Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из столпов Ислама после двух свидетельств является пятикратная молитва. Она является обязательным столпом, оставление которого является неверием и выводит из религии. 

Каждая из пяти молитв имеет собственное время и совершается лишь в специальном отведенном промежутке.

Говорит Всевышний Аллах:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время».

Коран (4:103)

Соответственно, запрещено совершать молитву в тот промежуток, когда её время не вошло или наоборот когда её время уже вышло.

Запрещено совершать молитву фаджр во время зухра, молитву зухр во время ‘асра, молитву ‘аср во время магриба и молитву магриб во время ‘иша.

Это — основа в этом вопросе. Запрещено совершать любую из обязательных молитв в неустановленное для неё время.

Исключением являются случаи, когда у человека есть оправдание перед Аллахом, как сильная болезнь, выход в путь, страх нападения неверующих, плохие погодные условия (если они причиняют сильные неудобства) и тому подобное. 

В таких ситуациях человеку разрешается объединить молитвы. 

Узаконенным является лишь объединение молитв зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша во время одной из двух молитв. Можно отложить зухр до времени ‘асра и прочитать их оба, или же совершить молитву ‘аср во время зухра и так далее. Молитва фаджр же не объединяется ни с одной другой молитвой.

Если у человека нет веской причины совершать молитву в неустановленное для неё время, то ему запрещено поступать подобным образом.

Сказал Всевышний Аллах:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

«Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам»

Коран (4:103)

︎ Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, عن هشام الدستوائي, قال: ثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد, قال: قلت لسعد: ( الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) : أهو ما يحدّث به أحدنا نفسه في صلاته؟ قال: لا ولكن السهو أن يؤخِّرها عن وقتها

«Передал мне Йа’куб ибн Ибрахим: передал нам Ибн ‘Улайя: от Хишама ад-Дастауи, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Бахдаля: от Мус’аба ибн Са’да, который сказал: “Я спросил Са’да [ибн Аби Ваккаса] относительно аята {которые небрежны к своим молитвам}: “Это о том, когда кто-то из нас разговаривает с самим собой в молитве?”, на что он ответил: “Нет, однако небрежность заключается в том, что человек откладывает молитву, пока не выходит её время”».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/721). Шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид назвал иснад хорошим.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ أَخْبَرَنِي قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، يَقُولُ حَدَّثَنَا صَاحِبُ، هَذِهِ الدَّارِ وَأَشَارَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ ” الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا

«Передал нам Абу-ль Валид Хишам ибн ‘Абд аль-Малик, который сказал: передал нам Шу’ба который сказал: передал мне аль-Валид ибн аль-‘Айзар, который сказал: я слышал, как Абу ‘Амр аш-Шайбани говорил: передал мне хозяин этого дома, — и указал на дом ‘Абдуллаха [ибн Мас’уда] — который сказал: я спросил Пророка ﷺ: “Какое дело наиболее любимо Аллаху?”, на что он ответил: “Молитва в установленное для неё время”.».

См. «Сахих» аль-Бухари (527).

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟ – أَوْ – يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟» قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ، فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ

«Передал нам Халяф ибн Хишам: передал нам Хаммад ибн Зейд.

И передали нам Абу Раби’ аз-Захрани и Абу Камиль аль-Хадждари, которые сказали: передал нам Хаммад: от Абу ‘Имрана аль-Джауни: от ‘Абдуллаха ибн ас-Самита: от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву позже её вре­мени?”. Я спросил: “А что ты велишь мне?” Он сказал: “Совершай молитву в её время, а если тебе при­дётся совершать её вместе с ними, то молись, и это зачтётся тебе как дополнительная молитва”».

См. «Сахих» Муслим (648).

И хадисов с таким смыслом очень много. 

Таким образом, мусульманин должен совершать каждую молитву в установленное для неё время, если только у него нет веской причины для объединения.

Времена пяти молитв

В этом разделе мы приведем доказательства, что каждая молитва имеет своё время в чётко обозначенной границе.

Доводы на пять молитв в Коране

1. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رَزين، قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس: هل نجد ميقات الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال: نعم (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) المغرب (وَحِينَ تُصْبِحُونَ) الفجر (وَعَشِيًّا) العصر (وَحِينَ تُظْهِرُونَ) الظهر، قال: (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ)

«Передал Ибн Уаки’, который сказал: передал нам мой отец: от Суфьяна: от ‘Асыма: от Абу Разина, который сказал: “Нафи’ ибн аль-Азрака спросил Ибн ‘Аббаса: “Находим ли мы времена пяти молитв в книге Аллаха?”. Он сказал: “Да. {Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер} — это магриб. {и когда наступает утро} — это фаджр. {после полудня} — это ‘аср. {и в полдень} — это зухр. {и после молитвы ‘иша. Это три времени наготы для вас}».

См. «Тафсир» ат-Табари (20/83-84).

2. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رَزين، قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن الصلوات الخمس في القرآن، قال: نعم، فقرأ (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) قال: صلاة المغرب (وَحِينَ تُصْبِحُونَ) قال: صلاة الصبح (وَعَشِيًّا) قال: صلاة العصر (وَحِينَ تُظْهِرُونَ) صلاة الظهر، ثم قرأ: (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ)

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Суфьян: от ‘Асыма: от Абу Разина, который сказал: “Нафи’ ибн аль-Азрак спросил Ибн ‘Аббаса о пяти молитвах в Коране, на что он сказал: “Да”, а затем прочитал: {Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер} и сказал: “Молитва магриб”; {и когда наступает утро} и сказал: “Утренняя молитва”; {после полудня} и сказал: “Молитва ‘аср”. {и в полдень} — молитва зухр. А затем прочитал: {и после молитвы ‘иша. Это три времени наготы для вас}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (20/84). Шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид назвал иснад хорошим.

3. Говорит шиитский муфассир ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وقيل: إن الآية تدل على الصلوات الخمس في اليوم والليلة لأن قوله: {حين تمسون} يقتضي المغرب والعشاء الآخرة {وحين تصبحون} يقتضي صلاة الصبح {وعشياً} يقتضي صلاة العصر {وحين تظهرون} يقتضي صلاة الظهر عن ابن عباس ومجاهد وهو الأحسن لأنه خصَّ هذه الأوقات بالذكر

«Было сказано: этот аят указывает на пять молитв во время дня и ночи, потому что Его слова: {когда для вас наступает вечер} подразумевает магриб и ‘иша, {и когда наступает утро} указывает на утреннюю молитву, {после полудня} указывает на молитву ‘аср, {и в полдень} указывает на молитву зухр, согласно Ибн ‘Аббасу и Муджахиду, и это лучшее мнение, ибо Всевышний обособил эти времена поминанием».

См. «Маджма’ аль-баян» (8/41).

Таким образом, Всевышний упомянул все пять времён, когда необходимо совершать молитву, прославляя и возвеличивая Его.

Теперь узнаем каковы границы времени каждой молитвы.

Границы времени каждой молитвы
согласно хадисам людей Сунны

Молитва фаджр

«Фаджр» (فجر) с арабского означает «заря», «рассвет». Название этой молитвы говорит само за себя. Она начинается тогда, когда наступает заря.

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَوَقْتُ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلاَةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ

«Время утренней молитвы начинается с появления зари и до восхода солнца. Когда же взошло солнце, то воздержитесь от молитвы, ибо оно восходит между двумя рогами дьявола».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Таким образом, утренняя молитва начинается тогда, когда появляется заря. 

Причем заря бывает двух типов. Одна ложная (когда есть проблеск, похожий на хвост и виднеется много звёзд), а другая истинная (когда небо становится чистым, а звезды исчезают). 

Во время ложной зари запрещено молиться, но дозволено кушать для постящегося, а во время истинной зари дозволено молиться и запрещено кушать.

Выглядит это вот так: 

Заканчивается же время утренней молитвы во время восхода, когда появляется диск солнца. В это время запрещено молиться.

Молитва зухр

Полуденная молитва (зухр) начинается тогда, когда солнце проходит через зенит и длится до тех пор, пока тень отбрасываемая от объекта не будет равна длине самого объекта.

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ

«Время зухра начинается тогда, когда солнце проходит зенит и продолжается до тех пор, когда тень человека не становится равной его высоте».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Молитва ‘аср

Послеполуденная молитва (‘аср) начинается тогда, когда тень отбрасываемая от вещи становится равной его высоте.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.) со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ فَقَالَ: صَلِّ مَعِي . فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ وَالْعَصْرَ حِينَ كَانَ فَىْءُ كُلِّ شَىْءٍ مِثْلَهُ 

«Однажды некий мужчина спросил Посланника Аллаха ﷺ о временах молитв, на что он ответил: “Помолись со мной”. Он совершил молитву зухр, когда солнце прошло зенит, а молитву ‘аср, когда тень каждой вещи была равна ей самой».

См. «Сунан» ан-Насаи (504). Шейх Мукбиль назвал хадис хорошим в «ас-Сахих аль-муснад» (208).

Заканчивается же время молитвы ‘аср, когда диск солнца исчезает за горизонтом полностью.

︎ Имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) передаёт со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ 

«Тот, кто успел совершить [хотя бы] один рака’ат утренней молитвы до восхода солнца, уже успел на утреннюю молитву, и тот, кто успел совершить [хотя бы] один рака’ат послеполуденной молитвы до захода солнца, уже успел на молитву ‘аср».

См. «Сахих» аль-Бухари (579).

Молитва магриб

Вечерняя молитва (магриб) начинается тогда, когда диск солнца исчезает за горизонтом полностью.

︎ Имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.) привёл с двумя иснадами от Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس، بادروا بها طلوع النجم

«Совершайте молитву магриб с исчезновением солнца, которому предшествует появление звёзд».

См. «Му’джам аль-кабир» (4058, 4059). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» (1915).

Заканчивается же время молитвы магриб, когда исчезают сумерки (краснота солнца на горизонте).

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَوَقْتُ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ

«Время молитвы магриб продолжается, пока не исчезнут сумерки».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Молитва ‘иша

Ночная молитва (‘иша) начинается тогда, когда исчезают сумерки.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ

«Затем [Джибрииль] совершил со мной молитву ‘иша, когда исчезли сумерки»

См. «Сунан» Абу Дауда (393).  Шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Что касается времени её окончания, то тут три мнения:

• До первой трети ночи;

• До середины ночи;

• До начала фаджра;

У сторонников каждого мнения есть свои доводы, однако наиболее сильным мнением является последнее — что время молитвы ‘иша продолжается, пока не наступит время фаджра.

Возможно, изначально Всевышний Аллах приказал молиться до первой трети ночи, потом дозволил оттянуть до середины, а затем дозволил оттянуть до начала фаджра.

Доводы на границы времени
каждой молитвы из шиитских книг

︎ Привёл шиитский ученый Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:

أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس من مربض العنز وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل . وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه . وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونوا فتانين

«Так вот, читайте молитву зухр вместе с людьми, покуда тень от стены загона для скота не сравняется по длине с высотой стены, и читайте с ними молитву ‘аср, когда солнце белое, светит живым дневным светом, освещая расстояние не менее двух фарсахов, и читайте с ними молитву магриб, когда разговляется постящийся и в час, когда паломник выступает в долину Мина, и читайте с ними молитву ‘иша, когда исчезают сумерки и до исхода одной третьей части ночи, и читайте с ними утреннюю молитву, когда человек сможет распознать [в сумерках] лицо своего товарища. Читайте с ними молитву так, как будет по силам прочитать ее слабейшему из них, и не причиняйте им [в этом] трудностей»

См. «Нахдж аль-балягъа», письмо 52: «Адресовано правителям разных городов и объясняет значение молитвы».

Эти слова ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, полностью совпадают с теми границами, которые встречаются в книгах людей Сунны.

Согласно этому письму:

• Молитва зухр продолжается до тех пор, пока тень стены загона для скота не сравняется по длине с высотой самой стены.

Это совпадает с хадисами, которые мы привели по этой теме.

Также привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ عُمَرَ بْنَ حَنْظَلَةَ أَتَانَا عَنْكَ بِوَقْتٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِذاً لَا يَكْذِبُ عَلَيْنَا قُلْتُ ذَكَرَ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّ أَوَّلَ صَلَاةٍ افْتَرَضَهَا اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ص الظُّهْرُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ‌ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ لَمْ يَمْنَعْكَ إِلَّا سُبْحَتُكَ‌ ثُمَّ لَا تَزَالُ فِي وَقْتٍ إِلَى أَنْ يَصِيرَ الظِّلُّ قَامَةً وَ هُوَ آخِرُ الْوَقْتِ فَإِذَا صَارَ الظِّلُّ قَامَةً دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ فَلَمْ يَزَلْ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ حَتَّى يَصِيرَ الظِّلُّ قَامَتَيْنِ وَ ذَلِكَ الْمَسَاءُ فَقَالَ صَدَقَ.

«‘Али ибн Ибрахим: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Язида ибн Халифы, что он сказал: я сказал Абу ‘Абдуллаху: “Воистину, ‘Умар ибн Ханзаля пришёл к нам с чем-то от тебя о времени молитв”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Тогда он не солгал на нас”. Я сказал: “Он упомянул, что ты сказал: “Воистину, первая молитва, которую Аллах вменил в обязанность Своему пророку — это молитва зухр. И об этом слова Всевышнего Аллаха: {Совершай молитву начиная от склонения солнца}, поэтому когда солнце склоняется от зенита, то ничего не препятствует тебе совершить её, кроме добровольной молитвы. Её время продолжается, пока тень не станет равна росту человека, и это конец её времени. Когда же тень становится равна росту человеку, то заходит время ‘асра, которое продолжается, пока тень не становится в двое больше роста человек, и это уже вечер”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Он сказал правду”».

См. «аль-Кафи» (3/276).

• Молитва ‘аср продолжается до тех пор, пока солнце освещает как минимум расстояние в два фарсаха (11 км.), а это незадолго до заката.

• Молитва магриб начинается тогда, когда разговляется постящийся, а это — время захода солнца и исчезновения его диска.

Привёл шиитский учёный аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال سمعته يقول وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها.

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада: от аль-Хусейна ибн Са’ида: от ан-Надра ибн Сувейда: от ‘Абдуллаха ибн Синана: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха, мир ему, говорил: “Время магриба начинается тогда, когда садится солнце, а его диск исчезает”».

См. «аль-Кафи» (3/279), хадис №7. Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (15/40).

Заканчивается же время магриба когда исчезают сумерки.

Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ورواه ، عن زرارة والفضيل قالا قال أبو جعفر عليه ‌السلام إن لكل صلاة وقتين غير المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وجوبها ووقت فوتها سقوط الشفق

«И он привёл по этому же иснаду от Зурары и аль-Фудайля, что они оба сказали: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “Воистину, у каждой молитвы две времени, кроме молитвы магриб. У неё же одно время. И её время — когда она становится обязательной, а время её прошествия — исчезновение сумерек».

См. «аль-Кафи» (3/279), хадис №9. Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (15/40).

• Молитва ‘иша начинается тогда, когда с горизонта исчезают сумерки, и это совпадает с вышеупомянутым шиитским хадисом, где сказано, что время молитвы магриб выходит, когда исчезают сумерки, а также совпадает с суннитскими хадисами на эту тему.

Кроме того, молитву ‘иша также называют молитвой ‘атама. Она так названа и в шиитских книгах.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَزِيدُ فِي صَلَاتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا صَلَّى الْعَتَمَةَ صَلَّى بَعْدَهَا فَيَقُومُ النَّاسُ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ ثُمَّ يَخْرُجُ‌ أَيْضاً فَيَجِيئُونَ وَ يَقُومُونَ خَلْفَهُ فَيَدَعُهُمْ وَ يَدْخُلُ مِرَاراً قَالَ وَ قَالَ لَا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ

«‘Али ибн Ибрахим, от Мухаммада ибн ‘Исы ибн ‘Убайда, от Йунуса, от Абу-ль ‘Аббаса аль-Бакбака и ‘Убайды ибн Зурары, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, имел обыкновение увеличивать количество молитв в месяц Рамадан. Совершив молитву ‘атама, он молился после неё, а люди вставали за ним. Затем он заходил [к себе домой] и отгонял их. Затем он выходил снова, а они приходили и вставали за ним. Затем он отгонял их и заходил [к себе домой] несколько раз”. Затем [Абу ‘Абдуллах] сказал: “Не молитесь после молитвы ‘атама, кроме как в месяц Рамадан!”».

См. «аль-Кафи» (4/94). Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/378).

Как мы видим, «непорочные» имамы называли молитву ‘иша также «молитвой ‘атама».

Теперь давайте взглянем в арабские словари и посмотрим, когда наступает время «‘атама».

︎ Говорит Халиль аль-Фарахиди (ум. 173 г.х.):

والعَتَمَةُ: الثُلُثُ الأوّلُ من الليل بعد غيبوبة الشَّفَق

«‘Атама — первая треть ночи после исчезновения сумерек».

См. «Китаб аль-‘айн» (2/82).

︎ Говорит аль-Азхари (ум. 370 г.х.):

 مَعْنَاهُ: لاتسمّوها صَلَاة العَتَمة؛ فَإِن الْأَعْرَاب الَّذين يَحْلبون إبلهم إِذا أعْتِمُوا أَي دخلُوا فِي وَقت العَتَمة، سَمَّوها صَلَاة الْعَتَمَة، وسمَّاها الله فِي كِتَابه صَلَاة العِشاء، فسَمُّوها كَمَا سمّاها الله، لَا كَمَا سمّاها الْأَعْرَاب. وعَتَمة اللَّيْل: ظَلَام أوّله عِنْد سُقُوط نُور الشَفَق

«Смысл слов Пророка ﷺ: «Не называйте её молитвой ‘атама»: ибо бедуины, которые доили верблюдов, когда темнело или заходило время ‘атамы, называли её молитвой ‘атама. Аллах же назвал её в Своей книге молитвой ‘иша, поэтому: “Называйте её так, как назвал её Аллах, а не как называют её бедуины”. ‘Атама — это тьма, которая начинается, когда исчезают сумерки».

См. «Тахзиб аль-люга» (2/171).

Таким образом, согласно шиитским книгам, молитва ‘иша начинается тогда, когда исчезают сумерки.

• Молитва фаджр начинается тогда, когда человек уже способен распознать лицо своего товарища. 

Это немного размытое понятие, однако между людьми Сунны и рафидитами нет разногласий, что утренняя молитва начинается с появлением зари на горизонте и продолжается до восхода солнца.

Таким образом, границы времён молитв, упомянутые в хадисах приверженцев Сунны, также можно найти в шиитских книгах.

Совмещение молитв без причин

Посланник Аллаха ﷺ совмещал молитвы лишь имея какую-либо причину или оправдание. Во всех хадисах, которые приходят на тему совмещения молитв, мы видим, что Пророк ﷺ был либо в пути, либо на хадже, либо собирался в военный поход и тому подобное. 

И это является основой в данном вопросе, ибо у каждой молитвы есть своё четкое время, и она действительна лишь в этом промежутке: «Воистину, молитва предписана верующим в определенное время» (4:103).

Однако несмотря на это ясное веление Всевышнего Аллаха, шииты-рафидиты считают дозволенным совмещать молитвы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша на постоянной основе без каких-либо причин. Они утверждают, что человек не будет в грехе, даже если будет совмещать эти молитвы каждый день до конца своей жизни. 

В своём заблуждении они опираются на хадис, который привёл имам Муслим в своём «Сахихе» со слов Ибн ‘Аббаса:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ

«Передал нам Яхъя ибн Яхъя, который сказал: мне прочитал Малик: от Абу Зубайра: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву зухр, объединив с молитвой ‘аср, а магриб — с ‘иша в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути”».

См. «Сахих» Муслима (705-1).

Однако в этом хадисе нет никакого довода на то, что дозволено объединять молитву зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша на постоянной основе каждый день.

В этом хадисе лишь указание, что Посланник Аллаха ﷺ однажды так сделал не из-за страха или будучи в пути, а по другой причине.

Давайте рассмотрим другие версии этого хадиса.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، وَعَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ، جَمِيعًا عَنْ زُهَيْرٍ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ» قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَسَأَلْتُ سَعِيدًا، لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ

«Передали мне Ахмад ибн Юнус и ‘Аун ибн Саллям — оба от Зухейра: передал нам Абу Зубайр: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ совершил молитвы зухр и ‘аср вместе будучи в Медине, и при этом не испытывая страх и не будучи в пути”.

Абу Зубайр сказал: “Я спросил Са’ида: “А почему он это сделал?”. Он ответил: “Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, на что он ответил: “Он не хотел усложнять [жизнь] кому-то из своей общины”».

См. «Сахих» Муслима (705-2).

2. Также он привёл:

وحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمًا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَبَدَتِ النُّجُومُ، وَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، لَا يَفْتُرُ، وَلَا يَنْثَنِي: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُعَلِّمُنِي بِالسُّنَّةِ؟ لَا أُمَّ لَكَ ثُمَّ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ». قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ: فَحَاكَ فِي صَدْرِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَسَأَلْتُهُ فَصَدَّقَ مَقَالَتَهُ

«И передал мне Абу Раби’ аз-Захрани: передал нам Хаммад: от аз-Зубайра ибн аль-Хиррита: от ‘Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: “Однажды после молитвы ‘аср Ибн ‘Аббас обратился к нам с проповедью до тех пор, пока не зашло солнце и не показались звёзды. Люди стали говорить: “Молитва, молитва!”. Затем к нему подошёл человек из племени бану тамим, и стал настойчиво и неуклонно повторять: “Молитва, молитва!”. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Ты учишь меня Сунне, да лишится тебя твоя мать!?”. Затем он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней”».

‘Абдуллах ибн Шакык сказал: “Из-за этого в моём сердце возникло некое сомнение, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его [об этом], а он подтвердил то, что сказал Ибн ‘Аббас”». 

См. «Сахих» Муслима (705-9).

3. Также он привёл:

وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ: ثُمَّ قَالَ: لَا أُمَّ لَكَ أَتُعَلِّمُنَا بِالصَّلَاةِ، وَكُنَّا نَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ

«И передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Уаки’: передал нам ‘Имран ибн Худейр: от ‘Абдуллаха ибн Шакыка аль-‘Укайли: «Некий человек сказал Ибн ‘Аббасу: “Молитва”, а он промолчал. Затем тот снова сказал: “Молитва”, а он промолчал. Затем тот снова сказал: “Молитва”, а он промолчал. Затем Ибн ‘Аббас сказал: “Да лишится тебя твоя мать, ты учишь нас совершать молитву!? Мы объединяли между двумя молитвами во времена Посланника Аллаха ﷺ”».

См. «Сахих» Муслима (705-10).

Из всех этих версий мы приходим к следующим выводам:

1. Посланник Аллаха ﷺ совершил это либо один раз в своей жизни, либо лишь несколько раз, однако это не было постоянной практикой. Напротив, из этих хадисов видно, что Ибн ‘Аббас поступил подобным образом впервые за долгое время, ибо люди недоумевали, почему он оттягивает время молитвы и начали напоминать ему о ней. 

Если бы это было постоянной практикой, то люди поняли бы, что Ибн ‘Аббас хочет объединить молитвы магриб и ‘иша, поэтому оттягивает начало магриба, однако они столкнулись с этим впервые.

2. Посланник Аллаха ﷺ поступил так, имея причину, которую упомянул сам Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, а именно: «Он не хотел усложнять [жизнь] кому-то из своей общины».

Из этого хадиса учёные сделали вывод, что оправданием для объединения молитв может быть не только выход в путь, сильная болезнь, страх нападения врагов или плохие погодные условия, а также определенная сложность, которая доставляет человеку неудобства.

В пример можно привести хирурга, которому предстоит операция в 5-10 часов. Это сложно как морально, так и физический. И если хирург знает, что у него выдастся тяжелый день и объединение молитв облегчит ему жизнь, то ему дозволяется объединить молитвы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша.

Возможно, тот день выдался тяжелым для сподвижников Пророка ﷺ, поэтому он объединил между молитвами, чтобы принести им облегчение.

Таким образом, это было лишь исключение из общего правила. Основа же в том, что молитвы объединять запрещено, ибо у каждой молитвы есть собственное время, как это пришло в Коране и достоверных хадисах. В чём смысл этих границ времени, если их можно не соблюдать без причин?

3. Возможно под «объединением» не имеется ввиду действительное объединение, как это происходит во время выхода в путь и других дозволенных ситуациях, а «формальное» объединение. 

То есть, возможно, что Посланник Аллаха ﷺ лишь оттянул молитву зухр до последних несколько минут, а затем начал его совершать в эти оставшиеся минуты, и когда он заканчивал молитву (или даже в процессе самой молитвы), наступало время ‘асра, и он совершал её сразу после молитвы зухр.

И то же самое он делал с молитвами магриб и ‘иша. Он оттягивал время магриба до последних нескольких минут, а после её завершения сразу же совершал молитву ‘иша.

Так действие Пророка ﷺ истолковал ученик самого Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, — Джабир ибн Зейд, один из передатчиков этого хадиса.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا»، قُلْتُ: يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ، وَعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ، وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ، قَالَ: وَأَنَا أَظُنُّ ذَاكَ.

«И передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Суфьян ибн ‘Уейна: от ‘Амра: от Джабира ибн Зейда: от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Я совершил вместе с Пророком ﷺ восемь рака’атов [зухра и ‘асра], объединив их, и семь рака’атов [магриб и ‘иша], объединив их». ‘Амр сказал: “О Абу Ша’са! Я думаю, что он отложил зухр и совершил пораньше ‘аср, и совершил пораньше ‘иша, отложив магриб”. Он ответил: “И я так думаю”».

См. «Сахих» Муслима (705-7).

Однако даже если это не так, то это лишь доказывает, что подобное «объединение» было крайне редким явлением. Настолько редким, что ученики самого Ибн ‘Аббаса пытались истолковать действие Пророка ﷺ в сторону «формального» объединения, а не действительного. А другой ученик, ‘Абдуллах ибн Шакык, признается, что слова Ибн ‘Аббаса вызвали у него сомнение и он пошёл к Абу Хурайре, чтобы уточнить этот вопрос.

Всё это ясно указывает на то, что это было очень редким явлением и не было постоянной практикой, а сам Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, лишь хотел демонстративно исполнить эту сунну Пророка ﷺ, чтобы люди были осведомлены о ней и могли воспользоваться ею, если им предстоял тяжелый день.

Заключение

Таким образом, основа заключается в том, что молитвы запрещено объединять без причины.

Рафидиты же ухватились за этот один единственный хадис и перевернули всё вверх дном. Они взяли эту ситуацию-исключение и сделали её основой, и дозволили постоянное объединение молитв без какой-либо причины вплоть до смерти человека, несмотря на существование границ времени у каждой из пяти молитв.

Это явное нововведение и заблуждение, которое отвергается как шариатскими текстами, так и здравым рассудком.

Вся исламская умма единогласна на запрете объединять молитвы без причины на протяжении 1440 лет, и вдруг пришла кучка рафидитских многобожников, которые неизвестны ни праведностью, ни честностью, ни фикхом, ни здравым умом, и книги которых переполнены сворованными хадисами и тафсирами наших учёных, вдруг заявляют, что 4 молитвы можно объединять без причин хоть каждый день вплоть до смерти, опираясь на единственный хадис Ибн ‘Аббаса из которого вообще нельзя сделать подобный вывод. 

Что это если не игра с религией? Что это если не следование за собственными страстями? Да проклянет Аллах рафидитов худшим проклятием.

Сообщение Объединение молитв не из-за дождя, путешествия или страха появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
В чём истинная суть разногласия?
Шариатское определение «саджды»
Позиция учёных касательно саджды на что-то помимо земли
На что дозволено совершать саджду?
Хадисы о саджде на циновку
Сообщения о саджде на одежду
Сообщения о саджде на ткань или шерсть
Сообщения о саджде на ковёр
Тонкий момент в хадисе о саджде на семь костей

Часть 2. Опровержение аргументов шиитов
Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима
Разъяснение позиции Ибн Таймии
Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»
Хадис Рифа’а ибн Рафи’а
Хадис: «На его лбу были видны следы глины»
Хадис Джабира, что он охлождал камешки
Хадис: «О Рабах, покрой своё лицо пылью»
Сообщения о необходимости снятия чалмы
Хадис об откладывании молитвы из-за жары
Хадис про жалобу сподвижников на жару
Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня.

Одним из пяти столпов ислама после двух свидетельств является обязательная пятикратная молитва. В этом не разногласят ни приверженцы Сунны, ни последователи лживой идеологии рафидизма.

Как приверженцы Сунны, так и рафидиты согласны на большинстве столпах и обязательных действиях молитвы за исключением некоторых вещей. 

Одним из таких вещей является вопрос: обязательно ли прикасаться лбом к земной почве во время саджды или же достаточно совершить саджду на то, на чём ты стоишь будь-то ковёр, дерево, металл и другие вещи?

Приверженцы Сунны заявляют, что нет проблем совершать саджду на что-то, что естественно препятствует касанию лбом к земной почве будь-то ковёр, расстеленный на полу мечети или дома, линолеум, паркет, трава, брусчатка и другие вещи.

И также они заявляют, что нет проблем совершать саджду на одежду, ткань, головной убор, специальный коврик и другие тканевые материалы, которые человек использует, чтобы избежать неудобств во время земного поклона, как грязь, раскаленный песок, холодный снег и т.п.

Рафидиты же не согласны с этой точкой зрения и считают, что подобное саджда является недопустимым и портит действительность молитвы.

В этой статье мы вкратце разъясним данный вопрос, приведём доводы со слов сподвижников и табиинов о правильности позиции приверженцев Сунны и также объясним истинную суть разногласия между суннитами и шиитами-рафидитами, и то, почему позиция рафидитов является лживой ересью, которую не придерживался ни один учёный.

Пусть Аллах примет наш труд и сделает наше намерение искренним. 

Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

26 Раджаб, 1445.

В чём истинная суть разногласия?

Шииты любят представлять всё так, будто бы суть разногласия между нами и ими заключается в том, что они говорят: «Саджда должна совершаться лишь на землю или на то, что произрастает из неё», а мы говорим, что саджду можно совершать и на другие вещи, включая ковёр.

Но истина в том, что шииты не против ковров как таковых. Более того, не существует ни одной шиитской мечети (ни в Иране, ни где-то еще), которая не была бы расстелена дорогими коврами из различного рода тканей.

Тогда в чём же суть разногласия? 

Суть разногласия в том, что шииты говорят об обязательности прикосновения лба к земельной почве (или того, что произрастает из земли), даже если ты молишься на чём-то что естественно препятствует твоему лбу прикоснуться к голой земле, как ковёр или другие ткани. Т.е. именно лоб должен прикоснуться к земельной почве в виде глины, камня или песка, в то время как всё остальные части твоего тела, могут быть целиком на ковре и могут не прикасаться почвы.

Мы же говорим, что никто из учёных вообще не говорил о дозволенности подобного! Никто не говорил, что ты должен подставить под свой лоб камень или глину, даже если ты молишься на ковре в мечети или у себя дома, и этот ковёр естественно препятствует касанию лба голой земли.

Это нововведение выдумали сами шииты, а затем пытаются оправдать его некими выдранными из контекста высказываниями учёных Сунны или некоторыми хадисами, которые вообще не относятся к этой теме.

Шариатское определение «саджды»

Лучшее шариатское определение «саджды» — это следующие хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

«Передал нам Му’алля ибн Асад, который сказал: передал нам Ухайб: от ‘Абдуллаха ибн Тавуса: от его отца: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: “Мне было велено совершать саджду на семь костей: на лоб, — и при этом он указал рукой себе на нос — ладони, колени и кончики пальцев ног, не подбирая волосы и одежду».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، – وَهُوَ ابْنُ مُضَرَ – عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Бакр ибн Мудар: от Ибн аль-Хада: от Мухаммада ибн Ибрахима: от ‘Амира ибн Са’да: от аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Когда раб совершает саджду, то вместе с ним совершают саджду семь конечностей: его лицо, ладони, колени и стопы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

Этот же хадис достоверно передаётся в книгах самих шиитов.

︎ Привёл шиитский учёный ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: السُّجُودُ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَ الْكَفَّيْنِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ وَ الْإِبْهَامَيْنِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِكَ أَمَّا الْفَرْضُ فَهَذِهِ السَّبْعَةُ وَ أَمَّا الْإِرْغَامُ فَسُنَّةٌ

«Передал мне мой отец, который сказал: передал нам ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим: от его отца: от Хаммада: от Зурары: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Саджда совершается на семь костей: лоб, две ладони, два колена, два больших пальца ноги. И ты вынужден [касаться] носом. Что касается обязательных [костей], то они — эти семь. Что касается вынужденной [кости], то это — Сунна».

См. «аль-Хисаль» ас-Садука (2/349).

Этот хадис посчитали достоверным (сахих):

︎ Юсуф аль-Бахрани в «Хадаик ан-надыра» (8/276)

︎ Мухаммад Хади аль-Мазиндарани в «Шарх фуру’ аль-Кафи» (3/124)

︎ Мухаммад Таки аль-Маджлиси в «Раудат уль-муттакин» (2/266)

︎ Муртада аль-Ансари в «Китаб ас-салят» (2/56)

И многие другие шиитские факихи и мухаддисы.

Из этого достоверного хадиса мы понимаем следующее: саджда не считается садждой, пока человек не опуститься на все семь частей тела: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Если человек опуститься на лицо, но его рука или нога будет свисать в воздухе, то это не называется «садждой», поэтому неправильно говорить: «Саджда — это только когда лоб касается земли». Нет, это языковое определение «саджды», однако в шариате «садждой» называется положение, когда на землю опускаются все вышеупомянутые семь частей тела, а не только лоб. Даже рафидиты не спорят, что если человек опустил лоб, но не опустил руки, то его саджда не засчитывается. Поэтому во время саджды нет разницы между лбом, руками, коленями и стопами. Все они должны коснутся поверхности, иначе саджда не засчитается, и соответственно, не засчитается и сама молитва.

Это, конечно же, не касается инвалидов, у которых есть оправдание перед Аллахом. Они являются исключением из общего правила.

Позиция учёных касательно саджды
на что-то помимо земли

Учёные Сунны единогласны, что лучший и самый достойный земной поклон — это саджда на голую землю непосредственно, так как это ближе к униженности и покорности раба перед Всевышним.

︎ Говорит ан-Навави (ум. 676 г.х.):

العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно».

См. «аль-Маджму’» (3/400).

︎ Говорит имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف، ويأخذ بالعزيمة

«Желательно молящемуся касаться [земли] непосредственно своим лбом и двумя руками, чтобы выйти из разногласия и схватиться за непоколебимое».

См. «аль-Мугни» (1/373).

Но это касается именно голой земли, а не куска глины или камня поверх ковра, как это делают шииты. 

Наоборот, это может воспрепятствовать касанию носа, так как лоб остаётся приподнятым.

Что касается саджды на что-то помимо голой земли, то учёные впали в разногласие на этот счёт, и большинство из них говорят, что молитва на что-то помимо голой земли является дозволенной и засчитывается, и необязательно, чтобы лоб соприкасался с землей непосредственно.

На этом мнении маликиты, ханафиты и ханбалиты. 

Шафииты же говорят, что лоб человека должен касаться голой земли, если только у него нет оправдания, как естественные препятствия в виде ковра в мечети или дома, или повязки на голове от раны и т.д.

︎ Говорит имам аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.):

ولو سجد على جبهته ودونها ثوب ، أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا

«Если человек совершил саджду на лоб, а под ним одежда или другая вещь, то саджда не засчитывается, только если он не был ранен. Тогда это будет для него оправданием».

См. «аль-Умм» (1/137).

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

Как мы видим, шафииты на мнении, что обязательно открыть лоб и совершить саджду на голую землю, а если её что-то преграждает естественным образом, как ковёр в мечети или дома, то можно совершать саджду на эту преграду, ибо человек не способен её удалить, однако нельзя ставить преграду между землей и лбом намеренно, как головной убор или одежда, если только у человека нет оправдания.

Рафидиты любят цитировать именно мнение шафиитов в этом вопросе из-за внешней схожести их слов со словами шиитов, но при детальном изучении мы понимаем, что существует между ними существует большая разница: шафииты не запрещают делать саджду на ковёр в мечети, так как он служит естественной преградой, которую человек не ставил намеренно, и которая была расстелена из-за нужды, чтобы защитить людей от холода, тогда как шииты не дозволяют молитву на ковре, а ставят поверх ковра кусок глины и ставят лоб на неё и говорят, что так делать обязательно. 

Это нововведение придумали сами шииты и шафииты не говорили ничего подобного. Всё, что они говорили про «землю», касается именно голой земли, а не глины поверх ковра!

И как мы видим, шафииты составляют меньшинство в этом вопросе. Они даже сами признают это.

︎ Говорит шафиит ан-Навави (ум 676 г.х.):

فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل به ، قد ذكرنا أن مذهبنا : أنه لا يصح سجوده على شيء من ذلك ، وبه قال داود وأحمد في رواية

وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في الرواية الأخرى : يصح ، قال صاحب التهذيب : وبه قال أكثر العلماء . واحتج لهم بحديث أنس رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه ) رواه البخاري ومسلم ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه ) رواه ابن حنبل في مسنده . وعن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته ” رواه البيهقي

وقال : العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Ответвление в мазхабе учёных [шафиитов] касательно саджды на рукав, подол, руку, внутреннюю часть тюрбана и другие вещи, которые непрерывны от тела, заключается в том, что мы упомянули, что в нашем мазхабе саджда на что-либо из этого недействительна. Так говорили Дауд [аз-Захири] и Ахмад в одном из преданий.

И сказали Малик, Абу Ханифа, аль-Ауза’и, Исхак [ибн Рахавейх], Ахмад в другом предании: такая саджда действительна. Сказал автор «ат-Тахзиб»: “Так говорили большинство учёных и они опирались на хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ и если кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то стелил свою одежду и совершал саджда на неё”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Также передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ  в дождливый день избегал грязи, когда совершал саджду с накидой, которая была на нём, кладя его под своими руками”. Этот хадис передал Ибн Ханбаль в своём «Муснаде». Также передается от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и человек из них совершал саджду на свою чалму”. Этот хадис передал аль-Бейхакы.

Затем сказал: “Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно”».

См. «аль-Маджму’» (3/397-400).

Помимо ан-Навави мнение большинства учёных передавали и другие.

︎ Сказал имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَالِطُنَا حَتَّى إِنْ كَانَ يَقُولُ لأَخٍ لِي صَغِيرٍ  ” يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ” . قَالَ وَنُضِحَ بِسَاطٌ لَنَا فَصَلَّى عَلَيْهِ .

 قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَمْ يَرَوْا بِالصَّلاَةِ عَلَى الْبِسَاطِ وَالطُّنْفُسَةِ بَأْسًا . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَاسْمُ أَبِي التَّيَّاحِ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ 

«Передал нам Ханнад: передал нам Ваки’: от Шу’бы: от Абу Таййаха ад-Дуба’и, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Посланник Аллаха ﷺ имел обыкновение смешиваться с нами до такой степени, что однажды сказал моему младшему брату: “О Абу ‘Умайр, что сделал воробушек?”. [Анас] сказал: “Ковёр [из циновки], который принадлежал нам, орошался водой и [Пророк] совершал на ней молитву”. 

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: “В этом разделе также есть хадисы от Ибн ‘Аббаса. Хадис же Анаса является хорошим-достоверным. И действовали в соответствии с ним большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, не видя проблем в молитве, совершенной на ковре [из циновки] или на ковре из шерсти. Так говорили Ахмад и Исхак. Абу Таййаха же зовут Язид ибн Хумейд”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (333).

︎ Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء . قال القاضي : إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله ، فالصلاة صحيحة رواية واحدة . وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة . وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد : عطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي .

ورخص في السجود على كور العمامة : الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد . وسجد شريح على برنسه

«Не обязательно молящемуся, чтобы какая-либо часть его тела непосредственно соприкасалась с чем-то. Сказал аль-Кады: “Если человек совершит саджду на внутреннюю часть чалмы, или рукава или подол, то молитва является действительной, согласно одному преданию [от имама Ахмада]. Это же является мазхабом Малика и Абу Ханифы. Среди тех, кто разрешил саджду на одежду во время жары или холода — ‘Ата, Тавус, ан-Наха’и, аш-Ша’би, аль-Ауза’и, Малик, Исхак и ханафиты. Что касается саджды на внутреннюю часть чалмы, то это разрешили аль-Хасан [аль-Басри], Махкуль и ‘Абдуррахман ибн Язид. Шурейх же делал саджду на бурнус (плащ с капюшоном)”».

См. «аль-Мугни» (1/305).

Как мы видим, большинство учёных не видели проблем в совершении земного поклона на что-то помимо голой земли даже без нужды и считали, что такая молитва является действительной.

И в пользу этого мнения существует огромное количество сильных доводов, которые мы упомянем в следующем разделе.

На что дозволено совершать саджду?

Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники не совершали саджду лишь на голую землю. Напротив, существует огромное количество достоверных сообщений, что они совершали саджду и на другие вещи помимо голой земли.

Хадисы о саджде на циновку

Посланник Аллаха ﷺ совершал саджду на два вида циновки: на то, что называется «хумра» (خمرة) и на то, что называется «хасыр» (حصير).

По сути это одно и то же, но хумра может быть маленького размера, куда помещаются лишь лицо и руки. Хасыр же может быть размером с ковёр.

︎ Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والخمرة : حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وقيل : حصيرة أصغر من المصلى ، وقيل : الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه . وفي الحديث : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يسجد على الخمرة ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف ؛ قال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض . وفي حديث أم سلمة قال لها وهي حائض : ناوليني الخمرة ؛ وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات ؛ قال : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار ، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ؛ قال ابن الأثير : وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت . وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم ، قال : وهذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها 

«Хумра: циновка или маленький коврик, сотканный из пальмовых листьев и плетённый нитками. Было сказано: это — циновка, которая меньше, чем коврик для молитвы. И было сказано: хумра — это маленькая циновка, на которую совершают саджда. И пришло в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать саджда на хумру, а небольшая циновка такого размера, на который можно совершать саджда, сплетённая из пальмовых ветвей. Сказал аз-Заджадж: “Она названа «хумрой», потому что она скрывает лицо от земли”. И пришло в хадисе Умм Салямы, что [Пророк] сказал ей во время её месячных: “Подай мне хумру”, и она размером с тем, на то человек ставит своё лицо во время саджды, сделанная из циновки или ткани папируса или других растений. [Аз-Заджадж] также сказал: “Хумрой считается лишь то, что в этом размере, и она названа хумрой, потому его нити скрыты листьями”. Сказал Ибн аль-Асир: “Хадисы упоминают о ней раз за разом и она была истолкована именно так. И ведь пришло в «Сунан» Абу Дауда со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды прибежала мышь, которая тащила фитиль и бросила её перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, в результате чего она прожгла дырку размером с дирхам”. [Ибн аль-Асир] сказал: “В этом хадисе есть ясное указание на обобщение понятия «хумры» на большую [циновку] с точки зрения категории».

См. «Лисан уль-‘араб» (5/154).

И хадисов, что Пророк ﷺ и его сподвижники совершали молитву на циновку огромное множество.

1. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ، قَالَتْ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ

«Передал нам ‘Аббад ибн аль-Аввам и ‘Али ин Мусхир: от аш-Шайбани: от ‘Абдуллаха ибн Шаддада, что он сказал: мне сообщила Маймуна, которая сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать молитву на хумру”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4065). Этот хадис также передали аль-Бухари (379) и Муслим (513).

2. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أبي سعيد: أن رسول اللَّه ﷺ صلى على حصير 

«Передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Абу Суфьяна: от Джабира: от Абу Са’ида, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4066). 

Этот хадис также передал Муслим. В его версии сказано:

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ

«Передал нам Абу Са’ид аль-Худри, что он зашёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его молящимся на циновку, на которую он совершал земные поклоны».

См. «Сахих» Муслима (661).

3. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي على الخمرة

«Передал нам Ваки’: от Хаммада ибн Салямы: аль-Азрака ибн Кайса: от Заквана: от ‘Айши, что Пророк ﷺ имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4069). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الصَّلاَةَ مَعَكَ. وَكَانَ رَجُلاً ضَخْمًا، فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فَدَعَاهُ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَبَسَطَ لَهُ حَصِيرًا وَنَضَحَ طَرَفَ الْحَصِيرِ، صَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ لأَنَسٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى قَالَ مَا رَأَيْتُهُ صَلاَّهَا إِلاَّ يَوْمَئِذٍ.

«Передал нам Адам, который сказал: передал нам Шу’ба, который сказал: передал нам Анас ибн Сирин, который сказал: я слышал, как Анас говорил: «[Как-то раз] один чрезвычайно тучный человек из числа ансаров сказал [Пророку]: “Поистине, я не могу совершать молитву с тобой”. А он приготовил для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, еду и пригласил его к себе домой, где расстелил для него циновку, обрызгав край её водой, и [Пророк] совершил на этой циновке молитву в два ракаата”. Один человек из рода алю джаруд спросил Анаса: «А совершал ли Пророк ﷺ  дополнительные молитвы по утрам?”. Он ответил: “Если не считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время”».

См. «Сахих» аль-Бухари (670).

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر: أنه كان يصلي على الخمرة 

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Суфьян: от ‘Абдуллаха ибн Динара: от Ибн ‘Умара, что [Пророк ﷺ] имел обыкновение совершать молитву на хумре».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4071). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا عمر بن ذر عن يزيد الفقير قال: رأيت جابر بن عبد اللَّه يصلي على حصير من بردي

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам ‘Умар ибн Зарр: от Язида аль-Факира, который сказал: “Я видел, как Джабир ибн ‘Абдуллах совершал молитву на циновку из папируса”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4072). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

7. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا الفضل بن دكين عن صفوان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن أبي ذر: أنه كان يصلي على الخمرة

«Передал нам аль-Фадль ибн Дукайн: от Сафуана: от ‘Ата ибн Аби Марвана: от его отца: от Абу Зарра, что он имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4075). Иснад достоверный.

8. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن سفيان عن توبة العنبري عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يصلي على حصير 

«Передал Ваки’: от Суфьяна: от Таубы аль-‘Анбари: от Нафи’, что Ибн ‘Умар имел обыкновение молится на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4078). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновку, а его сподвижники следовали его Сунне и тоже молились на нём.

Если бы было обязательно, чтобы лоб прикасался к земле, то какой смысл молится на том, что наоборот препятствует лицу прикасаться земли?

Этот хадис ясно доказывает, что не является обязательным, чтобы лоб человека касался голой земли.

Сообщения о саджде на одежду

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Галиб: от Бакра ибн ‘Абдуллаха: от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы совершали молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то он стелил свою одежду и делал саджду на неё».

См. «Сахих» аль-Бухари (1208).

В этом хадисе ясный довод на дозволенность совершения земного поклона на одежду и ткань, ибо Посланник Аллаха ﷺ не запретил своим сподвижникам делать так и не упрекнул их. Если бы Посланник Аллаха ﷺ объявил бы такое запретным, то Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал бы этот запрет, однако он рассказал этот хадис, указывая на дозволенность подобного.

Некоторые имамы взяли этот хадис в качестве довода, что совершать земной поклон на что-то помимо земли дозволено лишь во время холода, жары или других веских причин, однако это спорно, потому что существуют и другие сообщения, где не указано, что сподвижники делали это из-за нужды.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

Сообщения о саджде на ткань или шерсть

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير: أن أبا الدرداء كان يصلي على مسح يسجد عليه

«Передал нам Абу Усама: от аль-Ахуаса ибн Хакима: от Абу-з Захрии: от Джубейра ибн Нуфейра, что Абу Дарда имел обыкновение молится на грубую ткань, на которую он совершал саджду».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4084). Шейх Са’д аш-Шисри назвал хадис достоверным.

Как мы видим, сподвижник Абу Дарда, да будет доволен им Аллах, не видел никаких проблем совершать молитву на грубую ткань (дерюгу) и совершать на ней земные поклоны. 

Более того из сообщения мы видим, что он делал это часто, ибо сказано: «Абу Дарда имел обыкновение», что указывает на постоянность этого явления.

И этому последовали огромное количество табиинов.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن عيسى بن سنان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يصلي على مسح

«Передал нам Абу Усама от ‘Исы ибн Синана, что он сказал: “Я видел, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз молился на грубой ткани”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4081). Иснад достоверный.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن توبة العنبري قال: سمعت بكر بن عبد اللَّه المزني يقول: إن قيس بن عباد القيسي صلى على لِبد دابته

«Передал нам Хашим ибн аль-Касим: от Шу’бы: от Таубы аль-‘Анбари, который сказал: я слышал, как Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани говорил: “Воистину, Кайс ибн ‘Аббад аль-Кайси молился на сваленную шерсть своего животного”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4097). Иснад достоверный.

Кайс ибн ‘Аббад (ум. 81 г.х.) — один из больших табиинов и единогласно надёжных передатчиков, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ.

Как мы видим, он не видел проблем молиться на шерсть животного.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ، رأيت مرة الهمداني يصلي على لبد

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Аби Халид, который сказал: “Я видел, как Мурра аль-Хамдани молился на свалявшуюся шерсть”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4098). Иснад достоверный.

Мурра аль-Хамдани (ум. 76 г.х.) — также один из больших и надёжнейших табиинов, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ. 

Он также не видел проблем совершать молитву на шерсть животного.

Сообщения о саджде на ковёр

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум, 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا الأعمش عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب

«Передал нам Хишам, который сказал: сообщил нам аль-А’маш: от Са’ида ибн Джубейра, который сказал: “Однажды Ибн ‘Аббас совершил с нами молитву на ковре, которая был расстелена в доме, во время вечерней молитвы”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4090). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Ибн ‘Аббас совершил молитву на самом ковре и не стал ставить поверх него глину на то место, куда бы прикоснулся его лоб, как это делают шииты.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد اللَّه بن مبارك وعيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة عن خليد عن أبي الدرداء قال: ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض

«Передали нам ‘Абдуллах ибн Мубарак и ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и: от ‘Усмана ибн Аби Сауды: от Халида: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Меня не волнует помолился ли я на шести коврах, которые расположены один поверх другого”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4089). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это предание Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, говорит само за себя. Он не видел проблем, даже если шесть ковров были расстелены один поверх другого.

И этому примеру сподвижников последовали также большие табиины.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة قال: شهدت محلا يقول لإبراهيم: إني رأيت أبا وائل يصلي على طنفسة، فقال إبراهيم: كان أبو وائل خيرًا مني

«Передал нам Хушейм, который сказал: сообщил нам Мугира, который сказал: я засвидетельствовал, как Мухалля говорил Ибрахиму [ан-Наха’и]: “Воистину, я видел, как Абу Ваиль молился на ковре”. Ибрахим ответил: “Абу Ваиль был лучше меня”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4091). Иснад достоверный.

Абу Ваиль (1 – 82 г.х.) — это Шакик ибн Саляма, один из крупных табиинов, который застал больших сподвижников Пророка ﷺ. 

И у него была возможность увидеть самого Посланника Аллаха ﷺ, однако этого не случилось, но он учился у больших сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба. Более того, Абу Ваиль был сторонником ‘Али, да будет доволен им Аллах.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا زيد بن الحباب عن الربيع بن المنذر عن عبد الملك بن سعيد قال: رأيت أبي سعيد بن جبير يصلي على بساط يسجد عليه

«Передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб: от ар-Раби’ ибн аль-Мунзира: от ‘Абд аль-Малика ибн Са’ида, что он сказал: “Я видел, как мой отец, Са’ид ибн Джубейр, молился на ковре, на которую он делал саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4095). Иснад достоверный.

Са’ид ибн Джубейр (ум. 95 г.х.) не нуждается в представлении. Это крупный ученик Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и великий толкователь Корана.

Как мы видим, он также не видел проблем совершать саджду на ковёр.

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

 حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة

«Передал нам ‘Абда: от Са’ида: от Катады: от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Нет проблем в молитве на ковре”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4094). Иснад достоверный.

Хасан аль-Басри (21 – 110 г.х.) также не нуждается в представлении. Это великий факих из табиинов, который застал около 70 сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي قال: رأيت عطاء يصلي على بساط أبيض في المسجد الحرام وليس بينه وبين الطواف أحد

«Передал нам ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и, который сказал: “Я видел, как ‘Ата совершал молитву на белом ковре внутри Заповедной мечети, и между ним и обходом не было никого».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4093). Иснад достоверный.

‘Ата (27 – 114 г.х.) — это Ибн Аби Рабах. Великий факих из числа табиинов, который передавал от ‘Айши, Умм Салямы, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Зейда ибн Аркама и других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах. Oн также не видел проблем совершать молитву на ковре даже внутри Заповедной мечети.

Таким образом, как мы видим из огромного количество хадисов и асаров от Пророка, сподвижников и табиинов, нет никаких проблем молится на циновке, ковре, шерсти или ткани. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обязал людей касаться лбом земли, особенно если между человеком и землей лежит естественное препятствие. Более того, сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая саджду на циновку давал понять, что прикосновение к земле не является обязательным условием действительности молитвы.

И лучше всего подход сподвижников ﷺ суммирует действие Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это — самый лучший и самый логический подход.

Делай саджду на том, на чём ты застал молитву, если это место чистое и не приносит тебе неудобств.

Если застал на песке, молись на песок.

Если застал на камне, молись на камень.

Если застал на ковре в мечети, молись на ковре.

Если застал на линолеуме дома, молись на линолеуме.

Однако застать молитву на ковре, а затем заявлять, что обязательно ставить кусок глины или камень поверх него на то место, куда прикоснется твой лоб является ересью и нововведением, которое придумали сами рафидиты. 

Ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали подобного и никто из учёных не говорил о дозволенности подобного и что это якобы соответствует Сунне, как заявляют рафидиты.

Кто убежден, что обязательно ставить поверх ковра, на которую он совершает молитву кусок глины (или то, что произрастает из земли, как говорят рафидиты), и касаться лбом именно его во время саджды и что если ты помолишься на сам ковёр и будешь касаться лбом именно самого ковра, то твоя молитва недействительна — тот нововведенец, который изрёк ересь.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обременял людей, а наоборот приказывал облегчать им. Поэтому самое верное мнение, которое соответствует действию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников — это молитва на том, на чём ты застал молитву, покуда эта вещь чистая и не приносит неудобств.

Тонкий момент в хадисе 
о саджде на семь костей

Мы уже приводили хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который достоверно передаётся как в книгах приверженцев Сунны, так и рафидитов, что саджду обязательно делать на семь костей: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Некоторые учёные взяли этот хадис в качестве довода на то, что не является обязательным прикасаться какой-либо частью тела непосредственно к земле.

Их аргументация следующая: данный хадис ясно указывает на равноценность всех семи костей во время саджды, так как если какая-либо из упомянутых частей тела будет свисать в воздухе, то такое положение не называется «садждой».

Если ты опустил все части, кроме лица — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме ладоней — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме колен — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме стоп — это не саджда.

Таким образом, «саджда» — это только, когда все семь частей опустились на землю.

Если все с этим согласны, то никто (даже рафидиты) не будет отрицать тот факт, что обнажение колен и стоп не является обязательным. Даже наоборот желательно прикрыть их. Молитва в обуви вообще является Сунной.

А если дозволено прикрыть колени и стопы, то также дозволено прикрыть руки и лоб, так как все эти части тела являются равноценными во время саджды и такая молитва является действительной, хоть и желательно обнажить руки и лицо, так как в основе они всегда обнажены, и это ближе к униженности и покорности перед Аллахом. Однако если кто-то прикроет их, то такая молитва действительна, в отличии от того, что говорят рафидиты!

Опровержение аргументов шиитов

В этом разделе мы опровергнем некоторые аргументы шиитов, которые они выдвигают в свою пользу из наших источников. Посмотрим насколько они уместно используют то, что приводят сами.

За основу мы возьмем статью: «Небесные доводы земного поклона», выставленный на сайте «Доводы», автором которого является лживый чалмоносец Курбан Мирзаханов.

Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима

1. Приводят «Доводы»:

Ибн Аль-Каййим пишет:

وكذلك ترى أحدهم لا يصلى إلا على سجادة، ولم يصل رسول الله عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلى على الأرض، وربما سجد فى الطين، وكان يصلى على الحصير، فيصلى على ما اتفق بسطه، فإن لم يكن ثمة شىء صلى على الأرض. وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة، فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة ليسوا مع أهل الفقه، ولا مع أهل الحقائق

«А также ты видишь, что некоторые из них (сторонников нововведений) никогда не совершают молитву, кроме как на ковре, в то время, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) никогда не совершал молитву на ковре и никогда не стелил ковер перед собой, нет, он совершал молитву на земле, иногда на глину, и также он совершал молитву на циновке, таким образом, он совершал молитву на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле, а эти (сторонники нововведений) заняты сохранением обычаев от шариата и истины, поэтому держатся нововведенных традиций, не сторонников фикха и не сторонников истины»

Ответ:

Для начала приведем более правильный перевод:

«Точно также ты видишь, как некоторые из них не молятся, кроме как на коврике (саджада), а ведь Посланник Аллаха, мир ему, не молился на коврике вообще, и никогда перед ним не стелили коврик. Нет, он имел обыкновение молится на земле, и возможно совершал саджду на глину, и имел обыкновение молится на циновку. Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле. Эти же заняты сохранением обрядов в отличии от шариата и истины, поэтому они стали теми, кто согласен с новоизобретенными обрядами, а не со сторонниками фикха и людей истины».

А теперь объясним слова Ибн аль-Кайима полностью:

Во-первых, Ибн аль-Кайим не говорит о сторонниках нововведения как таковых, а говорит о тех, кого обманул шайтан своими кознями.

Из этого обмана — это когда человек держится за что-то одно и не делает ничего помимо этого. 

Вот что говорит Ибн аль-Кайим до цитаты, которую рафидиты вырвали из контекста:

فصل

ومن كيده: أمرهم بلزوم زى واحد، ولبسة واحدة، وهيئة ومشية معينة، وشيخ معين، وطريقة مخترعة، ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض، فلا يخرجون عنه ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه، وربما يلزم أحدهم موضعاً معيناً للصلاة لا يصلى إلا فيه، وقد نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ المَكانَ لِلصَّلاةِ كَمَا يُوَطِّن الْبَعِيرُ.

«Раздел

Из его козней: то, что он приказывает им не разлучаться с одним видом формы или одежды, велит придерживаться определенного внешнего вида и походки, держаться за определенного шейха и вымышленного тариката. [Шайтан] обязывает их таким обязательством, что они придерживаются их подобно тому, как придерживаются [шариатских] фардов, поэтому они не отклоняются от них, а также критикуют и унижают тех, кто отступился от них. И бывает так, что кто-то из них не разлучен от определенного места для молитвы, и не молится, кроме как там. А ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил человеку привыкать к определенному месту для молитвы, подобно тому, как верблюдица привыкает к определенному месту».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/125-126). 

И дальше Ибн аль-Кайим упоминает, что эти обманутые шайтаном люди не молятся, кроме как на специальных молитвенных ковриках.

Т.е имам Ибн аль-Кайим не критикует сами молитвенные коврики, а критикует то, что некоторые люди не молятся, кроме как на них всё время, тогда как Сунной Пророка ﷺ является молитва на том, на чём ты её застал. 

Если ты застал её на земле, то молись на землю.

Если ты застал её дома на ковре, молись на ковре. 

Если ты застал её в мечети, то молись на то, что на полу в мечети.

Однако эти обманутые шайтаном люди отказывались молиться на что-то, кроме специального коврика. Это и критикует Ибн аль-Кайим, а не сами коврики.

Более того, если дочитать до страницы 148, то можно увидеть следующие слова Ибн аль-Кайима:

فصل

ومن ذلك: أن سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: الصلاة حيث كان، وفى أى مكان كان، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام وأعطان الإبل، فصح عنه عليه الصلاة والسلام 

أنه قال: جُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُورًا، فَحَيْثُمَا أدْرَكَتْ رَجُلاً مِنْ أُمَّتىِ الصَّلاَةُ فَلْيُصَل.

وكان يصلى فى مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلا.

قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة فى مرابض الغنم، إلا الشافعي. فإنه قال: أكره ذلك، إلا إذا كان سليماً من أبعارها. وقال: أبو هريرة رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِلِ”. رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح.

وروى الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الَغْنمِ، وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، أَوْ مَبَارِكِ الإبِل”.

وفى المسند أيضاً، من حديث عبد الله بن المغفل قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ تعالى عليهِ وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الغنم وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، فإنّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّياطِينِ”.

وفى الباب عن جابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وأسيد بن الحضير وذى الغرة، كلهم رووا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: “صَلوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ”.

وفى بعض ألفاظ الحديث: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ، فَإِنَّ فِيهاَ بَرَكَةً”

وقال: “الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ”. رواه أهل السنن كلهم، إلا النسائى.

فأين هذا الهدىُ من فعل من لا يصلى إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل؟ ولا يمشى على الحصير ولا على البساط، بل يمشى عليها نقرا كالعصفور. فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود: “لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة”.

وقد صلى النبى عليه الصلاة والسلام على حصير قد اسودّ من طول ما لبس، فنضح له بالماء وصلى عليه، ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل، وكان يسجد على التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفى الطين تارة، حتى يرى أثره على جبهته وأنفه.

وقال ابن عمر: “كانَتِ الكِلاَبُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وَتَبُولُ فى المَسْجِدِ، وَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئاً مِنْ ذلِكَ”.

رواه البخارى، ولم يقل “وتبول” وهو عند أبى داود بإسناد صحيح بهذه الزياد

«Раздел

Из этого: то, что Сунной Посланника Аллаха ﷺ является молитва где бы он ни был и в каком бы месте он ни был, кроме тех мест, которые он запретил, как кладбища, бани и стойла верблюдов. Ведь достоверно от него ﷺ, что он сказал: “Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы человек из моей общины не застал молитву, пусть молится там”.

И он имел обыкновение молится в загонах для овец, а также повелевал к этому, не обусловив никакие преграды. 

Сказал Ибн аль-Мунзир: “Всё учёные, от которых сохранилось знание, единогласны в дозволенности молитвы в загонах для овец, кроме аш-Шафи’и, ибо он говорил: “Мне это не нравится, если только они избавлены от их помётов”. А ведь Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт от Посланника Аллаха ﷺ: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойле для верблюдов”. Это передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший-достоверный”.

Также передал имам Ахмад из хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов”».

Также передаётся в «Муснаде» из хадиса ‘Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов, ибо они созданы из шайтанов”.

В этом разделе также передаются хадисы от Джабира ибн Самуры, аль-Бара ибн ‘Азиба, Усайда ибн аль-Худайра и Зу-ль Гарра — все они передают от Пророка ﷺ, что он сказал: “Молитесь в загонах для овец”.

И в некоторых версиях хадиса сказано: “Молитесь в загонах для овец, ибо в них есть благодать”.

Также он сказал: “Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань”. Этот хадис передали авторы всех «Сунанов», кроме ан-Насаи.

Так где же это руководство из действий того, кто не молится, кроме как на коврике, расстеленного поверх ковра, который поверх циновки и он кладёт поверх всего этого носовой платок!?

Он не ходит по циновке или ковру, однако наступает на них, цокая как птица. Насколько же сильно заслуживают эти люди в свой адрес слова Ибн Мас’уда: “Либо вы следуете более прямым путём, чем сподвижники Мухаммада, либо вы на находитесь на пути заблуждения!”.

А ведь Пророк ﷺ молился на циновку, которая чернела от долгой изношенности. Он опрыскивал её водой, а затем молился на ней. Он не расстилал поверх неё коврик или носовой платок. Иногда же он молился на прах, иногда на гравий, иногда в глине, пока её следы не становились видны на его лбу и носу.

И сказал Ибн ‘Умар: “[Во время Пророка ﷺ] собаки мочились, заходили и выходили из мечети, однако люди не поливали водой ни одно [такое место]”.

Этот хадис передал аль-Бухари, однако не сказал: “мочились”. Это добавку передал Абу Дауд с достоверным иснадом».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/148-149).

Как мы видим, Ибн аль-Кайим порицает тех, кто всегда ставит коврик поверх чего-то без нужды и молится только на нём. И это бывает в основном у вас-васников, которые всегда сомневаются в том, является ли чистым то место, на котором они стоят и думают: «А вдруг кто-то сюда помочился?». Поэтому они не молятся ни на что, кроме своих ковриков, даже если очевидно, что то место, на котором они стоят является чистым и избавлено от скверны. 

Они ставят эти коврики даже поверх тех ковров, которые уже находятся в мечети. Несомненно, такое поведение является излишеством и нововведением.

Однако если человек берёт с собой коврик, потому что знает, что ему придётся помолится на улице, а земля в этот момент является горячей или холодной, или она причинит ему неудобства, поэтому он молится на коврике — то нет порицания за такое.

Во-вторых, Ибн аль-Кайим ясно говорит: «Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле».

И это противоречит тому, на чём шииты, ибо они запрещают молитву на самом ковре, если она постелена под человеком, и обязуют людей ставить глину поверх неё, не отличаясь таким образом от этих вас-васников, которые ставят свои коврики поверх ковра.

Таким образом, нет в словах Ибн аль-Кайима какого-либо довода для рафидитов.

Разъяснение позиции Ибн Таймии

2. Приводят «Доводы»:

Об этом также пишет его учитель Ибн Теймия:

وَسُئِلَ:

عَمَّنْ يَبْسُطُ سَجَّادَةً فِي الْجَامِعِ وَيُصَلِّي عَلَيْهَا: هَلْ مَا فَعَلَهُ بِدْعَةٌ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسْجِدِهِ عَلَى الْأَرْضِ لَا يَتَّخِذُ أَحَدُهُمْ سَجَّادَةً يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِكٌ بِحَبْسِهِ فَقِيلَ لَهُ: إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِي مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري فِي حَدِيثِ اعْتِكَافِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” {اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} فَذَكَرَ الْحَدِيثَ – وَفِيهِ قَالَ: ” {مَنْ اعْتَكَفَ فَلْيَرْجِعْ إلَى مُعْتَكَفِهِ فَإِنِّي رَأَيْت هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَرَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ} . وَفِي آخِرِهِ: ” {فَلَقَدْ رَأَيْت يَعْنِي صَبِيحَةَ إحْدَى وَعِشْرِينَ عَلَى أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ} . فَهَذَا بَيَّنَ أَنَّ سُجُودَهُ كَانَ عَلَى الطِّينِ. وَكَانَ مَسْجِدُهُ مَسْقُوفًا بِجَرِيدِ النَّخْلِ يَنْزِلُ مِنْهُ الْمَطَرُ فَكَانَ مَسْجِدُهُ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ. وَرُبَّمَا وَضَعُوا فِيهِ الْحَصَى كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: {سَأَلْت ابْنَ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – عَنْ الْحَصَى الَّذِي كَانَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مُطِرْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ مُبْتَلَّةً فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْحَصَى فِي ثَوْبِهِ فَيَبْسُطُهُ تَحْتَهُ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ. قَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا؟} .

«И спросили (Ибн Теймию): О тех, кто стелет коврик в мечети и читает молитву на нем, является его деяние нововведением или нет?

Тогда ответил: Хвала Аллаху, Господу миров, а что касается молитвы на коврике, когда молящийся соблюдает это, то во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) это не являлось сунной предшественников из числа мухаджиров и ансаров, а также тех, кто был после них из числа последовавших за ними в благодетели, нет, они совершали молитву в мечети на земле, ни один из них не брал коврик, предназначенный для молитвы. 

В хадисах передается, что, когда Абдуррахман ибн Махди прибыл в Медину, он расстелил коврик. (Когда об этом узнал) Малик, он приказал заточить его в темницу. Ему сказали, что это Абдуррахман ибн Махди, на что он сказал ему: “Разве ты не знаешь, что расстилание коврика в нашей мечети является нововведением (бид’а)?”. Также в достоверном хадисе об и’тикафе Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) от абу Саида аль-Худри передается, что он сказал: “Мы совершали и’тикаф вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) …”, и далее в продолжении хадиса Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “…Тот, кто совершал и’тикаф, тот пусть вернется на место его совершения. Поистине, я видел эту ночь (ночь предопределения) и видел, как я совершаю земной поклон в воду и глину”… и в конце хадиса абу Саид говорит: “Поистине, на 21 утро месяца Рамадан я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), на лбу и носу которого были следы воды и глины”. Этот хадис ясно доказывает то, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю, потому как крышей для его мечети служили пальмовые листья, через которые лился дождь, (и раз уж на его лбу остались следы глины, то значит) пол мечети был земляным, на который они иногда сыпали гравий, как об этом говорится в хадисе в сборнике “Сунан” абу Дауда, где передается от Абдуллы ибн Хариса: “Я спросил ибн Умара о гравии, что находился в мечети. Он сказал мне: “Однажды ночью полился дождь и промочил землю. Один человек притащил в полах своей одежды гравий и рассыпал его под собою. Когда посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) закончил молитву, он сказал: “Как же прекрасно это (деяние)!”»

Ответ:

Опять рафидиты привели эту фетву не к месту. 

Ибн Таймия не запрещает молитву на коврике или ковре как таковой, а говорит о том, когда человек соблюдает молитву лишь на специально отведенном для молитвы коврике, ведь он говорит в начале фетвы:

أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

«Что касается молитвы на коврике, когда молящийся держится за это, то это не было сунной саляфов из мухаджиров и ансаров».

Речь идёт именно о том, когда человек молится только на коврике и держится за него, как за обязательную вещь, а не о молитве на коврике в целом. 

Если человек постелил коврик по нужде или делает на нём молитву иногда, то в этом нет проблем. 

И ведь чуть дальше шейх уль-Ислям говорит:

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ} أَخْرَجَهُ صَاحِبُ الصِّحَاحِ: كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: بَيَانُ أَنَّ أَحَدَهُمْ إنَّمَا كَانَ يَتَّقِي شِدَّةَ الْحَرِّ بِأَنْ يَبْسُطَ ثَوْبَهُ الْمُتَّصِلَ. كَإِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَقَمِيصِهِ فَيَسْجُدُ عَلَيْهِ. وَهَذَا بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ عَلَى سَجَّادَاتٍ؛ بَلْ وَلَا عَلَى حَائِلٍ

«И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис передали авторы “Сахихов”, как аль-Бухари и Муслим, а также авторы “Сунанов” и другие. И в этом хадисе разъяснение, что некоторые из них, боясь сильной жары, стелили непрерывную часть одежды, как изар, халат или рубашку, и совершали саджду на неё. И это разъясняет, что они не имели обыкновение совершать молитву на ковриках, и даже на какое-либо препятствие».

А на странице 169-170 он говорит:

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ خباب بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: ” {شَكَوْنَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِدَّةَ حَرِّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا. وَأَكُفَّنَا فَلَمْ يَشْكُنَا} . وَقَدْ ظَنَّ طَائِفَةٌ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي مُسْلِمٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ. وَسَبَبُ هَذِهِ الشَّكْوَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْجُدُونَ عَلَى الْأَرْضِ فَتَسْخَنُ جِبَاهُهُمْ وَأَكُفُّهُمْ وَطَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ زِيَادَةً عَلَى مَا كَانَ يُؤَخِّرُهَا وَيُبْرِدُ بِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَسْجُدُوا عَلَى مَا يَقِيهِمْ مِنْ الْحَرِّ مِنْ عِمَامَةٍ وَنَحْوِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَجَعَلُوا ذَلِكَ حُجَّةً فِي وُجُوبِ مُبَاشَرَةِ الْمُصَلِّي بِالْجَبْهَةِ. وَهَذِهِ حُجَّةٌ ضَعِيفَةٌ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدِهِمَا: أَنَّهُ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَنَسٍ الْمُتَّفَقُ عَلَى صِحَّتِهِ: ” {وَأَنَّهُمْ كَانُوا إذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُهُمْ أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ وَسَجَدَ عَلَيْهِ} وَالسُّجُودُ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِالْإِنْسَانِ مِنْ كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَطَرَفِ إزَارِهِ وَرِدَائِهِ فِيهِ النِّزَاعُ الْمَشْهُورُ وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُونَ وَأَيْدِيهِمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَيَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلَى عِمَامَتِهِ رَوَاهُ البيهقي. وَقَدْ اسْتَشْهَدَ بِذَلِكَ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فَقَالَ: ” وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ ” وَرَوَى حَدِيثَ أَنَسٍ الْمُتَقَدِّمَ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ أَحَدُنَا الثَّوْبَ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ} وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«И передаётся в «Сахихе» Муслима от Хаббаба ибн аль-Арта, что он сказал: “Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильный жар раскаленного песка на наших лбах и ладонях, однако он не удовлетворил нашу жалобу”. И подумала группа учёных, что эта добавка в Муслиме, однако это не так. Причиной этой жалобы было то, что они имели обыкновение совершать саджду на землю и их лбы и ладони нагревались, поэтому они попросили [Пророка] отложить молитву на еще дольше, чем он откладывал обычно, чтобы [песок] охладился, однако он не сделал этого. И подумали некоторые факихи, что они просили у него совершить саджду на то, что защитит их от жары, как чалма и тому подобное, однако он не разрешил, поэтому они взяли это доводом для обязательности непосредственного касания лба. Однако этот довод является слабым с двух сторон. Первая сторона: то, что предшествовало из хадиса Анаса, достоверность которого является согласованной: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Широко известен спор о саджде на то, что прикреплено к человеку, как его рукава, подол, края его изара или халата. И сказал Хишам от аль-Хасана ль-Басри: “Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ молились, в то время как их руки были в одежде, и человек из них делал саджду на свою чалму”. Это передал аль-Бейхакы. Аль-Бухари процитировал это в главе о саджде на одежду во время сильной жары, сказав: “И сказал аль-Хасан: “Люди имели обыкновение совершать саджду на чалму и головной убор, а их руки были в рукавах”. А затем передал упомянутый хадис Анаса: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

Также на странице 172:

فَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ كَانُوا يُبَاشِرُونَ الْأَرْضَ بِالْجِبَاهِ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ كَالْحَرِّ وَنَحْوِهِ: يَتَّقُونَ بِمَا يَتَّصِلُ بِهِمْ مِنْ طَرَفِ ثَوْبٍ وَعِمَامَةٍ وَقَلَنْسُوَةٍ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ يُرَخَّصُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَيُكْرَهُ السُّجُودُ عَلَى الْعِمَامَةِ وَنَحْوِهَا عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ 

«Хадисы и асары указывают на то, что в случае, когда был выбор, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара и тому подобное, они защищались тем, что было непрерывно от них, как края одежды, чалма или головной убор. Суммируя всё это, самым справедливым словом в этом будет то, что это разрешено когда есть нужда и нежелательно делать саджду на чалму и тому подобное, когда нет нужды».

Также на страницах 174-175:

وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِشِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ: كَالْأَنْطَاعِ الْمَبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَابِيِّ الْمَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُرَخِّصُونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ اسْتَدَلُّوا عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فَإِنَّ الْفِرَاشَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَدِيمٍ أَوْ صُوفٍ

«Между учеными нет спора о дозволенности молитвы и саджды на подстилки, если они сделаны из рода земли, как хумра, циновка и тому подобное. Они лишь спорят о нежелательности этого на том, что не из рода земли, как расстеленный ковёр из шкур животных, или окрашенные ковры из шерсти. И большинство ученых разрешают это также, и это — мазхаб людей хадиса, как аш-Шафи’и и Ахмад, и мазхаб людей Куфы, как Абу Ханифа и другие. И они аргументируют на дозволенность этого также хадисом ‘Айши, ибо её кровать не была из рода земли, а была сделана из кожи или шерсти».

Также на страницах 175-176:

فَإِنْ قِيلَ: فَفِي حَدِيثِ الْخُمْرَةِ حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ كَمَا قَدْ احْتَجَّ بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ. قِيلَ: الْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ دَائِمًا بَلْ أَحْيَانًا كَأَنَّهُ كَانَ إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ يَتَّقِي بِهَا الْحَرَّ وَنَحْوَ ذَلِكَ بِدَلِيلِ مَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ رَأَى أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ يُصَلِّي عَلَيْهَا دَائِمًا.

«Если будет сказано: “В хадисе о хумре довод для того, кто берет коврик”, подобно тому, как аргументируют некоторые, то будет отвечено на это с нескольких сторон: во-первых, Пророк ﷺ не молился на хумре постоянно, однако он делал так иногда, как будто бы жара усиливалась и он защищался ею от жары и т.д. В качестве довода можно привести то, что мы упоминали из хадиса Абу Са’ида, что он видел следы воды и глины на лбу и носе Пророка ﷺ, поэтому нет в этом довода для того, что берёт коврик, чтобы молится на нём постоянно».

Также на страницах 176-177:

الثَّالِثُ: أَنَّ الْخُمْرَةَ لَمْ تَكُنْ لِأَجْلِ اتِّقَاءِ النَّجَاسَةِ أَوْ الِاحْتِرَازِ مِنْهَا كَمَا يُعَلِّلُ بِذَلِكَ مَنْ يُصَلِّي عَلَى السَّجَّادَةِ وَيَقُولُ: إنَّهُ إنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ لِلِاحْتِرَازِ مِنْ نَجَاسَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ نَجَاسَةِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفُرُشِهِ لِكَثْرَةِ دَوْسِ الْعَامَّةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ وَأَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي نَعْلَيْهِ وَهُمْ فِي نِعَالِهِمْ وَأَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ لِمُخَالَفَةِ الْيَهُودِ وَأَنَّهُ أَمَرَ إذَا كَانَ بِهَا أَذًى أَنْ تُدَلَّكَ بِالتُّرَابِ وَيُصَلَّى بِهَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ النِّعَالَ تُصِيبُ الْأَرْضَ وَقَدْ صَرَّحَ فِي الْحَدِيثِ بِأَنَّهُ يُصَلِّي فِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ الدَّلْكِ وَإِنْ أَصَابَهَا أَذًى. فَمَنْ تَكُونُ هَذِهِ شَرِيعَتُهُ وَسُنَّتُهُ كَيْفَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ حَائِلًا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ فَإِنَّ الْمَرَاتِبَ أَرْبَعٌ. أَمَّا الْغُلَاةُ: مِنْ الْمُوَسْوِسِينَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا عَلَى مَا يُفْرَشُ لِلْعَامَّةِ عَلَى الْأَرْضِ لَكِنْ عَلَى سَجَّادَةٍ وَنَحْوِهَا

«В-третьих: хумра не была предназначена для защиты от скверны и нечистот, как это объясняют те, кто молится на ковриках и говорят: “Это предназначено лишь для защиты от нечистот из скверны мечети или скверны циновок мечети, или её ковров из-за частого топтания их людьми”. А ведь достоверно, что [Пророк] имел обыкновение молится в обуви, и что он совершал молитву со своими сподвижниками в обуви, и они тоже были в обуви; и что он повелевал совершать молитву в обуви, чтобы отличаться от иудеев; и что он повелевал намазать обувь грязью, если они повреждены, и молится в них. Ведь известно, что обувь ударяется о землю и в хадисе ясно сказано, что [Пророк] молился в них после натирания и даже если они были повреждены. И если это его шариат и его Сунна, так как же будет желательным ставить между собой и землей преграду, чтобы защититься от скверны? Воистину, степеней четыре. Что касается тех, кто страдает чрезмерными наущениями, то они вообще не молятся на земле или на том, что постелено на земле для всех людей в целом, однако молятся лишь на ковриках и тому подобных вещах».

Также на странице 183:

الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ هَؤُلَاءِ يَفْتَرِشُ أَحَدُهُمْ السَّجَّادَةَ عَلَى مُصَلَّيَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْحُصْرِ وَالْبُسُطِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْرَشُ فِي الْمَسَاجِدِ فَيَزْدَادُونَ بِدْعَةً عَلَى بِدْعَتِهِمْ. وَهَذَا الْأَمْرُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ شُبْهَةً لَهُمْ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا؛ بَلْ يُعَلِّلُونَ أَنَّ هَذِهِ الْحُصْرَ يَطَؤُهَا عَامَّةُ النَّاسِ وَلَعَلَّ أَحَدَهُمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ رَأَى أَوْ سَمِعَ أَنَّهُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ بَالَ صَبِيٌّ أَوْ غَيْرُهُ عَلَى بَعْضِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ أَوْ رَأَى عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ ذَرْقِ الْحَمَامِ. أَوْ غَيْرِهِ فَيَصِيرُ ذَلِكَ حُجَّةً فِي الْوَسْوَاسِ

«Вторая сторона: некоторые из них расстилают коврик в молитвенных местах для мусульман на циновку, ковёр и другие вещи, которые расстелены в мечетях, тем самым добавляя нововведение к своему нововведению. Так не делал никто из саляфов и не приходит от Пророка ﷺ ничего, что было бы шубхой для них, не говоря уже о доказательствах. Однако они объясняют это тем, что эти места посещает широкая публика, и возможно, кто-то из них увидел или услышал, что когда-то ребенок или кто-то еще помочился на часть циновки мечети, или увидели на нём голубиный помёт или другие вещи, и это становится доводом для их наущений».

Таким образом, становится ясно, что шейх уль-Ислям говорит именно о вас-васниках, которые страдают сильными наущениями и молятся только на своих ковриках везде, боясь даже явно несуществующих нечистот и т.п. Однако шейх уль-Ислям не видит проблем в молитве на ковре, которая уже постелена в мечети, он лишь говорит, что желательнее всего молитва на голой земле, а если у человека есть оправдание, как жара, холод или неудобство, то нет проблем стелить что-то под собой.

Также стоит отметить, что ковры почти во всех мечетях мира сегодня служат именно с целью защитить людей от холода. 

Мечети сейчас строятся не по принципу мечети Пророка ﷺ в 7 веке. И не во всех странах такую мечеть можно построить, ведь в Аравии не бывает зим и морозов, тогда как в северных странах это большая проблема. Люди нуждаются в теплом поле, когда находятся в мечети. 

Ковры в современных мечетях стоят для нужды, а не просто так, поэтому молитва на них дозволена и является действительной. А вот ставить поверх них глину, как это делают рафидиты, является нововведением и не отличается от того, когда вас-васники ставят свои коврики поверх них. 

Эта фетва шейх уль-Исляма как раз разоблачает самих рафидитов.

Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»

3. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Бухари приводится хадис от его светлости Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), что местом совершения земного поклона установлена земля:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، هُوَ أَبُو الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أُعْطِيتُ خَمْسًا، لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ)

Передают от Джабир ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “Мне было даровано пять (даров), которые не были дарованы никому из пророков, что были до меня: мне оказано помощь страхом на расстоянии месяца пути (то есть, страх постигает врагов пророка (с) на таком расстоянии до встречи с ним на поле боя – п. п.); земля установлена для меня местом совершения саджда (земного поклона) и (средством) очищения, и где бы ни оказался человек из моей общины, пусть он совершает молитву (там же, где оказался); мне дозволено (распоряжаться) военными трофеями; все пророки посылались только для своего народа, я же был послан ко всем людям; и мне даровано (право) заступничества (шафаат)”[5].

В данном хадисе речь не идет о планете земля, а о земле как материи, ибо как мы все прекрасно знаем именно это является средством ритуального очищения, то есть, таяммума. В силу этого в хадисе ясно и не двусмысленно Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит, что необходимо совершать саджда на землю, именно она является тем, что установлено как место для возложения лба во время поклона.

Ответ:

Никто не понимал слово «масджид» в этом хадисе как «место совершения земного поклона», однако подразумевается, что люди этой общины могут совершать молитву в любом месте, а не только в специальных зданиях, как это было у общин до нас. Такое понимание выводится из другой версии этого же хадиса, где Посланник Аллаха ﷺ говорит:

 وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُورًا، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلَاةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ، إِنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ

«Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы я не застал молитву, то вытираюсь и совершаю молитву. Те же, кто был до меня возвеличивали это, и молились лишь в своих церквях и синагогах».

См. «Муснад» Ахмада (7068). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Также в другой версии он ﷺ сказал:

الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ

«Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань».

См. «Сунан» Абу Дауда (492), «Сунан» ат-Тирмизи (317), «Сунан» Ибн Маджи (745), «Сунан» ад-Дарими (1359).

Из этих хадисов мы понимаем, что под словом «масджид» Пророк ﷺ имел ввиду именно «место поклонения». Т.е. вся земля является местом поклонения для людей этой общины.

︎ Сказал аз-Заджадж (ум. 311 г.х.):  

كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد

«Каждое место, где совершается поклонение является масджидом».

См. «Лисан уль-‘араб» (7/126).

︎ Сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

والمساجد جمع مسجد : وهو كل موضع عبد الله فيه

«“Масаджид” мн.ч от “масджид”, а это — каждое место, где поклоняются Аллаху».

См. «Тафсир» ат-Табари (2/159).

И даже если мы поймем это как «место совершения земного поклона», то ведь имеется ввиду именно голая земля, а не глина поверх ковра в мечети, как это делают рафидиты.

И мы знаем, что Пророк ﷺ молился на хумре, на циновке и на кровати ‘Айши, а его сподвижники не видели проблем молится на ковре, шерсти и своей одежде, поэтому этот хадис не говорит, что обязательно делать саджду на голую землю.

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а

4. Приводят «Доводы»:

Устанавливать лоб на землю

В достоверных преданиях из суннитских источников Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), описывая качества молитвы, указывает на обязательность устанавливать лоб на землю. Ан-Навави пишет:

وَبِحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمسئ صَلَاتَهُ ” إنَّهُ لَا يَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ – وَذَكَرَ صِفَةَ الصَّلَاةِ إلَى أَنْ قَالَ – فَيُمَكِّنَ وَجْهَهُ وَرُبَّمَا قَالَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ – وَذَكَرَ تَمَامَ صِفَةِ الصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ – لا يتم صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذَلِكَ ” رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ قَالَ (فَيُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ) بِلَا شَكٍّ

И (еще одним доводом того, что чалма не должна препятствовать прикосновению лба земли, является) хадис Рифа’а ибн Рафи’, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал тому, кто плохо совершал свою молитву: «Воистину, не завершена молитва одного из вас, пока он не завершит малое ритуальное омовение». Далее он начал перечислять качества молитвы, пока не сказал: «И не установит свое лицо», в некоторых версиях хадиса сказано «свой лоб на землю». А потом он перечислил все качества молитву, а потом сказал: «Молитва одного из вас не завершена, пока не совершит эти действия». Этот хадис передал Абу Давуд и Аль-Бейхаки двумя разными достоверными цепочками передатчиков. А в передаче Аль-Бейхаки несомненно сказано: «Пока не установит свой лоб»[6].

Согласно данному достоверному хадису молитва человека не завершена, пока он не установит свой лоб на землю. И Ан-Навави понимает данный хадис именно так, что не должно быть между лбом и землей препятствия, вроде чалмы.

Ответ:

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а является известным и рассказывает о мужчине, который пришёл в мечеть, в то время как Пророк ﷺ и некоторые его сподвижники сидели там, и совершил молитву с недостатками. И каждый раз, как он заканчивал молитву, Пророк ﷺ велел ему помолиться заново, ибо он не совершал свою молитву правильно, и третий раз мужчина попросил Пророка ﷺ научить его и затем Посланник Аллаха ﷺ начал рассказывать ему как совершать молитву правильно. 

И поскольку это происходило в мечети Пророка, а в ней в то время не было ничего на полу, кроме голой земли, то Пророк ﷺ так и сказал ему: “и поставь своё лицо на землю”, но не в смысле, что если есть естественное препятствие, как ковёр, то ты должен подставить под лоб кусок глины, как это делают рафидиты. Так этот хадис не понимали даже шафииты. Наоборот, шафииты ясно говорят, что саджда на естественное препятствие является дозволенным и не портит молитву.

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

И мы уже приводили доказательства, что ни сам Пророк ﷺ, ни его сподвижники не видели проблем делать саджду и на другие вещи, поэтому в этом хадисе нет никакого довода на запрет делать саджду на что-то другое, кроме голой земли.

Хадис: «На его лбу были видны следы глины»

5. Приводят «Доводы»:

В достоверных хадисах из суннитских источников говорится, что его светлость Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю даже тогда, когда на земле была грязь и вода в следствие дождя.

В «Сахих» Аль-Бухари приводится хадис:

حَدَّثَنَا ‌مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌هِشَامٌ، عَنْ ‌يَحْيَى، عَنْ ‌أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ‌أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ: «جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ السَّقْفُ، وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.»

Передается от Абу Саид аль-Худри, который сказал: “Однажды небо покрылось тучами и пролился дождь, так, что крыша (мечети), которая была сделана из пальмовых ветвей, протекла. После этого я видел Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и как он совершает земной поклон в лужицы и глину, после чего на его лбу были видны следы глины»[7].

Этот хадис приводится в «Сахих» Бухари неоднократно[8]. Из данного хадиса мы понимаем, что несмотря на неудобство и неблагоприятные условия для совершения земного поклона, его светлость совершал саджда на глину и воду, и не стелил под лоб ничего. Данный факт в очередной раз укрепляет наше понимание саджда.

Ответ:

Этот хадис лишь доказывает, что подобная молитва дозволена, и нет в нём указания на запрет стелить под лоб что-либо из-за неблагоприятных условий, ведь сам Пророк ﷺ стелил хумру по причине жары и даже не по причине, а его сподвижники молились на свою одежду и чалму, когда была нужда, как это достоверно пришло от Анаса ибн Малика и Хасана аль-Басри.

6. Приводят «Доводы»:

И более того, в хадисе из «Муснад» Ахмада приводится, что его светлость Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в подобные дни стелил перед собой свою накидку, но только под руки, а не под лоб:

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ” لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، وَهُوَ يَتَّقِي الطِّينَ إِذَا سَجَدَ بِكِسَاءٍ عَلَيْهِ يَجْعَلُهُ دُونَ يَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا سَجَدَ “

От Абдуллы ибн Аббаса передается, что он сказал: “Я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в дождливый день, и когда он делал земной поклон, то остерегался земли и складывал на нее свою накидку, на которую и клал свои ладони”[9].

Что мешало его светлости стелить свою накидку также и под лоб, если совершение саджда на ковер или одежду дозволено!?

Ответ:

Ничто ему не мешало, однако это был его выбор, потому что дождь более терпим, чем жара. Во время жары сподвижники Пророка ﷺ стелили свою одежду и он не упрекал их за это, поэтому аргументация рафидитов смешная и бессмысленная.

Хадис Джабира, что он охлаждал камешки

7. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) и его сподвижники для совершения земного поклона охлаждали в руке маленькие камешки, чтобы совершать на них земной поклон.

Хаким Нисабури в «Аль-Мустадрак ала ас-сахихайн» приводит:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْمُثَنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَا: ثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآخُذُ قَبْضَةً مِنَ الْحَصَى لِيَبْرُدَ فِي كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي أَسْجُدُ عَلَيْهَا لِشِدَّةِ الْحَرِّ» .

От Джабира ибн Абдуллы: “Я совершал вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) дневную молитву. Я брал пригоршню мелких камешков (и держал их в) руке, дабы они охладились, чтобы совершить земной поклон на них из-за сильной жары”.

Хаким пишет про цепочку передатчиков:

«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ»

«Этот хадис достоверный согласно условиям Муслима»[10].

Аз-Захаби пишет про данный хадис:

[التعليق – من تلخيص الذهبي]٧٠١ – على شرط مسلم

(Достоверен) согласно условиям Муслима[11].

Этот хадис так же укрепляет наше понимание земного поклона, ибо что мешало постелить под лоб что-то, вроде куска ткани или одежды, вместо того, чтобы охлаждать камни в руке, совершенно очевидно, что была причина для этого. В конце концов у всех арабов была чалма, они могли просто сдвинуть чалму на лоб, чтобы лоб не касался земли или камня.

Ответ:

В этом хадисе Джабир говорит о собственном действии. Он брал мелкие камешки и охлаждал их во время сильной жары, в то время как другие сподвижники стелили свою одежду или совершали саджду на чалму, как мы это уже неоднократно приводили от Анаса и Хасана аль-Басри. 

Рафидит же пытается представить всё так будто бы эти хадисы взаимоисключают друг друга. Однако любому ясно, что кто-то делал так, а кто-то по другому, ведь не у всех были чалмы и не у всех была лишняя одежда. 

Представлять их всех с одинаковыми возможностями является лицемерием со стороны нашего сабаита.

Хадиc: «О Рабах, покрой своё лицо пылью!»

8. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) приказывал своим сподвижникам совершать саджда на пыль, а не чистить место совершения поклона от пыли и земли.

Ибн Хиббан приводит в своем «Сахих»:

أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الشَّحَّامُ، بِالرَّيِّ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ، حَدثنا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، فَأَتَاهَا ذُو قَرَابَتِهَا غُلَامٌ شَابٌّ ذُو جُمَّةٍ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَسْجُدَ، نَفَخَ، فَقَالَتْ: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ يَقُولُ لِغُلَامٍ لَنَا أَسْوَدَ: “يَا رَبَاحُ، تَرِّبْ وَجْهَكَ”.

От Абу Салиха: “Я был у Ум Саламы и к ней зашел ее родственник, который был юношей, и начал совершать молитву, и когда пошел на земной поклон, то он сдул (пыль с места, где должен был коснуться лоб). Тогда она сказала: “Сынок, не сдувай, ведь, воистину, я слышала, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал нашему чернокожему слуге: “О Рабах, покрой свое лицо пылью!»[12].

Хаким приводит данное предание в «Аль-Мустадрак» [13] и после предания пишет:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

«Этот хадис достоверен, однако Бухари и Муслим не привели его»[14].

Аз-Захаби также пишет:

[التعليق – من تلخيص الذهبي] ١٠٠١ – صحيح

«Достоверен»[15].

В данном хадисе Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) ясно приказывает не устранять пыль и землю с места совершения поклона, сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли.

Ответ:

Этот хадис не является достоверным.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. أبو صالح مولى آل طلحة: لم يوثقه غير المؤلف

«Иснад этого хадиса слабый. Абу Салих, вольноотпущенник семьи Тальхи: никто не посчитал его надёжным, кроме автора (т.е. Ибн Хиббана, который известен удостоверением неизвестных)».

См. «аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан» (5/241).

Также в иснаде есть аз-Зубайди, который был слабым передатчиком. 

И зачем ходить далеко? Этот хадис передал ат-Тирмизи (381, 382) и сам же ослабил иснад.

И даже если мы посчитаем его достоверным, то что собственно он доказывает? Он доказывает, что нельзя совершать молитву на что-то кроме пыли? Нет.

Он лишь доказывает, что если в месте, куда ты собираешься поставить лицо есть пыль, лучше не сдувать его, ибо это ближе к униженности перед Аллахом, а также является доводом для тебя в Судный День, что твоё лицо стало пыльным из-за поклонения. Но если сдуть пыль, то это не портит ни молитву, ни саму саджду, поэтому истерика Курбана в последнем абзаце является смешной.

Посмотрите что он пишет:  

сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли

О сторонник пердуна Зурары, а разве в шиитских мечетях нет чистых и благоухающих ковров!? Или ты предлагаешь эти ковры оставлять грязными и вонючими!? Что это за смешная претензия?

Ковры в мечетях стелятся из-за нужды в них от холодного пола, а не ради красоты. А моют их потому, что мы — мусульмане и нам велено соблюдать чистоту везде, особенно в домах Аллаха. Не знаю, как у рафидитов, и не удивлюсь, если шиитские мечети смердят и утопают в грязи.

Сообщения о необходимости снятия чалмы

9. Приводят «Доводы»:

В разделе «Устанавливать лоб на землю» мы указали на то, что, согласно хадису, чалма не должна препятствовать прикосновению лба с землей. Многие сподвижники и табеины считали это необходимым, они поднимали чалму со лба и другим приказывали это делать. 

Ответ:

Ни в одном из этих сообщений нет слов, что это является необходимостью или что это портит молитву.

Максимум, что можно сказать про эти сообщения: они говорят о желательности этого, с чем мы, собственно, не спорим. Если у человека на голове есть чалма или другой головной убор, и у него нет никакой нужды молится в ней, как жар или холод, то желательно оголить лоб, однако если человек не оголит, то молитва от этого не портится.

Так или иначе рассмотрим те сообщения, которые приводят рафидиты на предмет достоверности.

1. Первое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ سَكَنِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ رَبِيعٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ “

Передают от Махмуд ибн Раби’, что Абуда ибн Ас-Самит когда поднимался на молитву, то обнажал лоб от чалмы 

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

 مجهول، لحال محمد بن عبادة

«Маджхуль из-за неизвестности Мухаммада ибн ‘Убады».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

2. Второе сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَحْسِرِ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Абдуррахмана ибн Абу Лайла, от Али: «Когда один из вас совершает молитву, то пусть оголяет лоб от чалмы»

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

ضعيف؛ لحال عبد الأعلى

«Слабое сообщение из-за состояния ‘Абд аль-А’ля».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

3. Третье сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ، لَا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Нафи’: «Ибн Умар не совершал земного поклона с чалмой на лбу»

Иснад этого сообщения достоверный, однако в нём нет запрета совершать молитву с чалмой и также нет указания, что молитву нужно совершать лишь на голую землю. В нём лишь указание, что Ибн ‘Умар не любил молится с чалмой без нужды.

Более того, мы уже приводили от Ибн ‘Умара, что он молился на том, на чём он заставал молитву.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Четвёртое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَصَابَتْنِي شَجَّةٌ، فَعَصَبْتُ عَلَيْهَا عِصَابَةً، فَسَأَلْتُ أَبَا أَبَا عُبَيْدَةَ، أَسْجُدُ عَلَيْهَا؟ قَالَ: لَا

Передают от Мухаммада: Я получил рану на голове и наложил повязку на рану, тогда я спросил Абу Убайду, совершать ли мне поклон на повязку, ответил: «Нет!»

Абу ‘Убайда в этом сообщении — это не сподвижник Ибн аль-Джаррах, а Абу ‘Убайда ибн Хузайфа, табиин, как пишет шейх Са’д аш-Шисри, и он является маджхулем. Никто не считал его надёжным, кроме Ибн Хиббана.

И в этом сообщении лишь личное мнение этого табиина, тогда как другие не запрещали молитву с повязкой на голове из-за раны.

5. Пятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ، قَالَ: «رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنِ ارْفَعْ عِمَامَتَكَ، فَأَوْمَأَ إِلَى جَبْهَتِهِ»

Передают от Ийад ибн Абдуллах Аль-Кураши: «Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) увидел, как некий человек совершает земной поклон с чалмой на лбу, тогда он указал рукой, чтобы тот приподнял чалму и указал ему на лоб»

Иснад этого хадиса слабый, и к тому же мурсаль.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

مرسل ضعيف؛ لحال عياض

«Мурсаль, слабое сообщение из-за состояния ‘Йияда».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/89), изд. «Дар кунуз».

6. Шестое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ لِلْمُعْتَمِّ أَنْ يُنحِّيَ كَوْرَ الْعِمَامَةِ مِنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Ибрахима, что он любил, чтобы человек в чалме устранял чалму со своего лба

Иснад достоверный, однако здесь довод против рафидитов, ибо Ибрахиму ан-Наха’и было любимо, когда человек оголял лоб от чалмы, но он не запрещал это.

7. Седьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Мухаммада, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Не совсем ясно кто такой этот Мухаммад, но в этом сообщений опять же нет никакого запрета. Лишь сказано, что это было ему ненавистно, однако от аль-Хасана аль-Басри передаётся, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ молились на свои чалмы, поэтому слова табиина не являются доводом, когда есть действие сподвижников.

8. Восьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Ибн Сирина, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Здесь то же самое, что и с предыдущим пунктом.

9. Девятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي الْمُعْتَمِّ، قَالَ: يُمَكِّنُ جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ

Передают от Хишама, от своего отца относительно того, кто надел чалму: «Устанавливает свой лоб на землю»

‘Урва говорит о том, что более предпочтительно, а это оголять лоб, с чем никто не спорит, но если у человека есть нужда, то нет запрета совершать саджду на чалму, как это делали сподвижники, а если человек совершить без нужды, то это нежелательно, но это не портит молитву.

10. Десятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَسْجُدُ وَعَلَيْهِ مِغْفِرَةٌ وَعِمَامَةٌ قَدْ غَطَّى بِهِمَا وَجْهَهُ، فَأَخَذَ بِمِغْفَرَتِهِ وَعِمَامَتِهِ فَأَلْقَاهُمَا مِنْ خَلْفِهِ 

Передают от Джа’да ибн Хубайра (табеин), что он увидел некоего человека, который совершал земной поклон, но на нем был шлем и чалма, которые покрывали его лицо, тогда он со спины взял его шлем и чалму и выбросил их

Иснад достоверный, и опять же речь идёт о том, что нежелательно. 

Если нет нужды, то не следует молится в головном уборе, да и еще и со шлемом сверху, а если есть нужда, как холод или жара, то нет проблем.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

︎ Говорит шейх уль-Ислям Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

 وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

См. «Маджму’ аль-фатауа» (22/170).

Хадис об откладывании молитвы из-за жары

10. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Аль-Бухари приводится предание, в котором говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел откладывать полуденную молитву пока не спадет дневной жар:

حَدَّثَنَا ‌آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌مُهَاجِرٌ، أَبُو الْحَسَنِ، مَوْلَى لِبَنِي تَيْمِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ‌زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، عَنْ ‌أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْرِدْ. ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: أَبْرِدْ. حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ

Сообщается, что Абу Зарр аль-Гиффари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов»[29].

В чем же была причина того, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел подождать, пока не станет прохладнее? Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) со своими сподвижниками, находясь в пути, был в прохладном месте и слишком жарко было чтобы совершать лишние телодвижения? Нет, конечно! Дело было в песке, оно раскаляется в полуденное время и может обжечь лоб при совершении земного поклона. И если бы дозволено было бы совершать земной поклон на одежду, чалму или другую ткань, то несомненно Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не стал бы откладывать полуденную молитву до появления теней у холмов. Поэтому, из данного хадиса ясно понимается, что земной поклон должен совершаться исключительно на землю, а не на ткань, одежду, чалму или коврик, в противном случает Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел бы постелить накидки и совершать молитву на накидках, ставя лбы на накидки, которые непременно были у них с собой. В особенности с учетом того, что совершение молитвы в начале времени имеет особое положение, а откладывание молитвы нежелательно, с учетом этого откладывание молитвы самим Пророком (да благословит Аллах его и его семейство!) может быть объяснено только очень вескими причинами, вроде нежелания причинять вред сподвижникам в виде ожога лба. 

Ответ:

А откуда ты взял, что все подряд имели какую-то ткань или одежду? 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда ориентировался на самого слабого и самого бедного среди сподвижников, поэтому решил отложить молитву, чтобы была наименьшая вероятность причинения неудобства кому-либо.

Однако если песок всё же оставался горячим, то те, у кого была одежда ставили её под себя, как это пришло в хадисе Анаса в «Сахихе» аль-Бухари (1208) и Муслима (620), и никого из них Пророк ﷺ не порицал за такое.

Хадис про жалобу сподвижников на жару

11. Приводят «Доводы»:

В предании из «Сахих» Муслима передается, что сподвижники жаловались Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) на жару, но Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не удовлетворил их жалобы.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أَبُو الأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ خَبَّابٍ؛ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ فِي الرَّمْضَاءِ. فَلَمْ يُشْكِنَا.

Передают от Хаббаба оказавшего: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке, но он не удовлетворил нашу жалобу»[30].

Переводчик «Сахих» Муслима на русский язык перевел слово «ар-рамда’» как «жара», но «ар-рамда’» – это раскаленный песок. Ан-Навави в толкование данного хадиса пишет:

قَوْلُهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ أَيِ الرَّمَلُ الَّذِي اشْتَدَّتْ حَرَارَتُهُ

«Слова «ар-рамда’», то есть песок, который раскалился от жары»[31].

Об этом также пишет Ибн Хаджар и в толкование данного хадиса подчеркивает, что сподвижники жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки:

حَدِيثُ خَبَّابٍ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا أَيْ فَلَمْ يُزِلْ شَكْوَانَا وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ

«Хадис Хаббаба «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке» на наших лбах и руках, «но он не удовлетворил нашу жалобу», то есть, он не устранил то, на что мы жаловались. И это достоверный хадис, приведенный Муслимом»[32].

Ан-Навави также пишет:

لانهم شكوا حر الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِهِمْ وَأَكُفِّهِمْ وَلَوْ كَانَ الْكَشْفُ غَيْرَ وَاجِبٍ لَقِيلَ لَهُمْ اُسْتُرُوهَا فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ كَشْفِهَا

Они (сподвижники) жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки, и если бы не обязательно было бы открывать лоб, то им было бы сказано, чтобы они закрывали свои лбы, и в силу того, что этого им сказано не было, данный хадис свидетельствует о том, что обязательно (во время земного поклона) открывать лоб»[33].

Я скажу, что нет никакой необходимости в том, чтобы речь шла о руках, достаточно того, что раскаленный песок обжигал лоб и Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешал им что-то стелить под лоб или закрывать лоб чалмой или другой тканью. Другими словами, если во время саджда касание лба земли не обязательно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешил мусульманам какие-то методы и способы, которые могли бы помочь им оградиться от раскаленного песка!? Почему не удовлетворил их жалобы!?

Ответ:

Мы уже приводили ответ шейх уль-Исляма на этот хадис, однако объясним еще раз.

Жалоба сподвижников не состояла в том, что они просили разрешения поставить под свои лбы какое-то препятствие. Ведь сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил хумру, поэтому он бы им разрешил поставить как минимум её.

Их жалоба состояла в том, чтобы Пророк ﷺ отложил время молитвы на больше, чем он откладывал обычно, так как песок все еще был горячим, однако он не удовлетворил их жалобу, и начал молитву.

И из хадиса Анаса мы знаем, что во время таких молитв, они стелили под собой свою одежду или делали саджду на чалму.

Даже некоторые шафиитские ученые признаются, что в этом хадисе нет никакого довода для них.

︎ Говорит шафиит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

احتج الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود، وفيه نظر لحديث أنس: “فإذا لم يستطع أحدنا أن يُمكِّن جبهته من الأرض، بسط ثوبه فسجد عليه”، فدل على أنهم كانوا في حال الاختيار يباشرون الأرض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون بالحائل، وحينئذ فلا يصح حمل الحديث على ذلك؛ لأنه لو كان مطلوبهم السجود على الحائل لأَذِنَ لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلًا عنهم، فقد ثبت أنه كان يصلي على الخُمرة وعلى الفراش، فعُلم أنه لم يمنعهم الحائل، وإنما طلبوا منه تأخيرها زيادةً على ما كان يؤخرها ويبرد بها، فلم يُجبهم، والله أعلم

«Ар-Рафи’и аргументировал этим хадисом на обязательность оголения лба в земном поклоне, однако это спорно из-за хадиса Анаса: “и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис указывает на то, что когда они были в состоянии выбора, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара, то защищались преградой. В этом случае неправильно толковать хадис таким образом, ведь если бы их жалоба была связана с разрешением земного поклона на преграду, то [Пророк] дозволили бы им взять то, что отделено от них, ибо достоверно, что он молился на хумру и на кровать. Было известно, что он не запрещал им преграду, однако их жалоба была связана с дополнительным откладыванием молитвы, которая уже была отложена, чтобы земля охладилась, однако он не ответил на их жалобу. Аллаху же знает лучше».

См. «ат-Тальхыс аль-хабир» (1/613).

Таким образом, аргументация рафидитов этим хадисом становится недействительной.

Заключение

Лучшая и самая предпочтительная саджда — это саджда непосредственно на голую землю с обнаженным лбом и руками, ибо это ближе к униженности и покорности перед Всевышним Аллахом. В этом нет спора между приверженцами Сунны и сабаитами.

Сабаиты лишь устраивают комедию, когда речь идёт о коврах в мечетях или домах, которые служат защитой от холода, и считают, что не дозволено совершать на них саджду, а обязательно поставить поверх них маленький кусок глины или камня и касаться лбом именно их. Они говорят, что молитва принимается именно в этом случае. И такую ересь не говорил ни один учёный Ислама, и даже шафииты, на которых рафидиты любят ссылаться в этом вопросе.

Истина же в том, что нет запрета земного поклона на что угодно покуда эта вещь является чистой и не находится в запретном для молитвы месте (как кладбища и бани), однако не стоит по невнимательности попасть в нововведение, подобно тем людям, которые молятся лишь на ковриках и ставят эти коврики поверх уже расстеленных ковров, боясь фантомных нечистот. Это уже другая крайность.

Молится следует на том, на чём ты застал молитву. Если застал на земле, молись на землю, покуда это не принесет неудобств. Если застал в мечети на ковре, молись на ковёр. Если застал дома на паркете, молись на паркет. Молитва во всех этих ситуациях является действительной и нет порицания за неё. 

А то, что делают шииты, ставя кусок глины поверх ковра в мечети и называют это «Сунной Пророка», и заявляют, что это приближает к Аллаху, то нет сомнений, что это — лживая ересь и что ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали ничего подобного. 

Это нововведение — исключительная выдумка самих рафидитов.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Законоположение саджды на другие вещи помимо земли  появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланник Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَزِيدُ فِي صَلَاتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا صَلَّى الْعَتَمَةَ صَلَّى بَعْدَهَا فَيَقُومُ النَّاسُ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ ثُمَّ يَخْرُجُ‌ أَيْضاً فَيَجِيئُونَ وَ يَقُومُونَ خَلْفَهُ فَيَدَعُهُمْ وَ يَدْخُلُ مِرَاراً قَالَ وَ قَالَ لَا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ

«‘Али ибн Ибрахим, от Мухаммада ибн ’Исы ибн ’Убайда, от Йунуса, от Абу-ль ‘Аббаса аль-Бакбака и ‘Убайды ибн Зурары, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, имел обыкновение увеличивать количество молитв в месяц Рамадан. Совершив ночную молитву, он молился после неё, а люди вставали за ним. Затем он заходил [к себе домой] и отгонял их. Затем он выходил снова, а они приходили и вставали за ним. Затем он отгонял их и заходил [к себе домой] несколько раз”. Затем [Абу ‘Абдуллах] сказал: “Не молитесь после ночной молитвы, кроме как в месяц Рамадан!”».

См. «аль-Кафи» (4/94).

Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/378).

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

علي بن الحسن بن فضال عن اسماعيل بن مهران عن الحسن بن الحسن المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن يحيى قال : كنت عند ابي عبد الله عليه ‌السلام فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال : نعم قد كان رسول الله صلى ‌الله ‌عليه‌ و آله يصلي بعد العتمة في مصلاه فيكثر ، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله ، فإذا تفرق الناس عاد الى مصلاه فصلى كما كان يصلي ، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله وكان يصنع ذلك مرارا.

«‘Али ибн аль-Хасан ибн Фаддаль, от Исма’иля ибн Михрана, от аль-Хасана ибн аль-Хасана аль-Маррузи, от Йунуса ибн ’Абдуррахмана, от Мухаммада ибн Яхъи, что он сказал: “Я был у Абу ‘Абдуллаха и его спросили: “Следует ли увеличить количество добровольных молитв в месяц Рамадан?”, на что он ответил: “Да, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву после ночной молитвы в своей мечети и увеличивал [количество молитв]. Люди же собирались за ним, чтобы совершить молитву, которую совершает он, однако когда их число увеличивалось, он оставлял их и заходил к себе домой. Когда же люди расходились, он возвращался в свою мечеть и молился так же, как молился до этого. Когда же число людей позади него увеличивалось, он оставлял их и заходил к себе домой. И он делал так несколько раз”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (3/60), #205.

* В обеих хадисах ночная молитва названа «‘атама» (عتمة). Это еще одно название для ночной молитвы (‘иша). См. «Лисан аль-‘араб» (12/382).

Комментарий:

Из этих двух хадисов, которые передаются в главных шиитских книгах, мы ясно видим, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение молится после ночной молитвы в месяц Рамадан, и не запрещал людям молится позади него. И делал так за ночь несколько раз.

Кроме того, в отличии от суннитских хадисов, где сказано, что Посланник Аллаха молился в джама’ате лишь 3-4 раза во время Рамадана, а затем остальные дни молился у себя дома, опасаясь, что если он продолжит, то эта молитва станет обязательной для уммы, в шиитских хадисах не указано сколько раз он это делал, что даёт нам волю предположить, что он делал так каждый день.

И как мы видим из второго хадиса, причина по которой он оставлял людей и заходил к себе домой — это увеличение количества молящихся. Получается, если бы количество молящихся оставалось бы малым, то он не оставлял бы их.

Если бы собираться подобным образом было бы запрещено, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил бы о запрете в первый же день, однако он лишь делал перерывы между молитвами, и ждал пока количество людей в мечети уменьшится, а затем снова выходил и молился.

Причину его такого поведения мы знаем из суннитских источников: он опасался, что эта молитва будет вменена мусульманам в обязанность, однако когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, это опасение ушло, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, оживил эту сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Молитва таравих в шиитских книгах появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский ученый Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:

أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس من مربض العنز وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل . وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه . وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونوا فتانين

«Так вот, читайте молитву аз-зухр вместе с людьми, покуда тень от стены загона для скота не сравняется по длине с высотой стены, и читайте с ними молитву аль-‘аср, когда солнце белое, светит живым дневным светом, освещая расстояние не менее двух фарсахов, и читайте с ними молитву аль-магриб, когда разговляется постящийся и в час, когда паломник выступает в долину Мина, и читайте с ними молитву аль-‘иша, когда заря исчезает и до исхода одной третьей части ночи, и читайте с ними молитву аль-фаджр, когда человек сможет распознать [в сумерках] лицо своего товарища, читайте с ними молитву так, как будет по силам прочитать ее слабейшему из них, и не причиняйте им [в этом] трудностей»

См. «Нахдж аль-балягъа», письмо 52: «Адресовано правителям разных городов и объясняет значение молитвы».

Напомним, что «Нахдж аль-балягъа» — это книга, которую шиитский учёный Ага Бузурк ат-Тахрани (ум. 1348 г.х.) назвал «братом Корана» в своей книге «аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а» (14/111).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Времен молитв пять, а не три появились сначала на Anti-Shia.com.

• Говорит шиитский мухаддис Хурр аль-‘Амили:

جعفر بن الحسن المحقق في (المعتبر) نقلا من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إذا كنت في أذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم بعد حي على خير العمل ولا تقل في الإقامة الصلاة خير من النوم هذا في الأذان.

أقول هذا محمول على التقية لما تقدم 

«Мухаккык Джа’фар ибн аль-Хасан в «аль-Му’табар» передал из книги Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра, от ‘Абдуллаха ибн Синана, от Абу ‘Абдуллаха (мир ему), что он сказал: “Когда ты находишься на призыве к утренней молитве, то говори: “Молитва лучше сна” после “Спешите к лучшему деянию”. И не говори: “Молитва лучше сна” в икамате. Оно [говорится] в азане”.

Я говорю: это основано на такыйе, согласно тому, что предшествовало».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (4/652).

Иными словами, рафидитский учёный не отрицает достоверность этого хадиса. Он лишь говорит, что якобы имам совершил “такыю” (в очередной раз).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Слова «Молитва лучше сна» из уст имамов появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит один из крупнейший шиитский факихов современности, марджа ат-такълид, аятолла ‘Али ас-Систани:

مسألة 562: تستحب الصلاة في مشاهد الأئمة (عليهم السلام)، بل قيل إنها أفضل من المساجد، وقد روي أن الصلاة عند علي (عليه السلام) بمائتي ألف.

«Вопрос 562: Желательно [совершать] молитву в мавзолеях имамов, мир им. И даже было сказано, что они лучше, чем мечети. И передается, что молитва у [могилы] ‘Али, мир ему, равняется 200.000 [молитв]».

См. “Минхадж ас-салихин” (1/187).

Сообщение ‘Али ас-Систани: «Молитва у могилы имамов лучше, чем молитва в мечети» появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал шиитский ученый, Абу Джа’фар ат-Туси:

كصح (٤٧) ٤٧ ـ الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبد الله بن بكير عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبد الله في يوم جمعة وقد صليت الجمعة والعصر فوجدته قد باها ـ يعني من الباه أي جامع ـ فخرج إلي في ملحفة ثم دعا جاريته فأمرها أن تضع له ماء تصبه عليه فقلت له : أصلحك الله اغتسلت؟ فقال : ما اغتسلت بعد ولا صليت فقلت له : قد صلينا الظهر والعصر جميعا؟! قال : لا بأس. 

Достоверный [хадис] — «(47) 47 – [Сообщил] аль-Хусейн ибн Са’ид, от Сафуана, от ‘Абдуллаха ибн Букайра, от Абу Басыра, что он сказал: “Однажды в пятницу я зашел к Абу ‘Абдуллаху, уже совершив пятничную и послеобеденную молитву, и обнаружил его имевшим половую близость [до моего визита], ибо он вышел ко мне укутавшись в одеяло. Затем он позвал свою рабыню и приказал ей подготовить ему воду для полного омовения. Тогда я сказал ему: “Да исправит тебя Аллах, ты всё еще не искупался?”. Он сказал: “Я ещё не искупался и даже не помолился”. Я сказал ему: “Но ведь мы уже совершили как обеденную, так и послеобеденную молитву!”. Он сказал: “Ничего страшного!”».

См. “Тахзиб аль-ахкам” (3/15).

Сообщение Шиитский имам оставил обязательную молитву ради совокупления появились сначала на Anti-Shia.com.