянет Аллах Ибн Зияда!» или «Да проклянет Аллах Шимра!» и т.д? Если дела обстоят так, то такое действие не является похвальным. Можно говорить в общем: «Проклятие Аллаха на убийцах Хусейна!», однако чтобы человек сидел и упоминал каждого по имени и проклинал, то это смахивает на деяния рафидитов. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не учил нас личностно проклинать людей. Лучше уж тогда поминать Аллаха или читать Коран, какой толк от того, что ты проклинаешь убийц Хусейна намеренно, даже если это не к месту? Нет проблем, упоминая об этом событий, сказать слова проклятия в их адрес, однако когда человек делает это неким повседневным ритуалом, подобно тому, как это делают рафидиты, то это является ересью.

3. Что касается Му’авии и ‘Али, так ведь ‘Али сам говорил, что Му’авия проявил иджтихад и ошибся, как это передается в “Бихар аль-ануар” (32/324):

ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق.

«Сообщается от Ибн Тарифа, от Ибн Ульвана, от Джа’фара, от его отца, что ‘Али говорил про тех, кто сражался с ним: “Поистине, мы не сражались с ними по причине того, что считали их неверующими, и мы не сражались с ними по причине того, что они считали нас неверующими, однако мы считали, что мы на истине, а они считали, что они на истине”».

И также он передал:

قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا.

«‘Али не относил никого из тех, с кем сражался к многобожию или к лицемерию, однако он говорил: “Они наши братья, которые притеснили нас”». См. “Бихар аль-ануар” (32/324).

И если ‘Али говорил, что Му’авия и его сторонники — это его братья, которые считали, что они сами на истине, но притеснили его и его сторонников, и он не считал их ни многобожниками, ни лицемерами, то в чем проблема? Почему шииты не следует тому, на чем был сам ‘Али? Шииты знают Му’авию лучше, чем ‘Али? Шииты знают каково было истинное состояние веры Му’авии лучше, чем ‘Али? Если нет, то почему вы считаете странным, что Му’авия считал себя правым в войне против ‘Али из-за отказа последнего первым делом наказать убийц ‘Усмана? Мы надеемся, что этот вопрос ясен, и хвала Аллаху.

Наш вопрос шиитам

Если согласиться с позицией шиитов в отношении ‘Усмана, которого они считают:

А) Неверующим;

Б) Лицемером;

В) Многобожником;

Г) Тираном;

Д) Узурпатором;

То как же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удостоил его великой чести, отдав ему в жены двух своих дочерей — Умм Кульсум и Рукъайю?

Этот факт настолько озадачил поздних рафидитов, что они откровенно начали говорить, что якобы у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была всего одна дочь — Фатима, а Умм Кульсум и Рукъая не были его дочерями, тогда как их принадлежность к детям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается в “аль-Кафи” аль-Кулейни! 

Аль-Кулейни пишет:

وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة، فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم، ورقية، وزينب، وأم كلثوم، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة عليها السلام

«Пророк женился на Хадидже в 20 лет, будучи купцом, и она родила ему до начала его пророчества аль-Къасима, Рукъайю, Зейнаб и Умм Кульсум, а после начала пророчества родила ат-Таийба, ат-Тахира и Фатиму». См. “аль-Кафи” (1/439).

И об этом передается хадис от имама ас-Садыка в “аль-Хисаль” (1/404-405)

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد قال: حدثني أبو علي الواسطي، عن عبد الله بن عصمة، عن يحيى بن عبد الله، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال… وإن خديجة رحمها الله ولدت مني طاهرا وهو عبد الله وهو المطهر، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Уалид, да будет доволен им Аллах, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, передал мне Абу ‘Али аль-Уасытий, от ‘Абдуллаха ибн ‘Асмы, от Яхъи ибн ‘Абдуллаха, от ‘Амра ибн Аби-ль Микъдама, от его отца, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, который сказал: “… Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, Хадиджа, да помилует ее Аллах, родила от меня Тахира — он же ‘Абдуллах, Мутаххар, — аль-Къасима, Фатиму, Рукъайю, Умм Кульсуми Зайнаб”».

И то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал замуж Умм Кульсум и Рукъайю за ‘Усмана опять же приводится в шиитских книгах!

Привел шейх ас-Садук в своей книге «аль-Хисаль» (1/404-405):

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن – عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن – أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله رقية. وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم من مارية القبطية وهي أم إبراهيم أم ولد.

«Передал нам мои отец и Мухамад ибн аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах, передал нам Са’д ибн ‘Абдуллах, от Ахмада ибн Абу ‘Абдуллаха аль-Баркъи, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Али ибн Аби Хамзы, от Абу Басыра, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел 6 детей от Хадиджы — Касима, Тахира, он же ‘Абдуллах, Умм Кульсум, Рукъайю, Зайнаб и Фатиму. ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, женился на Фатиме, мир ей. Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’, мужчина из числа омейядов, женился на Зайнаб. ‘Усман ибн ‘Аффан женился на Умм Кульсум, однако она умерла перед тем как он вошел к ней. Когда же они совершили военный поход в Бадр, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдал за него замуж Рукъайю. У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был сын по имени Ибрахим от Марии-коптянки. Она — Умм Ибрахим и Умм Уаляд”».

Как же так получилось, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал замуж целых ДВУХ своих дочерей за «кафира, мушрика, лицемера и тирана», как утверждают шииты!? Разве дозволено в религии Ислам выдавать дочь замуж за неверующего лицемера? И обратите внимание, это нельзя списать на ошибку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он выдал замуж вторую дочь сразу же после смерти первой! 

У шиитов два выходы: 

1) Либо признать, что ‘Усман был верующим и благородным мужчиной, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выдал бы целых двух своих дочерей за недостойного человека;

2) Либо приписать Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какую-то мерзость (как это обычно шииты и делают), чтобы оправдать этот неудобный факт! 

Мы уверены, что шииты придумают какую-то байку, как придумали байку в оправдание ‘Али, который, по их заявлениям, не смог защитить свою собственную жену от ‘Умара (sic!), будучи буквально в двух шагах от нее. Или как они сочинили байку, что ‘Умар грозился ‘Али отрезать руку, если он не выдаст за него замуж ее дочь, Умм Кульсум, поэтому он согласился из-за боязни отсечения руки (sic!).

Действительно ли тело ‘Усмана было выброшено на свалку?

Еще одним “доказательством” враждебности сподвижников к ‘Усману, по заявлениям рафидитов, — это история с его захоронением. Шииты утверждают, что после убийства ‘Усмана,  его тело пролежало на свалке 3 дня, а затем его похоронили в Хуш Каукаб, который якобы был иудейским кладбищем.

В этом разделе рассмотрим первый тезис — что тело ‘Усмана было выброшено на свалку. В доказательство этого рафидит приводит следующее:

31. Говорит рафидит:

Согласно источникам «ахлу сунна», сахабы сформировали иджму о том, что Усман должен быть убит как нечестивец и кяфир (об этом со всеми доводами — в другой работе). Убив его, они выбросили его тело на мусорную свалку, где оно разлагалось в течение трёх дней, а потом закопали на иудейском кладбище.

Передано в «Истиабе» от имама Малика: «После того как Усман был убит, его тело осталось на мусорной свалке, принадлежавшей такому-то, три дня. А потом к нему пришли двенадцать человек, и среди них – Малик ибн Аби Амир, Хувайтиб ибн Абдульузза, Хаким ибн Хизам, Абдуллах ибн Зубейр и Айша дочь Усмана. Они отнесли его на двери в Бакия, так что его голова издавала звук “тук-тук”, и разошлись в том, кто будет над ним молиться. И прочитал над ним намаз Хаким ибн Джизам или Хувайтиб ибн Абдульузза. Когда же они хотели похоронить его, пришёл человек из Бани Мазин и сказал: “Клянусь Аллахом, если вы похороните его с мусульманами, я расскажу об этом людям!” И они снова подняли его и понесли, пока не донесли до Хуш Каукаб (кладбище иудеев). И они похоронили его там, и тогда закричала его дочь Айша, и Ибн Зубейр сказал ей: “Замолчи”».

(«Истиаб», том 3, С. 80, а также: «Мухтасар тарих демешк», том 16, С. 272, а также: «Маарифату сунна» Абу Наима Исфахани, номер 248).

Эта статья Дмитрия предшествовала той статье, которую мы только что с вами разобрали. И вы уже сами поняли какую “отдельную работу” автор написал и насколько она “правдива”. Посмотрите, как этот бессовестный шиит лжет, что сподвижники якобы сформировали там какую-то “иджму”, что он должен быть убит как неверующий. Это — дьявольская ложь. И мы полностью разобрали лживые доводы рафидитских сектантов, разбив их в пух и прах.

Теперь что касается этого асара, где говорится, что тело ‘Усмана якобы оставалось на свалке 3 дня.

Его приводит имам Малик, как это упоминает сам рафидит. А кто такой Малик? Это — Малик ибн Анас, основатель маликитского мазхаба, который родился в 90 году по хиджре и не встретил ни одного сподвижника. То есть между ним и ‘Усманом разрыв как минимум в одно поколение, а это значит, что в иснаде этого сообщения отсутствуют 1-2 передатчика, поэтому эта история не является достоверной.

32. Приводит рафидит:

Этот же хадис приводит Бейхеки в «Маджму заваид», том 9, С. 95 и пишет после него:

mرواه الطبراني وقال : الحش البستان ، ورجاله ثقات

«Этот хадис привёл Табарани, и сказал, что “Хуш” значит “сад”. И все передатчики – достоверные (сига)».

Шиитам лучше не стоит заниматься проверкой иснадов, потому что эта наука принадлежит нам, а шиитские ученые украли его и не смогли объяснить рафидитам все ее тонкости, поэтому они откровенно в нем не разбираются.

Во-первых, книга “Маджма’ аз-зауаид” принадлежит Ибн Хаджару аль-Хейсами, а не аль-Бейхакъи, как это пишет рафидит. 

Во-вторых, слова “передатчики надежные” — это не то же самое что и “иснад — достоверный” или “хадис достоверный”, так как точность и справедливость передатчиков — это лишь два условия из пяти требуемых для того, чтобы признать иснад достоверным. 

Обязательным условием также является “иттисаль” , то есть непрерывность цепочки. Каждый должен услышать хадис непосредственно от предыдущего — и так до основного передатчика. В данном случае, это кто-то из тех, кто засвидетельствовал смерть ‘Усмана и его захоронение.

Аль-Хейсами лишь констатирует факт надежности передатчиков иснада, а кто отрицает, что имам Малик надежный? Проблема именно в разрыве цепочки на Малике, ибо он не видел ни ‘Усмана, ни тех, кто видел его.

33. Приводит рафидит:

И привёл Миззи:

لما قتل عثمان إلقي على المزبلة ثلاثة أيام ، فلما كان من الليل أتاه إثنا عشر رجلاً فيهم حويطب بن عبدالعزى وحكيم بن حزام وعبد الله بن الزبير ، فإحتملوه فلما صاروا به إلى المقبرة ليدفنوه ناداهم قوم من بني مازن : والله لئن دفنتموه ها هنا لنخبرن الناس غداً فإحتملوه ، وكان على باب وإن رأسه على الباب ليقول : طق طق ، حتى ساروا به إلى حش كوكب فإحتفروا له

«Когда Усман был убит, его тело выбросили на мусорную свалку, где оно пролежало три дня. Когда наступила ночь через три дня, к нему пришли двенадцать человек и понесли его. И когда они принесли его на кладбище, на них закричали люди из бани Мазин: “Клянёмся Аллахом, если вы похороните его здесь, мы сообщим завтра об этом людям!” И они опять понесли его на двери, так что его голова стучалась о дверь и издавала звуки: “тук-тук”, пока не принесли его на Хуш Каукаб и похоронили его там».

(«Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 19, С. 457).

Непонятно зачем рафидит привел ту же историю. Аль-Миззи тоже приводит это от Малика, поэтому это не является независимым путем.

34. Приводит рафидит:

И привёл Абу Наим Исфахани:

أبو محمد بن حيان ، ثنا : محمد بن سليمان ، ثنا : المسروقي ، ثنا : عبيد بن الصباح ، ثنا : حفص بن غياث ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : مكث عثمان في حش كوكب مطروحاً ثلاثاً ، لا يصلى عليه حتى هتف بهم هاتف : إدفنوه ، ولا تصلوا عليه فإن الله عز وجل قد صلى عليه

«Тело Усмана оставалось лежать на Хуш Каукаб три дня, и никто не молился над ним. Пока они как будто услышали: “Похороните его и не читайте над ним намаз, потому что Аллах уже прочитал над ним намаз!”».

(«Маарифату сунна», хадис номер 247).

А тут непонятно зачем рафидит привел асар, который опровергает его предыдущее заявление, что тело ‘Усмана оставалось 3 дня на свалке. Тут ведь говорится, что его тело было на Хуш Каукаб, а не на свалке! Что из этого сам рафидит считает достоверным? Если версию со свалкой, то нет смысл приводить в довод этот асар, а если версию с Хуш Каукаб, то исключается свалка и довод рафидита аннулируется.

Что касается этого асара, то он приводится по следующему иснаду:

«Сообщается от Абу Мухаммада ибн Хаийана, передал нам Мухаммад ибн Сулейман, передал нам аль-Масрукъи, передал нам ‘Убайд ибн ас-Саббах, передал нам Хафс ибн Гъияс, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца».

Этот иснад — слабый. В нем ‘Убайд ибн ас-Саббах и он — слабый передатчик.

Сказал имам аз-Захаби:

عبيد بن الصباح. عن عيسى بن طهمان. ضعفه أبو حاتم

«Убайд ибн ас-Саббах. Передавал от ‘Исы ибн Тахмана. Его посчитал слабым Абу Хатим». См. “Мизан аль-и’тидаль” (3/20).

Сказал имам аль-Укъайли: 

عبيد بن الصباح لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به

«‘Убайд ибн ас-Саббах. За его хадисами не следуют, и он известен только этим». См. “Анис ас-сари” (2/1651)

35. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Саад в «Табакат кубра»:

كنت أحد حملة عثمان بن عفان حين توفي ، حملناه على باب ، وإن رأسه ليقرع الباب لإسراعنا به ، وإن بنا من الخوف لأمراً عظيماً حتى واريناه في قبره في حش كوكب

От имам Малика от его деда: «Я был одним из тех, кто нёс тело Усмана ибн Аффана. Мы несли его на двери, так что его голова стучалась о дверь. И нас объял большой страх, так что мы похоронили его на Хуш Каукаб».

(«Табакат кубра» Ибн Саада, том 3, С. 234).

Здесь ничего не сказано про свалку, однако рафидит привел это, чтобы доказать захоронение ‘Усмана на Хуш Каукаб, который якобы является иудейским кладбищем, однако это недостоверно, и мы с соизволения Аллаха докажем это в следующем разделе.

36. Приводит рафидит

И привёл по своей цепочке Ибн Шабба в «Тарих мадина»:

فحملوه فإنتهوا به إلى البقيع ، فمنعهم من دفنه إبن بحرة ، ويقال إبن نحرة الساعدي ، فإنطلقوا به إلى حش كوكب

«Они понесли его и хотели похоронить в Бакиа, но им запретил это делать Ибн Бахра, или же Ибн Нахра Саиди, и они похоронили его в Хуш Каукаб».

Мы уже разбирали этот асар в пункте номер 19 и доказали его слабость. Не будем повторяться. 

И очень зря рафидит привел этот асар, ведь в нем содержится опровержение на его заявление, что Хуш Каукаб является иудейским кладбищем, так как буквально сразу после рафидитской вырезки сказано:

وهو بستان في المدينة

«Это — сад в Медине». 

Примет ли рафидит эту добавку, что Хуш Каукаб — это мединский сад? Если нет, то нет и смысла приводить этот асар, а если да, то версия с иудейским кладбищем аннулируется.

37. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Хаджар в «Исаба»:

أنهم لما أرادوا دفن عثمان فإنتهوا إلى البقيع فمنعهم من دفنه جبلة بن عمرو الساعدي ، فإنطلقوا إلى حش كوكب ومعهم معبد بن معمر فدفنوه فيه

«Когда хотели похоронить Усмана, пошли с его телом в Бакиа, но им запретил хоронить его там Джабла ибн Амру Саиди. И тогда они пошли в Хуш Каукаб и похоронили его там».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 566).

Мы уже разбирали эти слова Ибн Хаджара. Он лишь ссылается на асар из “Тариха” Ибн Шаббы, а он, как мы уже знаем, является недостоверным.

38. Приводит рафидит:

И привёл Ибн Асир в «Усуд уль-габа»:

وقال هشام الكلبى هو الذى منعهم أن يدفنوا عثمان بالبقيع فدفنوه في حش كوكب

«Говорят, что Хишам Кальби был тем, кто запретил им хоронить Усмана в Бакиа, и они похоронили его на Хуш Каукаб».

(«Усуд уль-габа» Ибн Асира, том 1, С. 75).

Рафидит сам не понял, что написал. Как слово «قال» можно перевести как «говорят»? Это же третье лицо ед. числа «он сказал»! То есть Хишам аль-Кальби сказал.

Перевод должен быть следующим: 

«Сказал Хишам аль-Кальби: “Он (т.е. Джабаля ибн ‘Амр) — тот, кто воспрепятствовал им захоронить ‘Усмана в аль-Баки’, поэтому они похоронили его в Хуш Каукаб”».

А кто такой Хишам аль-Кальби? Это уже нам знакомый Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби, сын сабаита Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби и ученик рафидитского лжеца Абу Михнафа. Сам Хишам — оставленный передатчик и рафидит. Мы уже приводили слова ученых о нем.

39. Приводит рафидит:

Когда Муавия пришёл к власти, он разрушил стену, разделявшую кладбища мусульман и иудеев, чтобы присоединить могилу Усмана к кладбищу мусульман.

Привёл  Табари:

«Усман пролежал после его убийства две ночи, и его не могли похоронить. Потом его тело взяли и понесли четверо  — Хаким ибн Хаззам, Джубейр ибн Матам, Нийар ибн Мукрим и Абу Джахм ибн Хузейфа. Но когда они хотели совершить над ним намаз, пришли люди из ансаров и запретили читать над ним намаз. Среди них были: Аслам ибн Аус ибн Баджра Саиди и Абу Хайа Мазини. И они запретили им хоронить на кладбище Бакиа. Абу Джахм сказал: “Похороните его, над ним уже прочитали намаз Аллах и Его ангелы!” Но они сказали: “Нет, клянёмся Аллахом, он не будет похоронен на кладбище мусульман никогда!” И тогда они похоронили его на Хуш Каукаб. А когда к власти пришли Омейяды, они присоединили Хуш Каукаб к Бакиа, и сейчас это – кладбище Омейядов».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 688).

Этот асар является ложным. Его приводит лжец аль-Уакъиди. Мы уже упоминали слова ученых о нем.

40. Приводит рафидит:

Пишет Ибн Касир в «Бидаяту ва нихая»:

وأما موضع قبره فلا خلاف أنه دفن بحش كوكب شرقي البقيع ، وقد بني عليه زمان بني أمية قبة عظيمة وهي باقية إلى اليوم.

«Нет расхождения в том, что он был похоронен в Хуш Каукаб, с востока от Бакиа. Над его могилой во время Омейядов была построена огромная гробница, которая сохранилась до сих пор».

(«Бидаяту ва нихая» Ибн Касира, том 7, С. 212).

Действительно, нет в этом расхождения и никто не отрицает, что он был похоронен в Хуш Каукаб, а затем его присоединили к аль-Баки’, потому что Хуш Каукаб буквально прилегал к территории аль-Баки’. Однако Хуш Каукаб не является иудейским кладбищем и мы докажем это в следующем разделе.

Сказал Ибн Хазм аль-Андалуси:

وأما قول من قال أنه رضي الله عنه أقام مطروحاً على مزبلة ثلاثة أيام فكذب بحت، وإفك موضوع، وتوليد من لا حياء في وجهه؛ بل قتل عشية ودفن من ليلته رضي الله عنه،

«Что касается слова того, кто говорит, что он, да будет доволен им Аллах, оставался лежать на свалке три дня, то это — чистейшая ложь, выдуманная клевета и сказка того, у кого нет стыда на лице! Напротив, он был убит вечером, а похоронен в ту же ночь. Да будет доволен им Аллах!». См. “аль-Фасль” (3/84).

Является ли Хуш Каукаб иудейским кладбищем?

41. Единственным аргументом в пользу утверждения, что Хуш Каукаб был иудейским кладбищем, является следующий асар, который привел рафидит:

О том, что Хуш Каукаб было иудейским кладбищем, согласны все исторические источники. Приведём, например, свидетельство Табари:

حش كوكب كانت اليهود تدفن فيه موتاهم

«Хуш Каукаб было местом, где иудеи хоронили своих мёртвых».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 438).

Посмотрите на эту примитивную ложь. Рафидит пишет, что на этом согласны ВСЕ исторические источники, но смог найти лишь ОДИН асар, что иудеи хоронили своих мертвых в Хуш Каукаб. О каких ВСЕХ источниках идет речь?

Вот говорит Ибн ‘Абд аль-Барр:

كوكب: رجل من الأنصار والحش: البستان. وكان عثمان رضي الله عنه قد اشتراه وزاده في البقيع، فكان أول من دفن فيه وحمل على لوح سراً

«“Каукаб” — это человек из числа ансаров, а “Хуш” — это сад. ‘Усман, да будет доволен им Аллах, купил его и присоединил к аль-Баки’. Он сам был первым, кто был погребен там, и его несли тайно на доске». См. “аль-Исти’аб” (1/322).

И сам рафидит приводил:

Этот же хадис приводит Бейхеки в «Маджму заваид», том 9, С. 95 и пишет после него:

رواه الطبراني وقال : الحش البستان ، ورجاله ثقات

«Этот хадис привёл Табарани, и сказал, что “Хуш” значит “сад”. И все передатчики – достоверные (сига)».

Также рафидит приводил следующее:

И привёл по своей цепочке Ибн Шабба в «Тарих мадина»:

فحملوه فإنتهوا به إلى البقيع ، فمنعهم من دفنه إبن بحرة ، ويقال إبن نحرة الساعدي ، فإنطلقوا به إلى حش كوكب

«Они понесли его и хотели похоронить в Бакиа, но им запретил это делать Ибн Бахра, или же Ибн Нахра Саиди, и они похоронили его в Хуш Каукаб».

А в продолжении этого асара сказано: 

وهو بستان في المدينة

«Это — сад в Медине». 

То есть «Хуш Каукаб» буквально означает «Сад Каукаба», а Каукаб — это имя мужчины из числа ансаров, поэтому даже чисто логический это не может быть иудейским кладбищем.

Тем более откуда в Медине взялись иудеи, если ‘Умар ибн аль-Хаттаб еще во время своего правления выгнал всех людей Писания из Аравийского полуострова по завещанию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? 

Что касается непосредственно самого аргумента рафидита, то он ссылается на следующий асар из “Тариха” ат-Табари:

حدثني جعفر بن عبدالله المحمدي قال حدثنا عمرو بن حماد وعلي بن حسين قالا حدثنا حسين بن عيسى عن أبيه عن أبي ميمونة عن أبي بشير العابدي قال: “نبذ عثمان ثلاثة أيام لا يدفن، ثم إن حكيم بن حزام القرشي ثم أحد بني أسد بن عبد العزى وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف كلما علياً في دفنه وطلبا إليه أن يأذن لأهله في ذلك ففعل وأذن لهم علي: فلما سمع بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة وخرج به ناس يسير من أهله وهم يريدون به حائطاً بالمدينة يقال له: حش كوكب كانت اليهود تدفن فيه موتاهم “

«Передал мне Джа’фар ибн ‘Абдуллах аль-Мухаммади, передал нам ‘Амр ибн Хаммад и ‘Али ибн Хусейн, передал нам Хусейн ибн ‘Иса, от его отца, от Абу Маймуны, от Абу Бишра аль-‘Абиди, что он сказал: “Усман три дня оставался не погребенным. Затем Хаким ибн Хизам аль-Куъраши, один из сыновей Асада ибн ‘Абд аль-Уззы и Джубейр ибн Мут’им ибн ‘Ади ибн Науфаль ибн ‘Абд Манаф поговорили с ‘Али относительно его похорон и потребовали от него, чтобы он разрешил его семье сделать это, и ‘Али разрешил им. Когда об этом услышали, то его забросили камнями на дороге и вместе с ним вышли малозаметные люди из его семьи. Они хотели захоронить его у стенах города, в месте под названием «Хуш Каукаб», где иудеи хоронили своих мертвых”».

Этот асар является недостоверным. 

В нем двое неизвестных передатчиков: Джа’фар ибн ‘Абдуллах аль-Мухаммади и Абу Бишр аль-‘Абиди.  

Сказали исследователи книги “Тарих” ат-Табари — доктор аль-Баразанджи и доктор Хасан Халлякъ:

خبر منكر و في إسناده مجاهيل 

«Это сообщение является отвергаемым, а в иснаде присутствуют неизвестные передатчики». См. “Да’иф Тарих ат-Табари” (8/599), №866.

Сказал доктор Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Гъаббан:

إسناده ضعيف بما فيه مجاهي 

«Иснад этого сообщения слабый, так как в нем присутствуют неизвестные передатчики». См. “Фитна макъталь ‘Усман ибн ‘Аффан” (стр. 552).

На той же странице приводится еще один асар, что Хуш Каукаб — это место, где иудеи хоронили своих мертвых, однако этот асар тоже недостоверный, потому что его приводит лжец аль-Уакъиди.

Таким образом, Хуш Каукаб — это сад в Медине, а не кладбище, тем более иудейское. Асары, что сподвижникам воспрепятствовали похоронить ‘Усмана на аль-Баки’ — слабые. Скорее всего изначально они намеревались похоронить ‘Усмана в Хуш Каукаб, а затем во время правления омейядов это место присоединили к аль-Баки’ или же это сделал сам ‘Усман при жизни, как это упомянул Ибн ‘Абд аль-Барр.

Заключение

У шиитов никогда не было и не будет серьезных аргументов против ‘Усмана ибн ‘Аффана, именно поэтому, чтобы дискредитировать его личность, они приводят относительно него самое слабое, самое далекое от реальности, самое недостоверное как со стороны истории, так и со стороны логики, не гнушаясь еще и лгать и фальсифицировать информацию.

И в то же время шииты игнорируют многочисленные достоинства ‘Усмана, о которых мы упомянули, и то, каким кротким, богобоязненным, щедрым, мягким, терпеливым и справедливым был этот сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Для разумного мусульманина было бы достаточно даже того факта, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал замуж своих дочерей за этого человека, а ведь в Исламе не дозволен брак неверующего с верующей. Тот, кто считает ‘Усмана неверующим, тот на самом деле порочить самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приписывая ему большой грех и мерзость.

Мы призываем всех искренних и правдивых шиитов еще раз пересмотреть свои взгляды и обратить внимание на тех, от кого они берут свои знания. Посмотрите на то, как ваши учителя обманывают вас, даже не делая это искусным образом, а лгут прямо в лицо! Неужели вы и дальше после этого станете их слушать и читать?

А наших дорогих братьев и сестер-мусульман мы предостерегаем от чтения и посещения шиитских сайтов, ибо как вы видите, они переполнены ложью и клеветой в адрес Ислама. Если вы не разбираетесь во всех тонкостях рафидитского обмана, то можете легко подхватить какое-то сомнение и оно может прочно закрепиться у вас в сердце, даже после того как вам проясниться, что это — ложь, ибо шайтан знает свое дело. Берегите свой иман, ибо это — самое ценное, что есть у человека.

И в завершение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Действительно ли сподвижники убили ‘Усмана? появились сначала на Anti-Shia.com.