А затем:

Привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ

«Передал нам Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, совершившую прелюбодеяние, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3849)

Наши оппоненты из числа рафидитов, атеистов и христиан спрашивают: 

1. Зачем аль-Бухари привел это сообщение?
2. Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?

Будет им отвечено:

1. Что касается вашего вопроса: «Зачем аль-Бухари привел это сообщение?», то ответ на это очень прост: аль-Бухари хотел доказать, что ‘Амр ибн Маймун — мухадрам, который застал дни невежества (джахилии).

Мухадрам — это табиин, который застал эпоху невежества, и имел все шансы увидеть Посланника Аллаха ﷺ, однако не встретил его. 

Такие люди среди табиинов являются редкостью и ‘Амр ибн Маймун был одним из них, о чем свидетельствует это сообщение, ведь оно начинается со слов: «В эпоху невежества я видел обезьянку».

2. Что касается вашего вопроса: «Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?», то ответ на это также прост: добавка «قَدْ زَنَتْ» (совершившую прелюбодеяние) является слабой и отклоненной по двум причинам.

Во-первых, в иснаде этого сообщения есть Ну’айм ибн Хаммад. Хоть он сам по себе был правдивым, однако допускал много ошибок и был слабым в передаче хадисов.

Сказал хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وَنُعَيْمٌ هَذَا، وَإِنْ كَانَ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، وَكَانُوا يَنْسُبُونَهُ إِلَى أَنَّهُ يهِ مُ، وَيُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْف .

 فَرَوَى صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ عَنِ ابْنِ مُعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، قَالَ صَالِحٌ: وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حَفْظِهِ، وَعِنْدَهُ مَنَاكِيرُ كَثِيرَةٌ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: يَصِلُ أَحَادِيثَ يُوقِفُهَا النَّاسُ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَاتِ، وَقَالَ أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ: هُوَ مُظْلِمُ الْأَمْرِ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ: رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ عَنِ الثِّقَاتِ، وَنَسَبَهُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ

«Что касается этого Ну’айма, то, хотя группа имамов засвидетельствовала о его надежности, имамы хадисов хорошо думали о нем благодаря его приверженности Сунне и его строгости в опровержении приверженцев новшеств. Однако они отмечали, что он допускал ошибки и путаницу в некоторых хадисах. Когда случаи обнаружения его отвергаемых (манакир) сообщений участились, на основании этого его признали слабым передатчиком.  

Хафиз Салих ибн Мухаммад передал слова Ибн Ма’ина, который, отвечая на вопрос о Ну’айме, сказал: “Он ничего из себя не представляет, но он человек Сунны”. Салих добавил: “Он передавал хадисы из своей памяти, и среди них было много странных сообщений, на которые никто не ссылался”. Абу Зур’а ад-Димашки сказал: “Он приписывал сообщения к Пророку, тогда как другие передатчики останавливали их на сподвижниках (то есть превращал маукуф в марфу’)”. Абу ‘Аруба аль-Харрани сказал: “Его состояние было мрачным”. Абу Са’ид ибн Юнус сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы от надежных передатчиков”. Некоторые даже утверждали, что он измышлял хадисы (но это недостоверно)».

См. «Джами’ аль-‘улюм уа-ль хикам» (2/394).

Во-вторых, аль-Бухари передал это сообщение по другому, более сильному, иснаду, в котором нет добавки «совершившую прелюбодеяние»:

قَالَ نعيم بْن حماد حَدَّثَنَا هشيم عَنْ أَبِي بلج و حصين: عَنْ عَمْرو بْن ميمون: رأيت فِي الجاهلية قردة اجتمَعَ عليها قرود فرجموها فرجمتها مَعَهم

«Сказал Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Абу Бальджа и Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Тарих аль-кабир» (6/367). Изд. «Даира аль-ма’ариф».

Этот иснад более сильный, ибо помимо Хусайна от ‘Амра ибн Маймуна с этой формулировкой также передает Абу Бальдж, и в этом сообщении, как мы видим, нет добавки «совершившую прелюбодеяние».

Это значит, что данную добавку, скорее всего, допустил Ну’айм ибн Хаммад, ибо он — единственный слабый передатчик в цепочке.

Если кто-то спросит: почему же аль-Бухари не привел в своем «Сахихе» эту версию из «Тариха»?

Будет отвечено: потому что в иснаде сообщения из «Тариха» присутствует Абу Бальдж аль-Фазари, а он не подходит под критерий аль-Бухари, которые тот придерживался в своем «Сахихе».

Заключение

Таким образом, аль-Бухари привел данное сообщение ‘Амра ибн Маймуна лишь с целью доказать, что ‘Амр был мухадрамом, заставшим эпоху джахилии.

Что касается добавки «совершившую прелюбодеяние», то она не является достоверной, о чем свидетельствует более сильная версия из «Тариха» аль-Бухари, а также тот факт, что в иснаде присутствует слабый передатчик, по имени Ну’айм ибн Хаммад, который, скорее всего, и допустил данную ошибку.

Сообщение Хадис про обезьянку, которая совершила прелюбодеяние появились сначала на Anti-Shia.com.

Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Хадисы о запрете временного брака приходят относительно пяти времен: Хайбар, Мекка, Хунейн, Аутас и прощальный хадж.

1. Что касается прощального хаджа, то я уже писал отдельную статью, где доказывал, что это — ошибка передатчика, и что этот хадис в основе говорит про год завоевания Мекки.

По теме: Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа?

2. Что касается года Аутаса, то это год завоевания Мекки. Этот хадис передается от Салямы ибн аль-Акуа’ и в нем не утверждается, что запрет на временный брак был именно после битвы при Аутасе. В нем употребляется выражение «год Аутаса», а это и есть год завоевания Мекки, поэтому это не считается отдельным событием.

3. Что касается Хунейна, то хадисы об этом являются слабыми, поэтому на них можно даже не обращать внимания.

4. Что касается года завоевания Мекки, то все эти хадисы приходят лишь по одному пути — от ар-Раби’ ибн Сабра от его отца, и их передал Муслим в своем «Сахихе», и не передал аль-Бухари.

5. Что касается Хайбара, то хадисы об этом передаются в основном от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и они приводятся в обоих «Сахихах».

В сухом остатке, нам остается лишь согласовать две версии: Хайбар и год завоевания Мекки.

Способы согласования

Существует несколько способов как согласовать эти тексты.

1. Первый способ: временный брак был разрешен два раза и отменен два раза.

Этого мнения придерживался имам аш-Шафи’и, однако его слабость является очевидной, ибо не может что-то в шариате Аллаха быть полностью запрещенным целых два раза, поэтому это мнение можно не принимать.

2. Второй способ: временный брак был отменен в день Хайбара, а хадисы о Мекке являются слабыми.

Это мнение основано на том, что Ибн Ма’ин ослабил передачу ар-Раби’ ибн Сабры от его отца, а хадисы о Мекке приходят как раз только через этот путь.

Говорит Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

 سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَحَادِيثِ عَبْد الْمَلِك بْنِ الرَّبِيع بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؟ فقال: ضعاف

«Был спрошен Яхъя ибн Ма’ин о хадисах ‘Абд аль-Малика ибн ар-Раби’ ибн Сабра от его отца от его деда, на что он сказал: “Они слабые”».

См. «Тарих аль-кабир» (2896).

Однако сторонники этого мнения тогда должны объяснить передачу Салямы ибн аль-Акуа’, который говорит:

رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا

«Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на временный брак в течение трех дней в год Аутаса, а затем запретил его».

См. «Сахих» Муслима (1405-6).

И я не знаю тех, кто ослабил бы эту передачу.

3. Третий способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, а хадисы о Хайбаре касаются лишь запрета на мясо домашнего осла.

Это мнение Ибн ‘Уейны.

Дело в том, что хадисы о запрете временного брака в Хайбаре приходят в двух вариациях:

Первая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак в день Хайбара и мясо домашнего осла».

Вторая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и мясо домашнего осла в день Хайбара».

Первый вариант от Ибн Шихаба аз-Зухри передают его три ученика — имам Малик, Юнус и Усама.

Второй вариант от Ибн Шихаба передают также три его ученика — Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах ибн ‘Умар и Яхъя ибн Са’ид.

Суть в том, что, возможно, Малик, Юнус и Усама посчитали, что слова «в день Хайбара», которые стояли в конце хадиса относятся как к запрету временного брака, так и к мясу домашнего осла, поэтому не видели проблем переместить их после слов «временный брак», тогда как Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах и Яхъя передали хадис так, каким он был изначально.

Это мнение также усиливается тем, что запрет на мясо домашнего осла в день Хайбара передало большое количество сподвижников и ни один из них не упомянул, что в этот день также был отменен временный брак.

Что касается того, почему ‘Али ибн Абу Талиб вообще упомянул эти две вещи вместе, то этому потому, что он адресовал эти слова Ибн ‘Аббасу, который дозволял как временный брак, так и мясо домашнего осла, поэтому ‘Али объединил два запрета в один хадис, однако слова «в день Хайбара» он относил именно к мясу домашнего осла.

Однако сторонники этого мнения должны объяснить асар, который приходит от Ибн ‘Умара,  да будет доволен им Аллах, что временный брак был запрещен в день Хайбара.

Привел Ибн Вахб (ум. 197 г.х.):

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ الْمُتْعَةِ , فَقَالَ: حَرَامٌ. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا يَقُولُ فِيهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ عُلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ

«Передал мне ‘Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб: от Ибн Шихаба, что он сказал: передал мне Салим ибн ‘Абдуллах, что некий мужчина спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о временном браке, на что он сказал: “Он запретен”. Тот сказал: “Воистину, такой-то говорит в пользу его [дозволенности]”, на что он сказал: “Клянусь Аллахом, стало известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара и мы не стали распутниками”».

См. «Муватта» Ибн Вахба (249). Иснад достоверный.

4. Четвертый способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, однако некоторые сподвижники решили, что окончательный запрет был в день Хайбара.

Это кажется наиболее вероятным сценарием.

Временный брак не был дозволенным в основе (халяль), а был разрешенным в виде исключения (рухса) при острой нужде, а то, что разрешено в виде исключения при острой нужде становится снова запретным (харам), когда нужда спадает. И видимо часть сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн ‘Умара посчитали, что Пророк ﷺ окончательно запретил временный брак во время Хайбара (т.е. когда спала нужда и Пророк ﷺ больше не разрешал это продолжать), и до них не дошло, что он разрешил некоторым из них заключить временный брак в год завоевания Мекки на три дня, и лишь затем запретил окончательно.

Аллах же знает лучше.

Послесловие

Следует отметить один очень важный факт: никто из сподвижников не разногласил, что временный брак был запретным в основе (харам), и что Посланник Аллаха ﷺ лишь разрешал его в качестве исключения, подобно тому, как разрешено кушать свинину или пить вино при острой нужде.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا 

«Сказал Ибн Аби ‘Амра: “Воистину, [временный брак] был рухсой в начале Ислама для того, кто был вынужден прибегнуть к нему, как к мертвечине, крови и свинине. Затем же Аллах довел религию до совершенства и запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1406-11).

Рухса — это то, что запрещено в основе, но разрешено в случаях крайней необходимости.

Даже Ибн ‘Аббас позже поменял свое мнение и не говорил, что временный брак дозволен в основе (халяль), а говорил, что он разрешен в виде исключения (рухса).

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ «فَرَخَّصَ»، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ»

«Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Гундар, нам передал Шу’ба, от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббаса спросили про временный брак и он дал рухсу. Его вольноотпущенник уточнил у него: “Это ведь лишь при трудном положении, при малочисленности женщин и в подобных случаях?”. Ибн ‘Аббас сказал: “Да”».

  См. «Сахих» аль-Бухари (5116).

Таким образом, сподвижники Пророка ﷺ не разногласили, что временный брак запретен в основе (харам). Они лишь разногласили в том, запретил ли Посланник Аллаха ﷺ временный брак даже в качестве рухсы или нет? И очевидный запрет пришел от нескольких сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, который больше всех выступал против временного брака и обвинял Ибн ‘Аббаса в том, что он заблуждается в этом вопросе.

Рафидитские же многобожники заявляют о полной дозволенности временного брака (халяль) и разрешают заключать его даже с проституткой, что неслыханно. Рафидиты в этом разделе придумали новые слова и кучу новых ответвлений, которых не было во время Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, поэтому рафидиты не имеют даже морального права ссылаться на Ибн ‘Аббаса или кого бы то ни было из тех сподвижников, которые впали в ошибку в этом вопросе.

Сообщение Согласование хадисов о запрете временного брака во время Хайбара и в год завоевания Мекки появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله ” ع ” فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله ” ع ” من ذلك واستوى جالسا ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي ” ع ” وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يا رسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها

«Передал нам ‘Али ибн Ахмад, который сказал: передал нам Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя: от ‘Амра ибн Аби-ль Микдама и Зияда ибн ‘Абдуллаха, оба из которых сказали: “Некий человек пришёл к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и спросил его: “Да помилует тебя Аллах! Следует ли совершать заупокойную молитву с зажженным огнём и ходит с ним, с помощью угольков, светильника или чем-то другим, что можно зажечь?”. Тогда цвет лица Абу ‘Абдуллаха, мир ему, изменился от этого и он выпрямился, сев, и затем сказал: “Воистину, пришёл несчастный из несчастных к Фатиме, дочери Посланник Аллаха ﷺ, и сказал ей: “Разве ты не знаешь, что ‘Али посватался к дочери Абу Джахля?”. Она спросила: “Ты говоришь правду?”. Он ответил: “Я говорю правду!”, повторив три раза. И тогда в неё вошла ревность, из-за которой она не могла держать себя в руках. И это потому, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад, и Он даровал терпеливой женщине, ищущей награду, такое же вознаграждение, которое Он даровал находящемуся на рибате мухаджиру, который на пути Аллаха. Горе Фатимы от этого усилилось, и она пребывала в раздумьях, пока не наступила ночь. Тогда она понесла Хасана на своем правом плече, Хусейна — на левом, а своей правой рукой она взяла левую руку Умм Кульсум, и пошла в комнату своего отца. Затем пришёл ‘Али, и войдя в свою комнату, он не увидел Фатиму. Это причинило ему горе и боль, и он не знал о той истории, поэтому ему было стыдно позвать её из дома её отца. Тогда он вышел в мечеть, молился в ней столько, сколько пожелал Аллах, а затем он собрал что-то из дюны мечети и лег на неё. Когда же Пророк ﷺ увидел печаль Фатимы, он полил её водой, затем надел свою одежду, и вошёл в мечеть. Он не переставал совершать поясные и земные поклоны, и каждый раз, когда он совершал два рака’ата, он взывал к Аллаху, чтобы Он избавил Фатиму от печали и горя, и это потому, что он оставил её, когда она ворочалась и вздыхала. Когда же Пророк ﷺ увидел, что она не может спать и найти покой, он сказал ей: “Встань, о доченька”. Она встала и тогда Пророк ﷺ понёс Хасана, а Фатима понесла Хусейна и взяла за руку Умм Кульсум. Пророк ﷺ подошёл к ‘Али, а он в это время спал, и поставил свою ногу на ногу ‘Али, и щупая его, он сказал: “Встань, о Абу Тураб. Сколько же жителей ты побеспокоил. Позови мне Абу Бакра из его дома, ‘Умара из его собрания и Тальху”. Тогда ‘Али пошёл и вывел их из их домов и собрал перед Посланником Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О ‘Али, разве ты не знал, что Фатима — часть от меня, и что я — часть от неё? Кто обидел её, тот обидел меня. Кто же обидел меня, тот обидел Аллаха. И кто обидит её после моей смерти, подобен тому, кто обидел её при моей жизни, а кто обидит её при моей жизни подобен тому, что обидел её после моей смерти”. ‘Али сказал: “Да, о Посланник Аллаха!”. Пророк ﷺ спросил: “Что же побудило тебя к тому, что ты сделал?”. ‘Али ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя пророком с истиной, не исходило от меня ничего из того, что дошло до неё и не говорил я об этом сам”. Пророк ﷺ же сказал: “Ты сказал правду”. Тогда Фатима, мир ей, обрадовалась этому и улыбнулась так, что были видны её коренные зубы”».

См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/185).

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб — причина слов: «Кто обидел Фатиму, тот обидел меня» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. в 4-веке хиджры):

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن الصادق عليه السلام قال: إن داود عليه السلام لما جعله الله عز وجل خليفة في الأرض وأنزل عليه الزبور أوحى الله عز وجل إلى الجبال والطيران يسبحن معه وكان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بعدما يفرغ من الصلاة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح الأنبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم وعبادتهم لله سبحانه وتعالى والصبر على بلائه ولا يذكر داود، فنادى داود ربه فقال: يا رب قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم ولم تثن علي، فأوحى الله عز وجل إليه هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وأنا اثني عليهم بذلك فقال يا رب فابتلني حتى أصبر، فقال يا داود تختار البلاء على العافية اني ابتليت هؤلاء وإنا لم اعلمهم وإنا أبتليك وأعلمك ان بلائي في سنة كذا وشهر كذا وفي يوم كذا، وكان داود عليه السلام يفرغ نفسه لعبادته يوما ويقعد في محرابه يوما ويقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم، فلما كان اليوم الذي وعده الله عز وجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الناس عن نفسه وهو في محرابه يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبر جد أخضر ورجلاه من ياقوت احمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد فأعجبه جدا ونسي ما كان فيه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا بن حنان وكان داود قد بعث أوريا في بعث فصعد داود عليه السلام الحائط ليأخذ الطير وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها، فنظر إليها داود فافتتن بها ورجع إلى محرابه، ونسي ما كان فيه وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما ان يصيروا إلى موضع كيت وكيت يوضع التابوت بينهم وبين عدوهم، وكان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز وجل ” فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ” وقد كان رفع بعد موسى عليه السلام إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبي ان يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت وكان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه إلا ويقتل.

فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت فقدمه وقتل، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان وقعدا ولم يكن تزوج امرأة أوريا وكانت في عدتها وداود في محرابه يوم عبادته فدخلا عليه الملكان من سقف البيت وقعدا بين يديه ففزع داود منهما فقالا: (لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط) ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية، فقال أحدهما لداود: (ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب) اي ظلمني وقهرني، فقال داود كما حكى الله عز وجل: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه – إلى قوله – وخر راكعا وأناب) قال: فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال: وقد حكم الرجل على نفسه فقال داود: أتضحك وقد عصيت لقد هممت ان أهشم فاك، قال: فعرجا وقال الملك المستعدى عليه لو علم داود انه أحق بهشم فيه مني.

ففهم داود الامر وذكر الخطيئة فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره ولا يقوم إلا وقت الصلاة حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه فلما كان بعد أربعين يوما نودي يا داود مالك أجائع أنت فنشبعك أم ظمآن فنسقيك أم عريان فنكسوك أم خائف فنؤمنك؟ فقال: اي رب وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت وأنت الحكم العدل الذي لا يجوزك ظلم ظالم، فأوحى الله إليه تب يا داود، فقال اي رب وانى لي بالتوبة قال: صر إلى قبر أوريا حتى ابعثه إليك واسأله ان يغفر لك، فان غفر لك غفرت لك قال: يا رب فإن لم يفعل؟ قال: أستوهبك منه، قال فخرج داود عليه السلام يمشي على قدميه ويقرأ الزبور وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلا يجاوبه حتى انتهى إلى جبل وعليه نبي عابد يقال له حزقيل، فلما سمع دوي الجبال وصوت السباع علم أنه داود، فقال: هذا النبي الخاطئ فقال داود: يا حزقيل تأذن لي ان اصعد إليك؟ قال: لا فإنك مذنب.

فبكى داود عليه السلام فأوحى الله عز وجل إلى حزقيل يا حزقيل لا تعير داود بخطيئته وسلني العافية، فنزل حزقيل واخذ بيد داود وأصعده إليه، فقال له داود: يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط؟ قال: لا، قال: فهل دخلك العجب مما أنت فيه من عبادة الله عز وجل؟ قال: لا قال: فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلى ربما عرض ذلك بقلبي قال: فما تصنع؟

قال: ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فيه، قال: فدخل داود (ع) الشعب فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب فقرأه داود، فإذا فيه: أنا اروى بن سلمة ملكت الف سنة وبنيت الف مدينة، وافتضضت الف جارية وكان آخر أمري ان صار التراب فراشي والحجار وسادي والحيات والديدان جيراني فمن رآني فلا يغتر بالدنيا.

ومضى داود حتى اتى قبر أوريا فناداه فلم يجبه ثم ناداه ثانية فلم يجبه ثم ناداه ثالثة فقال أوريا: مالك يا نبي الله لقد شغلتني عن سروري وقرة عيني قال يا أوريا اغفر لي وهب لي خطيئتي فأوحى الله عز وجل إليه يا داود بين له ما كان منك، فناداه داود فاجابه فقال: يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت: فقال أوريا: أيفعل الأنبياء مثل هذا؟ فناداه فلم يجبه فوقع داود على الأرض باكيا فأوحى الله إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه فكشف عنه فقال أوريا لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطيئته، فقال: يا رب قد وهبت له خطيئته، فرجع داود (ع) إلى بني إسرائيل وكان إذا صلى وزيره يحمد الله ويثنى على الأنبياء عليهم السلام ثم يقول: كان من فضل بني الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت، فاغتم داود (ع) فأوحى الله عز وجل إليه يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك ببني إسرائيل، قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل الذي لا تجور، قال: لأنه لم يعاجلوك بالنكيرة وتزوج داود (ع) بامرأة أوريا بعد ذلك فولد له منها سليمان (ع) ثم قال عز وجل: فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب

«Передал мне мой отец: от Ибн Аби ‘Умейра: от Хишама: от ас-Садыка, мир ему, что он сказал: 

“Воистину, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, назначил Дауда халифом на земле, Он даровал ему Забур и внушил горам и птицам прославлять Его вместе с ним. Это потому, что когда он совершал молитву со сыновьями Исраиля, вставал его визирь, после того, как он заканчивал молитву, восхвалял Аллаха, прославлял Его, возвеличивал Его и свидетельствовал о Его единственности. Затем же он восхвалял пророков, мир им, одного за другим, упоминая об их достоинствах, деяниях, благодарности, поклонении Аллаху, Свят Он и Велик, и терпении перед испытаниями, однако он не упоминал Дауда. Тогда Дауд воззвал к своему Господу, говоря: “О Господь! Ты облагодетельствовал своих пророков, а затем похвалил их, однако не похвалил меня”. Тогда Аллах внушил ему: “Это — рабы, которых Я испытал, и они проявили терпение, и Я похвалил их из-за этого”. Дауд сказал: “О Господь! Испытай и меня, чтобы я проявил терпение”. Он ответил: “О Дауд! Ты предпочитаешь испытание над благополучием? Я испытал тех, не уведомляя их. Тебя же я испытаю, дав тебе знание о том, что моё испытание будет в такой-то год, такого-то месяца и такого-то дня”.  

Дауд же, мир ему, готовил свою душу, совершая поклонение каждый день и сидя у себя в молельне. Он также сидел с сыновьями Исраиля и судил между ними. Когда пришёл день, который пообещал ему Аллах, он усилил своё поклонение, уединившись в своей молельне от людей, и совершая молитву. Внезапно перед ним упала птица. Её крылья были из зелёного изумруда, ноги — из красного рубина, а голова и клюв — из жемчуга и хризолита. Она удивила его очень сильно и он забыл о том, что было там. Он встал, чтобы поймать её, однако птица улетела и приземлилась на ограде между Даудом и Урией бин Ханнаном. Дауд же уже отправил Урию в поход. Он поднялся на ограду, чтобы схватить птицу, а в это время жена Урии сидела и купалась. Когда же она увидела тень Дауда, она распустила свои волосы и прикрыла ими своё тело. Когда же Дауд посмотрел на неё, то он был очарован ею и вернулся в свою молельню. Он забыл о том, что было в нём и написал своему военачальнику того похода, чтобы когда они подошли к такому-то и такому-то месту, чтобы он установил Ковчег Завета между ними и их врагом. Ковчег Завета же среди сыновей Исраиля, как сказал Аллах: {В нем будет то, что осталось после семьи Мусы и семьи Харуна. Его принесут ангелы}. Он был вознесен после Мусы, мир ему, на небо, когда сыновья Исраиля впали в ослушание. Когда же Джалут взял вверх над ними и они попросили своего пророка, чтобы им был отправлен царь, который будет сражаться на пути Аллаха, к ним был отправлен Талут, и тогда им был ниспослан Ковчег Завета. Что касается Ковчега Завета, то когда его устанавливали между сыновьями Исраиля и их врагами, то человек, возвращавшийся от Ковчега Завета, впадал в неверие и убивался, и никто не возвращался от него, кроме как умерщвлялся.

Тогда Дауд написал своему военачальнику, которого он отправил в поход, установить Ковчег Завета между собой и врагом. Урия бин Ханнан переступил через Ковчега Завета перед собой. Он переступил его и был убит. Когда же Урия был убит, к Дауду пришли те два ангела, и сели. Жена же Урии не вышла замуж, а была в своём периоде выжидания. Дауд же был в своей молельне в день своего поклонения. Тогда вошли два ангела через крышу дома и сели перед ним. Дауд же испугался их, на что они сказали: {Не бойся, мы — двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь} (38:22).

В те же дни у Дауда было 99 жен и наложниц. Тогда один из них сказал Дауду: {Это — мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня — всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» — и одолел меня на словах} (38:23).

То есть: он притеснил меня и одержал надо мной победу. Тогда Дауд сказал так, как постановил Аллах: {Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся} (38:24).

Тогда рассмеялся тот из ангелов, который просил помощи и сказал: “Этот мужчина засвидетельствовал против себя”. 

Дауд же сказал: “Ты смеешься, совершил грех? Как же я желаю выбить тебе зуб”.

Тогда они оба поднялись на небо и сказал ангел, который просил помощи: “Если бы только Дауд знал, что он заслуживает, чтобы его зубы выбили, больше, чем мои”.

Тогда Дауд понял в чём дело и вспомнил свой грех, и оставался в течение 40 дней в земном поклоне, плача день и ночь. Он не вставал, кроме как во время молитвы, пока не стёрся его лоб и не выступила кровь из его глаз. 

Когда же прошло 40 дней, был зов: “О Дауд! Что с тобой? Ты голоден? Мы накормим тебя. Или же ты испытываешь жажду? Мы напоим тебя. Или же ты наг? Мы оденем тебя. Или же ты в страхе? Мы защитим тебя”.

Он ответил: “О Господь! Как же я не буду бояться, ведь совершил я то, что совершил, а ты — Справедливый Судья, для которого не допустима несправедливость несправедливого?”.

Тогда Аллах внушил ему: “Покайся, о Дауд!”.

Дауд спросил: “О Господь, как же мне покаяться?”.

Он сказал: “Иди к могиле Урии, чтобы я воскресил его и попроси у него прощения. Если он простит тебя, то Я прощу тебя”.

Дауд спросил: “О Господь, а если он этого не сделает?”.

Он сказал: “Я выпрошу тебя у него”.

Тогда Дауд, мир ему, вышел и пошёл босиком, читая Забур. Когда же он читал Забур, не оставалось ни камня, ни дерева, ни горы, ни птицы, ни зверя, кроме как тот отвечал ему так, что это дошло до горы, на которой поклонялся пророк, которого звали Хизкиль. Когда он услышал шум гор и голос зверей, то он понял, что это — Дауд. Он сказал: “Это — грешный пророк”. Тогда Дауд сказал: “О Хизкиль, ты позволишь мне взойти к тебе?”. Он ответил: “Нет, ибо ты — грешник”.

Тогда Дауд, мир ему, заплакал, и Аллах внушил Хизкилю: “О Хизкиль, не упрекай Дауда за его грех и проси у меня благополучия”. Тогда Хизкиль спустился, взял Дауда за руку и взошёл на гору. 

Дауд спросил его: “О Хизкиль, ты когда-нибудь желал совершить грех?”. 

Он ответил: “Нет”. 

Дауд спросил: “В тебя заходило тщеславие из-за твоего поклонения Аллаху?”».

Он ответил: “Нет”.

Дауд спросил: “Ты склонялся к мирскому так, что хотел взять из её искушений и наслаждений?”.

Он ответил: “Да, иногда такое случалается в моём сердце”.

Дауд спросил: “Что же ты делаешь?”.

Он ответил: “Я захожу в эту пещеру и принимаю во внимание то, что в нём”.

Тогда Дауд зашёл в пещеру и обнаружил в нём железный стул, на котором был старый скелет головы и гниющие кости. Также он обнаружил скрижаль из железа, на котором было что-то написано. Дауд же прочитал его, а на нём было сказано: “Я, Аруа бин Сальма, царствовал 1000 лет, построил 1000 городов и лишил девственности 1000 наложниц, однако концом моего правление было то, что земля стала моей постелью, камни — моей подушкой, а змеи и черви — моими соседями. Тот, кто увидит меня, не должен быть обманут этим миром”.

Затем Дауд отправился в путь, пока не подошёл к могиле Урии. Тогда он воззвал к нему, однако тот не ответил. Затем он воззвал к нему второй раз, но тот не ответил. Затем он воззвал к нему третий раз, и тогда Урия сказал: “Что с тобой, о пророк Аллаха? Ты отвлёк меня от моего наслаждения и отрады моих глаз”.

Он сказал: “О Урия, прости меня и прости мне мой грех!”. 

Тогда Аллах внушил ему: “О Дауд! Объясню ему то, что у тебя”.

Тогда Дауд воззвал к Урии и тот ответил. Он сказал: “О Урия, я сделал то-то и то-то”.

Урия же ответил: “Разве пророки делают что-то подобное?”.

Затем Дауд воззвал к нему, но тот не ответил. 

Тогда Дауд упал на землю в слезах, и Аллах внушил стражу Фирдауса, чтобы тот открыл его и он открыл его.

Урия же спросил: “Для кого это?”.

Аллах ответил: “Тому, кто простит Дауду его грех”.

Он сказал: “О Господь, я простил ему его грех!”.

Затем Дауд вернулся к сыновьям Исраиля и после этого когда его визирь восхвалял Аллаха и прославлял пророков, мир им, он говорил: “Из достоинств пророка Аллаха, Дауда, до его греха было то-то и то-то”, затем Дауд впал в горе, и Аллах внушил ему: “О Дауд, я простил тебе твой грех и обязал сыновей Исраиля стыдом твоего греха”.

Дауд спросил: “О Господь, как же так, ведь Ты — Справедливый Судья, который не проявляет несправедливость!”.

Он ответил: “Это потому, что они не поспешили оправдать тебя”.

После этого Дауд женился на жене Урии и от неё у него родился Сулейман.

Затем Аллах сказал: {Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения} (38:25)».

См. «Тафсир аль-Кумми» (2/229-233).

Иснад этого хадис достоверный.

Отец ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми — единогласно надёжный передатчик.

Ибн Аби ‘Умейр — единогласно надёжный передатчик.

Хишам ибн Салим — единогласно надёжный передатчик.

Ас-Садык — «непорочный» имам.

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Дауд совершил грех появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ

«Передал нам Мухаммад ибн Джабан аль-Джундисабури и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари, оба из которых сказали: передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “О Посланник Аллаха! Ты выдал меня замуж за бедного мужчину, у которого ничего нет”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал среди жителей земли двух мужчин, один из которых — твой отец, а другой — твой муж?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11153).

Разбор:

1. Что касается Мухаммада ибн Джабана аль-Джундисабури, то он — неизвестный передатчик, и это не Мухаммад ибн Нух аль-Джундисабури, как подумали некоторые невежественные рафидиты. Это разные передатчики. Первый — сын Джабана, а второй — сын Нуха.

2. Что касается аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ма’мари, то он надёжный передатчик, однако в этом иснаде существует ошибка, ибо аль-Хасан ибн ‘Али не встречал ‘Абдурраззака, а передавал от него через ‘Абдуссаляма ибн Салиха аль-Харауи.

Взглянем на другие пути этого же хадиса:

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مِنْ عائلٍ لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ يَكُونَ اللهُ اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَ مِنْهَا رَجُلَيْنِ جَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ وَالْآخَرَ زَوْجَكِ

«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари: передал нам ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “Ты выдал меня замуж за кормильца, у которого нет имущества”, на что он сказал ей: “Разве ты не довольна тем, что Аллах посмотрел на землю и избрал из неё двух мужчин, одного из которых сделал твоим отцом, а другого — твоим мужем?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11154).

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه

«Передали нам ‘Али ибн Хамшаз, Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх и Ахмад ибн Я’куб ас-Сакафи, которые сказали: сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Ма’мари: передал нам Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса: хадис».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4695), изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, правильный иснад это:

Аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари — Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи — ‘Абдурраззак.

На это обратил внимание также шейх Мухаммад Камиль, говоря:

وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.

«Имя Абу-с Сальта пропущено в издательстве книги в первом иснаде ат-Табарани, и оно ошибочно предположило, что это другой путь от ‘Абдурраззака, однако это не так, ибо оба шейха ат-Табарани в этом пути, а это — аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари и Мухаммад ибн Са’ид ибн Джабан аль-Джундисабури, не встречали ‘Абдурраззака, однако они передают от него лишь через посредника».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/599), изд. «ар-Рисаля», сноска №2.

3. Таким образом, в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи.

Теперь давайте узнаем что сказали учёные об этом передатчике.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرَة أَبُو الصَّلْت الْهَرَوِيّ يروي عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَحَمَّاد بن زيد قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لم يكن عِنْدِي بصدوق وَضرب أَبُو زرْعَة على حَدِيثه وَقَالَ ابْن عدي مُتَّهم وَقَالَ الْعقيلِيّ رَافِضِي خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد

«‘Абдуссалям ибн Салих ибн Сулейман ибн Майсара, Абу-Сальт аль-Харауи. Он передавал от ‘Али ибн Мусы ар-Рида и Хаммада ибн Зейда. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он не является правдивым у меня”. Абу Зур’а же раскритиковал его хадисы. Сказал Ибн ‘Ади: “Обвиненный”. Сказал аль-‘Укайли: “Скверный рафидит”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него, если он уединяется”»

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1926).

Таким образом, этот хадис, которым аргументируют рафидиты, является ложным, в иснаде которого есть обвиненный во лжи рафидит.

Сообщение Хадис: «Аллах избрал двух мужчин» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أُصُولُ الْكُفْرِ ثَلَاثَةٌ الْحِرْصُ وَ الِاسْتِكْبَارُ وَ الْحَسَدُ فَأَمَّا الْحِرْصُ فَإِنَّ آدَمَ ( عليه السلام ) حِينَ نُهِيَ عَنِ الشَّجَرَةِ حَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلَى أَنْ أَكَلَ مِنْهَا وَ أَمَّا الِاسْتِكْبَارُ فَإِبْلِيسُ حَيْثُ أُمِرَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَأَبَى وَ أَمَّا الْحَسَدُ فَابْنَا آدَمَ حَيْثُ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ

«Аль-Хусейн ибн Мухаммад: от Ахмада ибн Исхака: от Бакра ибн Мухаммада: от Абу Басыра, что он сказал: Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Основ неверия три — жадность, гордыня и зависть. Что касается жадности, то, воистину, Адама, мир ему, подтолкнула жадность съесть из дерева, когда ему было запрещено приближаться к нему. Что касается гордыни, то Иблис отказался совершить земной поклон Адаму, когда ему было приказано. Что касается зависти, то один из сыновей Адама убил другого».

См. «аль-Кафи» (2/289).

Сказал аль-Маджлиси: «Достоверный хадис» в «Мират аль-‘укуль»  (10/73).

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Адама подтолкнула жадность появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشَّيباني من أصل كتابه، حدثنا علي بن سعيد بن بَشير الرازي بمصر، حدثنا الحسن بن حماد الحَضْرمي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا بسّام الصَّيرفي، عن الحسن بن عمرو الفُقَيمي، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله: من أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاعَ عليًّا فقد أطاعني، ومن عصى عليًّا فقد عصاني 

«Сообщил нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани: передал нам ‘Али ибн Са’ид ибн Башир ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад аль-Хадрами: передал нам Яхъя ибн Я’ла: передал нам Бассам ас-Сайрафи: от аль-Хасан ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4667).

Оценка:

︎ Сказал шейх Мухаммад Камиль:

إسناده ضعيف جدًّا من أجل يحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – فهو ليس بشيء مضطرب الحديث

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Яхъи ибн Я’лы, а это — аль-Аслями. Он — ничто, а его хадисы запутанные».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/570).

Я добавлю: в нём также Му’авия ибн Са’ляба. Никто не посчитал надёжным этого передатчика, кроме Ибн Хиббана, а он — известный мутасахиль, который удостоверял неизвестных личностей.

Cловa учёных про этого передатчика:

︎ Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبي عنه فقال: كوفى ليس بالقوى، ضعيف الحديث

«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] о нём, на что он сказал: “Куфийец, не сильный передатчик, его хадисы слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (860).

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 327 г.х.):

يَحْيى بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بحر، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين أبو يعلي الأسلمي لَيْسَ بشَيْءٍ

حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال يَحْيى بن يعلي الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة مضطرب الحديث

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيد الرازي، حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حَدَّثَنا يَحْيى بن يعلي عن بَسَّامِ بْنِ عَبد اللَّهِ الصَّيْرَفِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرو الْفُقَيْمِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ تَغْلِبَ، عَن أَبِي ذَرٍّ، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَطَاعَنِي أَطَاعَ اللَّهَ، ومَنْ عَصَانِي عَصَى اللَّهَ، ومَنْ أَطَاعَ عَلِيًّا أَطَاعَنِي، ومَنْ عَصَى عَلِيًّا عَصَانِي

قَالَ وَهَذَا لا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ بَسَّامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ يَحْيى بْنِ يَعْلَى وَيَحْيَى بْنُ يَعْلَى هَذَا كُوفِيٌّ، وَهو فِي جُمْلَةِ شِيعَتِهِمْ

«Яхъя ибн Я’ля Абу Закария аль-Аслями, куфийец.

Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ад-Даураки: сказал Яхъя ибн Ма’ин: “Абу Я’ла аль-Аслями — ничто”.

Передал нам аль-Джунейди: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Яхъя ибн Я’ла аль-Аслями аль-Кытуани, а Кытуан — это место в Куфе. Он слышал Хайву. Его хадисы запутанные”.

Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази: передал нам аль-Хасан ибн Хаммад ас-Саджада: передал нам Яхъя ибн Я’ла: от Бассама ибн ‘Абдуллаха ас-Сайрафи: от аль-Хасана ибн ‘Амра аль-Фукайми: от Му’авии ибн Са’лябы: от Абу Зарра, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне, а кто ослушается ‘Али, тот ослушается меня”.

Я не знаю, чтобы кто-то передавал это от Бассама через этот иснад, кроме Яхъи ибн Я’лы, а этот Яхъя ибн Я’ля является куфийцем, и в целом он из их шиитов».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (9/88).

И этот хадис достоверно передал имам Ма’мар ибн Рашид (ум. 153 г.х.), однако со следующим текстом:

عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«От аз-Зухри: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня».

См. «аль-Джами’» Ма’мара ибн Рашида (20679).

И этот же хадис передал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) по другому пути:

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

«Передал нам ‘Абдан: сообщил нам ‘Абдуллах: от Юнуса: от аз-Зухри: от Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что он слышал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне, а кто ослушается моего наместника, тот ослушается меня”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7173).

Сообщение Хадис: «Кто повинуется ‘Али, тот повинуется мне» появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

За пять дней до своей смерти Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, в которой он восхвалил Абу Бакра, сказав: «Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного друга, то я бы выбрал Абу Бакра», а также завещал: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра», указывая на его халифат после себя.

По теме: «Закройте все двери после меня, кроме двери Абу Бакра»

Этот хадис является достоверным и известным, переданным группой сподвижников, среди которых — Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Джундуб, ‘Абдуллах ибн Мас’уд и ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр.

Однако существует недостоверный хадис, который гласит, что Пророк ﷺ сказал подобное также и про ‘Али ибн Абу Талиба.

В этой статье мы разберём наиболее распространенные версии этого хадиса с дозволения Аллаха.

Хадис Зейда ибн Аркама

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كَانَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَقَالَ يَوْمًا: ” سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ ” قَالَ: فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ النَّاسُ، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ” أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ وَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ، وَإِنِّي وَاللهِ مَا سَدَدْتُ شَيْئًا وَلَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنِّي أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ 

«Передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам ‘Ауф: от Маймуна Абу ‘Абдуллаха: от Зейда ибн Аркама, что он сказал: “У группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ было по двери, которая выходила в мечеть. В один день он сказал: “Закройте эти двери, кроме двери ‘Али”, и тогда люди начали говорить об этом. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал [на минбар], воздал хвалу Аллаху, прославил Его, после чего сказал:  “А затем: воистину, мне было велено закрыть эти двери, кроме двери ‘Али. И поговорил об этом говоривший среди вас, однако, клянусь Аллахом, не я закрыл или открыл что-то, однако мне было велено что-то и я этому последовал”».

См. «Муснад» Ахмада (19687).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف ومتنه منكر، ميمون أبي عبد الله، وهو البصري الكندي، ضعفه ابن المديني ويحيى القطان وابن معين وأبو داود، والنسائي وأبو أحمد الحاكم، وقال الأثرم عن أحمد: أحاديثه مناكير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين

«Иснад этого хадиса слабый, а его текст отвергаемый. Маймун Абу ‘Абдуллах аль-Басри аль-Кинди: его считали слабым Ибн аль-Мадини, Яхъя аль-Каттан, Ибн Ма’ин, Абу Дауд, ан-Насаи и Абу Ахмад аль-Хаким. Передал аль-Асрам от Ахмада, что он сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Остальные же передатчики надёжные из передатчиков двух шейхов».

См. «Муснад» Ахмада (32/41), изд. «ар-Рисаля».

И в этом хадисе не сказано, что это было за несколько дней до смерти Пророка ﷺ, в отличии от хадиса: «Закройте все двери, кроме двери Абу Бакра». Пророк ﷺ сказал эти слова за пять дней до смерти.

Хадис Са’да ибн Аби Уаккаса

2. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الرُّقَيْمِ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ زَمَنَ الْجَمَلِ فَلَقِيَنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ بِهَا، فَقَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَتَرْكِ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

«Передал нам Хаджадж: передал нам Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима аль-Кинани, что он сказал: “Однажды мы вышли в сторону Медины во время битвы при Джамаль и встретили Са’да ибн Малика. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ велел закрыть все прилегающие двери к мечети и оставить дверь ‘Али”».

См. «Муснад» Ахмада (1511).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن الرقَيم، وعبد الله بن شريك مختلف فيه وكان من أصحاب المختار. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وفطر: هو ابن خليفة

«Его иснад слабый из-за неизвестности ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима. Что касается ‘Абдуллаха ибн Шарика, то в нём есть разногласие и он был из сторонников Мухтара (лжепророка). Хаджадж — это ибн Мухаммад аль-Масыси. Фитр — это ибн Халифа».

См. «Муснад» Ахмада (3/99), изд. «ар-Рисаля».

И ошибся Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни назвав иснад этого хадиса сильным в «Фатх уль-бари», ведь он сам говорил, что ‘Абдуллах ибн ар-Раким неизвестный передатчик:

عبد الله بن الرقيم بالقاف مصغرا ويقال بن أبي الرقيم الكناني الكوفي مجهول من الثالثة س

«‘Абдуллах ибн ар-Раким. Также его называют: Ибн Аби Раким аль-Кинани аль-Куфи. Неизвестный передатчик из третьего слоя».

См. «Такриб ат-тахзиб» (3317).

3. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أخبرنَا احْمَد بن يحيى الْكُوفِي قَالَ حَدثنَا عَليّ بن قادم قَالَ اُخْبُرْنَا إِسْرَائِيل عَن عبد الله بن شريك عَن الْحَارِث بن مَالك قَالَ أتيت مَكَّة فَلَقِيت سعد بن أبي وَقاص فَقلت هَل سَمِعت لعَلي منقبة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَسْجِد فَنُوديَ فِينَا لَيْلًا ليخرج من فِي الْمَسْجِد إِلَّا آل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَآل عَليّ قَالَ فخرجنا فَلَمَّا أصبح أَتَاهُ عَمه فَقَالَ يَا رَسُول الله أخرجت أَصْحَابك وأعمامك وأسكنت هَذَا الْغُلَام فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا أَنا أمرت بإخراجكم وَلَا بِإِسْكَان هَذَا الْغُلَام إِن الله هُوَ أَمر بِهِ

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن قَالَ فطر عَن عبد الله بن شريك عَن عبد الله بن الرقيم عَن سعد أَن الْعَبَّاس أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ سددت أبوابنا إِلَّا بَاب عَليّ فَقَالَ مَا أَنا فتحتها وَلَا سددتها

قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن عبد الله بن شريك لَيْسَ بذلك والْحَارث ابْن مَالك لَا اعرفه وَلَا عبد الله بن الرقيم

«Сообщил нам Ахмад ибн Яхъя аль-Куфи, который сказал: передал нам ‘Али ибн Кадим, который сказал: сообщил нам Исраиль: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Малика, что он сказал: “Мы пришли в Мекку и встретили Са’да ибн Аби Уаккаса. Я спросил: “Слышал ли ты, чтобы у ‘Али было достоинство?”. Он ответил: “Однажды мы были с Посланником Аллаха ﷺ в мечети и ночью был дан глас, чтобы все покинули мечеть, кроме семейства Посланника Аллаха ﷺ и семейства ‘Али, поэтому мы вышли. Когда же наступило утро, пришёл его дядя и сказал: “О Посланник Аллаха! Ты вывел своих сподвижников, своих дядь и оставил этого парнишку (т.е. ‘Али)?”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не я повелел вам выйти и не я оставил этого парнишку, однако это повелел Аллах”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Сказал Фитр: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от ‘Абдуллаха ибн Ракима: от Са’да, что аль-‘Аббас пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “Ты закрыл наши двери, кроме двери ‘Али”, на что тот ответил: “Не я их открыл и не я их закрыл”.

Сказал Абу ‘Абдуррахман (т.е. сам ан-Насаи): “Абдуллах ибн Шарик не так хорош в хадисах. Что касается аль-Хариса ибн Малика, то я не знаю его и то же самое с ‘Абдуллахом ибн ар-Ракимом”».

См. «Хасаис ‘Али» (40).

Таким образом, имам ан-Насаи сам ослабил этот хадис.

И обратите внимание, что в хадисе Абдуллаха ибн Шарика от Абдуллаха ибн ар-Ракима сказано, что они пошли в Медину.

Но в версии того же ‘Абдуллаха ибн Шарика от аль-Хариса ибн Малика, они уже пришли в Мекку.

Это ясное доказательство, что ‘Абдуллаха ибн Шарик (сторонник лжепророка аль-Мухтара) путал как иснады (ибо передает то от ‘Абдуллаха ибн ар-Ракима, то от аль-Хариса ибн Малика, и оба они неизвестные передатчики), так и тексты хадисов.

4. Привёл ат-Тахауи (ум. 321 г.х.):

وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْجَرَّاحِ الْقُهُسْتَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سِنَانٍ , عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: قُلْتُ لِسَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَشَهِدْتَ شَيْئًا مِنْ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ؟قَالَ: شَهِدْتُ لَهُ أَرْبَعَ مَنَاقِبَ , وَالْخَامِسَةُ لَقَدْ شَهِدْتُهَا , لَأَنْ يَكُونَ لِي أُخْرَاهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: ” سَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ وَتَرَكَ بَابَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ” مَا أَنَا سَدَدْتُهَا , وَمَا أَنَا تَرَكْتُهَا ” , وَزَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ , فَوَلَدَتْ لَهُ , وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«И передал нам Язид ибн Синан, который сказал: передал нам ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани, который сказал: передал нам Зафир ибн Синан: от Исраиля ибн Юнуса: от ‘Абдуллаха ибн Шарика: от аль-Хариса ибн Са’лябы, который сказал: “Я сказал Са’ду, да будет доволен им Аллах: “Ты засвидетельствовал что-либо из достоинств ‘Али, мир ему?”. Он сказал: “Я засвидетельствовал о нём четыре достоинств, и засвидетельствовал пятое, так как последнее из них любимее для меня, чем этот мир и всё, что в нём. Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери мечети и оставил дверь ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда его спросили об этом и он сказал: “Не я их закрыл и не я их оставил”. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ выдал за него замуж Фатиму, мир ему, и она родила ему детей, а также [Пророк] дал ему знамя в день Хайбара».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3553).

Оценка:

Это тот же самый хадис что и предыдущий, однако тут ‘Абдуллах ибн Шарик уже передаёт его от аль-Хариса ибн Са’лябы, хотя до этого передавал либо от ‘Абдуллаха ибн Шарика, либо от аль-Хариса ибн Малика.

Вдобавок в этом иснаде также есть некий Зафир ибн Синан. Я не нашёл его биографию, и, скорее всего, здесь ошибка и это — Зафир ибн Сулейман аль-Кухустани, ибо именно от него передавал ‘Абдуллах ибн аль-Джаррах аль-Кухустани и именно он передавал от Исраиля ибн Юнуса.

В таком случай этот иснад еще слабее, ибо Зафир ибн Сулейман очень слабый передатчик, согласно аль-Бухари, Абу Хатиму ар-Рази, ан-Насаи, Ибн ‘Ади, ас-Саджи и другим, и, возможно, именно он ошибся в имени аль-Хариса ибн Са’лябы, так как ‘Абдуллах ибн Шарик передавал от аль-Хариса ибн Малика, а не Са’лябы.

5. Привёл имам Абу Я’ля (ум. 307 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ الطَّحَّانِ، حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدَّ أَبْوَابَ النَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ وَفُتِحَ بَابَ عَلَيٍّ، فَقَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا أَنَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ فَتَحَهُ

«Передал нам Муса: передал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Джа’фар ат-Таххан: передал нам Гассан ибн Бишр аль-Кахили: от Муслима: от Хайсамы: от Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ закрыл двери людей в мечети и открыл дверь ‘Али. Тогда люди начали разговаривать об этом, на что [Пророк] сказал: “Не я его открыл, однако Аллах его открыл”».

См. «Муснад» Абу Я’лы (703).

Оценка:

Сказал шейх Хусейн Салим Асад:

 إسناده ضعيف جدا

«Иснад этого хадиса очень слабый».

См. «Муснад» Абу Я’лы (2/61), изд. «Дар аль-мамун».

Это потому, что Мухаммад ибн Джа’фар ат-Таххан и Гассан ибн Бишр аль-Кахили — неизвестные передатчики, как на это указал шейх Набиль ибн Мансур в «Анис ас-сари» (2/991).

6. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

 فَحَدَّثْنَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، ثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، ثنا مُسْلِمُ الْمُلَائِيُّ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ … فَقَالَ سَعْدٌ:

…

وَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ الْعَبَّاسَ وَغَيْرَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: تُخْرِجُنَا وَنَحْنُ عَصَبَتُكَ وَعُمُومَتُكَ وَتُسْكِنُ عَلِيًّا؟ فَقَالَ: «مَا أَنَا أَخْرَجْتُكُمْ وَأَسْكَنْتُهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَخْرَجَكُمْ وَأَسْكَنَهُ»

«Передал это нам Абу Закария Яхъя ибн Мухаммад аль-‘Анбари: передал нам Ибрахим ибн Аби Талиб: передал нам ‘Али ибн аль-Мунзир: передал нам Ибн Фудейль: передал нам Муслим аль-Маляи: от Хайсамы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: я слышал Са’да ибн Малика… И сказал Са’д:

…

Однажды Посланник Аллаха ﷺ вывел своего дядю и других из мечети, и сказал ему аль-‘Аббас: “Ты вывел нас, в то время как мы — твоя родня и твои дяди со стороны отца, и оставил ‘Али?”. [Пророк] ответил: “Не я вывел вас и оставил его, однако Аллах вывел вас и оставил его”».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4601).

Оценка:

Сказал доктор Мухаммад Камиль:

 إسناده ضعيف جدًّا من أجل مسلم الملائي، فإنه متروك

«Иснад этого хадиса очень слабый из-за Муслима аль-Маляи, ибо он — оставленный передатчик».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/556), изд. «ар-Рисаля».

7. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَالَ: نا الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَدَدْتَ الْأَبْوَابَ كُلَّهَا، إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ؟ قَالَ: مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبُوابَكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ سَدَّهَا

لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَكَمِ إِلَّا مُعَاوِيَةُ بْنُ مَيْسَرَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ: سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ

«Передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази, который сказал: передал нам Сувайд ибн Са’ид, который сказал: передал нам Му’авия ибн Майсара ибн Шурайх, который сказал: передал нам аль-Хакам ибн ‘Утайба: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али”. Люди сказали: “О Посланник Аллаха, ты закрыл все двери, кроме двери ‘Али?”, на что он ответил: “Не я закрыл ваши двери, однако Аллах закрыл их”.

Этот хадис не передал от аль-Хакама никто, кроме Му’авии ибн Майсары, и в нём уединился Сувайд ибн Са’ид».

См. «Му’джам аль-аусат» (3930).

Оценка:

Этот иснад крайне слабый.

1. ‘Али ибн Са’ид ар-Рази — ненадёжный передатчик.

Сказал имам Хамза ас-Сахми (ум. 467 г.х.):

وسألت الدارقطني عن علي الرازي فقال ليس في حديثه كذاك فإنما سمعت بمصر أنه كان والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما كانوا يعطونه قال فجمع الخنازير في المسجد فقلت له إنما أسأل كيف هو في الحديث فقال قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها ثم قال في نفس منه وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال هو كذا وكذا كأنه ليس هو بثقة

«Я спросил ад-Даракутни про ‘Али ар-Рази, на что он сказал: “Его хадисы не такие хорошие. Я лишь слышал в Египте, что он был главой деревни, и он требовал от них налог, но ему не давали. Тогда он собрал свиней в мечети”. Я (Хамза) сказал ему: “Я лишь спрашиваю каков он в хадисах”. [Ад-Дарактуни] ответил: “Он передавал хадисы, за которыми не следуют. У меня неприязнь в душе к нему и его критиковали наши сподвижники в Египте, указывая на него рукой и говоря: “Он такой-то и такой-то”, словно он ненадёжный передатчик”».

См. «Суалят» Хамзы ас-Сахми (348).

2. Сувайд ибн Са’ид — слабый передатчик, согласно слову ‘Али ибн аль-Мадини, Яхъи ибн Ма’ина, Ахмада в одном риваяте от него, аль-Бухари, ан-Насаи, ас-Саджи и других.

3. Му’авия ибн Майсара — неизвестный передатчик. Никто не посчитал его надёжным, кроме Ибн Хиббана (а он удостоверяет неизвестных), и я обнаружил его биографию в книгах по риджалю у шиитов-рафидитов.

8. Привёл имам аль-Баззар (ум. 292 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، قَالَ: نا مُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا خَوْخَةَ عَلِيٍّ»

 وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ وُجُوهٍ وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ وَأَظُنُّ مُعَلًّى أَخْطَأَ فِيهِ لِأَنَّ شُعْبَةَ، وَأَبَا عَوَانَةَ، يَرْوِيَانِهِ عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الصَّوَابُ

«Передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан, который сказал: передал нам Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Шу’ба: от Абу Бальджа: от Мус’аба ибн Са’да: от его отца, что он Пророк ﷺ сказал: “Закройте после меня все дверки в мечети, кроме двери ‘Али”.

Этот хадис передаётся от Пророка ﷺ по разным путям, однако я не знаю, чтобы он передавался от Са’да, кроме как по этому пути. И я думаю, что Му’алля ошибся в нём, ибо Шу’ба и Абу ‘Авана передавали его от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, и это более правильно».

См. «Муснад» аль-Баззара (1169).

Оценка: 

Этот иснад крайне слабый.

Му’алля ибн ‘Абдуррахман — обвиненный во лжи и сочинении хадисов.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

 مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ يروي عَن سُفْيَان الثَّوْريّ وَشريك قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَضَعفه ابْن الْمَدِينِيّ وَذهب إِلَى أَنه كَانَ يضع الحَدِيث وَقَالَ أَبُو زرْعَة ذَاهِب الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان يروي عَن عبد الرَّحْمَن بن جَعْفَر المقلوبات لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف كَذَّاب وَكَانَ الدقيقي يثنى عَلَيْهِ وَقَالَ المُصَنّف قلت وَثمّ آخر يُقَال لَهُ (مُعلى بن عبد الرَّحْمَن) يروي عَن الْحُسَيْن بن زِيَاد لَا نعلم فِيهِ قدحا

«Му’алля ибн ‘Абдуррахман аль-Уасыти. Передаёт от Суфьяна ас-Саури и Шарика. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставленные”. Его посчитал слабым Ибн аль-Мадини и пришёл к мнению, что он сочиняет хадисы. Сказал Абу Зур’а: “Его хадисы гиблые”. Сказал Ибн Хиббан: “Он передает от ‘Абдуррахмана ибн Джа’фара перевёрнутые хадисы. Не дозволено опираться на него, если он уединяется”. Сказал ад-Даракутни: “Слабый передатчик, лжец”. Что касается ад-Дакики, то он хвалил его. Я говорю: есть еще один Му’алля ибн ‘Абдуррахман, который передаёт от аль-Хусейна ибн Зияда. Относительно него мы не знаем слово критики».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (3370).

И как сказал сам имам аль-Баззар, более правильно, что этот хадис передаётся от Абу Бальджа от ‘Амра ибн Маймуна от Ибн ‘Аббаса, однако и этот иснад очень слабый, о чём мы поговорим в следующем разделе.

Хадис Ибн ‘Аббаса

9. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُخْتَارِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَرَ بِسَدِّ الأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ

 هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ

«Передал нам Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази, который сказал: передал нам Ибрахим ибн аль-Мухтар: от Шу’бы: от Абу Бальджа: от ‘Амра ибн Маймуна: от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть двери, кроме двери ‘Али.

Этот хадис гариб. Мы не знаем его от Шу’бы, кроме как через этот иснад и только по этому пути».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3732).

Оценка:

Этот иснад очень слабый. 

В нём уединился Абу Бальдж.

‘Амр ибн Маймун неизвестен передачей от Ибн ‘Аббаса, кроме как через путь Абу Бальджа, а сам Абу Бальдж был из тех, кто ошибается в передаче, и он спутал ‘Амра ибн Маймуна с Маймуном Абу ‘Абдуллахом, который был слабым передатчиком.

Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن ميمون هذا، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف

«Хафиз ‘Абд аль-Гани ибн Са’ид аль-Мисри упоминает, что Абу Бальдж ошибся в имени этого ‘Амра ибн Маймуна. И это не известный передатчик ‘Амр ибн Маймун, а Маймун Абу ‘Абдуллах — вольноотпущенник ‘Абдуррахмана ибн Самуры, и он слабый передатчик».

См. «Шарх ‘иляль» (2/822).

Говорит шейх ‘Абдуллах ибн Фахд аль-Хулейфи:

ومما يقوي ذلك ، أن عمرو بن ميمون الأودي لا يعرف بالرواية عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ، إلا من طريق أبي بلج

 ويبعد أن تخفى روايته عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو عن عامة أصحابه الثقات ويظهر ذلك لأبي بلج وقد تكلموا في حفظه ولعل ذلك من أسباب استنكار الأئمة لمروياته عن عمرو بن ميمون

«И то, что усиливает это мнение — это, что ‘Амр ибн Маймун аль-Ауди неизвестен передачей от Ибн ’Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, кроме как через путь Абу Бальджа.

И невозможно, чтобы его сообщения от Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра были скрыты от большинства надёжных передатчиков, и не были скрыты от Абу Бальджа. И ведь его память была подвержена критике, и возможно поэтому имамы отвергали его передачу от ‘Амра ибн Маймуна».

См. «Бахс фи маруийят Аби Бальдж аль-Фазари ‘ан ‘Амр ибн Маймун».

Из тех, кто критиковал Абу Бальджа — имам аль-Бухари и ас-Са’ди.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ يَحْيى بن أبي سليم أبو بلج الفزاري سمع مُحَمد بن حاطب، وعَمْرو بن  ميمون فيه نظر

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي أبو بلج الواسطي غير ثقة

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: “Аль-Бухари сказал: “Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари слышал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуны. В нём есть разногласие”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: ас-Са’ди сказал: “Абу Бальдж аль-Фазари не является надёжным передатчиком”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2128).

︎ Сказал Ибн Хиббан:

يحيى بن أبي سليم أَبُو بلج الْفَزارِيّ من أهل الْكُوفَة وَقَدْ قيل إِنَّه واسطي يروي عَن مُحَمَّد بن حَاطِب وَعَمْرو بن مَيْمُون روى عَنهُ شُعْبَة وهشيم كَانَ مِمَّن يُخطئ لم يفحش خَطؤُهُ حَتَّى اسْتحق التّرْك وَلَا أَتَى مِنْهُ مَا لَا يَنْفَكّ الْبشر عَنهُ فيسلك بِهِ مَسْلَك الْعُدُول

«Яхъя ибн Аби Сулейм, Абу Бальдж аль-Фазари — из числа людей Куфы. И было сказано: из Васыта. Он передавал от Мухаммада ибн Хатыба и ‘Амра ибн Маймуна, а от него передавал Шу’ба и Хушейм. Он был одним из тех, кто ошибался, однако его ошибка не доходило до такой степени, чтобы он заслуживал оставления. И от него не выявилось ничего такого, чтобы люди отделились от него, поэтому он находится на пути справедливых [передатчиков]».

См. «аль-Маджрухин» (1195).

Сказал аз-Захаби:

ومن مناكيره: عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس – أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الابواب إلا باب على رضي الله عنه

«Из числа его отвергаемых хадисов: от ‘Амра ибн Маймуна, от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закрыть все двери, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах».

См. «Мизан аль-и’тидаль» (4/384).

Таким образом, этот хадис — мункар и не является независимым, ибо мы уже приводили этот хадис от Маймуна Абу ‘Абдуллаха от Зейда ибн Аркама.

Очевидно Маймун Абу ‘Абдуллах приписывал этот хадис то Зейду ибн Аркаму, то Ибн ‘Аббасу.

Хадис Джабира ибн Самуры

10. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، ثنا نَاصِحٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَدِّ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ كُلِّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْرَ مَا أدْخُلُ أَنَا وَحْدِي وَأَخْرَجُ قَالَ: «مَا أُمِرْتُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ» فَسَدَّهَا كُلَّهَا غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ وَرُبَّمَا مَرَّ وَهُوَ جُنُبٌ

«Передал нам Ибрахим ибн Наиля аль-Асбахани: передал нам Исма’иль ибн ‘Амр аль-Баджали: передал нам Насых: от Симака ибн Харба: от Джабира ибн Самуры, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ повелел закрыть все двери мечети, кроме двери ‘Али, да будет доволен им Аллах. Тогда сказал аль-‘Аббас: “О Посланник Аллаха, могу ли я зайти один и выйти?”. Он ответил: “Мне не было приказано что-либо из этого”, поэтому закрыл все двери, кроме двери ‘Али».

См. «Му’джам аль-кабир» (2031).

Оценка: 

Этот иснад очень слабый.

Сказал аль-Хейсами:

وفيه ناصح أبو عبد الله وهو متروك

«В иснаде Насых Абу ‘Абдуллах, а он — оставленный передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/115).

Хадис Ибн ‘Умара

11. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَسُولُ اللهِ خَيْرُ النَّاسِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَلَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ، لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ زَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ وَوَلَدَتْ لَهُ، وَسَدَّ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ

«Передал нам Уаки’: от Хишама ибн Са’да: от ‘Амра ибн Асида: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Посланника Аллаха — лучший из людей, затем Абу Бакр, а затем  ‘Умар”. Что касается сына Абу Талиба, то ему было дано три качества, обладание одним из которых было бы любимее для меня, чем обладание красными верблюдами: Посланник Аллаха ﷺ выдал за него свою дочь и она родила ему детей; Пророк закрыл двери в мечети, кроме его двери; и он дал ему знамя в день Хайбара”».

См. «Муснад» Ахмада (4797).

Оценка:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف. هشام بن سعد ضعفوه، يكتب حديثه للمتابعات، ولا يحتج به

«Иснад этого хадиса слабый. Хишама ибн Са’да посчитали слабым. Его хадисы записываются в качестве подкрепляющего свидетельства, однако на них не опираются».

См. «Муснад» Ахмада (8/416).

Более того, этот хадис пришёл по более достоверному иснаду и нет в нём упоминания ‘Али вообще.

Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أسودُ بنُ عامر، حدَّثنا عبدُ العزيز ابن أبي سَلَمة، عن عُبيد الله، عن نافعٍ عن ابن عمر، قال: كنَّا نقولُ في زمن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -: لا نَعدلُ بأبي بكرِ أحداً، ثم عُمرَ، ثم عثمان، ثم نتركُ أصحابَ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – لا نُفاضِلُ بينهم 

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Асуад ибн ‘Амир: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Аби Саляма: от ‘Убайдуллаха: от Нафи’: от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Мы говорили во время Пророка ﷺ: “Мы не сравниваем с Абу Бакром кого-либо, затем с ‘Умаром, а затем с ‘Усманом”. Затем мы оставляли сподвижников Пророка ﷺ и не отдавали предпочтение одному над другим».

См. «Сунан» Абу Дауда (4627). Иснад достоверный.

12. Привёл ат-Тахауи (ум. 321):

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ النَّخَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ , فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , فَقَالَ لَهُ: ” أَمَّا عَلِيٌّ , فَلَا تَسْأَلْنَا عَنْهُ , وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى مَنْزِلَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ سَدَّ أَبْوَابَنَا فِي الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ , وَأَمَّا عُثْمَانَ , فَإِنَّهُ أَذْنَبَ ذَنْبًا يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ عَظِيمًا , عَفَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ , وَأَذْنَبَ ذَنْبًا صَغِيرًا , فَقَتَلْتُمُوهُ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Дауд, который сказал: передал нам аль-Уалид ибн Салих ан-Наххас, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр ар-Ракки: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Айзара ибн Хариса, что он сказал: “Я был у Ибн ‘Умара и некий мужчина спросил его об ‘Али и ‘Усмане, да будет доволен ими Аллах. Он ответил ему: “Что касается ‘Али, то не спрашивай нас о нём, однако посмотри на [близость] его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах, Всемогущ Он и Велик, простил его, а затем совершил малый грех, но вы его убили”».

См. «Шарх мушкиль аль-асар» (3558). 

Оценка:

Передатчики этого хадиса достоверные, кроме того, что Абу Исхак ас-Саби’и передаёт его в форме му’ан’ан, а он — известный мудаллис. На это также указывал шейх Са’уд ибн ‘Айд в «аль-Ахадис аль-уарида» (6/381).

Кроме того, в этом пути явная ошибка в иснаде, ибо Абу Исхак во всех остальных путях передаёт этот хадис не от ‘Айзара ибн Хариса, а от аль-‘Аля ибн ‘Арара. Так это передаёт группа передатчиков от Абу Исхака, и только в этом иснаде Абу Исхак говорит: «от ‘Айзары ибн Хариса». 

Это указывает на то, что Абу Исхак передал этот хадис Зейду ибн Аби ‘Унейсу с ошибками. Вдобавок, все остальные передатчики, которые взяли этот хадис от Абу Исхака не приводят добавку: «Воистину, он закрыл все наши двери в мечети, кроме его двери».

Ниже мы приведем все эти версии:

1. Версия Ма’мара от Абу Исхака.

Привёл ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَرَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، فَقَالَ: ” أَمَّا عَلِيٌّ فَهَذَا بَيْتُهُ – يَعْنِي: بَيْتُهُ قَرِيبٌ مِنْ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ – وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْهُ – يَعْنِي عُثْمَانَ – وَأَمَّا عُثْمَانُ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَإِنَّهُ أَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ ذَنْبًا عَظِيمًا فَغَفَرَ لَهُ، وَأَذْنَبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ ذَنْبًا صَغِيرًا فَقَتَلْتُمُوهُ

«От Ма’мара: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом, — т.е. его дом близок к дому Пророка ﷺ в мечети, — и я сообщу тебе о нём. Что касается ‘Усмана, да помилует его Аллах, то он совершил тяжкий грех между собой и Аллахом, однако Он простил его, а затем он совершил малый грех между собой и вами, но вы убили его”».

См. «аль-Мусаннаф» ‘Абдурраззака (9766).

2. Версия Шу’бы от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا إِسْمَاعِيل بن مَسْعُود الْبَصْرِيّ قَالَ حَدثنَا خَالِد عَن شُعْبَة عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء قَالَ سَأَلَ رجل ابْن عمر عَن عُثْمَان قَالَ كَانَ من الَّذين توَلّوا يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فَتَابَ الله عَلَيْهِ ثمَّ أصَاب ذَنبا فَقَتَلُوهُ وَسَأَلَهُ عَن عَليّ فَقَالَ لَا تسال عَنهُ أَلا ترى قرب منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Передал нам Исма’иль ибн Мас’уд аль-Басри, который сказал: передал нам Халид: от Шу’бы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля, который сказал: “Спросил некий мужчина Ибн ‘Умара о ‘Усмане, на что он ответил: “Он был из тех, кто повернулся вспять в день Ухуда, однако Аллах принял его покаяние. Затем же он совершил грех, однако они убили его”. Затем тот спросил его об ‘Али, на что [Ибн ‘Умар] ответил: “Не спрашивай о нём. Разве ты не видишь близость его дома к [дому] Посланника Аллаха?”».

См. «Хасаис ‘Али» (104).

3. Версия Зухейра от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

 أَخْبرنِي هِلَال بن الْعَلَاء بن هِلَال قَالَ حَدثنَا حُسَيْن قَالَ حَدثنَا زُهَيْر عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَأَلت عبد الله بن عمر قلت أَلا تُحَدِّثنِي عَن عَليّ وَعُثْمَان قَالَ أما عَليّ فَهَذَا بَيته من بَيت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا أحَدثك عَنهُ بِغَيْرِهِ وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب يَوْم أحد ذَنبا عَظِيما فعفى الله عَنهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا صَغِيرا فقتلتموه

«Сообщил мне Хиляль ибн аль-‘Аля ибн Хиляль, который сказал: передал нам Хусейн, который сказал: передал нам Зухейр: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: “Не сообщишь ли ты мне об ‘Али и ‘Усмане?”. Он сказал: “Что касается ‘Али, то вот его дом рядом с домом Посланника Аллаха ﷺ. И я не буду сообщать тебе о нём что-либо еще. Что касается ‘Усмана, то он совершил тяжкий грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Затем же он совершил малый грех среди вас, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (105).

4. Версия Исраиля от Абу Исхака.

Привёл имам ан-Насаи (ум. 303):

أخبرنَا أَحْمد بن سُلَيْمَان الرهاوي قَالَ حَدثنَا عبيد الله قَالَ حَدثنَا إِسْرَائِيل عَن أبي إِسْحَاق عَن الْعَلَاء بن عرار قَالَ سَالَتْ ابْن عمر وَهُوَ فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن عَليّ وَعُثْمَان فَقَالَ أما عَليّ فَلَا تَسْأَلنِي عَنهُ وَانْظُر إِلَى منزله من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي الْمَسْجِد بَيت غير بَيته وَأما عُثْمَان فَإِنَّهُ أذْنب ذَنبا عَظِيما يَوْم التقى الْجَمْعَانِ فعفى الله عَنهُ وَغفر لَهُ وأذنب فِيكُم ذَنبا دون ذَلِك فقتلتموه

«Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман ар-Рахауи, который сказал: передал нам ‘Убайдуллах, который сказал: передал нам Исраиль: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара, что он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара, когда он был в мечети Посланника Аллаха ﷺ об ‘Али и ‘Усмане, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивай меня о нем, а просто посмотри на близость его дома к дому Посланника Аллаха ﷺ. Нет в мечети другого [подобного] дома, кроме его дома. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его и помиловал, а затем он совершил грех среди вас меньше чем это, однако вы убили его”».

См. «Хасаис ‘Али» (106).

Как мы видим, везде идёт иснад:

Абу Исхак — аль-‘Аля ибн ‘Арар — Ибн ‘Умар. 

И этот иснад более правильный и об этом говорил имам Абу Хатим ар-Рази, как это передал его сын в своем «‘Иляль» (2659).

И как мы видим, в этих версиях вообще нет добавки о закрытии дверей, кроме двери ‘Али. Кроме того, аль-‘Аля ибн ‘Арар то говорит, что сам задал вопрос Ибн ‘Умару, то говорит, что это сделал кто-то другой.

Это еще одно указание на то, что либо между Абу Исхаком и аль-‘Аля есть слабый передатчик, либо Абу Исхак передавал эти хадисы, когда уже постарел и его память ухудшилась, поэтому в тексте есть путаница.

Сказал имам ат-Тирмизи:

أَبُو إِسْحَاقَ فِي آخِرِ أَمْرِهِ كَانَ قَدْ سَاءَ حِفْظُهُ

«Память Абу Исхака в конце его жизни ухудшилась».

«Сунан аль-кубра» (1/174).

13. Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حدثنا أحمدُ بن إسحاق الخَشَّاب الرَّقِّيُّ، ثنا عبد الله بن جعفر الرَّقِّيُّ، ثنا عُبَيدالله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن أبي إسحاق ، عن العَلاء بن عِرَارٍ، قال: سُئل ابنُ عمر عن عليٍّ وعثمانَ؟ فقال: أمَّا عليٌّ فلا تَسْأَلُوا عنه؛ انظُروا إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه سَدَّ أبوابَنا في المَسْجد وأَقَرَّ بَابَهُ. وأمَّا عثمانُ فإنه أذنَبَ يومَ التَقى الجَمْعان ذنبًا عظيمًا، فعَفا الله عنهُ، وأذنَبَ فيكم ذنبًا دُونًا فقَتَلتُموه.

«Передал нам Ахмад ибн Исхак аль-Хашшаб ар-Ракки: передал нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар ар-Ракки: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Амр: от Зейда ибн Аби ‘Унайсы: от Абу Исхака: от аль-‘Аля ибн ‘Арара: что он сказал: “Ибн ‘Умар был спрошен про ‘Али и ‘Усмана, на что он сказал: “Что касается ‘Али, то не спрашивайте о нём. Взгляните на близость его дома к [дому] Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, он закрыл наши двери в мечети и установил его дверь. Что касается ‘Усмана, то он совершил большой грех в день Ухуда, однако Аллах простил его. Среди ваш же он совершил меньший грех, однако вы убили его”».

«Му’джам аль-кабир» (13760).

Оценка: 

Иснад этого хадиса слабый из-за неизвестности Ахмада ибн Исхака аль-Хашшаба. И это тот же самый иснад, что и предыдущий. В нём та же самая проблема: тадлис Абу Исхака и путаница в тексте.

Заключение

Как мы видим, все пути этого хадиса очень слабые и не годятся, чтобы подкрепить друг друга, и назвал этот хадис даже выдуманным еще хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597) в своей книге «аль-Мауду’ат».

Самое сильное что есть у шиитов в этом разделе — это хадис Абу Исхака от аль-‘Аля ибн ‘Арара от Ибн ‘Умара, но в нём:

1. Тадлис Абу Исхака;

2. Путаница в иснаде;

3. Путаница в тексте;

4. Добавка о двери есть лишь в пути, где Абу Исхак допускает ошибку в иснаде.

И у этого хадиса есть и другие пути, однако все они крайне слабые.

Я буду пополнять эту статью, если шииты будут приводить всё новые пути.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разбор хадиса: «Закройте все двери, кроме двери ‘Али» появились сначала на Anti-Shia.com.

Согласно рафидитам, Фатиме было девять лет во время её замужества. Это в опровержение тем глупым рафидитам, которые критикуют исламские хадисы о возрасте ‘Айши во время её замужества.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع ابْنُ كَمْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع يَوْمَ أَسْلَمَ فَقَالَ أَ وَ كَانَ كَافِراً قَطُّ إِنَّمَا كَانَ لِعَلِيٍّ ع حَيْثُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ ص عَشْرُ سِنِينَ وَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ كَافِراً وَ لَقَدْ آمَنَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ بِرَسُولِهِ ص

…

فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَمَتَى زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ ع فَقَالَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وَ كَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ تِسْعُ سِنِينَ

«Ибн Махбуб: от Хишама ибн Салима: от Абу Хамзы: от Са’ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна, мир ему: “Сколько лет было ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, в день, когда он принял Ислам?”. Он ответил: “Он не был неверующим вообще! Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, послал Своего пророка, ‘Али было десять лет, и он не был неверующим в те дни, однако он уже уверовал в Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и в Его пророка.

…

Я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна: “Когда Посланник Аллаха ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али?”. Он ответил: “В Медине, во втором году по хиджре, и ей было девять лет в те дни”».

См. «аль-Кафи» (8/180-181), №536.

2. Говорит сейид Джа’фар аль-Муртада:

والصحيح أن عمرها حين زواجها عليها السلام كان تسع سنين – وقال آخرون غير ذلك. وقد تقدم تحقيق تاريخ ولادتها، وأنه بعد البعثة بخمس سنين، فلا حاجة لإطالة الكلام في ذلك

«Достоверно то, что её возраст, когда ‘Али, мир ему, женился на ней, — девять лет. Другие же сказали, что это не так. Однако предшествовало исследование даты её рождения и что оно было через пять лет после начала пророчества, поэтому нет нужды удлинять речь об этом».

См. «ас-Сахих мин сират ун-наби аль-а’зам» (5/269).

3. Фетва ‘Али ас-Систани:

السؤال: كم كان عمر السيدة فاطمة الزهراء (ع) يوم زواجها ويوم وفاتها؟

الجواب: الارجح ان ولادتها (عليها السلام) كانت في سنة خمسة بعد البعثة فيكون عمرها (عليها السلام) يوم زواجها عشر سنين وعمرها عند وفاتها ثمانية عشر سنة

«Вопрос: “Сколько лет было госпоже Фатиме аз-Захра, мир ей, в день её замужества и в день её смерти?”.

Ответ: “Наиболее вероятно, что она, мир ей, родилась через пять лет после начала пророчества, поэтому в день её замужества ей было десять лет, а во время её смерти ей было восемнадцать”».

Источник: https://www.alkawthartv.ir/news/244606

4. Привёл Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين عليه ‌السلام تسع سنين

«Фатиме было девять лет в тот день, когда повелитель правоверных, мир ему, забрал её».

См. «И’лям аль-уара» (1/162).

Сообщение Возраст Фатимы при замужестве появились сначала на Anti-Shia.com.