Согласно рафидитам, Фатиме было девять лет во время её замужества. Это в опровержение тем глупым рафидитам, которые критикуют исламские хадисы о возрасте ‘Айши во время её замужества.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع ابْنُ كَمْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع يَوْمَ أَسْلَمَ فَقَالَ أَ وَ كَانَ كَافِراً قَطُّ إِنَّمَا كَانَ لِعَلِيٍّ ع حَيْثُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ ص عَشْرُ سِنِينَ وَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ كَافِراً وَ لَقَدْ آمَنَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ بِرَسُولِهِ ص

…

فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَمَتَى زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ ع فَقَالَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وَ كَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ تِسْعُ سِنِينَ

«Ибн Махбуб: от Хишама ибн Салима: от Абу Хамзы: от Са’ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна, мир ему: “Сколько лет было ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, в день, когда он принял Ислам?”. Он ответил: “Он не был неверующим вообще! Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, послал Своего пророка, ‘Али было десять лет, и он не был неверующим в те дни, однако он уже уверовал в Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и в Его пророка.

…

Я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна: “Когда Посланник Аллаха ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али?”. Он ответил: “В Медине, во втором году по хиджре, и ей было девять лет в те дни”».

См. «аль-Кафи» (8/180-181), №536.

2. Говорит сейид Джа’фар аль-Муртада:

والصحيح أن عمرها حين زواجها عليها السلام كان تسع سنين – وقال آخرون غير ذلك. وقد تقدم تحقيق تاريخ ولادتها، وأنه بعد البعثة بخمس سنين، فلا حاجة لإطالة الكلام في ذلك

«Достоверно то, что её возраст, когда ‘Али, мир ему, женился на ней, — девять лет. Другие же сказали, что это не так. Однако предшествовало исследование даты её рождения и что оно было через пять лет после начала пророчества, поэтому нет нужды удлинять речь об этом».

См. «ас-Сахих мин сират ун-наби аль-а’зам» (5/269).

3. Фетва ‘Али ас-Систани:

السؤال: كم كان عمر السيدة فاطمة الزهراء (ع) يوم زواجها ويوم وفاتها؟

الجواب: الارجح ان ولادتها (عليها السلام) كانت في سنة خمسة بعد البعثة فيكون عمرها (عليها السلام) يوم زواجها عشر سنين وعمرها عند وفاتها ثمانية عشر سنة

«Вопрос: “Сколько лет было госпоже Фатиме аз-Захра, мир ей, в день её замужества и в день её смерти?”.

Ответ: “Наиболее вероятно, что она, мир ей, родилась через пять лет после начала пророчества, поэтому в день её замужества ей было десять лет, а во время её смерти ей было восемнадцать”».

Источник: https://www.alkawthartv.ir/news/244606

4. Привёл Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين عليه ‌السلام تسع سنين

«Фатиме было девять лет в тот день, когда повелитель правоверных, мир ему, забрал её».

См. «И’лям аль-уара» (1/162).

Сообщение Возраст Фатимы при замужестве появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из столпов Ислама после двух свидетельств является пятикратная молитва. Она является обязательным столпом, оставление которого является неверием и выводит из религии. 

Каждая из пяти молитв имеет собственное время и совершается лишь в специальном отведенном промежутке.

Говорит Всевышний Аллах:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время».

Коран (4:103)

Соответственно, запрещено совершать молитву в тот промежуток, когда её время не вошло или наоборот когда её время уже вышло.

Запрещено совершать молитву фаджр во время зухра, молитву зухр во время ‘асра, молитву ‘аср во время магриба и молитву магриб во время ‘иша.

Это — основа в этом вопросе. Запрещено совершать любую из обязательных молитв в неустановленное для неё время.

Исключением являются случаи, когда у человека есть оправдание перед Аллахом, как сильная болезнь, выход в путь, страх нападения неверующих, плохие погодные условия (если они причиняют сильные неудобства) и тому подобное. 

В таких ситуациях человеку разрешается объединить молитвы. 

Узаконенным является лишь объединение молитв зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша во время одной из двух молитв. Можно отложить зухр до времени ‘асра и прочитать их оба, или же совершить молитву ‘аср во время зухра и так далее. Молитва фаджр же не объединяется ни с одной другой молитвой.

Если у человека нет веской причины совершать молитву в неустановленное для неё время, то ему запрещено поступать подобным образом.

Сказал Всевышний Аллах:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

«Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам»

Коран (4:103)

︎ Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, عن هشام الدستوائي, قال: ثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد, قال: قلت لسعد: ( الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) : أهو ما يحدّث به أحدنا نفسه في صلاته؟ قال: لا ولكن السهو أن يؤخِّرها عن وقتها

«Передал мне Йа’куб ибн Ибрахим: передал нам Ибн ‘Улайя: от Хишама ад-Дастауи, который сказал: передал нам ‘Асым ибн Бахдаля: от Мус’аба ибн Са’да, который сказал: “Я спросил Са’да [ибн Аби Ваккаса] относительно аята {которые небрежны к своим молитвам}: “Это о том, когда кто-то из нас разговаривает с самим собой в молитве?”, на что он ответил: “Нет, однако небрежность заключается в том, что человек откладывает молитву, пока не выходит её время”».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/721). Шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид назвал иснад хорошим.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ أَخْبَرَنِي قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، يَقُولُ حَدَّثَنَا صَاحِبُ، هَذِهِ الدَّارِ وَأَشَارَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ ” الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا

«Передал нам Абу-ль Валид Хишам ибн ‘Абд аль-Малик, который сказал: передал нам Шу’ба который сказал: передал мне аль-Валид ибн аль-‘Айзар, который сказал: я слышал, как Абу ‘Амр аш-Шайбани говорил: передал мне хозяин этого дома, — и указал на дом ‘Абдуллаха [ибн Мас’уда] — который сказал: я спросил Пророка ﷺ: “Какое дело наиболее любимо Аллаху?”, на что он ответил: “Молитва в установленное для неё время”.».

См. «Сахих» аль-Бухари (527).

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟ – أَوْ – يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟» قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ، فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ

«Передал нам Халяф ибн Хишам: передал нам Хаммад ибн Зейд.

И передали нам Абу Раби’ аз-Захрани и Абу Камиль аль-Хадждари, которые сказали: передал нам Хаммад: от Абу ‘Имрана аль-Джауни: от ‘Абдуллаха ибн ас-Самита: от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву позже её вре­мени?”. Я спросил: “А что ты велишь мне?” Он сказал: “Совершай молитву в её время, а если тебе при­дётся совершать её вместе с ними, то молись, и это зачтётся тебе как дополнительная молитва”».

См. «Сахих» Муслим (648).

И хадисов с таким смыслом очень много. 

Таким образом, мусульманин должен совершать каждую молитву в установленное для неё время, если только у него нет веской причины для объединения.

Времена пяти молитв

В этом разделе мы приведем доказательства, что каждая молитва имеет своё время в чётко обозначенной границе.

Доводы на пять молитв в Коране

1. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رَزين، قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس: هل نجد ميقات الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال: نعم (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) المغرب (وَحِينَ تُصْبِحُونَ) الفجر (وَعَشِيًّا) العصر (وَحِينَ تُظْهِرُونَ) الظهر، قال: (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ)

«Передал Ибн Уаки’, который сказал: передал нам мой отец: от Суфьяна: от ‘Асыма: от Абу Разина, который сказал: “Нафи’ ибн аль-Азрака спросил Ибн ‘Аббаса: “Находим ли мы времена пяти молитв в книге Аллаха?”. Он сказал: “Да. {Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер} — это магриб. {и когда наступает утро} — это фаджр. {после полудня} — это ‘аср. {и в полдень} — это зухр. {и после молитвы ‘иша. Это три времени наготы для вас}».

См. «Тафсир» ат-Табари (20/83-84).

2. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رَزين، قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن الصلوات الخمس في القرآن، قال: نعم، فقرأ (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) قال: صلاة المغرب (وَحِينَ تُصْبِحُونَ) قال: صلاة الصبح (وَعَشِيًّا) قال: صلاة العصر (وَحِينَ تُظْهِرُونَ) صلاة الظهر، ثم قرأ: (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ)

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Суфьян: от ‘Асыма: от Абу Разина, который сказал: “Нафи’ ибн аль-Азрак спросил Ибн ‘Аббаса о пяти молитвах в Коране, на что он сказал: “Да”, а затем прочитал: {Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер} и сказал: “Молитва магриб”; {и когда наступает утро} и сказал: “Утренняя молитва”; {после полудня} и сказал: “Молитва ‘аср”. {и в полдень} — молитва зухр. А затем прочитал: {и после молитвы ‘иша. Это три времени наготы для вас}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (20/84). Шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид назвал иснад хорошим.

3. Говорит шиитский муфассир ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وقيل: إن الآية تدل على الصلوات الخمس في اليوم والليلة لأن قوله: {حين تمسون} يقتضي المغرب والعشاء الآخرة {وحين تصبحون} يقتضي صلاة الصبح {وعشياً} يقتضي صلاة العصر {وحين تظهرون} يقتضي صلاة الظهر عن ابن عباس ومجاهد وهو الأحسن لأنه خصَّ هذه الأوقات بالذكر

«Было сказано: этот аят указывает на пять молитв во время дня и ночи, потому что Его слова: {когда для вас наступает вечер} подразумевает магриб и ‘иша, {и когда наступает утро} указывает на утреннюю молитву, {после полудня} указывает на молитву ‘аср, {и в полдень} указывает на молитву зухр, согласно Ибн ‘Аббасу и Муджахиду, и это лучшее мнение, ибо Всевышний обособил эти времена поминанием».

См. «Маджма’ аль-баян» (8/41).

Таким образом, Всевышний упомянул все пять времён, когда необходимо совершать молитву, прославляя и возвеличивая Его.

Теперь узнаем каковы границы времени каждой молитвы.

Границы времени каждой молитвы
согласно хадисам людей Сунны

Молитва фаджр

«Фаджр» (فجر) с арабского означает «заря», «рассвет». Название этой молитвы говорит само за себя. Она начинается тогда, когда наступает заря.

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَوَقْتُ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلاَةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ

«Время утренней молитвы начинается с появления зари и до восхода солнца. Когда же взошло солнце, то воздержитесь от молитвы, ибо оно восходит между двумя рогами дьявола».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Таким образом, утренняя молитва начинается тогда, когда появляется заря. 

Причем заря бывает двух типов. Одна ложная (когда есть проблеск, похожий на хвост и виднеется много звёзд), а другая истинная (когда небо становится чистым, а звезды исчезают). 

Во время ложной зари запрещено молиться, но дозволено кушать для постящегося, а во время истинной зари дозволено молиться и запрещено кушать.

Выглядит это вот так: 

Заканчивается же время утренней молитвы во время восхода, когда появляется диск солнца. В это время запрещено молиться.

Молитва зухр

Полуденная молитва (зухр) начинается тогда, когда солнце проходит через зенит и длится до тех пор, пока тень отбрасываемая от объекта не будет равна длине самого объекта.

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ

«Время зухра начинается тогда, когда солнце проходит зенит и продолжается до тех пор, когда тень человека не становится равной его высоте».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Молитва ‘аср

Послеполуденная молитва (‘аср) начинается тогда, когда тень отбрасываемая от вещи становится равной его высоте.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.) со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ فَقَالَ: صَلِّ مَعِي . فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ وَالْعَصْرَ حِينَ كَانَ فَىْءُ كُلِّ شَىْءٍ مِثْلَهُ 

«Однажды некий мужчина спросил Посланника Аллаха ﷺ о временах молитв, на что он ответил: “Помолись со мной”. Он совершил молитву зухр, когда солнце прошло зенит, а молитву ‘аср, когда тень каждой вещи была равна ей самой».

См. «Сунан» ан-Насаи (504). Шейх Мукбиль назвал хадис хорошим в «ас-Сахих аль-муснад» (208).

Заканчивается же время молитвы ‘аср, когда диск солнца исчезает за горизонтом полностью.

︎ Имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) передаёт со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ 

«Тот, кто успел совершить [хотя бы] один рака’ат утренней молитвы до восхода солнца, уже успел на утреннюю молитву, и тот, кто успел совершить [хотя бы] один рака’ат послеполуденной молитвы до захода солнца, уже успел на молитву ‘аср».

См. «Сахих» аль-Бухари (579).

Молитва магриб

Вечерняя молитва (магриб) начинается тогда, когда диск солнца исчезает за горизонтом полностью.

︎ Имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.) привёл с двумя иснадами от Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس، بادروا بها طلوع النجم

«Совершайте молитву магриб с исчезновением солнца, которому предшествует появление звёзд».

См. «Му’джам аль-кабир» (4058, 4059). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» (1915).

Заканчивается же время молитвы магриб, когда исчезают сумерки (краснота солнца на горизонте).

︎ Имам Муслим (ум. 261 г.х.) передаёт со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَوَقْتُ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ

«Время молитвы магриб продолжается, пока не исчезнут сумерки».

См. «Сахих» Муслима (612-4).

Молитва ‘иша

Ночная молитва (‘иша) начинается тогда, когда исчезают сумерки.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ

«Затем [Джибрииль] совершил со мной молитву ‘иша, когда исчезли сумерки»

См. «Сунан» Абу Дауда (393).  Шейх аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Что касается времени её окончания, то тут три мнения:

• До первой трети ночи;

• До середины ночи;

• До начала фаджра;

У сторонников каждого мнения есть свои доводы, однако наиболее сильным мнением является последнее — что время молитвы ‘иша продолжается, пока не наступит время фаджра.

Возможно, изначально Всевышний Аллах приказал молиться до первой трети ночи, потом дозволил оттянуть до середины, а затем дозволил оттянуть до начала фаджра.

Доводы на границы времени
каждой молитвы из шиитских книг

︎ Привёл шиитский ученый Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.), что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:

أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس من مربض العنز وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل . وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه . وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونوا فتانين

«Так вот, читайте молитву зухр вместе с людьми, покуда тень от стены загона для скота не сравняется по длине с высотой стены, и читайте с ними молитву ‘аср, когда солнце белое, светит живым дневным светом, освещая расстояние не менее двух фарсахов, и читайте с ними молитву магриб, когда разговляется постящийся и в час, когда паломник выступает в долину Мина, и читайте с ними молитву ‘иша, когда исчезают сумерки и до исхода одной третьей части ночи, и читайте с ними утреннюю молитву, когда человек сможет распознать [в сумерках] лицо своего товарища. Читайте с ними молитву так, как будет по силам прочитать ее слабейшему из них, и не причиняйте им [в этом] трудностей»

См. «Нахдж аль-балягъа», письмо 52: «Адресовано правителям разных городов и объясняет значение молитвы».

Эти слова ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, полностью совпадают с теми границами, которые встречаются в книгах людей Сунны.

Согласно этому письму:

• Молитва зухр продолжается до тех пор, пока тень стены загона для скота не сравняется по длине с высотой самой стены.

Это совпадает с хадисами, которые мы привели по этой теме.

Также привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ عُمَرَ بْنَ حَنْظَلَةَ أَتَانَا عَنْكَ بِوَقْتٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِذاً لَا يَكْذِبُ عَلَيْنَا قُلْتُ ذَكَرَ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّ أَوَّلَ صَلَاةٍ افْتَرَضَهَا اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ص الظُّهْرُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ‌ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ لَمْ يَمْنَعْكَ إِلَّا سُبْحَتُكَ‌ ثُمَّ لَا تَزَالُ فِي وَقْتٍ إِلَى أَنْ يَصِيرَ الظِّلُّ قَامَةً وَ هُوَ آخِرُ الْوَقْتِ فَإِذَا صَارَ الظِّلُّ قَامَةً دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ فَلَمْ يَزَلْ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ حَتَّى يَصِيرَ الظِّلُّ قَامَتَيْنِ وَ ذَلِكَ الْمَسَاءُ فَقَالَ صَدَقَ.

«‘Али ибн Ибрахим: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Язида ибн Халифы, что он сказал: я сказал Абу ‘Абдуллаху: “Воистину, ‘Умар ибн Ханзаля пришёл к нам с чем-то от тебя о времени молитв”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Тогда он не солгал на нас”. Я сказал: “Он упомянул, что ты сказал: “Воистину, первая молитва, которую Аллах вменил в обязанность Своему пророку — это молитва зухр. И об этом слова Всевышнего Аллаха: {Совершай молитву начиная от склонения солнца}, поэтому когда солнце склоняется от зенита, то ничего не препятствует тебе совершить её, кроме добровольной молитвы. Её время продолжается, пока тень не станет равна росту человека, и это конец её времени. Когда же тень становится равна росту человеку, то заходит время ‘асра, которое продолжается, пока тень не становится в двое больше роста человек, и это уже вечер”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Он сказал правду”».

См. «аль-Кафи» (3/276).

• Молитва ‘аср продолжается до тех пор, пока солнце освещает как минимум расстояние в два фарсаха (11 км.), а это незадолго до заката.

• Молитва магриб начинается тогда, когда разговляется постящийся, а это — время захода солнца и исчезновения его диска.

Привёл шиитский учёный аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال سمعته يقول وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها.

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада: от аль-Хусейна ибн Са’ида: от ан-Надра ибн Сувейда: от ‘Абдуллаха ибн Синана: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха, мир ему, говорил: “Время магриба начинается тогда, когда садится солнце, а его диск исчезает”».

См. «аль-Кафи» (3/279), хадис №7. Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (15/40).

Заканчивается же время магриба когда исчезают сумерки.

Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ورواه ، عن زرارة والفضيل قالا قال أبو جعفر عليه ‌السلام إن لكل صلاة وقتين غير المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وجوبها ووقت فوتها سقوط الشفق

«И он привёл по этому же иснаду от Зурары и аль-Фудайля, что они оба сказали: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “Воистину, у каждой молитвы две времени, кроме молитвы магриб. У неё же одно время. И её время — когда она становится обязательной, а время её прошествия — исчезновение сумерек».

См. «аль-Кафи» (3/279), хадис №9. Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (15/40).

• Молитва ‘иша начинается тогда, когда с горизонта исчезают сумерки, и это совпадает с вышеупомянутым шиитским хадисом, где сказано, что время молитвы магриб выходит, когда исчезают сумерки, а также совпадает с суннитскими хадисами на эту тему.

Кроме того, молитву ‘иша также называют молитвой ‘атама. Она так названа и в шиитских книгах.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَزِيدُ فِي صَلَاتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا صَلَّى الْعَتَمَةَ صَلَّى بَعْدَهَا فَيَقُومُ النَّاسُ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ ثُمَّ يَخْرُجُ‌ أَيْضاً فَيَجِيئُونَ وَ يَقُومُونَ خَلْفَهُ فَيَدَعُهُمْ وَ يَدْخُلُ مِرَاراً قَالَ وَ قَالَ لَا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ

«‘Али ибн Ибрахим, от Мухаммада ибн ‘Исы ибн ‘Убайда, от Йунуса, от Абу-ль ‘Аббаса аль-Бакбака и ‘Убайды ибн Зурары, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, имел обыкновение увеличивать количество молитв в месяц Рамадан. Совершив молитву ‘атама, он молился после неё, а люди вставали за ним. Затем он заходил [к себе домой] и отгонял их. Затем он выходил снова, а они приходили и вставали за ним. Затем он отгонял их и заходил [к себе домой] несколько раз”. Затем [Абу ‘Абдуллах] сказал: “Не молитесь после молитвы ‘атама, кроме как в месяц Рамадан!”».

См. «аль-Кафи» (4/94). Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/378).

Как мы видим, «непорочные» имамы называли молитву ‘иша также «молитвой ‘атама».

Теперь давайте взглянем в арабские словари и посмотрим, когда наступает время «‘атама».

︎ Говорит Халиль аль-Фарахиди (ум. 173 г.х.):

والعَتَمَةُ: الثُلُثُ الأوّلُ من الليل بعد غيبوبة الشَّفَق

«‘Атама — первая треть ночи после исчезновения сумерек».

См. «Китаб аль-‘айн» (2/82).

︎ Говорит аль-Азхари (ум. 370 г.х.):

 مَعْنَاهُ: لاتسمّوها صَلَاة العَتَمة؛ فَإِن الْأَعْرَاب الَّذين يَحْلبون إبلهم إِذا أعْتِمُوا أَي دخلُوا فِي وَقت العَتَمة، سَمَّوها صَلَاة الْعَتَمَة، وسمَّاها الله فِي كِتَابه صَلَاة العِشاء، فسَمُّوها كَمَا سمّاها الله، لَا كَمَا سمّاها الْأَعْرَاب. وعَتَمة اللَّيْل: ظَلَام أوّله عِنْد سُقُوط نُور الشَفَق

«Смысл слов Пророка ﷺ: «Не называйте её молитвой ‘атама»: ибо бедуины, которые доили верблюдов, когда темнело или заходило время ‘атамы, называли её молитвой ‘атама. Аллах же назвал её в Своей книге молитвой ‘иша, поэтому: “Называйте её так, как назвал её Аллах, а не как называют её бедуины”. ‘Атама — это тьма, которая начинается, когда исчезают сумерки».

См. «Тахзиб аль-люга» (2/171).

Таким образом, согласно шиитским книгам, молитва ‘иша начинается тогда, когда исчезают сумерки.

• Молитва фаджр начинается тогда, когда человек уже способен распознать лицо своего товарища. 

Это немного размытое понятие, однако между людьми Сунны и рафидитами нет разногласий, что утренняя молитва начинается с появлением зари на горизонте и продолжается до восхода солнца.

Таким образом, границы времён молитв, упомянутые в хадисах приверженцев Сунны, также можно найти в шиитских книгах.

Совмещение молитв без причин

Посланник Аллаха ﷺ совмещал молитвы лишь имея какую-либо причину или оправдание. Во всех хадисах, которые приходят на тему совмещения молитв, мы видим, что Пророк ﷺ был либо в пути, либо на хадже, либо собирался в военный поход и тому подобное. 

И это является основой в данном вопросе, ибо у каждой молитвы есть своё четкое время, и она действительна лишь в этом промежутке: «Воистину, молитва предписана верующим в определенное время» (4:103).

Однако несмотря на это ясное веление Всевышнего Аллаха, шииты-рафидиты считают дозволенным совмещать молитвы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша на постоянной основе без каких-либо причин. Они утверждают, что человек не будет в грехе, даже если будет совмещать эти молитвы каждый день до конца своей жизни. 

В своём заблуждении они опираются на хадис, который привёл имам Муслим в своём «Сахихе» со слов Ибн ‘Аббаса:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ

«Передал нам Яхъя ибн Яхъя, который сказал: мне прочитал Малик: от Абу Зубайра: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву зухр, объединив с молитвой ‘аср, а магриб — с ‘иша в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути”».

См. «Сахих» Муслима (705-1).

Однако в этом хадисе нет никакого довода на то, что дозволено объединять молитву зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша на постоянной основе каждый день.

В этом хадисе лишь указание, что Посланник Аллаха ﷺ однажды так сделал не из-за страха или будучи в пути, а по другой причине.

Давайте рассмотрим другие версии этого хадиса.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، وَعَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ، جَمِيعًا عَنْ زُهَيْرٍ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ» قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَسَأَلْتُ سَعِيدًا، لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ

«Передали мне Ахмад ибн Юнус и ‘Аун ибн Саллям — оба от Зухейра: передал нам Абу Зубайр: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “[Однажды] Посланник Аллаха ﷺ совершил молитвы зухр и ‘аср вместе будучи в Медине, и при этом не испытывая страх и не будучи в пути”.

Абу Зубайр сказал: “Я спросил Са’ида: “А почему он это сделал?”. Он ответил: “Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, на что он ответил: “Он не хотел усложнять [жизнь] кому-то из своей общины”».

См. «Сахих» Муслима (705-2).

2. Также он привёл:

وحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمًا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَبَدَتِ النُّجُومُ، وَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، لَا يَفْتُرُ، وَلَا يَنْثَنِي: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُعَلِّمُنِي بِالسُّنَّةِ؟ لَا أُمَّ لَكَ ثُمَّ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ». قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ: فَحَاكَ فِي صَدْرِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَسَأَلْتُهُ فَصَدَّقَ مَقَالَتَهُ

«И передал мне Абу Раби’ аз-Захрани: передал нам Хаммад: от аз-Зубайра ибн аль-Хиррита: от ‘Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: “Однажды после молитвы ‘аср Ибн ‘Аббас обратился к нам с проповедью до тех пор, пока не зашло солнце и не показались звёзды. Люди стали говорить: “Молитва, молитва!”. Затем к нему подошёл человек из племени бану тамим, и стал настойчиво и неуклонно повторять: “Молитва, молитва!”. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Ты учишь меня Сунне, да лишится тебя твоя мать!?”. Затем он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней”».

‘Абдуллах ибн Шакык сказал: “Из-за этого в моём сердце возникло некое сомнение, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его [об этом], а он подтвердил то, что сказал Ибн ‘Аббас”». 

См. «Сахих» Муслима (705-9).

3. Также он привёл:

وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ: ثُمَّ قَالَ: لَا أُمَّ لَكَ أَتُعَلِّمُنَا بِالصَّلَاةِ، وَكُنَّا نَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ

«И передал нам Ибн Аби ‘Умар: передал нам Уаки’: передал нам ‘Имран ибн Худейр: от ‘Абдуллаха ибн Шакыка аль-‘Укайли: «Некий человек сказал Ибн ‘Аббасу: “Молитва”, а он промолчал. Затем тот снова сказал: “Молитва”, а он промолчал. Затем тот снова сказал: “Молитва”, а он промолчал. Затем Ибн ‘Аббас сказал: “Да лишится тебя твоя мать, ты учишь нас совершать молитву!? Мы объединяли между двумя молитвами во времена Посланника Аллаха ﷺ”».

См. «Сахих» Муслима (705-10).

Из всех этих версий мы приходим к следующим выводам:

1. Посланник Аллаха ﷺ совершил это либо один раз в своей жизни, либо лишь несколько раз, однако это не было постоянной практикой. Напротив, из этих хадисов видно, что Ибн ‘Аббас поступил подобным образом впервые за долгое время, ибо люди недоумевали, почему он оттягивает время молитвы и начали напоминать ему о ней. 

Если бы это было постоянной практикой, то люди поняли бы, что Ибн ‘Аббас хочет объединить молитвы магриб и ‘иша, поэтому оттягивает начало магриба, однако они столкнулись с этим впервые.

2. Посланник Аллаха ﷺ поступил так, имея причину, которую упомянул сам Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, а именно: «Он не хотел усложнять [жизнь] кому-то из своей общины».

Из этого хадиса учёные сделали вывод, что оправданием для объединения молитв может быть не только выход в путь, сильная болезнь, страх нападения врагов или плохие погодные условия, а также определенная сложность, которая доставляет человеку неудобства.

В пример можно привести хирурга, которому предстоит операция в 5-10 часов. Это сложно как морально, так и физический. И если хирург знает, что у него выдастся тяжелый день и объединение молитв облегчит ему жизнь, то ему дозволяется объединить молитвы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша.

Возможно, тот день выдался тяжелым для сподвижников Пророка ﷺ, поэтому он объединил между молитвами, чтобы принести им облегчение.

Таким образом, это было лишь исключение из общего правила. Основа же в том, что молитвы объединять запрещено, ибо у каждой молитвы есть собственное время, как это пришло в Коране и достоверных хадисах. В чём смысл этих границ времени, если их можно не соблюдать без причин?

3. Возможно под «объединением» не имеется ввиду действительное объединение, как это происходит во время выхода в путь и других дозволенных ситуациях, а «формальное» объединение. 

То есть, возможно, что Посланник Аллаха ﷺ лишь оттянул молитву зухр до последних несколько минут, а затем начал его совершать в эти оставшиеся минуты, и когда он заканчивал молитву (или даже в процессе самой молитвы), наступало время ‘асра, и он совершал её сразу после молитвы зухр.

И то же самое он делал с молитвами магриб и ‘иша. Он оттягивал время магриба до последних нескольких минут, а после её завершения сразу же совершал молитву ‘иша.

Так действие Пророка ﷺ истолковал ученик самого Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, — Джабир ибн Зейд, один из передатчиков этого хадиса.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا»، قُلْتُ: يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ، وَعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ، وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ، قَالَ: وَأَنَا أَظُنُّ ذَاكَ.

«И передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Суфьян ибн ‘Уейна: от ‘Амра: от Джабира ибн Зейда: от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Я совершил вместе с Пророком ﷺ восемь рака’атов [зухра и ‘асра], объединив их, и семь рака’атов [магриб и ‘иша], объединив их». ‘Амр сказал: “О Абу Ша’са! Я думаю, что он отложил зухр и совершил пораньше ‘аср, и совершил пораньше ‘иша, отложив магриб”. Он ответил: “И я так думаю”».

См. «Сахих» Муслима (705-7).

Однако даже если это не так, то это лишь доказывает, что подобное «объединение» было крайне редким явлением. Настолько редким, что ученики самого Ибн ‘Аббаса пытались истолковать действие Пророка ﷺ в сторону «формального» объединения, а не действительного. А другой ученик, ‘Абдуллах ибн Шакык, признается, что слова Ибн ‘Аббаса вызвали у него сомнение и он пошёл к Абу Хурайре, чтобы уточнить этот вопрос.

Всё это ясно указывает на то, что это было очень редким явлением и не было постоянной практикой, а сам Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, лишь хотел демонстративно исполнить эту сунну Пророка ﷺ, чтобы люди были осведомлены о ней и могли воспользоваться ею, если им предстоял тяжелый день.

Заключение

Таким образом, основа заключается в том, что молитвы запрещено объединять без причины.

Рафидиты же ухватились за этот один единственный хадис и перевернули всё вверх дном. Они взяли эту ситуацию-исключение и сделали её основой, и дозволили постоянное объединение молитв без какой-либо причины вплоть до смерти человека, несмотря на существование границ времени у каждой из пяти молитв.

Это явное нововведение и заблуждение, которое отвергается как шариатскими текстами, так и здравым рассудком.

Вся исламская умма единогласна на запрете объединять молитвы без причины на протяжении 1440 лет, и вдруг пришла кучка рафидитских многобожников, которые неизвестны ни праведностью, ни честностью, ни фикхом, ни здравым умом, и книги которых переполнены сворованными хадисами и тафсирами наших учёных, вдруг заявляют, что 4 молитвы можно объединять без причин хоть каждый день вплоть до смерти, опираясь на единственный хадис Ибн ‘Аббаса из которого вообще нельзя сделать подобный вывод. 

Что это если не игра с религией? Что это если не следование за собственными страстями? Да проклянет Аллах рафидитов худшим проклятием.

Сообщение Объединение молитв не из-за дождя, путешествия или страха появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Это небольшое опровержение на статью Амина Рамина: «Пост в день Ашуры», где он каким-то чудесным образом увидел противоречия в суннитских хадисах, которые говорят о желательности поста в день ‘Ашуры.

1. Говорит рафидит:

В суннитских источниках присутствуют сильнейшие противоречия по поводу поста в день Ашуры.

В «Сахихе» Бухари читаем хадис от Айши:

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

От Айши, что она сказала: «В день Ашуры постились курайшиты во время джахилии. И Посланник Аллаха (С) постился в этот день. И он постился в этот день, когда пришёл в Медину и велел поститься в него. Но когда Аллах предписал пост в месяц рамадан, он оставил пост в день Ашура, и кто хочет — постится в него, а кто хочет — оставляет».

(«Сахих» Бухари, том 2, С. 250, хадис 2002).

Во многом основываясь на этом хадисе, факихи «ахлу сунна» дают фетвы о желательности поста в день Ашуры. Однако в том же самом «Сахихе» Бухари читаем хадис, который говорит о том, что арабы при джахилии не были знакомы с постом в день Ашуры:

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ — رضى الله عنهما — قَالَ قَدِمَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — الْمَدِينَةَ. فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ «مَا هَذَا». قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِى إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ». فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

Пророк (С) пришёл в Медину и увидел, как иудеи постятся в день Ашуры. Он спросил: «Что это?» Они сказали: «Это — праведный день. Это — день, когда Аллах спас народ Исраиля от его врагов. Муса (А) постился в этот день». Он сказал: «Я имею больше прав на Мусу, чем вы». И он стал поститься в этот день и велел поститься в него.

(«Сахих» Бухари, том 2, С. 251, хадис 2004).

Как видим, этот хадис полностью противоречит предыдущему. Первый говорит о том, что арабы во время джахилии и Посланник Аллаха (С) постились в этот день, и Пророк (С) продолжал поститься в него до ниспослания аятов о месяце рамадан. Однако второй хадис утверждает, что Посланник Аллаха (С) не только не постился в этот день, но даже не знал о самом его существовании. Увидев, как иудеи постятся в этот день, он с удивлением спросил, что они делают, и (якобы) перенял этот пост у них.

Ответ:

Между этими хадиса нет абсолютно никакого противоречия.

Совмещается всё это очень легко:

Посланник Аллаха ﷺ постился в день ‘Ашуры вместе с курайшитами во времена джахилии, однако когда Всевышний Аллах сделал его пророком, то он оставил все религиозные ритуалы, которые он соблюдал во время джахилии, включая пост в этот день. 

Когда же он прибыл в Медину, то увидел, что оказывается люди Писания тоже постятся в этот день и спросил их: «Что это?», т.е. в чём причина того, что вы поститесь в этот день? Они же ответили, что постятся в качестве благодарности Аллаху за то, что Он спас их народ от Фараона в этот день, и добавили, что Муса также постился в этот день, на что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Я имею больше прав на Мусу, чем вы», и велел поститься в этот день своей общине.

Когда же Аллах предписал пост в месяц Рамадан, то обязательность поста в день ‘Ашуры спала, поэтому кто хочет поститься в этот день — постится, а кто не хочет — не постится.

И нет ничего такого в том, что этот день чтили иудеи, ведь в чём-то они были на истине, поэтому Посланник Аллаха ﷺ изначально молился в сторону аль-Аксы и подражал людям Писания в некоторых религиозных и бытовых вопросах, в том, в чём не было прямого приказа или запрета от Аллаха.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْدِلُ شَعْرَهُ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَىْءٍ، ثُمَّ فَرَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ‏.

«Передал нам ‘Абдан: передал нам ‘Абдуллах: от Юнуса: от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что Пророк ﷺ распускал волосы, тогда как многобожники расчёсывали их на пробор. Люди Писания [тоже] распускали волосы, а Пророк ﷺ любил следовать примеру людей Писания в том, относительно чего он не получал никаких велений [свыше], однако потом Пророк ﷺ стал расчёсывать волосы на пробор».

См. «Сахих» аль-Бухари (3944).

2. Говорит рафидит:

И вот ещё третий хадис из того же «Сахиха» Бухари, который противоречит первым двум:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ: صَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ يَصُومُهُ، إِلاَّ أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ

От Ибн Умара: «Пророк (С) постился в день Ашуры и велел поститься в этот день. Но когда Аллах велел поститься в месяц рамадан, пост в день Ашуры был оставлен. И Абдуллах не постился в этот день, разве что когда он совпадал с его постом».

(«Сахих» Бухари, том 2, С. 226, хадис 1892).

Тут уже говорится, что Посланник Аллаха (С) велел оставить пост в день Ашуры.

Таким образом, мы видим три хадиса в «Сахихе» Бухари, и все они противоречат друг другу. Зададимся вопросом: почему? Ответ ясен: потому что все эти хадисы были приписаны Посланнику Аллаха (С) задним числом. Но поскольку у фабрикаторов не было ясного плана, каждый из них говорил то, что захочет, а потому тут столько противоречий.

Ответ:

Не совсем ясно, каким образом этот хадис противоречит первым двум? Он совпадает с хадисом ‘Айши, да будет доволен ею Аллах. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, то пост в день ‘Ашуры стал обязательным для мусульман. А когда Аллах предписал пост в месяц Рамадан, то пост в день ‘Ашуры был упразднён и стал лишь желательным, поэтому кто хочет постится — тот постится в этот день, а кто не хочет — тот не постится, и Ибн ‘Умар предпочёл не поститься, если только этот день не совпадал с его регулярными постами.

3. Говорит рафидит:

Другая проблема состоит в том, что, согласно суннитским хадисам, получается, что Посланник Аллаха (С) сам не выполнял ту сунну, которую велел исполнять другим. Например, Хейсами приводит:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصوم عاشوراء وكان لا يصومه

«Посланник Аллаха (С) велел поститься в день Ашуры, но сам не постился в этот день«.

(«Маджму заваид» Хейсами, том 3, С. 186).

Каким образом Посланник Аллаха (С) мог не соблюдать свою собственную сунну? Очевидно, что этот риваят был придуман для того, чтобы опровергнуть возражения тех, кто ещё успел застать Пророка (С) и знал, что он не постился в день Ашуры: якобы он велел поститься в этот день, хотя сам и не постился. Таким образом, перед нами еще одна омейядская хитрость.

Ответ:

О лживый последователь пердуна Зурары, что же ты не привёл комментарий самого аль-Хейсами?

Он же говорит:

رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَفِيهِ أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ

«Этот хадис передал Абу Я’ла и в его иснаде есть Абу Харун аль-‘Абди, а он — слабый передатчик».

См. «Маджма’ аз-заваид» (3/186).

Таким образом, нет никаких противоречий между хадисами об ‘Ашуре в суннитских книгах.

Сообщение Суннитские хадисы о посте в день Ашуры противоречат друг другу? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть 1. Введение
В чём истинная суть разногласия?
Шариатское определение «саджды»
Позиция учёных касательно саджды на что-то помимо земли
На что дозволено совершать саджду?
Хадисы о саджде на циновку
Сообщения о саджде на одежду
Сообщения о саджде на ткань или шерсть
Сообщения о саджде на ковёр
Тонкий момент в хадисе о саджде на семь костей

Часть 2. Опровержение аргументов шиитов
Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима
Разъяснение позиции Ибн Таймии
Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»
Хадис Рифа’а ибн Рафи’а
Хадис: «На его лбу были видны следы глины»
Хадис Джабира, что он охлождал камешки
Хадис: «О Рабах, покрой своё лицо пылью»
Сообщения о необходимости снятия чалмы
Хадис об откладывании молитвы из-за жары
Хадис про жалобу сподвижников на жару
Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня.

Одним из пяти столпов ислама после двух свидетельств является обязательная пятикратная молитва. В этом не разногласят ни приверженцы Сунны, ни последователи лживой идеологии рафидизма.

Как приверженцы Сунны, так и рафидиты согласны на большинстве столпах и обязательных действиях молитвы за исключением некоторых вещей. 

Одним из таких вещей является вопрос: обязательно ли прикасаться лбом к земной почве во время саджды или же достаточно совершить саджду на то, на чём ты стоишь будь-то ковёр, дерево, металл и другие вещи?

Приверженцы Сунны заявляют, что нет проблем совершать саджду на что-то, что естественно препятствует касанию лбом к земной почве будь-то ковёр, расстеленный на полу мечети или дома, линолеум, паркет, трава, брусчатка и другие вещи.

И также они заявляют, что нет проблем совершать саджду на одежду, ткань, головной убор, специальный коврик и другие тканевые материалы, которые человек использует, чтобы избежать неудобств во время земного поклона, как грязь, раскаленный песок, холодный снег и т.п.

Рафидиты же не согласны с этой точкой зрения и считают, что подобное саджда является недопустимым и портит действительность молитвы.

В этой статье мы вкратце разъясним данный вопрос, приведём доводы со слов сподвижников и табиинов о правильности позиции приверженцев Сунны и также объясним истинную суть разногласия между суннитами и шиитами-рафидитами, и то, почему позиция рафидитов является лживой ересью, которую не придерживался ни один учёный.

Пусть Аллах примет наш труд и сделает наше намерение искренним. 

Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

26 Раджаб, 1445.

В чём истинная суть разногласия?

Шииты любят представлять всё так, будто бы суть разногласия между нами и ими заключается в том, что они говорят: «Саджда должна совершаться лишь на землю или на то, что произрастает из неё», а мы говорим, что саджду можно совершать и на другие вещи, включая ковёр.

Но истина в том, что шииты не против ковров как таковых. Более того, не существует ни одной шиитской мечети (ни в Иране, ни где-то еще), которая не была бы расстелена дорогими коврами из различного рода тканей.

Тогда в чём же суть разногласия? 

Суть разногласия в том, что шииты говорят об обязательности прикосновения лба к земельной почве (или того, что произрастает из земли), даже если ты молишься на чём-то что естественно препятствует твоему лбу прикоснуться к голой земле, как ковёр или другие ткани. Т.е. именно лоб должен прикоснуться к земельной почве в виде глины, камня или песка, в то время как всё остальные части твоего тела, могут быть целиком на ковре и могут не прикасаться почвы.

Мы же говорим, что никто из учёных вообще не говорил о дозволенности подобного! Никто не говорил, что ты должен подставить под свой лоб камень или глину, даже если ты молишься на ковре в мечети или у себя дома, и этот ковёр естественно препятствует касанию лба голой земли.

Это нововведение выдумали сами шииты, а затем пытаются оправдать его некими выдранными из контекста высказываниями учёных Сунны или некоторыми хадисами, которые вообще не относятся к этой теме.

Шариатское определение «саджды»

Лучшее шариатское определение «саджды» — это следующие хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

«Передал нам Му’алля ибн Асад, который сказал: передал нам Ухайб: от ‘Абдуллаха ибн Тавуса: от его отца: от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: “Мне было велено совершать саджду на семь костей: на лоб, — и при этом он указал рукой себе на нос — ладони, колени и кончики пальцев ног, не подбирая волосы и одежду».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، – وَهُوَ ابْنُ مُضَرَ – عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Бакр ибн Мудар: от Ибн аль-Хада: от Мухаммада ибн Ибрахима: от ‘Амира ибн Са’да: от аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Когда раб совершает саджду, то вместе с ним совершают саджду семь конечностей: его лицо, ладони, колени и стопы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (812).

Этот же хадис достоверно передаётся в книгах самих шиитов.

︎ Привёл шиитский учёный ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: السُّجُودُ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَ الْكَفَّيْنِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ وَ الْإِبْهَامَيْنِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِكَ أَمَّا الْفَرْضُ فَهَذِهِ السَّبْعَةُ وَ أَمَّا الْإِرْغَامُ فَسُنَّةٌ

«Передал мне мой отец, который сказал: передал нам ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим: от его отца: от Хаммада: от Зурары: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Саджда совершается на семь костей: лоб, две ладони, два колена, два больших пальца ноги. И ты вынужден [касаться] носом. Что касается обязательных [костей], то они — эти семь. Что касается вынужденной [кости], то это — Сунна».

См. «аль-Хисаль» ас-Садука (2/349).

Этот хадис посчитали достоверным (сахих):

︎ Юсуф аль-Бахрани в «Хадаик ан-надыра» (8/276)

︎ Мухаммад Хади аль-Мазиндарани в «Шарх фуру’ аль-Кафи» (3/124)

︎ Мухаммад Таки аль-Маджлиси в «Раудат уль-муттакин» (2/266)

︎ Муртада аль-Ансари в «Китаб ас-салят» (2/56)

И многие другие шиитские факихи и мухаддисы.

Из этого достоверного хадиса мы понимаем следующее: саджда не считается садждой, пока человек не опуститься на все семь частей тела: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Если человек опуститься на лицо, но его рука или нога будет свисать в воздухе, то это не называется «садждой», поэтому неправильно говорить: «Саджда — это только когда лоб касается земли». Нет, это языковое определение «саджды», однако в шариате «садждой» называется положение, когда на землю опускаются все вышеупомянутые семь частей тела, а не только лоб. Даже рафидиты не спорят, что если человек опустил лоб, но не опустил руки, то его саджда не засчитывается. Поэтому во время саджды нет разницы между лбом, руками, коленями и стопами. Все они должны коснутся поверхности, иначе саджда не засчитается, и соответственно, не засчитается и сама молитва.

Это, конечно же, не касается инвалидов, у которых есть оправдание перед Аллахом. Они являются исключением из общего правила.

Позиция учёных касательно саджды
на что-то помимо земли

Учёные Сунны единогласны, что лучший и самый достойный земной поклон — это саджда на голую землю непосредственно, так как это ближе к униженности и покорности раба перед Всевышним.

︎ Говорит ан-Навави (ум. 676 г.х.):

العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно».

См. «аль-Маджму’» (3/400).

︎ Говорит имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف، ويأخذ بالعزيمة

«Желательно молящемуся касаться [земли] непосредственно своим лбом и двумя руками, чтобы выйти из разногласия и схватиться за непоколебимое».

См. «аль-Мугни» (1/373).

Но это касается именно голой земли, а не куска глины или камня поверх ковра, как это делают шииты. 

Наоборот, это может воспрепятствовать касанию носа, так как лоб остаётся приподнятым.

Что касается саджды на что-то помимо голой земли, то учёные впали в разногласие на этот счёт, и большинство из них говорят, что молитва на что-то помимо голой земли является дозволенной и засчитывается, и необязательно, чтобы лоб соприкасался с землей непосредственно.

На этом мнении маликиты, ханафиты и ханбалиты. 

Шафииты же говорят, что лоб человека должен касаться голой земли, если только у него нет оправдания, как естественные препятствия в виде ковра в мечети или дома, или повязки на голове от раны и т.д.

︎ Говорит имам аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.):

ولو سجد على جبهته ودونها ثوب ، أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا

«Если человек совершил саджду на лоб, а под ним одежда или другая вещь, то саджда не засчитывается, только если он не был ранен. Тогда это будет для него оправданием».

См. «аль-Умм» (1/137).

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

Как мы видим, шафииты на мнении, что обязательно открыть лоб и совершить саджду на голую землю, а если её что-то преграждает естественным образом, как ковёр в мечети или дома, то можно совершать саджду на эту преграду, ибо человек не способен её удалить, однако нельзя ставить преграду между землей и лбом намеренно, как головной убор или одежда, если только у человека нет оправдания.

Рафидиты любят цитировать именно мнение шафиитов в этом вопросе из-за внешней схожести их слов со словами шиитов, но при детальном изучении мы понимаем, что существует между ними существует большая разница: шафииты не запрещают делать саджду на ковёр в мечети, так как он служит естественной преградой, которую человек не ставил намеренно, и которая была расстелена из-за нужды, чтобы защитить людей от холода, тогда как шииты не дозволяют молитву на ковре, а ставят поверх ковра кусок глины и ставят лоб на неё и говорят, что так делать обязательно. 

Это нововведение придумали сами шииты и шафииты не говорили ничего подобного. Всё, что они говорили про «землю», касается именно голой земли, а не глины поверх ковра!

И как мы видим, шафииты составляют меньшинство в этом вопросе. Они даже сами признают это.

︎ Говорит шафиит ан-Навави (ум 676 г.х.):

فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل به ، قد ذكرنا أن مذهبنا : أنه لا يصح سجوده على شيء من ذلك ، وبه قال داود وأحمد في رواية

وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في الرواية الأخرى : يصح ، قال صاحب التهذيب : وبه قال أكثر العلماء . واحتج لهم بحديث أنس رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه ) رواه البخاري ومسلم ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه ) رواه ابن حنبل في مسنده . وعن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته ” رواه البيهقي

وقال : العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض

«Ответвление в мазхабе учёных [шафиитов] касательно саджды на рукав, подол, руку, внутреннюю часть тюрбана и другие вещи, которые непрерывны от тела, заключается в том, что мы упомянули, что в нашем мазхабе саджда на что-либо из этого недействительна. Так говорили Дауд [аз-Захири] и Ахмад в одном из преданий.

И сказали Малик, Абу Ханифа, аль-Ауза’и, Исхак [ибн Рахавейх], Ахмад в другом предании: такая саджда действительна. Сказал автор «ат-Тахзиб»: “Так говорили большинство учёных и они опирались на хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ и если кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то стелил свою одежду и совершал саджда на неё”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Также передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обеими Аллах, что он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ  в дождливый день избегал грязи, когда совершал саджду с накидой, которая была на нём, кладя его под своими руками”. Этот хадис передал Ибн Ханбаль в своём «Муснаде». Также передается от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и человек из них совершал саджду на свою чалму”. Этот хадис передал аль-Бейхакы.

Затем сказал: “Учёные единогласны, что предпочтительным является касаться лбом землю непосредственно”».

См. «аль-Маджму’» (3/397-400).

Помимо ан-Навави мнение большинства учёных передавали и другие.

︎ Сказал имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَالِطُنَا حَتَّى إِنْ كَانَ يَقُولُ لأَخٍ لِي صَغِيرٍ  ” يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ” . قَالَ وَنُضِحَ بِسَاطٌ لَنَا فَصَلَّى عَلَيْهِ .

 قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَمْ يَرَوْا بِالصَّلاَةِ عَلَى الْبِسَاطِ وَالطُّنْفُسَةِ بَأْسًا . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَاسْمُ أَبِي التَّيَّاحِ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ 

«Передал нам Ханнад: передал нам Ваки’: от Шу’бы: от Абу Таййаха ад-Дуба’и, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Посланник Аллаха ﷺ имел обыкновение смешиваться с нами до такой степени, что однажды сказал моему младшему брату: “О Абу ‘Умайр, что сделал воробушек?”. [Анас] сказал: “Ковёр [из циновки], который принадлежал нам, орошался водой и [Пророк] совершал на ней молитву”. 

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: “В этом разделе также есть хадисы от Ибн ‘Аббаса. Хадис же Анаса является хорошим-достоверным. И действовали в соответствии с ним большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, не видя проблем в молитве, совершенной на ковре [из циновки] или на ковре из шерсти. Так говорили Ахмад и Исхак. Абу Таййаха же зовут Язид ибн Хумейд”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (333).

︎ Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء . قال القاضي : إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله ، فالصلاة صحيحة رواية واحدة . وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة . وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد : عطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي .

ورخص في السجود على كور العمامة : الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد . وسجد شريح على برنسه

«Не обязательно молящемуся, чтобы какая-либо часть его тела непосредственно соприкасалась с чем-то. Сказал аль-Кады: “Если человек совершит саджду на внутреннюю часть чалмы, или рукава или подол, то молитва является действительной, согласно одному преданию [от имама Ахмада]. Это же является мазхабом Малика и Абу Ханифы. Среди тех, кто разрешил саджду на одежду во время жары или холода — ‘Ата, Тавус, ан-Наха’и, аш-Ша’би, аль-Ауза’и, Малик, Исхак и ханафиты. Что касается саджды на внутреннюю часть чалмы, то это разрешили аль-Хасан [аль-Басри], Махкуль и ‘Абдуррахман ибн Язид. Шурейх же делал саджду на бурнус (плащ с капюшоном)”».

См. «аль-Мугни» (1/305).

Как мы видим, большинство учёных не видели проблем в совершении земного поклона на что-то помимо голой земли даже без нужды и считали, что такая молитва является действительной.

И в пользу этого мнения существует огромное количество сильных доводов, которые мы упомянем в следующем разделе.

На что дозволено совершать саджду?

Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники не совершали саджду лишь на голую землю. Напротив, существует огромное количество достоверных сообщений, что они совершали саджду и на другие вещи помимо голой земли.

Хадисы о саджде на циновку

Посланник Аллаха ﷺ совершал саджду на два вида циновки: на то, что называется «хумра» (خمرة) и на то, что называется «хасыр» (حصير).

По сути это одно и то же, но хумра может быть маленького размера, куда помещаются лишь лицо и руки. Хасыр же может быть размером с ковёр.

︎ Говорит Ибн Манзур (ум. 711 г.х.):

والخمرة : حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وقيل : حصيرة أصغر من المصلى ، وقيل : الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه . وفي الحديث : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يسجد على الخمرة ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف ؛ قال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض . وفي حديث أم سلمة قال لها وهي حائض : ناوليني الخمرة ؛ وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات ؛ قال : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار ، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ؛ قال ابن الأثير : وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت . وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم ، قال : وهذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها 

«Хумра: циновка или маленький коврик, сотканный из пальмовых листьев и плетённый нитками. Было сказано: это — циновка, которая меньше, чем коврик для молитвы. И было сказано: хумра — это маленькая циновка, на которую совершают саджда. И пришло в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать саджда на хумру, а небольшая циновка такого размера, на который можно совершать саджда, сплетённая из пальмовых ветвей. Сказал аз-Заджадж: “Она названа «хумрой», потому что она скрывает лицо от земли”. И пришло в хадисе Умм Салямы, что [Пророк] сказал ей во время её месячных: “Подай мне хумру”, и она размером с тем, на то человек ставит своё лицо во время саджды, сделанная из циновки или ткани папируса или других растений. [Аз-Заджадж] также сказал: “Хумрой считается лишь то, что в этом размере, и она названа хумрой, потому его нити скрыты листьями”. Сказал Ибн аль-Асир: “Хадисы упоминают о ней раз за разом и она была истолкована именно так. И ведь пришло в «Сунан» Абу Дауда со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Однажды прибежала мышь, которая тащила фитиль и бросила её перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, в результате чего она прожгла дырку размером с дирхам”. [Ибн аль-Асир] сказал: “В этом хадисе есть ясное указание на обобщение понятия «хумры» на большую [циновку] с точки зрения категории».

См. «Лисан уль-‘араб» (5/154).

И хадисов, что Пророк ﷺ и его сподвижники совершали молитву на циновку огромное множество.

1. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ، قَالَتْ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ

«Передал нам ‘Аббад ибн аль-Аввам и ‘Али ин Мусхир: от аш-Шайбани: от ‘Абдуллаха ибн Шаддада, что он сказал: мне сообщила Маймуна, которая сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение совершать молитву на хумру”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4065). Этот хадис также передали аль-Бухари (379) и Муслим (513).

2. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أبي سعيد: أن رسول اللَّه ﷺ صلى على حصير 

«Передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Абу Суфьяна: от Джабира: от Абу Са’ида, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4066). 

Этот хадис также передал Муслим. В его версии сказано:

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ

«Передал нам Абу Са’ид аль-Худри, что он зашёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его молящимся на циновку, на которую он совершал земные поклоны».

См. «Сахих» Муслима (661).

3. Привёл Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلي على الخمرة

«Передал нам Ваки’: от Хаммада ибн Салямы: аль-Азрака ибн Кайса: от Заквана: от ‘Айши, что Пророк ﷺ имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4069). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الصَّلاَةَ مَعَكَ. وَكَانَ رَجُلاً ضَخْمًا، فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فَدَعَاهُ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَبَسَطَ لَهُ حَصِيرًا وَنَضَحَ طَرَفَ الْحَصِيرِ، صَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ لأَنَسٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى قَالَ مَا رَأَيْتُهُ صَلاَّهَا إِلاَّ يَوْمَئِذٍ.

«Передал нам Адам, который сказал: передал нам Шу’ба, который сказал: передал нам Анас ибн Сирин, который сказал: я слышал, как Анас говорил: «[Как-то раз] один чрезвычайно тучный человек из числа ансаров сказал [Пророку]: “Поистине, я не могу совершать молитву с тобой”. А он приготовил для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, еду и пригласил его к себе домой, где расстелил для него циновку, обрызгав край её водой, и [Пророк] совершил на этой циновке молитву в два ракаата”. Один человек из рода алю джаруд спросил Анаса: «А совершал ли Пророк ﷺ  дополнительные молитвы по утрам?”. Он ответил: “Если не считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время”».

См. «Сахих» аль-Бухари (670).

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر: أنه كان يصلي على الخمرة 

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Суфьян: от ‘Абдуллаха ибн Динара: от Ибн ‘Умара, что [Пророк ﷺ] имел обыкновение совершать молитву на хумре».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4071). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال: حدثنا عمر بن ذر عن يزيد الفقير قال: رأيت جابر بن عبد اللَّه يصلي على حصير من بردي

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам ‘Умар ибн Зарр: от Язида аль-Факира, который сказал: “Я видел, как Джабир ибн ‘Абдуллах совершал молитву на циновку из папируса”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4072). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

7. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا الفضل بن دكين عن صفوان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن أبي ذر: أنه كان يصلي على الخمرة

«Передал нам аль-Фадль ибн Дукайн: от Сафуана: от ‘Ата ибн Аби Марвана: от его отца: от Абу Зарра, что он имел обыкновение совершать молитву на хумру».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4075). Иснад достоверный.

8. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن سفيان عن توبة العنبري عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يصلي على حصير 

«Передал Ваки’: от Суфьяна: от Таубы аль-‘Анбари: от Нафи’, что Ибн ‘Умар имел обыкновение молится на циновке».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4078). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву на циновку, а его сподвижники следовали его Сунне и тоже молились на нём.

Если бы было обязательно, чтобы лоб прикасался к земле, то какой смысл молится на том, что наоборот препятствует лицу прикасаться земли?

Этот хадис ясно доказывает, что не является обязательным, чтобы лоб человека касался голой земли.

Сообщения о саджде на одежду

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Галиб: от Бакра ибн ‘Абдуллаха: от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы совершали молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, то он стелил свою одежду и делал саджду на неё».

См. «Сахих» аль-Бухари (1208).

В этом хадисе ясный довод на дозволенность совершения земного поклона на одежду и ткань, ибо Посланник Аллаха ﷺ не запретил своим сподвижникам делать так и не упрекнул их. Если бы Посланник Аллаха ﷺ объявил бы такое запретным, то Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал бы этот запрет, однако он рассказал этот хадис, указывая на дозволенность подобного.

Некоторые имамы взяли этот хадис в качестве довода, что совершать земной поклон на что-то помимо земли дозволено лишь во время холода, жары или других веских причин, однако это спорно, потому что существуют и другие сообщения, где не указано, что сподвижники делали это из-за нужды.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

Сообщения о саджде на ткань или шерсть

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير: أن أبا الدرداء كان يصلي على مسح يسجد عليه

«Передал нам Абу Усама: от аль-Ахуаса ибн Хакима: от Абу-з Захрии: от Джубейра ибн Нуфейра, что Абу Дарда имел обыкновение молится на грубую ткань, на которую он совершал саджду».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4084). Шейх Са’д аш-Шисри назвал хадис достоверным.

Как мы видим, сподвижник Абу Дарда, да будет доволен им Аллах, не видел никаких проблем совершать молитву на грубую ткань (дерюгу) и совершать на ней земные поклоны. 

Более того из сообщения мы видим, что он делал это часто, ибо сказано: «Абу Дарда имел обыкновение», что указывает на постоянность этого явления.

И этому последовали огромное количество табиинов.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا أبو أسامة عن عيسى بن سنان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يصلي على مسح

«Передал нам Абу Усама от ‘Исы ибн Синана, что он сказал: “Я видел, как ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз молился на грубой ткани”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4081). Иснад достоверный.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن توبة العنبري قال: سمعت بكر بن عبد اللَّه المزني يقول: إن قيس بن عباد القيسي صلى على لِبد دابته

«Передал нам Хашим ибн аль-Касим: от Шу’бы: от Таубы аль-‘Анбари, который сказал: я слышал, как Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани говорил: “Воистину, Кайс ибн ‘Аббад аль-Кайси молился на сваленную шерсть своего животного”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4097). Иснад достоверный.

Кайс ибн ‘Аббад (ум. 81 г.х.) — один из больших табиинов и единогласно надёжных передатчиков, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ.

Как мы видим, он не видел проблем молиться на шерсть животного.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ، رأيت مرة الهمداني يصلي على لبد

«Передал нам Ваки’, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Аби Халид, который сказал: “Я видел, как Мурра аль-Хамдани молился на свалявшуюся шерсть”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4098). Иснад достоверный.

Мурра аль-Хамдани (ум. 76 г.х.) — также один из больших и надёжнейших табиинов, который учился лишь у сподвижников Пророка ﷺ. 

Он также не видел проблем совершать молитву на шерсть животного.

Сообщения о саджде на ковёр

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум, 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا الأعمش عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب

«Передал нам Хишам, который сказал: сообщил нам аль-А’маш: от Са’ида ибн Джубейра, который сказал: “Однажды Ибн ‘Аббас совершил с нами молитву на ковре, которая был расстелена в доме, во время вечерней молитвы”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4090). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Как мы видим, Ибн ‘Аббас совершил молитву на самом ковре и не стал ставить поверх него глину на то место, куда бы прикоснулся его лоб, как это делают шииты.

2. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عبد اللَّه بن مبارك وعيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة عن خليد عن أبي الدرداء قال: ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض

«Передали нам ‘Абдуллах ибн Мубарак и ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и: от ‘Усмана ибн Аби Сауды: от Халида: от Абу-д Дарды, что он сказал: “Меня не волнует помолился ли я на шести коврах, которые расположены один поверх другого”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4089). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это предание Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, говорит само за себя. Он не видел проблем, даже если шесть ковров были расстелены один поверх другого.

И этому примеру сподвижников последовали также большие табиины.

3. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة قال: شهدت محلا يقول لإبراهيم: إني رأيت أبا وائل يصلي على طنفسة، فقال إبراهيم: كان أبو وائل خيرًا مني

«Передал нам Хушейм, который сказал: сообщил нам Мугира, который сказал: я засвидетельствовал, как Мухалля говорил Ибрахиму [ан-Наха’и]: “Воистину, я видел, как Абу Ваиль молился на ковре”. Ибрахим ответил: “Абу Ваиль был лучше меня”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4091). Иснад достоверный.

Абу Ваиль (1 – 82 г.х.) — это Шакик ибн Саляма, один из крупных табиинов, который застал больших сподвижников Пророка ﷺ. 

И у него была возможность увидеть самого Посланника Аллаха ﷺ, однако этого не случилось, но он учился у больших сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба. Более того, Абу Ваиль был сторонником ‘Али, да будет доволен им Аллах.

4. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا زيد بن الحباب عن الربيع بن المنذر عن عبد الملك بن سعيد قال: رأيت أبي سعيد بن جبير يصلي على بساط يسجد عليه

«Передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб: от ар-Раби’ ибн аль-Мунзира: от ‘Абд аль-Малика ибн Са’ида, что он сказал: “Я видел, как мой отец, Са’ид ибн Джубейр, молился на ковре, на которую он делал саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4095). Иснад достоверный.

Са’ид ибн Джубейр (ум. 95 г.х.) не нуждается в представлении. Это крупный ученик Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и великий толкователь Корана.

Как мы видим, он также не видел проблем совершать саджду на ковёр.

5. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

 حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة

«Передал нам ‘Абда: от Са’ида: от Катады: от аль-Хасана [аль-Басри], что он сказал: “Нет проблем в молитве на ковре”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4094). Иснад достоверный.

Хасан аль-Басри (21 – 110 г.х.) также не нуждается в представлении. Это великий факих из табиинов, который застал около 70 сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

6. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي قال: رأيت عطاء يصلي على بساط أبيض في المسجد الحرام وليس بينه وبين الطواف أحد

«Передал нам ‘Иса ибн Юнус: от аль-Ауза’и, который сказал: “Я видел, как ‘Ата совершал молитву на белом ковре внутри Заповедной мечети, и между ним и обходом не было никого».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4093). Иснад достоверный.

‘Ата (27 – 114 г.х.) — это Ибн Аби Рабах. Великий факих из числа табиинов, который передавал от ‘Айши, Умм Салямы, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Зейда ибн Аркама и других сподвижников Пророка, да будет доволен ими Аллах. Oн также не видел проблем совершать молитву на ковре даже внутри Заповедной мечети.

Таким образом, как мы видим из огромного количество хадисов и асаров от Пророка, сподвижников и табиинов, нет никаких проблем молится на циновке, ковре, шерсти или ткани. 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обязал людей касаться лбом земли, особенно если между человеком и землей лежит естественное препятствие. Более того, сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая саджду на циновку давал понять, что прикосновение к земле не является обязательным условием действительности молитвы.

И лучше всего подход сподвижников ﷺ суммирует действие Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

Это — самый лучший и самый логический подход.

Делай саджду на том, на чём ты застал молитву, если это место чистое и не приносит тебе неудобств.

Если застал на песке, молись на песок.

Если застал на камне, молись на камень.

Если застал на ковре в мечети, молись на ковре.

Если застал на линолеуме дома, молись на линолеуме.

Однако застать молитву на ковре, а затем заявлять, что обязательно ставить кусок глины или камень поверх него на то место, куда прикоснется твой лоб является ересью и нововведением, которое придумали сами рафидиты. 

Ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали подобного и никто из учёных не говорил о дозволенности подобного и что это якобы соответствует Сунне, как заявляют рафидиты.

Кто убежден, что обязательно ставить поверх ковра, на которую он совершает молитву кусок глины (или то, что произрастает из земли, как говорят рафидиты), и касаться лбом именно его во время саджды и что если ты помолишься на сам ковёр и будешь касаться лбом именно самого ковра, то твоя молитва недействительна — тот нововведенец, который изрёк ересь.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обременял людей, а наоборот приказывал облегчать им. Поэтому самое верное мнение, которое соответствует действию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников — это молитва на том, на чём ты застал молитву, покуда эта вещь чистая и не приносит неудобств.

Тонкий момент в хадисе 
о саджде на семь костей

Мы уже приводили хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который достоверно передаётся как в книгах приверженцев Сунны, так и рафидитов, что саджду обязательно делать на семь костей: лицо, две ладони, два колена и две стопы.

Некоторые учёные взяли этот хадис в качестве довода на то, что не является обязательным прикасаться какой-либо частью тела непосредственно к земле.

Их аргументация следующая: данный хадис ясно указывает на равноценность всех семи костей во время саджды, так как если какая-либо из упомянутых частей тела будет свисать в воздухе, то такое положение не называется «садждой».

Если ты опустил все части, кроме лица — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме ладоней — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме колен — это не саджда.

Если ты опустил все части, кроме стоп — это не саджда.

Таким образом, «саджда» — это только, когда все семь частей опустились на землю.

Если все с этим согласны, то никто (даже рафидиты) не будет отрицать тот факт, что обнажение колен и стоп не является обязательным. Даже наоборот желательно прикрыть их. Молитва в обуви вообще является Сунной.

А если дозволено прикрыть колени и стопы, то также дозволено прикрыть руки и лоб, так как все эти части тела являются равноценными во время саджды и такая молитва является действительной, хоть и желательно обнажить руки и лицо, так как в основе они всегда обнажены, и это ближе к униженности и покорности перед Аллахом. Однако если кто-то прикроет их, то такая молитва действительна, в отличии от того, что говорят рафидиты!

Опровержение аргументов шиитов

В этом разделе мы опровергнем некоторые аргументы шиитов, которые они выдвигают в свою пользу из наших источников. Посмотрим насколько они уместно используют то, что приводят сами.

За основу мы возьмем статью: «Небесные доводы земного поклона», выставленный на сайте «Доводы», автором которого является лживый чалмоносец Курбан Мирзаханов.

Разъяснение позиции Ибн аль-Кайима

1. Приводят «Доводы»:

Ибн Аль-Каййим пишет:

وكذلك ترى أحدهم لا يصلى إلا على سجادة، ولم يصل رسول الله عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلى على الأرض، وربما سجد فى الطين، وكان يصلى على الحصير، فيصلى على ما اتفق بسطه، فإن لم يكن ثمة شىء صلى على الأرض. وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة، فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة ليسوا مع أهل الفقه، ولا مع أهل الحقائق

«А также ты видишь, что некоторые из них (сторонников нововведений) никогда не совершают молитву, кроме как на ковре, в то время, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) никогда не совершал молитву на ковре и никогда не стелил ковер перед собой, нет, он совершал молитву на земле, иногда на глину, и также он совершал молитву на циновке, таким образом, он совершал молитву на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле, а эти (сторонники нововведений) заняты сохранением обычаев от шариата и истины, поэтому держатся нововведенных традиций, не сторонников фикха и не сторонников истины»

Ответ:

Для начала приведем более правильный перевод:

«Точно также ты видишь, как некоторые из них не молятся, кроме как на коврике (саджада), а ведь Посланник Аллаха, мир ему, не молился на коврике вообще, и никогда перед ним не стелили коврик. Нет, он имел обыкновение молится на земле, и возможно совершал саджду на глину, и имел обыкновение молится на циновку. Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле. Эти же заняты сохранением обрядов в отличии от шариата и истины, поэтому они стали теми, кто согласен с новоизобретенными обрядами, а не со сторонниками фикха и людей истины».

А теперь объясним слова Ибн аль-Кайима полностью:

Во-первых, Ибн аль-Кайим не говорит о сторонниках нововведения как таковых, а говорит о тех, кого обманул шайтан своими кознями.

Из этого обмана — это когда человек держится за что-то одно и не делает ничего помимо этого. 

Вот что говорит Ибн аль-Кайим до цитаты, которую рафидиты вырвали из контекста:

فصل

ومن كيده: أمرهم بلزوم زى واحد، ولبسة واحدة، وهيئة ومشية معينة، وشيخ معين، وطريقة مخترعة، ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض، فلا يخرجون عنه ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه، وربما يلزم أحدهم موضعاً معيناً للصلاة لا يصلى إلا فيه، وقد نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ المَكانَ لِلصَّلاةِ كَمَا يُوَطِّن الْبَعِيرُ.

«Раздел

Из его козней: то, что он приказывает им не разлучаться с одним видом формы или одежды, велит придерживаться определенного внешнего вида и походки, держаться за определенного шейха и вымышленного тариката. [Шайтан] обязывает их таким обязательством, что они придерживаются их подобно тому, как придерживаются [шариатских] фардов, поэтому они не отклоняются от них, а также критикуют и унижают тех, кто отступился от них. И бывает так, что кто-то из них не разлучен от определенного места для молитвы, и не молится, кроме как там. А ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил человеку привыкать к определенному месту для молитвы, подобно тому, как верблюдица привыкает к определенному месту».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/125-126). 

И дальше Ибн аль-Кайим упоминает, что эти обманутые шайтаном люди не молятся, кроме как на специальных молитвенных ковриках.

Т.е имам Ибн аль-Кайим не критикует сами молитвенные коврики, а критикует то, что некоторые люди не молятся, кроме как на них всё время, тогда как Сунной Пророка ﷺ является молитва на том, на чём ты её застал. 

Если ты застал её на земле, то молись на землю.

Если ты застал её дома на ковре, молись на ковре. 

Если ты застал её в мечети, то молись на то, что на полу в мечети.

Однако эти обманутые шайтаном люди отказывались молиться на что-то, кроме специального коврика. Это и критикует Ибн аль-Кайим, а не сами коврики.

Более того, если дочитать до страницы 148, то можно увидеть следующие слова Ибн аль-Кайима:

فصل

ومن ذلك: أن سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: الصلاة حيث كان، وفى أى مكان كان، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام وأعطان الإبل، فصح عنه عليه الصلاة والسلام 

أنه قال: جُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُورًا، فَحَيْثُمَا أدْرَكَتْ رَجُلاً مِنْ أُمَّتىِ الصَّلاَةُ فَلْيُصَل.

وكان يصلى فى مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلا.

قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة فى مرابض الغنم، إلا الشافعي. فإنه قال: أكره ذلك، إلا إذا كان سليماً من أبعارها. وقال: أبو هريرة رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِلِ”. رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح.

وروى الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الَغْنمِ، وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، أَوْ مَبَارِكِ الإبِل”.

وفى المسند أيضاً، من حديث عبد الله بن المغفل قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ تعالى عليهِ وآله وسلم: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الغنم وَلاَ تُصَلُّوا فى أَعْطَانِ الإِبِل، فإنّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّياطِينِ”.

وفى الباب عن جابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وأسيد بن الحضير وذى الغرة، كلهم رووا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: “صَلوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ”.

وفى بعض ألفاظ الحديث: “صَلُّوا فى مَرَابِضِ الْغَنمِ، فَإِنَّ فِيهاَ بَرَكَةً”

وقال: “الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ”. رواه أهل السنن كلهم، إلا النسائى.

فأين هذا الهدىُ من فعل من لا يصلى إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل؟ ولا يمشى على الحصير ولا على البساط، بل يمشى عليها نقرا كالعصفور. فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود: “لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة”.

وقد صلى النبى عليه الصلاة والسلام على حصير قد اسودّ من طول ما لبس، فنضح له بالماء وصلى عليه، ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل، وكان يسجد على التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفى الطين تارة، حتى يرى أثره على جبهته وأنفه.

وقال ابن عمر: “كانَتِ الكِلاَبُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وَتَبُولُ فى المَسْجِدِ، وَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئاً مِنْ ذلِكَ”.

رواه البخارى، ولم يقل “وتبول” وهو عند أبى داود بإسناد صحيح بهذه الزياد

«Раздел

Из этого: то, что Сунной Посланника Аллаха ﷺ является молитва где бы он ни был и в каком бы месте он ни был, кроме тех мест, которые он запретил, как кладбища, бани и стойла верблюдов. Ведь достоверно от него ﷺ, что он сказал: “Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы человек из моей общины не застал молитву, пусть молится там”.

И он имел обыкновение молится в загонах для овец, а также повелевал к этому, не обусловив никакие преграды. 

Сказал Ибн аль-Мунзир: “Всё учёные, от которых сохранилось знание, единогласны в дозволенности молитвы в загонах для овец, кроме аш-Шафи’и, ибо он говорил: “Мне это не нравится, если только они избавлены от их помётов”. А ведь Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт от Посланника Аллаха ﷺ: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойле для верблюдов”. Это передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший-достоверный”.

Также передал имам Ахмад из хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов”».

Также передаётся в «Муснаде» из хадиса ‘Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитесь в загонах для овец и не молитесь в стойлах для верблюдов, ибо они созданы из шайтанов”.

В этом разделе также передаются хадисы от Джабира ибн Самуры, аль-Бара ибн ‘Азиба, Усайда ибн аль-Худайра и Зу-ль Гарра — все они передают от Пророка ﷺ, что он сказал: “Молитесь в загонах для овец”.

И в некоторых версиях хадиса сказано: “Молитесь в загонах для овец, ибо в них есть благодать”.

Также он сказал: “Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань”. Этот хадис передали авторы всех «Сунанов», кроме ан-Насаи.

Так где же это руководство из действий того, кто не молится, кроме как на коврике, расстеленного поверх ковра, который поверх циновки и он кладёт поверх всего этого носовой платок!?

Он не ходит по циновке или ковру, однако наступает на них, цокая как птица. Насколько же сильно заслуживают эти люди в свой адрес слова Ибн Мас’уда: “Либо вы следуете более прямым путём, чем сподвижники Мухаммада, либо вы на находитесь на пути заблуждения!”.

А ведь Пророк ﷺ молился на циновку, которая чернела от долгой изношенности. Он опрыскивал её водой, а затем молился на ней. Он не расстилал поверх неё коврик или носовой платок. Иногда же он молился на прах, иногда на гравий, иногда в глине, пока её следы не становились видны на его лбу и носу.

И сказал Ибн ‘Умар: “[Во время Пророка ﷺ] собаки мочились, заходили и выходили из мечети, однако люди не поливали водой ни одно [такое место]”.

Этот хадис передал аль-Бухари, однако не сказал: “мочились”. Это добавку передал Абу Дауд с достоверным иснадом».

См. «Игасат уль-ляхфан» (1/148-149).

Как мы видим, Ибн аль-Кайим порицает тех, кто всегда ставит коврик поверх чего-то без нужды и молится только на нём. И это бывает в основном у вас-васников, которые всегда сомневаются в том, является ли чистым то место, на котором они стоят и думают: «А вдруг кто-то сюда помочился?». Поэтому они не молятся ни на что, кроме своих ковриков, даже если очевидно, что то место, на котором они стоят является чистым и избавлено от скверны. 

Они ставят эти коврики даже поверх тех ковров, которые уже находятся в мечети. Несомненно, такое поведение является излишеством и нововведением.

Однако если человек берёт с собой коврик, потому что знает, что ему придётся помолится на улице, а земля в этот момент является горячей или холодной, или она причинит ему неудобства, поэтому он молится на коврике — то нет порицания за такое.

Во-вторых, Ибн аль-Кайим ясно говорит: «Таким образом, он молился на том, что было постелено, и если не было ничего, то он совершал молитву на земле».

И это противоречит тому, на чём шииты, ибо они запрещают молитву на самом ковре, если она постелена под человеком, и обязуют людей ставить глину поверх неё, не отличаясь таким образом от этих вас-васников, которые ставят свои коврики поверх ковра.

Таким образом, нет в словах Ибн аль-Кайима какого-либо довода для рафидитов.

Разъяснение позиции Ибн Таймии

2. Приводят «Доводы»:

Об этом также пишет его учитель Ибн Теймия:

وَسُئِلَ:

عَمَّنْ يَبْسُطُ سَجَّادَةً فِي الْجَامِعِ وَيُصَلِّي عَلَيْهَا: هَلْ مَا فَعَلَهُ بِدْعَةٌ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسْجِدِهِ عَلَى الْأَرْضِ لَا يَتَّخِذُ أَحَدُهُمْ سَجَّادَةً يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِكٌ بِحَبْسِهِ فَقِيلَ لَهُ: إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِي مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري فِي حَدِيثِ اعْتِكَافِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” {اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} فَذَكَرَ الْحَدِيثَ – وَفِيهِ قَالَ: ” {مَنْ اعْتَكَفَ فَلْيَرْجِعْ إلَى مُعْتَكَفِهِ فَإِنِّي رَأَيْت هَذِهِ اللَّيْلَةَ وَرَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ} . وَفِي آخِرِهِ: ” {فَلَقَدْ رَأَيْت يَعْنِي صَبِيحَةَ إحْدَى وَعِشْرِينَ عَلَى أَنْفِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ} . فَهَذَا بَيَّنَ أَنَّ سُجُودَهُ كَانَ عَلَى الطِّينِ. وَكَانَ مَسْجِدُهُ مَسْقُوفًا بِجَرِيدِ النَّخْلِ يَنْزِلُ مِنْهُ الْمَطَرُ فَكَانَ مَسْجِدُهُ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ. وَرُبَّمَا وَضَعُوا فِيهِ الْحَصَى كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: {سَأَلْت ابْنَ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – عَنْ الْحَصَى الَّذِي كَانَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مُطِرْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ مُبْتَلَّةً فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْحَصَى فِي ثَوْبِهِ فَيَبْسُطُهُ تَحْتَهُ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ. قَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا؟} .

«И спросили (Ибн Теймию): О тех, кто стелет коврик в мечети и читает молитву на нем, является его деяние нововведением или нет?

Тогда ответил: Хвала Аллаху, Господу миров, а что касается молитвы на коврике, когда молящийся соблюдает это, то во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) это не являлось сунной предшественников из числа мухаджиров и ансаров, а также тех, кто был после них из числа последовавших за ними в благодетели, нет, они совершали молитву в мечети на земле, ни один из них не брал коврик, предназначенный для молитвы. 

В хадисах передается, что, когда Абдуррахман ибн Махди прибыл в Медину, он расстелил коврик. (Когда об этом узнал) Малик, он приказал заточить его в темницу. Ему сказали, что это Абдуррахман ибн Махди, на что он сказал ему: “Разве ты не знаешь, что расстилание коврика в нашей мечети является нововведением (бид’а)?”. Также в достоверном хадисе об и’тикафе Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) от абу Саида аль-Худри передается, что он сказал: “Мы совершали и’тикаф вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) …”, и далее в продолжении хадиса Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “…Тот, кто совершал и’тикаф, тот пусть вернется на место его совершения. Поистине, я видел эту ночь (ночь предопределения) и видел, как я совершаю земной поклон в воду и глину”… и в конце хадиса абу Саид говорит: “Поистине, на 21 утро месяца Рамадан я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), на лбу и носу которого были следы воды и глины”. Этот хадис ясно доказывает то, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю, потому как крышей для его мечети служили пальмовые листья, через которые лился дождь, (и раз уж на его лбу остались следы глины, то значит) пол мечети был земляным, на который они иногда сыпали гравий, как об этом говорится в хадисе в сборнике “Сунан” абу Дауда, где передается от Абдуллы ибн Хариса: “Я спросил ибн Умара о гравии, что находился в мечети. Он сказал мне: “Однажды ночью полился дождь и промочил землю. Один человек притащил в полах своей одежды гравий и рассыпал его под собою. Когда посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) закончил молитву, он сказал: “Как же прекрасно это (деяние)!”»

Ответ:

Опять рафидиты привели эту фетву не к месту. 

Ибн Таймия не запрещает молитву на коврике или ковре как таковой, а говорит о том, когда человек соблюдает молитву лишь на специально отведенном для молитвы коврике, ведь он говорит в начале фетвы:

أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

«Что касается молитвы на коврике, когда молящийся держится за это, то это не было сунной саляфов из мухаджиров и ансаров».

Речь идёт именно о том, когда человек молится только на коврике и держится за него, как за обязательную вещь, а не о молитве на коврике в целом. 

Если человек постелил коврик по нужде или делает на нём молитву иногда, то в этом нет проблем. 

И ведь чуть дальше шейх уль-Ислям говорит:

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ} أَخْرَجَهُ صَاحِبُ الصِّحَاحِ: كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: بَيَانُ أَنَّ أَحَدَهُمْ إنَّمَا كَانَ يَتَّقِي شِدَّةَ الْحَرِّ بِأَنْ يَبْسُطَ ثَوْبَهُ الْمُتَّصِلَ. كَإِزَارِهِ وَرِدَائِهِ وَقَمِيصِهِ فَيَسْجُدُ عَلَيْهِ. وَهَذَا بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ عَلَى سَجَّادَاتٍ؛ بَلْ وَلَا عَلَى حَائِلٍ

«И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис передали авторы “Сахихов”, как аль-Бухари и Муслим, а также авторы “Сунанов” и другие. И в этом хадисе разъяснение, что некоторые из них, боясь сильной жары, стелили непрерывную часть одежды, как изар, халат или рубашку, и совершали саджду на неё. И это разъясняет, что они не имели обыкновение совершать молитву на ковриках, и даже на какое-либо препятствие».

А на странице 169-170 он говорит:

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ خباب بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: ” {شَكَوْنَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِدَّةَ حَرِّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا. وَأَكُفَّنَا فَلَمْ يَشْكُنَا} . وَقَدْ ظَنَّ طَائِفَةٌ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي مُسْلِمٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ. وَسَبَبُ هَذِهِ الشَّكْوَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْجُدُونَ عَلَى الْأَرْضِ فَتَسْخَنُ جِبَاهُهُمْ وَأَكُفُّهُمْ وَطَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ زِيَادَةً عَلَى مَا كَانَ يُؤَخِّرُهَا وَيُبْرِدُ بِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَسْجُدُوا عَلَى مَا يَقِيهِمْ مِنْ الْحَرِّ مِنْ عِمَامَةٍ وَنَحْوِهَا فَلَمْ يَفْعَلْ وَجَعَلُوا ذَلِكَ حُجَّةً فِي وُجُوبِ مُبَاشَرَةِ الْمُصَلِّي بِالْجَبْهَةِ. وَهَذِهِ حُجَّةٌ ضَعِيفَةٌ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدِهِمَا: أَنَّهُ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَنَسٍ الْمُتَّفَقُ عَلَى صِحَّتِهِ: ” {وَأَنَّهُمْ كَانُوا إذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُهُمْ أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ وَسَجَدَ عَلَيْهِ} وَالسُّجُودُ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِالْإِنْسَانِ مِنْ كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَطَرَفِ إزَارِهِ وَرِدَائِهِ فِيهِ النِّزَاعُ الْمَشْهُورُ وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُونَ وَأَيْدِيهِمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَيَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلَى عِمَامَتِهِ رَوَاهُ البيهقي. وَقَدْ اسْتَشْهَدَ بِذَلِكَ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فَقَالَ: ” وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ ” وَرَوَى حَدِيثَ أَنَسٍ الْمُتَقَدِّمَ قَالَ: ” {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ أَحَدُنَا الثَّوْبَ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ} وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«И передаётся в «Сахихе» Муслима от Хаббаба ибн аль-Арта, что он сказал: “Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильный жар раскаленного песка на наших лбах и ладонях, однако он не удовлетворил нашу жалобу”. И подумала группа учёных, что эта добавка в Муслиме, однако это не так. Причиной этой жалобы было то, что они имели обыкновение совершать саджду на землю и их лбы и ладони нагревались, поэтому они попросили [Пророка] отложить молитву на еще дольше, чем он откладывал обычно, чтобы [песок] охладился, однако он не сделал этого. И подумали некоторые факихи, что они просили у него совершить саджду на то, что защитит их от жары, как чалма и тому подобное, однако он не разрешил, поэтому они взяли это доводом для обязательности непосредственного касания лба. Однако этот довод является слабым с двух сторон. Первая сторона: то, что предшествовало из хадиса Анаса, достоверность которого является согласованной: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Широко известен спор о саджде на то, что прикреплено к человеку, как его рукава, подол, края его изара или халата. И сказал Хишам от аль-Хасана ль-Басри: “Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ молились, в то время как их руки были в одежде, и человек из них делал саджду на свою чалму”. Это передал аль-Бейхакы. Аль-Бухари процитировал это в главе о саджде на одежду во время сильной жары, сказав: “И сказал аль-Хасан: “Люди имели обыкновение совершать саджду на чалму и головной убор, а их руки были в рукавах”. А затем передал упомянутый хадис Анаса: “Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время сильной жары, и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

Также на странице 172:

فَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ كَانُوا يُبَاشِرُونَ الْأَرْضَ بِالْجِبَاهِ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ كَالْحَرِّ وَنَحْوِهِ: يَتَّقُونَ بِمَا يَتَّصِلُ بِهِمْ مِنْ طَرَفِ ثَوْبٍ وَعِمَامَةٍ وَقَلَنْسُوَةٍ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ يُرَخَّصُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَيُكْرَهُ السُّجُودُ عَلَى الْعِمَامَةِ وَنَحْوِهَا عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ 

«Хадисы и асары указывают на то, что в случае, когда был выбор, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара и тому подобное, они защищались тем, что было непрерывно от них, как края одежды, чалма или головной убор. Суммируя всё это, самым справедливым словом в этом будет то, что это разрешено когда есть нужда и нежелательно делать саджду на чалму и тому подобное, когда нет нужды».

Также на страницах 174-175:

وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِشِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ: كَالْأَنْطَاعِ الْمَبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَابِيِّ الْمَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُرَخِّصُونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ اسْتَدَلُّوا عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فَإِنَّ الْفِرَاشَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَدِيمٍ أَوْ صُوفٍ

«Между учеными нет спора о дозволенности молитвы и саджды на подстилки, если они сделаны из рода земли, как хумра, циновка и тому подобное. Они лишь спорят о нежелательности этого на том, что не из рода земли, как расстеленный ковёр из шкур животных, или окрашенные ковры из шерсти. И большинство ученых разрешают это также, и это — мазхаб людей хадиса, как аш-Шафи’и и Ахмад, и мазхаб людей Куфы, как Абу Ханифа и другие. И они аргументируют на дозволенность этого также хадисом ‘Айши, ибо её кровать не была из рода земли, а была сделана из кожи или шерсти».

Также на страницах 175-176:

فَإِنْ قِيلَ: فَفِي حَدِيثِ الْخُمْرَةِ حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ كَمَا قَدْ احْتَجَّ بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ. قِيلَ: الْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ دَائِمًا بَلْ أَحْيَانًا كَأَنَّهُ كَانَ إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ يَتَّقِي بِهَا الْحَرَّ وَنَحْوَ ذَلِكَ بِدَلِيلِ مَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ رَأَى أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا حُجَّةٌ لِمَنْ يَتَّخِذُ السَّجَّادَةَ يُصَلِّي عَلَيْهَا دَائِمًا.

«Если будет сказано: “В хадисе о хумре довод для того, кто берет коврик”, подобно тому, как аргументируют некоторые, то будет отвечено на это с нескольких сторон: во-первых, Пророк ﷺ не молился на хумре постоянно, однако он делал так иногда, как будто бы жара усиливалась и он защищался ею от жары и т.д. В качестве довода можно привести то, что мы упоминали из хадиса Абу Са’ида, что он видел следы воды и глины на лбу и носе Пророка ﷺ, поэтому нет в этом довода для того, что берёт коврик, чтобы молится на нём постоянно».

Также на страницах 176-177:

الثَّالِثُ: أَنَّ الْخُمْرَةَ لَمْ تَكُنْ لِأَجْلِ اتِّقَاءِ النَّجَاسَةِ أَوْ الِاحْتِرَازِ مِنْهَا كَمَا يُعَلِّلُ بِذَلِكَ مَنْ يُصَلِّي عَلَى السَّجَّادَةِ وَيَقُولُ: إنَّهُ إنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ لِلِاحْتِرَازِ مِنْ نَجَاسَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ نَجَاسَةِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفُرُشِهِ لِكَثْرَةِ دَوْسِ الْعَامَّةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ وَأَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي نَعْلَيْهِ وَهُمْ فِي نِعَالِهِمْ وَأَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ لِمُخَالَفَةِ الْيَهُودِ وَأَنَّهُ أَمَرَ إذَا كَانَ بِهَا أَذًى أَنْ تُدَلَّكَ بِالتُّرَابِ وَيُصَلَّى بِهَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ النِّعَالَ تُصِيبُ الْأَرْضَ وَقَدْ صَرَّحَ فِي الْحَدِيثِ بِأَنَّهُ يُصَلِّي فِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ الدَّلْكِ وَإِنْ أَصَابَهَا أَذًى. فَمَنْ تَكُونُ هَذِهِ شَرِيعَتُهُ وَسُنَّتُهُ كَيْفَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ حَائِلًا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ فَإِنَّ الْمَرَاتِبَ أَرْبَعٌ. أَمَّا الْغُلَاةُ: مِنْ الْمُوَسْوِسِينَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا عَلَى مَا يُفْرَشُ لِلْعَامَّةِ عَلَى الْأَرْضِ لَكِنْ عَلَى سَجَّادَةٍ وَنَحْوِهَا

«В-третьих: хумра не была предназначена для защиты от скверны и нечистот, как это объясняют те, кто молится на ковриках и говорят: “Это предназначено лишь для защиты от нечистот из скверны мечети или скверны циновок мечети, или её ковров из-за частого топтания их людьми”. А ведь достоверно, что [Пророк] имел обыкновение молится в обуви, и что он совершал молитву со своими сподвижниками в обуви, и они тоже были в обуви; и что он повелевал совершать молитву в обуви, чтобы отличаться от иудеев; и что он повелевал намазать обувь грязью, если они повреждены, и молится в них. Ведь известно, что обувь ударяется о землю и в хадисе ясно сказано, что [Пророк] молился в них после натирания и даже если они были повреждены. И если это его шариат и его Сунна, так как же будет желательным ставить между собой и землей преграду, чтобы защититься от скверны? Воистину, степеней четыре. Что касается тех, кто страдает чрезмерными наущениями, то они вообще не молятся на земле или на том, что постелено на земле для всех людей в целом, однако молятся лишь на ковриках и тому подобных вещах».

Также на странице 183:

الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ هَؤُلَاءِ يَفْتَرِشُ أَحَدُهُمْ السَّجَّادَةَ عَلَى مُصَلَّيَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْحُصْرِ وَالْبُسُطِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْرَشُ فِي الْمَسَاجِدِ فَيَزْدَادُونَ بِدْعَةً عَلَى بِدْعَتِهِمْ. وَهَذَا الْأَمْرُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ شُبْهَةً لَهُمْ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا؛ بَلْ يُعَلِّلُونَ أَنَّ هَذِهِ الْحُصْرَ يَطَؤُهَا عَامَّةُ النَّاسِ وَلَعَلَّ أَحَدَهُمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ رَأَى أَوْ سَمِعَ أَنَّهُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ بَالَ صَبِيٌّ أَوْ غَيْرُهُ عَلَى بَعْضِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ أَوْ رَأَى عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ ذَرْقِ الْحَمَامِ. أَوْ غَيْرِهِ فَيَصِيرُ ذَلِكَ حُجَّةً فِي الْوَسْوَاسِ

«Вторая сторона: некоторые из них расстилают коврик в молитвенных местах для мусульман на циновку, ковёр и другие вещи, которые расстелены в мечетях, тем самым добавляя нововведение к своему нововведению. Так не делал никто из саляфов и не приходит от Пророка ﷺ ничего, что было бы шубхой для них, не говоря уже о доказательствах. Однако они объясняют это тем, что эти места посещает широкая публика, и возможно, кто-то из них увидел или услышал, что когда-то ребенок или кто-то еще помочился на часть циновки мечети, или увидели на нём голубиный помёт или другие вещи, и это становится доводом для их наущений».

Таким образом, становится ясно, что шейх уль-Ислям говорит именно о вас-васниках, которые страдают сильными наущениями и молятся только на своих ковриках везде, боясь даже явно несуществующих нечистот и т.п. Однако шейх уль-Ислям не видит проблем в молитве на ковре, которая уже постелена в мечети, он лишь говорит, что желательнее всего молитва на голой земле, а если у человека есть оправдание, как жара, холод или неудобство, то нет проблем стелить что-то под собой.

Также стоит отметить, что ковры почти во всех мечетях мира сегодня служат именно с целью защитить людей от холода. 

Мечети сейчас строятся не по принципу мечети Пророка ﷺ в 7 веке. И не во всех странах такую мечеть можно построить, ведь в Аравии не бывает зим и морозов, тогда как в северных странах это большая проблема. Люди нуждаются в теплом поле, когда находятся в мечети. 

Ковры в современных мечетях стоят для нужды, а не просто так, поэтому молитва на них дозволена и является действительной. А вот ставить поверх них глину, как это делают рафидиты, является нововведением и не отличается от того, когда вас-васники ставят свои коврики поверх них. 

Эта фетва шейх уль-Исляма как раз разоблачает самих рафидитов.

Хадис: «Земля сделана для меня масджидом»

3. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Бухари приводится хадис от его светлости Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), что местом совершения земного поклона установлена земля:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، هُوَ أَبُو الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أُعْطِيتُ خَمْسًا، لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ)

Передают от Джабир ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: “Мне было даровано пять (даров), которые не были дарованы никому из пророков, что были до меня: мне оказано помощь страхом на расстоянии месяца пути (то есть, страх постигает врагов пророка (с) на таком расстоянии до встречи с ним на поле боя – п. п.); земля установлена для меня местом совершения саджда (земного поклона) и (средством) очищения, и где бы ни оказался человек из моей общины, пусть он совершает молитву (там же, где оказался); мне дозволено (распоряжаться) военными трофеями; все пророки посылались только для своего народа, я же был послан ко всем людям; и мне даровано (право) заступничества (шафаат)”[5].

В данном хадисе речь не идет о планете земля, а о земле как материи, ибо как мы все прекрасно знаем именно это является средством ритуального очищения, то есть, таяммума. В силу этого в хадисе ясно и не двусмысленно Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит, что необходимо совершать саджда на землю, именно она является тем, что установлено как место для возложения лба во время поклона.

Ответ:

Никто не понимал слово «масджид» в этом хадисе как «место совершения земного поклона», однако подразумевается, что люди этой общины могут совершать молитву в любом месте, а не только в специальных зданиях, как это было у общин до нас. Такое понимание выводится из другой версии этого же хадиса, где Посланник Аллаха ﷺ говорит:

 وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُورًا، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلَاةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ، إِنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ

«Земля сделана для меня местом поклонения и средством очищения, поэтому где бы я не застал молитву, то вытираюсь и совершаю молитву. Те же, кто был до меня возвеличивали это, и молились лишь в своих церквях и синагогах».

См. «Муснад» Ахмада (7068). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

Также в другой версии он ﷺ сказал:

الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المَقْبَرَةُ وَالْحَمّامُ

«Вся земля является местом поклонения, кроме кладбищ и бань».

См. «Сунан» Абу Дауда (492), «Сунан» ат-Тирмизи (317), «Сунан» Ибн Маджи (745), «Сунан» ад-Дарими (1359).

Из этих хадисов мы понимаем, что под словом «масджид» Пророк ﷺ имел ввиду именно «место поклонения». Т.е. вся земля является местом поклонения для людей этой общины.

︎ Сказал аз-Заджадж (ум. 311 г.х.):  

كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد

«Каждое место, где совершается поклонение является масджидом».

См. «Лисан уль-‘араб» (7/126).

︎ Сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

والمساجد جمع مسجد : وهو كل موضع عبد الله فيه

«“Масаджид” мн.ч от “масджид”, а это — каждое место, где поклоняются Аллаху».

См. «Тафсир» ат-Табари (2/159).

И даже если мы поймем это как «место совершения земного поклона», то ведь имеется ввиду именно голая земля, а не глина поверх ковра в мечети, как это делают рафидиты.

И мы знаем, что Пророк ﷺ молился на хумре, на циновке и на кровати ‘Айши, а его сподвижники не видели проблем молится на ковре, шерсти и своей одежде, поэтому этот хадис не говорит, что обязательно делать саджду на голую землю.

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а

4. Приводят «Доводы»:

Устанавливать лоб на землю

В достоверных преданиях из суннитских источников Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), описывая качества молитвы, указывает на обязательность устанавливать лоб на землю. Ан-Навави пишет:

وَبِحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمسئ صَلَاتَهُ ” إنَّهُ لَا يَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ – وَذَكَرَ صِفَةَ الصَّلَاةِ إلَى أَنْ قَالَ – فَيُمَكِّنَ وَجْهَهُ وَرُبَّمَا قَالَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ – وَذَكَرَ تَمَامَ صِفَةِ الصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ – لا يتم صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذَلِكَ ” رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ قَالَ (فَيُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ) بِلَا شَكٍّ

И (еще одним доводом того, что чалма не должна препятствовать прикосновению лба земли, является) хадис Рифа’а ибн Рафи’, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал тому, кто плохо совершал свою молитву: «Воистину, не завершена молитва одного из вас, пока он не завершит малое ритуальное омовение». Далее он начал перечислять качества молитвы, пока не сказал: «И не установит свое лицо», в некоторых версиях хадиса сказано «свой лоб на землю». А потом он перечислил все качества молитву, а потом сказал: «Молитва одного из вас не завершена, пока не совершит эти действия». Этот хадис передал Абу Давуд и Аль-Бейхаки двумя разными достоверными цепочками передатчиков. А в передаче Аль-Бейхаки несомненно сказано: «Пока не установит свой лоб»[6].

Согласно данному достоверному хадису молитва человека не завершена, пока он не установит свой лоб на землю. И Ан-Навави понимает данный хадис именно так, что не должно быть между лбом и землей препятствия, вроде чалмы.

Ответ:

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а является известным и рассказывает о мужчине, который пришёл в мечеть, в то время как Пророк ﷺ и некоторые его сподвижники сидели там, и совершил молитву с недостатками. И каждый раз, как он заканчивал молитву, Пророк ﷺ велел ему помолиться заново, ибо он не совершал свою молитву правильно, и третий раз мужчина попросил Пророка ﷺ научить его и затем Посланник Аллаха ﷺ начал рассказывать ему как совершать молитву правильно. 

И поскольку это происходило в мечети Пророка, а в ней в то время не было ничего на полу, кроме голой земли, то Пророк ﷺ так и сказал ему: “и поставь своё лицо на землю”, но не в смысле, что если есть естественное препятствие, как ковёр, то ты должен подставить под лоб кусок глины, как это делают рафидиты. Так этот хадис не понимали даже шафииты. Наоборот, шафииты ясно говорят, что саджда на естественное препятствие является дозволенным и не портит молитву.

︎ Говорит шафиитский учёный Абу-ль Махасин ар-Румани (ум. 502 г.х.):

كشف الجبهة واجب، وعليه أن يسجد على الأرض، أو على حائل منفصل منه؛ كالبساط والحصير، فإن سجد على ما هو حامله من طرف الرداء أو كور العمامة، لا يجوز

«Обязательным является открыть лоб и совершить саджду на землю или на то, что отделяет её преградой, как ковёр и циновка. Если же он делает саджду на что-то, что на нём надето, как край одежды или внутренняя часть чалмы, то это не дозволено».

См. «Бахр аль-мазхаб» (2/50).

И мы уже приводили доказательства, что ни сам Пророк ﷺ, ни его сподвижники не видели проблем делать саджду и на другие вещи, поэтому в этом хадисе нет никакого довода на запрет делать саджду на что-то другое, кроме голой земли.

Хадис: «На его лбу были видны следы глины»

5. Приводят «Доводы»:

В достоверных хадисах из суннитских источников говорится, что его светлость Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал земной поклон на землю даже тогда, когда на земле была грязь и вода в следствие дождя.

В «Сахих» Аль-Бухари приводится хадис:

حَدَّثَنَا ‌مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌هِشَامٌ، عَنْ ‌يَحْيَى، عَنْ ‌أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ‌أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ: «جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ السَّقْفُ، وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.»

Передается от Абу Саид аль-Худри, который сказал: “Однажды небо покрылось тучами и пролился дождь, так, что крыша (мечети), которая была сделана из пальмовых ветвей, протекла. После этого я видел Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и как он совершает земной поклон в лужицы и глину, после чего на его лбу были видны следы глины»[7].

Этот хадис приводится в «Сахих» Бухари неоднократно[8]. Из данного хадиса мы понимаем, что несмотря на неудобство и неблагоприятные условия для совершения земного поклона, его светлость совершал саджда на глину и воду, и не стелил под лоб ничего. Данный факт в очередной раз укрепляет наше понимание саджда.

Ответ:

Этот хадис лишь доказывает, что подобная молитва дозволена, и нет в нём указания на запрет стелить под лоб что-либо из-за неблагоприятных условий, ведь сам Пророк ﷺ стелил хумру по причине жары и даже не по причине, а его сподвижники молились на свою одежду и чалму, когда была нужда, как это достоверно пришло от Анаса ибн Малика и Хасана аль-Басри.

6. Приводят «Доводы»:

И более того, в хадисе из «Муснад» Ахмада приводится, что его светлость Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в подобные дни стелил перед собой свою накидку, но только под руки, а не под лоб:

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ” لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، وَهُوَ يَتَّقِي الطِّينَ إِذَا سَجَدَ بِكِسَاءٍ عَلَيْهِ يَجْعَلُهُ دُونَ يَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا سَجَدَ “

От Абдуллы ибн Аббаса передается, что он сказал: “Я видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в дождливый день, и когда он делал земной поклон, то остерегался земли и складывал на нее свою накидку, на которую и клал свои ладони”[9].

Что мешало его светлости стелить свою накидку также и под лоб, если совершение саджда на ковер или одежду дозволено!?

Ответ:

Ничто ему не мешало, однако это был его выбор, потому что дождь более терпим, чем жара. Во время жары сподвижники Пророка ﷺ стелили свою одежду и он не упрекал их за это, поэтому аргументация рафидитов смешная и бессмысленная.

Хадис Джабира, что он охлаждал камешки

7. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) и его сподвижники для совершения земного поклона охлаждали в руке маленькие камешки, чтобы совершать на них земной поклон.

Хаким Нисабури в «Аль-Мустадрак ала ас-сахихайн» приводит:

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْمُثَنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَا: ثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآخُذُ قَبْضَةً مِنَ الْحَصَى لِيَبْرُدَ فِي كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي أَسْجُدُ عَلَيْهَا لِشِدَّةِ الْحَرِّ» .

От Джабира ибн Абдуллы: “Я совершал вместе с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) дневную молитву. Я брал пригоршню мелких камешков (и держал их в) руке, дабы они охладились, чтобы совершить земной поклон на них из-за сильной жары”.

Хаким пишет про цепочку передатчиков:

«هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ»

«Этот хадис достоверный согласно условиям Муслима»[10].

Аз-Захаби пишет про данный хадис:

[التعليق – من تلخيص الذهبي]٧٠١ – على شرط مسلم

(Достоверен) согласно условиям Муслима[11].

Этот хадис так же укрепляет наше понимание земного поклона, ибо что мешало постелить под лоб что-то, вроде куска ткани или одежды, вместо того, чтобы охлаждать камни в руке, совершенно очевидно, что была причина для этого. В конце концов у всех арабов была чалма, они могли просто сдвинуть чалму на лоб, чтобы лоб не касался земли или камня.

Ответ:

В этом хадисе Джабир говорит о собственном действии. Он брал мелкие камешки и охлаждал их во время сильной жары, в то время как другие сподвижники стелили свою одежду или совершали саджду на чалму, как мы это уже неоднократно приводили от Анаса и Хасана аль-Басри. 

Рафидит же пытается представить всё так будто бы эти хадисы взаимоисключают друг друга. Однако любому ясно, что кто-то делал так, а кто-то по другому, ведь не у всех были чалмы и не у всех была лишняя одежда. 

Представлять их всех с одинаковыми возможностями является лицемерием со стороны нашего сабаита.

Хадиc: «О Рабах, покрой своё лицо пылью!»

8. Приводят «Доводы»:

Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) приказывал своим сподвижникам совершать саджда на пыль, а не чистить место совершения поклона от пыли и земли.

Ибн Хиббан приводит в своем «Сахих»:

أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الشَّحَّامُ، بِالرَّيِّ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ، حَدثنا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، فَأَتَاهَا ذُو قَرَابَتِهَا غُلَامٌ شَابٌّ ذُو جُمَّةٍ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَسْجُدَ، نَفَخَ، فَقَالَتْ: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ يَقُولُ لِغُلَامٍ لَنَا أَسْوَدَ: “يَا رَبَاحُ، تَرِّبْ وَجْهَكَ”.

От Абу Салиха: “Я был у Ум Саламы и к ней зашел ее родственник, который был юношей, и начал совершать молитву, и когда пошел на земной поклон, то он сдул (пыль с места, где должен был коснуться лоб). Тогда она сказала: “Сынок, не сдувай, ведь, воистину, я слышала, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал нашему чернокожему слуге: “О Рабах, покрой свое лицо пылью!»[12].

Хаким приводит данное предание в «Аль-Мустадрак» [13] и после предания пишет:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

«Этот хадис достоверен, однако Бухари и Муслим не привели его»[14].

Аз-Захаби также пишет:

[التعليق – من تلخيص الذهبي] ١٠٠١ – صحيح

«Достоверен»[15].

В данном хадисе Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) ясно приказывает не устранять пыль и землю с места совершения поклона, сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли.

Ответ:

Этот хадис не является достоверным.

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут в своём тахкыке:

إسناده ضعيف. أبو صالح مولى آل طلحة: لم يوثقه غير المؤلف

«Иснад этого хадиса слабый. Абу Салих, вольноотпущенник семьи Тальхи: никто не посчитал его надёжным, кроме автора (т.е. Ибн Хиббана, который известен удостоверением неизвестных)».

См. «аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан» (5/241).

Также в иснаде есть аз-Зубайди, который был слабым передатчиком. 

И зачем ходить далеко? Этот хадис передал ат-Тирмизи (381, 382) и сам же ослабил иснад.

И даже если мы посчитаем его достоверным, то что собственно он доказывает? Он доказывает, что нельзя совершать молитву на что-то кроме пыли? Нет.

Он лишь доказывает, что если в месте, куда ты собираешься поставить лицо есть пыль, лучше не сдувать его, ибо это ближе к униженности перед Аллахом, а также является доводом для тебя в Судный День, что твоё лицо стало пыльным из-за поклонения. Но если сдуть пыль, то это не портит ни молитву, ни саму саджду, поэтому истерика Курбана в последнем абзаце является смешной.

Посмотрите что он пишет:  

сравните этот приказ с тем, как сегодня совершают молитву сторонники справедливости всех сподвижников, на чистых и благоухающих коврах, никаких следов земли или пыли

О сторонник пердуна Зурары, а разве в шиитских мечетях нет чистых и благоухающих ковров!? Или ты предлагаешь эти ковры оставлять грязными и вонючими!? Что это за смешная претензия?

Ковры в мечетях стелятся из-за нужды в них от холодного пола, а не ради красоты. А моют их потому, что мы — мусульмане и нам велено соблюдать чистоту везде, особенно в домах Аллаха. Не знаю, как у рафидитов, и не удивлюсь, если шиитские мечети смердят и утопают в грязи.

Сообщения о необходимости снятия чалмы

9. Приводят «Доводы»:

В разделе «Устанавливать лоб на землю» мы указали на то, что, согласно хадису, чалма не должна препятствовать прикосновению лба с землей. Многие сподвижники и табеины считали это необходимым, они поднимали чалму со лба и другим приказывали это делать. 

Ответ:

Ни в одном из этих сообщений нет слов, что это является необходимостью или что это портит молитву.

Максимум, что можно сказать про эти сообщения: они говорят о желательности этого, с чем мы, собственно, не спорим. Если у человека на голове есть чалма или другой головной убор, и у него нет никакой нужды молится в ней, как жар или холод, то желательно оголить лоб, однако если человек не оголит, то молитва от этого не портится.

Так или иначе рассмотрим те сообщения, которые приводят рафидиты на предмет достоверности.

1. Первое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ سَكَنِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ رَبِيعٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ “

Передают от Махмуд ибн Раби’, что Абуда ибн Ас-Самит когда поднимался на молитву, то обнажал лоб от чалмы 

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

 مجهول، لحال محمد بن عبادة

«Маджхуль из-за неизвестности Мухаммада ибн ‘Убады».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

2. Второе сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَحْسِرِ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Абдуррахмана ибн Абу Лайла, от Али: «Когда один из вас совершает молитву, то пусть оголяет лоб от чалмы»

Иснад этого сообщения слабый.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

ضعيف؛ لحال عبد الأعلى

«Слабое сообщение из-за состояния ‘Абд аль-А’ля».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/88), изд. «Дар кунуз».

3. Третье сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ، لَا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Нафи’: «Ибн Умар не совершал земного поклона с чалмой на лбу»

Иснад этого сообщения достоверный, однако в нём нет запрета совершать молитву с чалмой и также нет указания, что молитву нужно совершать лишь на голую землю. В нём лишь указание, что Ибн ‘Умар не любил молится с чалмой без нужды.

Более того, мы уже приводили от Ибн ‘Умара, что он молился на том, на чём он заставал молитву.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا بشر بن مفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى على شيء يسجد عليه

«Передал нам Бишр ибн Муфаддаль: от Салямы ибн ‘Алькамы: от Нафи’, который сказал: “Когда бы Ибн ‘Умар не молился на чём-то, он делал на него саджду”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (4096). Шейх Са’д аш-Шисри назвал иснад достоверным.

4. Четвёртое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَصَابَتْنِي شَجَّةٌ، فَعَصَبْتُ عَلَيْهَا عِصَابَةً، فَسَأَلْتُ أَبَا أَبَا عُبَيْدَةَ، أَسْجُدُ عَلَيْهَا؟ قَالَ: لَا

Передают от Мухаммада: Я получил рану на голове и наложил повязку на рану, тогда я спросил Абу Убайду, совершать ли мне поклон на повязку, ответил: «Нет!»

Абу ‘Убайда в этом сообщении — это не сподвижник Ибн аль-Джаррах, а Абу ‘Убайда ибн Хузайфа, табиин, как пишет шейх Са’д аш-Шисри, и он является маджхулем. Никто не считал его надёжным, кроме Ибн Хиббана.

И в этом сообщении лишь личное мнение этого табиина, тогда как другие не запрещали молитву с повязкой на голове из-за раны.

5. Пятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ، قَالَ: «رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنِ ارْفَعْ عِمَامَتَكَ، فَأَوْمَأَ إِلَى جَبْهَتِهِ»

Передают от Ийад ибн Абдуллах Аль-Кураши: «Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) увидел, как некий человек совершает земной поклон с чалмой на лбу, тогда он указал рукой, чтобы тот приподнял чалму и указал ему на лоб»

Иснад этого хадиса слабый, и к тому же мурсаль.

︎ Сказал шейх Са’д аш-Шисри:

مرسل ضعيف؛ لحال عياض

«Мурсаль, слабое сообщение из-за состояния ‘Йияда».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (3/89), изд. «Дар кунуз».

6. Шестое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ لِلْمُعْتَمِّ أَنْ يُنحِّيَ كَوْرَ الْعِمَامَةِ مِنْ جَبْهَتِهِ

Передают от Ибрахима, что он любил, чтобы человек в чалме устранял чалму со своего лба

Иснад достоверный, однако здесь довод против рафидитов, ибо Ибрахиму ан-Наха’и было любимо, когда человек оголял лоб от чалмы, но он не запрещал это.

7. Седьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Мухаммада, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Не совсем ясно кто такой этот Мухаммад, но в этом сообщений опять же нет никакого запрета. Лишь сказано, что это было ему ненавистно, однако от аль-Хасана аль-Басри передаётся, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ молились на свои чалмы, поэтому слова табиина не являются доводом, когда есть действие сподвижников.

8. Восьмое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَرِهَ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

Передают от Ибн Сирина, что он не желал совершать земной поклон с чалмой на лбу

Здесь то же самое, что и с предыдущим пунктом.

9. Девятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي الْمُعْتَمِّ، قَالَ: يُمَكِّنُ جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ

Передают от Хишама, от своего отца относительно того, кто надел чалму: «Устанавливает свой лоб на землю»

‘Урва говорит о том, что более предпочтительно, а это оголять лоб, с чем никто не спорит, но если у человека есть нужда, то нет запрета совершать саджду на чалму, как это делали сподвижники, а если человек совершить без нужды, то это нежелательно, но это не портит молитву.

10. Десятое сообщение:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَسْجُدُ وَعَلَيْهِ مِغْفِرَةٌ وَعِمَامَةٌ قَدْ غَطَّى بِهِمَا وَجْهَهُ، فَأَخَذَ بِمِغْفَرَتِهِ وَعِمَامَتِهِ فَأَلْقَاهُمَا مِنْ خَلْفِهِ 

Передают от Джа’да ибн Хубайра (табеин), что он увидел некоего человека, который совершал земной поклон, но на нем был шлем и чалма, которые покрывали его лицо, тогда он со спины взял его шлем и чалму и выбросил их

Иснад достоверный, и опять же речь идёт о том, что нежелательно. 

Если нет нужды, то не следует молится в головном уборе, да и еще и со шлемом сверху, а если есть нужда, как холод или жара, то нет проблем.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

نا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: إن أصحاب النبي ﷺ يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته

«Передал нам Абу Усама: от Хишама: от аль-Хасана, который сказал: “Воистину, сподвижники Пророка ﷺ совершали саджду, в то время как их руки были в их одежде, и мужчина из них совершал саджду на свою чалму”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (2764). Иснад достоверный.

︎ Говорит шейх уль-Ислям Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

 وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ. وَعَنْ نَافِعٍ: ” أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إذَا سَجَدَ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يَرْفَعُهَا حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ ” رَوَاهُ البيهقي. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” {إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلْيَحْسُرْ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ} فَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا هُوَ السُّنَّةُ عِنْدَ الِاخْتِيَارِ

«Что касается того, что передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что когда он вставал на молитву, то обнажал свой лоб от чалмы, и то, что передается от Нафи’: “Когда Ибн ‘Умар совершал саджду, а на нём была чалма, то он поднимал её, пока не ставил свой лоб на землю”, передал аль-Бейхаки, и также то, что передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда кто-то из вас молится, то пусть обнажить свой лоб от чалмы”, то нет сомнения, что это является Сунной, когда есть выбор».

См. «Маджму’ аль-фатауа» (22/170).

Хадис об откладывании молитвы из-за жары

10. Приводят «Доводы»:

В «Сахих» Аль-Бухари приводится предание, в котором говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел откладывать полуденную молитву пока не спадет дневной жар:

حَدَّثَنَا ‌آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌مُهَاجِرٌ، أَبُو الْحَسَنِ، مَوْلَى لِبَنِي تَيْمِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ‌زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، عَنْ ‌أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْرِدْ. ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: أَبْرِدْ. حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ

Сообщается, что Абу Зарр аль-Гиффари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов»[29].

В чем же была причина того, что Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел подождать, пока не станет прохладнее? Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) со своими сподвижниками, находясь в пути, был в прохладном месте и слишком жарко было чтобы совершать лишние телодвижения? Нет, конечно! Дело было в песке, оно раскаляется в полуденное время и может обжечь лоб при совершении земного поклона. И если бы дозволено было бы совершать земной поклон на одежду, чалму или другую ткань, то несомненно Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не стал бы откладывать полуденную молитву до появления теней у холмов. Поэтому, из данного хадиса ясно понимается, что земной поклон должен совершаться исключительно на землю, а не на ткань, одежду, чалму или коврик, в противном случает Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) велел бы постелить накидки и совершать молитву на накидках, ставя лбы на накидки, которые непременно были у них с собой. В особенности с учетом того, что совершение молитвы в начале времени имеет особое положение, а откладывание молитвы нежелательно, с учетом этого откладывание молитвы самим Пророком (да благословит Аллах его и его семейство!) может быть объяснено только очень вескими причинами, вроде нежелания причинять вред сподвижникам в виде ожога лба. 

Ответ:

А откуда ты взял, что все подряд имели какую-то ткань или одежду? 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда ориентировался на самого слабого и самого бедного среди сподвижников, поэтому решил отложить молитву, чтобы была наименьшая вероятность причинения неудобства кому-либо.

Однако если песок всё же оставался горячим, то те, у кого была одежда ставили её под себя, как это пришло в хадисе Анаса в «Сахихе» аль-Бухари (1208) и Муслима (620), и никого из них Пророк ﷺ не порицал за такое.

Хадис про жалобу сподвижников на жару

11. Приводят «Доводы»:

В предании из «Сахих» Муслима передается, что сподвижники жаловались Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) на жару, но Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не удовлетворил их жалобы.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أَبُو الأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ خَبَّابٍ؛ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ فِي الرَّمْضَاءِ. فَلَمْ يُشْكِنَا.

Передают от Хаббаба оказавшего: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке, но он не удовлетворил нашу жалобу»[30].

Переводчик «Сахих» Муслима на русский язык перевел слово «ар-рамда’» как «жара», но «ар-рамда’» – это раскаленный песок. Ан-Навави в толкование данного хадиса пишет:

قَوْلُهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ أَيِ الرَّمَلُ الَّذِي اشْتَدَّتْ حَرَارَتُهُ

«Слова «ар-рамда’», то есть песок, который раскалился от жары»[31].

Об этом также пишет Ибн Хаджар и в толкование данного хадиса подчеркивает, что сподвижники жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки:

حَدِيثُ خَبَّابٍ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا أَيْ فَلَمْ يُزِلْ شَكْوَانَا وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ

«Хадис Хаббаба «Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на исполнение молитвы на раскаленном песке» на наших лбах и руках, «но он не удовлетворил нашу жалобу», то есть, он не устранил то, на что мы жаловались. И это достоверный хадис, приведенный Муслимом»[32].

Ан-Навави также пишет:

لانهم شكوا حر الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِهِمْ وَأَكُفِّهِمْ وَلَوْ كَانَ الْكَشْفُ غَيْرَ وَاجِبٍ لَقِيلَ لَهُمْ اُسْتُرُوهَا فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ كَشْفِهَا

Они (сподвижники) жаловались на то, что раскаленный песок обжигает их лбы и руки, и если бы не обязательно было бы открывать лоб, то им было бы сказано, чтобы они закрывали свои лбы, и в силу того, что этого им сказано не было, данный хадис свидетельствует о том, что обязательно (во время земного поклона) открывать лоб»[33].

Я скажу, что нет никакой необходимости в том, чтобы речь шла о руках, достаточно того, что раскаленный песок обжигал лоб и Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешал им что-то стелить под лоб или закрывать лоб чалмой или другой тканью. Другими словами, если во время саджда касание лба земли не обязательно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) не разрешил мусульманам какие-то методы и способы, которые могли бы помочь им оградиться от раскаленного песка!? Почему не удовлетворил их жалобы!?

Ответ:

Мы уже приводили ответ шейх уль-Исляма на этот хадис, однако объясним еще раз.

Жалоба сподвижников не состояла в том, что они просили разрешения поставить под свои лбы какое-то препятствие. Ведь сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил хумру, поэтому он бы им разрешил поставить как минимум её.

Их жалоба состояла в том, чтобы Пророк ﷺ отложил время молитвы на больше, чем он откладывал обычно, так как песок все еще был горячим, однако он не удовлетворил их жалобу, и начал молитву.

И из хадиса Анаса мы знаем, что во время таких молитв, они стелили под собой свою одежду или делали саджду на чалму.

Даже некоторые шафиитские ученые признаются, что в этом хадисе нет никакого довода для них.

︎ Говорит шафиит Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

احتج الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود، وفيه نظر لحديث أنس: “فإذا لم يستطع أحدنا أن يُمكِّن جبهته من الأرض، بسط ثوبه فسجد عليه”، فدل على أنهم كانوا في حال الاختيار يباشرون الأرض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون بالحائل، وحينئذ فلا يصح حمل الحديث على ذلك؛ لأنه لو كان مطلوبهم السجود على الحائل لأَذِنَ لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلًا عنهم، فقد ثبت أنه كان يصلي على الخُمرة وعلى الفراش، فعُلم أنه لم يمنعهم الحائل، وإنما طلبوا منه تأخيرها زيادةً على ما كان يؤخرها ويبرد بها، فلم يُجبهم، والله أعلم

«Ар-Рафи’и аргументировал этим хадисом на обязательность оголения лба в земном поклоне, однако это спорно из-за хадиса Анаса: “и когда кто-то из нас не мог поставить свой лоб на землю, он стелил свою одежду и совершал саджду на неё”. Этот хадис указывает на то, что когда они были в состоянии выбора, они касались земли лбами непосредственно, а когда была нужда, как жара, то защищались преградой. В этом случае неправильно толковать хадис таким образом, ведь если бы их жалоба была связана с разрешением земного поклона на преграду, то [Пророк] дозволили бы им взять то, что отделено от них, ибо достоверно, что он молился на хумру и на кровать. Было известно, что он не запрещал им преграду, однако их жалоба была связана с дополнительным откладыванием молитвы, которая уже была отложена, чтобы земля охладилась, однако он не ответил на их жалобу. Аллаху же знает лучше».

См. «ат-Тальхыс аль-хабир» (1/613).

Таким образом, аргументация рафидитов этим хадисом становится недействительной.

Заключение

Лучшая и самая предпочтительная саджда — это саджда непосредственно на голую землю с обнаженным лбом и руками, ибо это ближе к униженности и покорности перед Всевышним Аллахом. В этом нет спора между приверженцами Сунны и сабаитами.

Сабаиты лишь устраивают комедию, когда речь идёт о коврах в мечетях или домах, которые служат защитой от холода, и считают, что не дозволено совершать на них саджду, а обязательно поставить поверх них маленький кусок глины или камня и касаться лбом именно их. Они говорят, что молитва принимается именно в этом случае. И такую ересь не говорил ни один учёный Ислама, и даже шафииты, на которых рафидиты любят ссылаться в этом вопросе.

Истина же в том, что нет запрета земного поклона на что угодно покуда эта вещь является чистой и не находится в запретном для молитвы месте (как кладбища и бани), однако не стоит по невнимательности попасть в нововведение, подобно тем людям, которые молятся лишь на ковриках и ставят эти коврики поверх уже расстеленных ковров, боясь фантомных нечистот. Это уже другая крайность.

Молится следует на том, на чём ты застал молитву. Если застал на земле, молись на землю, покуда это не принесет неудобств. Если застал в мечети на ковре, молись на ковёр. Если застал дома на паркете, молись на паркет. Молитва во всех этих ситуациях является действительной и нет порицания за неё. 

А то, что делают шииты, ставя кусок глины поверх ковра в мечети и называют это «Сунной Пророка», и заявляют, что это приближает к Аллаху, то нет сомнений, что это — лживая ересь и что ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники не делали ничего подобного. 

Это нововведение — исключительная выдумка самих рафидитов.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Законоположение саджды на другие вещи помимо земли  появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты:

В «Сахихе» Бухари вас также научат пить мочу верблюда:

حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال  قدم أناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون  قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله

«Сахих Бухари», книга частичного омовения, глава: моча верблюда:

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) люди из племени ‘укль (или: ‘урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им (в течение какого-то времени) ПИТЬ МОЧУ ВЕРБЛЮДА. Они отправились, (куда им было сказано,) а когда выздоровели, убили пастуха пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнали (весь) скот (, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отрубить им руки и ноги, ( а кроме того,) им ВЫЖГЛИ ГЛАЗА (!!!) и БРОСИЛИ НА ЖАРЕ, где они просили напоить их, но никто не дал им воды».

Источник: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=165

Ответ:

Удивительно, сколь же невежественны рафидиты о собственных книгах! И эту претензию выдвигает человек, который является одним из авторитетных шиитских студентов в русскоязычном пространстве, который якобы учился 20 лет!

Ведь этот же хадис приводится в самой главной шиитской книге по хадисам!

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه جميعا، عن أبان بن عثمان، عن أبي صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قدم على رسول الله قوم من بني ضبة مرضى فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله: أقيموا عندي فإذا برئتم بعثتكم في سرية، فقالوا: أخرجنا من المدينة فبعث بهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها ويأكلون من ألبانها فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة ممن كانوا في الابل فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله فبعث إليهم عليا عليه السلام فهم في واد قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه قريبا من أرض اليمن فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت هذه الآية عليه ” إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أويصلبوا أوتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أوينفوا من الارض ” فاختار رسول الله صلى الله عليه وآله القطع فقطع أيديهم وارجلهم من خلاف

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Али ибн аль-Хакама и Хумейда ибн Зияда: от Ибн Сама’а: от многих его сподвижников: от Абана ибн ‘Усмана: от Абу Салиха: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “К Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, пришли люди из бану дабба, будучи больными. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, в свою очередь сказал им: “Оставайтесь у меня, и если вы выздоровеете, то я отправлю вас в поход”. Они ответили: “Выведи нас из Медины”, поэтому он отправил их к верблюдам, данных в качестве милостыни, чтобы они испили из их мочи и молока. Когда же они выздоровели и укрепились, то убили трёх [пастухов], которые присматривали за верблюдами. Эта весть достигла Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому он отправил к ним ‘Али, мир ему. Они же были в долине вблизи земель Йемена и пришли в замешательство, будучи неспособными выйти оттуда, поэтому [‘Али] схватил их и пришёл с ними к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство. Тогда ему был ниспослан этот аят: {Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения} (5:33). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал отсечение, поэтому отсёк им руки и ноги накрест».

См. «аль-Кафи» (7/245), хадис 1, глава «Наказание разбойника».

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111):

الحديث الأول: موثق على الظاهر، إذ الظاهر أن أبا صالح هو عجلان

«Первый хадис: внешне надёжный, если очевидно, что Абу Салих — это ‘Аджлян».

См. «Мират аль-‘укуль» (23/381).

Что касается того, что этим разбойникам выжгли глаза, то это было сделано лишь в качестве возмездия, потому что те сделали то же самое с пастухом верблюдов, которого они убили, как это достоверно пришло от Анаса ибн Малика в «Сахих» Муслима (1671-1).

А вот еще несколько хадисов из шиитских книг о дозволенности питья мочи верблюда для лечения.

1. Привёл шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

محمد بن احمد بن يحيى عن أحمد بن يحيى عن احمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال:

…

وسئل عن بول البقر يشربه الرجل؟ قال : ان كان محتاجا إليه يتداوى به شربه وكذلك بول الابل والغنم 

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Яхъи: от Ахмада ибн аль-Хасана ибн ‘Али ибн Фаддаля: от ‘Амра ибн Са’ида: от Масдаки ибн Садаки: от ‘Аммара ас-Сабаты: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал:

…

И был спрошен [имам ас-Садык] о моче коров: можно ли человеку его пить? Он ответил: “Если он нуждается в нём для лечения, он может выпить её. То же самое касается мочи верблюда и рогатого скота”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/284).

︎ Сказал Юсуф аль-Бахрани:

الشيخ في الموثق، عن عمار الساباطي عن ابى عبد الله (عليه السلام)، انه سئل عن بول البقر يشربه الرجل؟ قال: ان كان محتاجا اليه يتداوى به يشربه، و كذلك بول الإبل و الغنم 

«Привёл шейх [ат-Туси] надёжный хадис от ‘Аммара ас-Сабаты: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что его спросили о моче коров: можно ли человеку его пить? Он ответил: “Если он нуждается в нём для лечения, он может выпить её. То же самое касается мочи верблюда и рогатого скота”».

См. «Хадаик ан-надыра» (18/76).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси также назвал этот хадис надёжным в «Маляз аль-ахьяр» (2/439), хадис №119.

2. Привёл шейх ат-Туси (ум. 460):

 عنه عن بكر بن صالح عن الجعفري قال : سمعت ابا الحسن موسى عليه‌ السلام وهو يقول : ابوال الابل خير من البانها ويجعل الله الشفا في البانها

«От него: от Бакра ибн Салиха: от аль-Джа’фари, что он сказал: “Я слышал, как Абу-ль Хасан, мир ему, говорил: “Моча верблюда лучше, чем его молоко. Аллах же поместил исцеление в его молоко”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (9/100).

︎ Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис слабым, но добавил:

و يدل على جواز الاستشفاء بأبوال الإبل، كما ذكره الأصحاب

«Этот хадис указывает на дозволенность лечения мочой верблюда, как это упомянули шиитские ученые».

См. «Маляз аль-ахьяр» (14/332).

3. Привёл Абу-ль ‘Аббас аль-Химьяри (ум. после 354 г.х.):

أبو البختري ، عن جعفر ، عن أبيه : أن النبي صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله ‌و سلم قال : لا بأس ببول ما اُكل لحمه

«Абу-ль Бахтари: от Джа’фара: от его отца, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах и его семейство, сказал: “Нет проблем в моче того, мясо которого можно кушать”».

См. «Курб аль-иснад» (1/156), №573.

Слова шиитских учёных
о дозволенности питья мочи верблюда

1. Говорит крупный шиитский учёный Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

وعمل الأطعمة والأدوية الممزوجة بالخمر والميتة ولحم الخنزير وشحمه حرام. وبيع العذرة و الأبوال كلها حرام، إلا أبوال الإبل خاصة، فإنه لا بأس ببيعها، والانتفاع بها، واستعمالها لضرب من الأمراض

«Приготовление пищи и лекарств, смешанных с вином, мертвечиной, мясом свиньи и её жиром является запретным. Запрещено продавать экскременты и мочу, кроме мочи верблюда, ибо нет проблем продавать её, получать от неё выгоду или использовать её для лечения различных заболеваний».

См. «аль-Мукни’а» (стр. 587).

2. Говорит шиитский факих Ибн Идрис аль-Хилли (ум. 598 г.х.):

والصحيح من المذهب، أن بول الإبل، وبول غيرها مما يؤكل لحمه، سواء، لا بأس بذلك، لأنه طاهر عندنا، بلا خلاف بيننا، سواء كان لضرورة، أو غير ضرورة

«Достоверно из [шиитского] мазхаба, что нет проблем в моче верблюда и в моче других [животных], мясо которых дозволено есть, ибо согласно нам, она чиста без разногласий между нами. Неважно было ли [питье] из-за крайней нужды или нет».

См. «Китаб ас-сараир» (2/219).

3. Говорит крупный шиитский факих ‘Алляма аль-Хилли (ум. 726 г.х.):

ولا بأس ببول ما ليس له نفس سائلة و رجيعه، للأصل، وتعذر التحرز منه، وعدم الخبث فيه. وبول ما يؤكل لحمه ورجيعه طاهران للأصل، لأنه (عليه السلام) أمر العرينيين أن يشربوا من أبوال الإبل

«Нет проблем в моче того, в ком нет жидкости и помёта, в своей основе, и избежать этого не удалось, при условии отсутствия скверны в нём. Что касается мочи и помёта животного, мясо которого дозволено есть, то они чистые в своей основе, ведь [Пророк], мир ему, повелел людям из племени ‘урайна выпить мочу верблюда».

См. «Нихаят уль-ахкам» (1/266).

4. Говорит шиитский факих Юсуф аль-Бахрани (ум. 1186):

أقول: والأصحاب في هذا المقام لم يذكروا من الأبوال التي دلت النصوص على جواز شربها، من مأكول اللحم إلا أبوال الإبل خاصة، مع أنه قد وردت الرخصة أيضا في بول البقر والنغم

«Я говорю: шиитские учёные в этом отношении не упомянули вид мочи, на дозволенность питья которого указывают шариатские тексты, из животных, мясо которых дозволено есть, кроме мочи верблюда, хотя пришло также разрешение на мочу коровы и рогатого скота».

См. «Хадаик ан-надыра» (18/76).

5. Говорит шиитский факих Мухаммад ар-Рухани:

مسألة 1179: يحل شرب بول الابل لاستشفاء، وأما بول سائر الحيوانات المحللة وما تنفر عنه الطباع، فالاحوط الاولى الاجتناب عنه

«Вопрос 1179: Дозволено пить мочу верблюда для лечения. Что касается мочи других дозволенных животных и того, от чего отталкивает [человеческая] природа, то лучше избегать её в качестве меры предосторожности».

См. «аль-Масаиль аль-мунтахаба» (стр. 387).

Таким образом, дозволенность питья мочи верблюда для лечения различных заболеваний — это достоверное мнение в мазхабе шиитов-рафидитов, в котором нет разногласия между шиитскими учёными. И просто удивляешься уровню невежества шиитских «студентов», как Амин Раввин или Курбан Мирзаханов и их адептов, которые издеваются над суннитскими хадисами, пришедшими на эту тему. Это просто вопиющий пример тупости шиитов и их полного невежества о собственных книгах.

Сообщение Хадис о лечении мочой верблюда появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Разбор аята об омовении
Другие примеры подобных аятов
Чтение «арджуликум» в форме маджрур
Тонкий момент
Доводы на обязательность мытья ног
Хадис: «Горе пяткам от Огня!»
Хадис ‘Али ибн Абу Талиба
Хадис ‘Усмана ибн ‘Аффана
Хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда
Хадис Абу Хурайры
Хадис Ибн ‘Аббаса
Хадис ‘Абдуллаха ас-Сунабихи
Хадис аль-Кайси
Хадис ‘Амра ибн ‘Абасы
Хадис Анаса ибн Малика
Хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра
Хадис Микдама ибн Ма’дикариба 
Хадис ар-Рубайи’ бинт аль-Му’аввиз 
Опровержение сомнений
Хадис ‘Али: «Если бы религия строилась на своём мнении»
Хадис Ибн ‘Аббаса: «Люди настаивают на мытье»
Хадис Рифа’а ибн Рафи’а
Слова Ибн ‘Аббаса: «Омовение — это два протирания и два мытья»
Мнение Анаса ибн Малика
Хадис Тамима аль-Мазини
Шиитские хадисы о мытье ног
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Говорит Всевышний Аллах в Коране:

﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴿

«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток»

Коран (5:6)

Данный аят стал предметом для разногласий между последователями Сунны и шиитами-рафидитами в вопросе омовения.

Дело в том, что в данном аяте Всевышний Аллах повелевает людям две вещи — мыть (فَاغْسِلُوا – «фа-гислю») и протереть (وَامْسَحُوا – «уа-мсаху») определенные части тела, упомянутые в аяте.

Последователи Сунны считают, что в вышеприведенном аяте приказ «мыть» относится к трём частям тела: лицу, рукам до локтей и ногам до щиколоток, а приказ «протереть» относится только к голове, и они настаивают, что ноги нужно именно мыть и недостаточно просто протереть верхнюю часть стопы, как это делают шииты-рафидиты, ибо это противоречит достоверным хадисам, пришедшим от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где есть угроза тем, кто не моет ноги.

Шииты-рафидиты же в свою очередь считают, что приказ «мыть» относится к лицу и рукам до локтей, а приказ «протереть» — к голове и ногам до щиколоток. И они настаивают на том, что ноги мыть нельзя и считают, что это противоречит Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также упомянутому аяту, где сказано: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}, считая, что слова «и ваши ноги до щиколоток» связаны именно с глаголом «оботрите», так как глагол «умойте» был упомянут в начале аяте и после него идут слова «ваши лица и ваши руки до локтей», а затем аят прерывается новым глаголом «оботрите», после которого упоминаются голова и ноги до щиколоток.

В этом и суть разногласия между приверженцами Сунны и шиитами-рафидитами.

В этой статье мы постараемся разобрать данный аят с грамматической точки зрения, привести достоверные хадисы из Сунны об обязательности мыть ноги, а также опровергнем некоторые сомнения, сеемые шиитами, где якобы есть доводы в пользу обтирания. Также мы приведем достоверные по критериям шиитов хадисы из их книг о дозволенности мыть ноги во время омовения.

Пусть Аллах примет наш труд и сделает наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует истине — от меня, а затем от шайтана.

Разбор аята об омовении

Для начала разберем аят по словам и поймём почему шииты считают, что Всевышний приказывает обтирать ноги. Всевышний Аллах говорит:

{يَا} — {О}

{أَيُّهَا} — {те}

{الَّذِينَ} — {которые}

{آمَنُوا} — {уверовали}

{إِذَا} — {когда}

{قُمْتُمْ} — {вы встали}

{إِلَى} — {на}

{الصَّلَاةِ} — {молитву}

{فَاغْسِلُوا} — {то умойте}

{وُجُوهَكُمْ} — {ваши лица}

{وَ} — {и}

{أَيْدِيَكُمْ} — {ваши руки}

{إِلَى} — {до}

{الْمَرَافِقِ} — {локтей}

{وَ} — {и}

{امْسَحُوا} — {оботрите}

{بِرُءُوسِكُمْ} — {ваши головы}

{وَ} — {и}

{أَرْجُلَكُمْ} — {ваши ноги}

{إِلَى} — {до}

{الْكَعْبَيْنِ} — {щиколоток}

На первый взгляд кажется, что приказ «оботрите» относится к голове и ногам, однако теперь рассмотрим этот аят с точки зрения грамматики:

﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴿

{Йа аййуха-ль лязина ааману. Иза кумтум иля-с саляти фа-гсилю
уджухакум уа айдийакум иля-ль марафик уа-мсаху би-руусикуум
уа арджулакум иля-ль ка’баин}

Для тех, кто не знаком с базовой грамматикой арабского языка, немного объясню.

Существительное в арабском языке может стоять в трёх формах: марфу’, мансуб и маджрур.

1. Если существительное заканчивается даммой [اٌ], то оно стоит в форме марфу’.

2. Если существительное заканчивается фатхой [اَ], то оно стоит в форме мансуб.

3. Если существительное заканчивается касрой [اِ], то оно стоит в форме маджрур.

В данном аяте слова «ваши лица» (уджухакум), «ваши руки» (айдийакум) и «ваши ноги» (арджлакум) стоят в форме мансуб, т.е. они являются объектами на которые падает действие «умойте» (фа-гсилю).

Что касается фразы «ваши головы» (би-руусикум), то она стоит в форме маджрур, так как на него влияет предлог «би» (харф уль-джарр), поэтому оно грамматически связано с глаголом «оботрите» (уа-мсаху).

Таким образом данный аят с таким чтением (в форме мансуб) правильно понимать так:

«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток»

О таком понимании аята говорили сами сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قَرَأَ {وَأَرْجُلَكُمْ} يَعْنِي رَجَعَ الْأَمْرُ إِلَى الْغَسْلِ

«Передал нам Ибн аль-Мубарак: от Халида: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, что он читал: {уа арджулакум}, возвращая действие к мытью».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (193). Иснад достоверный.

Как мы видим, сподвижник Пророка ﷺ, Ибн ‘Аббас, который специализировались в кыраатах и тафсире Корана, читал обсуждаемое слово в форме мансуб, возвращая действие к мытью ног, а не к обтиранию.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ

«Передал нам Абу Ма’мар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-Варис, который сказал: передал нам Халид: от ‘Икримы: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнял меня и сказал: “О Аллах, научи его Книге!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (75).

Таким образом, Книга Аллаха прямо указывает на то, что ноги необходимо мыть, а не обтирать.

Другие примеры подобных аятов

Кто-то может задаться вопросом: 

«А разве может быть так, что слово идёт после глагола “оботрите”, но связан с другим глаголом, который идёт до глагола “оботрите”? Как такое вообще возможно?».

И такой вопрос задал лживый и невежественный Амин Раввин, отрицая возможность подобного в арабском языке, назвав такую конструкцию предложения «мерзкой», а’узубиллях! Ты и есть самый мерзкий из мерзких, о проклятый рафидит, а подобная конструкция использована в Коране не раз! И ты бы это знал, если бы не был столь невежественным и упёртым.

1. Первый пример.

Всевышний Аллах говорит:

﴾يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ﴿

{Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление. Однако отвращать от пути Аллаха, не веровать в Него, и [отвращать от] Заповедной мечети и выгонять оттуда ее жителей — еще большее преступление перед Аллахом}

Коран (2:217)

В данном аяте использован тот же самый приём. 

Фраза «отвращать от» (саддун ‘ан) связана с двумя словосочетаниями «путь Аллаха» (сабили-Ллях) и «Заповедная мечеть» (масджид аль-харам), подразумевая, что отвращать людей от пути Аллаха и препятствовать им заходить в Заповедную мечеть является еще большим грехом, чем сражение в запретный месяц.

Однако между этими двумя словосочетаниями стоит фараза «не веровать в Него» (куфрун бихи), и она не связана с последующим словом («Заповедная мечеть»). Даже некоторые переводчики Корана, как Крачковский и Саблуков, ошиблись в переводе этого предложения и перевели как «неверие в Него и Заповедную мечеть», что не имеет никакого смысла.

Перевод Крачковского: 

«Спрашивают они тебя о запретном месяце – сражении в нем. Скажи: “Сражение в нем велико, а отвращение от пути Аллаха, неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей – еще больше пред Аллахом”».

Перевод Саблукова: 

«Спрашивают тебя о запретном месяце, – о войне во время его. Скажи: Война во время него великий грех; но уклоняться от пути Бога, не веровать в Него и в запретную мечеть, изгонять из неё посещающих её, – ещё больший грех пред Богом».

В то время как Османов, Абу Адель и Кулиев перевели правильно.

Перевод Османова:

«Они спрашивают тебя [дозволено ли,] сражаться [с мекканскими многобожниками] в запретный месяц. Отвечай: “Сражаться в запретный месяц – великий грех. Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть, неверие в Него и изгнание молящихся из нее (т. е. из Запретной мечети) – еще больший грех перед Аллахом”».

Как мы видим, Османов правильно понял, что «саддун» (отвращать/не пускать) относится именно к словами «путь Аллаха» и «Заповедная мечеть», поэтому в своём переводе поставил их друг за другом, и только потом поставил фразу «неверие в Него».

Перевод Абу Аделя:

«Они [люди] спрашивают тебя (о, Посланник) о запретном месяце [1] – сражении в нём [можно ли сражаться в нём]. Скажи (им): «Сражение в нём велико (перед Аллахом как нарушение запрета), а отвращение (многобожниками) (людей) от пути Аллаха (наказывая и запугивая их), неверие в Него [в Аллаха] и (отвращение людей от) Запретной (для греха) Мечети и изгнание оттуда её обитателей [Посланника Аллаха и мухаджиров] – ещё больше (по греху) пред Аллахом (чем сражение в запретный месяц)».

Более того, даже шиитский перевод Назима Зейналова подтверждает этот факт:

«Спрашивают они тебя о месяце запретном — о сражении в нём. Скажи: “Сражаться во [время] него — [грех] большой. Но отвращение от пути Аллаха, и неверие в Него, и [отвращение людей] от мечети Запретной, и изгнание обитателей её из неё — больший [грех] пред Аллахом”».

И такое понимание аята также подтверждается другим аятом:

﴾إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِيَ﴿

{Воистину, тем, которые не веруют, 
отвращают от пути Аллаха и Заповедной мечети}

Коран (22:25)

Здесь мы видим, что глагол «отвращать» (садда) относится к «пути Аллаха» и «Заповедной мечети», подразумевая действие многобожников, которые сбивают людей с пути Аллаха и препятствуют верующим вхождение в Заповедную мечеть.

2. Второй пример.

Всевышний Аллах говорит:

فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ

{Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро!

Ему надлежит хвала на небесах и на земле. [Славьте Его] после полудня и в полдень!}

Коран (30:17-18)

В этом аяте слова «после полудня и в полдень» связаны с глаголом «Славьте» (фа-субхан), подразумевая: «Славьте Аллаха, когда для вас наступает вечер, и когда наступает утром, и после полудня и в полдень!».

Об этом также говорил шиитский муфассир ат-Табатабаи.

︎ Он говорит:

وقوله {وعشيّاً وحين تظهرون} معطوفان على محل {حين تمسون} لا على قوله {في السماوات والأرض} 

«Его слова: {после полудня и в полдень} соединены со словами {когда для вас наступает вечер}, а не со словами {на небесах и на земле}».

См. «Тафсир аль-мизан» (16/161).

И таких примеров гораздо больше, однако мы не хотим удлинять статью и утомлять читателя.

Таким образом, в арабском языке нет проблем, когда между соединенным (ма’туф) и соединяемым (ма’туф ‘алейхи) словами стоит еще один глагол, который вообще не относится к ним.

В этом не видели проблем ни сподвижники, ни табиины, которые были носителями арабского языка и знали его тонкости и понимали их лучше, чем кто-либо из живущих на земле сейчас.

Чтение «арджуликум» в форме маджрур

Слова «ваши ноги» пришли в форме мансуб (арджулакум) в подавляющем большинстве чтений, включая самые известные версии Хафса, Варша, Калюна и ад-Дури, которые распространены в нынешнее время.

Тем не менее, «ваши ноги» в форме маджрур (арджуликум) также является одним из мутаватир чтений этого слова и оно пришло в версиях других чтецов, а также от сподвижника Анаса ибн Малика.

Однако в этом нет никакого довода для шиитов-рафидитов по следующим причинам:

1. Как мы уже отметили, подавляющее большинство учёных читали это именно как «арджулакум», и именно в такой форме он сохранился в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются все шииты по сей день.

2. Так как аят можно читать в обеих вариантах, то необходимо обратиться к Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотреть на его действие, которое будет решающим в данном вопросе, а в нём мы видим, что Посланник Аллаха не разрешал просто протереть верхнюю часть стопы, как это делают шииты, однако велел именно мыть стопы полностью, не оставляя ни одной сухой части.

3. Слово «масх» арабы также использовали в значении «мытье», как это приходит во многих хадисах.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ لِحَوَائِجِ النَّاسِ فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ أُتِيَ بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ كَفًّا فَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ فَضْلَهُ فَشَرِبَ قَائِمًا وَقَالَ إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ هَذَا وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ وَهَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ

«Сообщил нам ‘Амр ибн Язид, который сказал: передал нам Бахз ибн Асад, который сказал: передал нам Шу’ба: от ‘Абд аль-Малика ибн Майсары, что он сказал: я слышал, как ан-Наззаль ибн Сабра говорил: “Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил полуденную молитву, а затем сел для нужд людей. Когда же настало [время] послеполуденной молитвы, то ему принесли сосуд с водой. Он взял пригоршню и протёр им своё лицо, руки, голову и ноги, а затем взял остаток и выпил его стоя, сказав: “Люди не любят так делать, хотя я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал так. Это — омовение того, чье [омовение] не испортилось”».

См. «Сунан» ан-Насаи (130).

Нет никаких разногласий между суннитами и шиитами, что лицо и руки необходимо мыть, а не просто протереть, однако в этом хадисе ан-Наззаль ибн Сабра использовал слово «масх» как в значении «мыть», так и в значении «протирать», не делая различия для частей тела, так как «мытье» также одно из значений этого слово.

︎ Привёл известный лингвист Ибн Манзур:

قال ابن الأثير : يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح ، والمسح يكون مسحا باليد وغسلا

«Сказал Ибн аль-Асир: “Когда человек совершил омовение о нём говорят: «Он вытерся», ибо «протирание» включает в себя обтирание рукой и мытье”».

См. «Лисан уль-‘араб» (14/69).

︎ Говорит имам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти:

وقال بعض العلماء المراد بمسح الرجلين غسلهما. والعرب تطلق المسح على الغسل أيضاً، وتقول تمسَّحت بمعنى توضأت ومسح المطر الأرض أي غسلها، ومسح الله ما بك أي غسل عنك الذنوب والأذى

«Сказал некоторые учёные: “Под «обтиранием» двух ног имеется ввиду их мытье. Арабы используют «обтирание» для обозначения мытья также, и говорят: “Я вытерся” в значении “Я совершил омовение”, “Дождь вытер землю”, т.е. омыл её, “Аллах стёр то, что на тебе”, т.е. смыл с тебя твои грехи и муки».

См. «Адва уль-баян» (1/336).

4. Аяты Корана являются многозначными, поэтому Всевышний Аллах мог ниспослать чтение «арджулакум», которое является более известным и более распространенным, чтобы указать на то, что основа в омовении — это мытье, и мог ниспослать чтение «арджуликум» в значении «протереть кожаные носки или обувь», как это делали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

︎ Сказал имам аш-Шанкыти:

وقال بعض العلماء : المراد بقراءة الجر : المسح ، ولكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بين أن ذلك لا يكون إلا على الخف .   وعليه فالآية تشير إلى المسح على الخف في قراءة الخفض ، والمسح على الخفين ، إذا لبسهما طاهرا ، متواتر عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، لم يخالف فيه إلا من لا عبرة به ، والقول بنسخه بآية المائدة يبطل بحديث جرير أنه بال ثم توضأ ، ومسح على خفيه ، فقيل له : تفعل هكذا ؟ قال : نعم رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بال ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه ، قال إبراهيم : فكان يعجبهم هذا الحديث ، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة ، متفق عليه

«Сказали некоторые учёные: “Под чтением в форме маджрур подразумевается «протирание», однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил, что это бывает лишь на кожаные носки”. Соответственно аят указывает на протирание кожаных носков в чтении с касрой. И протирание носков, если они были надеты на чистые ноги, приходит в многочисленных хадисах от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не противоречил в этом никто, кроме того, кто не понял этот вопрос. А слово об отмене [протирания носков] аятом из [суры] «Трапеза» становится недействительным из-за хадиса Джарира о том, что он помочился, а затем взял омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: “Ты делаешь так?”. Он же ответил: “Да, я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помочился, а затем взял омовение, протерев свои кожаные носки”. Сказал Ибрахим [ан-Наха’и]: “Им понравился этот хадис, ибо Ислам Джарира был после ниспослания [аяты из суры] аль-Маида”. Согласованный хадис».

См. «Адва уль-баян» (1/337).

Таким образом, даже в чтении «арджуликум» нет довода для рафидитов.

Тонкий момент

В обсуждаемом нами аяте есть один тонкий момент, который также может указывать на то, что ноги необходимо мыть, а именно — указание на границы.

Всевышний Аллах не просто сказал: «ваши ноги», а сказал: «ваши ноги до щиколоток», подобно тому, как он указал границы мытья рук: «и ваши руки до локтей».

Таким образом, смысл аята будет: «Умойте ваши лица, руки до локтей и ноги до щиколоток».

︎ Говорит языковед Абу Исхак ан-Нахви (ум. 411 г.х.): 

المَسْحَ على هَذِه الْقِرَاءَة كالغَسْل، وَمِمَّا يدلّ على أَنه غَسْل أَن المَسْحَ على الرِّجل لَو كَانَ مَسْحاً كمَسْح الرأْسِ لم يَجز تحديدُه إِلَى الْكَعْبَيْنِ كَمَا جَاءَ التَّحْدِيد فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الْمرَافِق، قَالَ الله: {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ} (المَائدة: ٦) بِغَيْر تَحْدِيد فِي الْقُرْآن، وَكَذَلِكَ فِي التَّيَمُّم: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ} (المَائدة: ٦) من غير تَحْدِيد، فَهَذَا كُله يُوجب غَسْل الرِّجلين

«“Протирание” в этом чтении [с касрой] подобно мытью. На это указывает то, что если бы протирание ноги было бы подобно протиранию головы, то недопустимо было бы ограничивать его [словами] «до щиколоток», как пришло ограничение в отношении рук [словами] «до локтей». Аллах сказал в Коране: {Оботрите ваши головы}, не указав на границу. Это же пришло в отношении таяммума: {Оботрите им ваши лица и руки}, не указывая на границу, и всё это обязывает мыть ноги».

См. «Тахзиб аль-луга» (4/204).

Таким образом, когда Всевышний Аллах велел обтирать голову в омовении, а также лицо и руки в таяммуме, Он не указывал на определенную границу, однако когда речь зашла о мытье рук, Он указал на границу словами «до локтей» и это может указывать на то, что ноги также должны быть вымыты, так как в отношении них Всевышний также указывает на границу словами «до щиколоток». Это в случае, если человек прочитает «ваши ноги» в форме маджрур, ибо в форме мансуб это слово итак возвращается к мытью.

Доводы на обязательность мытья ног

В этом разделе мы приведем огромное количество достоверных хадисов, что во время омовения Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл ноги сам и приказывал другим поступать именно так, и никак иначе, и что недостаточно просто протереть верхнюю часть оголенных стоп, как это делают шииты-рафидиты.

Хадис: «Горе пяткам от Огня!»

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ رَجَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِمَاءٍ بِالطَّرِيقِ تَعَجَّلَ قَوْمٌ عِنْدَ الْعَصْرِ فَتَوَضَّئُوا وَهُمْ عِجَالٌ فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِمْ وَأَعْقَابُهُمْ تَلُوحُ لَمْ يَمَسَّهَا الْمَاءُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  ” وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ ” .

«Передал нам Зухейр ибн Харб: передал нам Джарир. И передал нам Исхак: сообщил нам Джарир: от Мансура: от Хиляля ибн Исафа: от Абу Яхъи: от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: “Мы возвращались вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, пока не дошли до воды на дороге. Некоторые люди торопились к послеполуденной молитве и начали поспешно брать омовение. Когда мы дошли до них, их пятки сверкали от сухости, потому что их не коснулась вода. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!”».

См. «Сахих» Муслима (241).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، – يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ – عَنْ مُحَمَّدٍ، – وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً لَمْ يَغْسِلْ عَقِبَيْهِ فَقَالَ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

«Передал нам ‘Абдуррахман ибн Саллям аль-Джумахи: передал нам ар-Раби’ ибн Муслим: от Мухаммада ибн Зияда: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человек, который не помыл свои пятки и сказал: “Горе пяткам от Огня!”».

См. «Сахих» Муслима (242).

︎ Также он привел:

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، وَأَبُو الطَّاهِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالُوا أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَالِمٍ، مَوْلَى شَدَّادٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فَتَوَضَّأَ عِنْدَهَا فَقَالَتْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

«Передали нам Харун ибн Са’ид аль-Айли, Абу Тахир и Ахмад ибн ‘Иса, которые сказали: сообщил нам ‘Абдуллах ибн Вахб от Махрамы ибн Букайра: от его отца: от Салима, вольноотпущенника Шаддада, что он сказал: “Я зашёл к ‘Айше, жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в тот день, когда скончался Са’д ибн Аби Уаккас. Тогда зашёл ‘Абдуррахман ибн Аби Бакр и начал брать омовение в её присутствии. Она же сказала: “О ‘Абдуррахман, совершай омовение тщательнее, ибо я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Горе пяткам от Огня!”».

См. «Сахих» Муслима (242).

︎ Привёл имам Ибн Хузайма (ум. 311):

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، نَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ حَيْوَةَ -وَهُوَ ابْنُ شُرَيْحٍ-، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ؛ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ، وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ

«Сообщил нам Абу Тахир: передал нам Абу Бакр: передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля: передал нам Яхъя ибн ‘Абдуллах ибн Букайр: передал мне аль-Лейс: от Хайвата ибн Шурейха: от ‘Укбы ибн Муслима: от ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазы аз-Зубайди, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам и нижней части стоп от Огня!”».

См. «Сахих» Ибн Хузаймы (161). Мухаммад Мустафа аль-А’зами назвал иснад достоверным в своём такхыке.

Как мы видим, этот хадис передаётся от четырёх сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в нём содержится ясное опровержение на слова рафидитов, будто бы во время омовения достаточно протереть тыльную часть ноги.

Какой тогда смысл слов: “Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!”, если достаточно всего лишь провести мокрыми руками на тыльной стороне стоп? Ведь пятки находятся в нижней части. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что-то бессмысленное по такой логике.

Этот хадис является яснейшим и самым сильным доводом, что ноги необходимо именно мыть и недостаточно их просто протереть, ибо в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержится угроза для того, кто относится пренебрежительно к мытью пяток.

Хадис ‘Али ибн Абу Талиба

2. Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، قَالَ أَتَانَا عَلِيٌّ – رضى الله عنه – وَقَدْ صَلَّى فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقُلْنَا مَا يَصْنَعُ بِالطَّهُورِ وَقَدْ صَلَّى مَا يُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يُعَلِّمَنَا فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ فَأَفْرَغَ مِنَ الإِنَاءِ عَلَى يَمِينِهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا فَمَضْمَضَ وَنَثَرَ مِنَ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ فِيهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ جَعَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَرِجْلَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهُوَ هَذَا .

«Сообщил нам Мусаддид: передал нам Абу ‘Авана: от Халида ибн ‘Алькамы: от ‘Абд Хайра, что он сказал: “[Однажды] к нам пришёл ‘Али, да будет доволен им Аллах, уже совершив молитву, и он попросил воды для омовения. Мы сказали: “Зачем ему вода для омовения, ведь он уже совершил молитву?”. Но он всего лишь хотел обучить нас, и когда ему подали воду в сосуде и тазик, он слил воду на свою правую руку и трижды помыл руки. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, и сделал это рукой, которой  набрал воды. После этого, он трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку и трижды помыл левую руку, после чего опустил руку в сосуд и обтёр голову один раз. Затем он трижды вымыл правую ногу, и трижды вымыл левую ногу, а затем сказал: “Кто будет рад узнать [о том, как совершал] омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тогда вот оно”».

См. «Сунан» Абу Дауда (111). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным в своём тахкыке.

Как мы видим, ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, омыл каждую стопу три раза, а не просто протёр их, а затем отнёс своё омовение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, говоря, что он поступал именно так, как он показал.

Хадис ‘Усмана ибн ‘Аффана

3. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ – رضى الله عنه – دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Передали нам Абу Тахир Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Сарх и Хармаля ибн Яхъя ат-Туджиби, которые сказали: сообщил нам Ибн Вахб: от Юнуса: от Ибн Шихаба, что ‘Ата ибн Язид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана, сообщил ему, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил принести ему воды для совершения омовения. И совершая омовение он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и втянув воду в нос высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и таким же образом помыл левую руку, затем обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто  совершит омовение так, как это сделал я, а затем встанет и совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся грехи совершенные ранее”».

См. «Сахих» Муслима (226-3). Этот хадис также передал аль-Бухари (159).

Опять же мы видим, что ‘Усман помыл каждую стопу трижды и сказал, что он видел, что именно так Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение.

Хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда

4. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ عَمِّي يُكْثِرُ مِنَ الْوُضُوءِ، قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبِرْنِي كَيْفَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ، فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مِرَارٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاغْتَرَفَ بِهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً، فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَدْبَرَ بِيَدَيْهِ وَأَقْبَلَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ، فَقَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ

«Передал нам Халид ибн Махляд, который сказал: передал нам Сулейман, который сказал: передал мне ‘Амр ибн Яхъя: от его отца, что он сказал: “Мой дядя со стороны отца часто совершал омовение и однажды он попросил ‘Абдуллаха ибн Зайда: “Расскажи мне о том, как ты видел, как совершал омовение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. И тогда он велел принести тазик с водой, [а когда её принесли,] он слил воду себе на руки и трижды вымыл их, потом опустил руку в тазик и трижды прополоснул рот и высморкался из одной пригоршни. Затем он снова опустил руку и вычерпнув ею [воду] трижды омыл лицо. Потом он дважды вымыл каждую руку до локтей, после чего набрав рукой воду протёр свою голову, проведя руками назад и вперёд и затем омыл свои ноги. Затем он сказал: “Таким образом я видел, как совершал омовение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”»

См. «Сахих» аль-Бухари (199).

Еще одно свидетельства сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который видел, как Посланник Аллаха именно мыл ноги.

Хадис Абу Хурайры

5. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ دِينَارٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلاَلٍ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ ثُمَّ يَدَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ . وَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ

«Передали мне Абу Кариб Мухаммад ибн аль-‘Аля, аль-Касим ибн Закария ибн Динар и ‘Абд ибн Хумейд, которые сказали: передал нам Халид ибн Махляд: от Сулеймана ибн Биляля: передал мне ‘Умара ибн Газийя аль-Ансари: от Ну’айма ибн ‘Абдуллаха аль-Муджмира, что он сказал: “Я видел, как Абу Хурайра брал омовение. Он тщательно омыл своё лицо, затем помыл правую руку, затронув часть предплечья. Затем он помыл левую руку, [также] затронув часть предплечья. Затем он обтёр свою голову, а затем помыл правую ногу, затронув часть голени. Затем он помыл левую ногу, затронув часть голени. Затем он сказал: “Я видел, как Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение так”. Затем добавил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День Воскресения на вас будут сияющие кольца по причине тщательного омовения, поэтому кто из вас способен, пусть увеличит свое сияние и свои кольца”».

См. «Сахих» Муслима (246).

Хадис Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلاَلٍ ـ يَعْنِي سُلَيْمَانَ ـ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى، فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ ـ يَعْنِي الْيُسْرَى ـ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуррахим, который сказал: сообщил нам Абу Саляма аль-Хуза’и Мансур ибн Саляма, который сказал: сообщил нам Сулейман ибн Биляль: от Зейда ибн Асляма: от ‘Ата ибн Ясара: от Ибн ‘Аббаса, что он  совершил омовение. Он омыл своё лицо, затем он набрал [одной рукой] пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье. Затем он протёр голову, а затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу, пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу. Затем он сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

См. «Сахих» аль-Бухари (140).

Хадис ‘Абдуллаха ас-Сунабихи

7. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، وَعُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  ” إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ فَتَمَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ فَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ يَدَيْهِ فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أُذُنَيْهِ فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ رِجْلَيْهِ ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَصَلاَتُهُ نَافِلَةً لَهُ

«Сообщил нам Кутайба и ‘Утба ибн ‘Абдуллах: от Малика: от Зейда ибн Асляма: от ‘Ата ибн Ясара: от ‘Абдуллаха ас-Сунабихи, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда верующий раб совершает омовение и промывает свой рот, то выходят его грехи из него. Когда он промывает свой нос, то выходят его грехи из его носа. Когда он моет своё лицо, то выходят грехи из его лица и даже из под его ресниц. Когда он моет свои руки, то выходят грехи из его рук и даже из под ногтей. Когда он протирает свою голову, то выходят грехи из его головы и даже из его ушей. Когда он моет свои ноги, то выходят грехи из его ног и даже из под ногтей. Затем поход в мечеть и его молитва становятся для него дополнительной добычей”».

См. «Сунан» ан-Насаи (103). Иснад достоверный и чистый как стёклышко.

Хадис аль-Кайси

8. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، – يَعْنِي عُمَارَةَ – قَالَ حَدَّثَنِي الْقَيْسِيُّ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَأُتِيَ بِمَاءٍ فَقَالَ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الإِنَاءِ فَغَسَلَهُمَا مَرَّةً وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ مَرَّةً مَرَّةً وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ بِيَمِينِهِ كِلْتَيْهِمَا

«Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, который сказал: передал нам Мухаммад, который сказал: передал нам Шу’ба, который сказал: сообщил мне Абу Джа’фар аль-Мадани, который сказал: я слышал, как ‘Умара ибн ‘Усман ибн Хунейф говорил: передал мне аль-Кайси, что он был вместе с Посланником Аллаха, в пути, и ему принесли [сосуд] с водой. Он вылил на свои руки из сосуда, затем помыл их один раз. Затем он помыл лицо и руки до локтей под одному разу. Затем он омыл обе ноги, используя свою правую руку».

См. «Сунан» ан-Насаи (113). Иснад достоверный.

Хадис ‘Амра ибн ‘Абасы

9. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، – هُوَ ابْنُ سَعْدٍ – قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو يَحْيَى، سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ وَضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ وَأَبُو طَلْحَةَ نُعَيْمُ بْنُ زِيَادٍ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ، يَقُولُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الْوُضُوءُ قَالَ  ” أَمَّا الْوُضُوءُ فَإِنَّكَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَغَسَلْتَ كَفَّيْكَ فَأَنْقَيْتَهُمَا خَرَجَتْ خَطَايَاكَ مِنْ بَيْنِ أَظْفَارِكَ وَأَنَامِلِكَ فَإِذَا مَضْمَضْتَ وَاسْتَنْشَقْتَ مَنْخِرَيْكَ وَغَسَلْتَ وَجْهَكَ وَيَدَيْكَ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَمَسَحْتَ رَأْسَكَ وَغَسَلْتَ رِجْلَيْكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ اغْتَسَلْتَ مِنْ عَامَّةِ خَطَايَاكَ فَإِنْ أَنْتَ وَضَعْتَ وَجْهَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَرَجْتَ مِنْ خَطَايَاكَ كَيَوْمَ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ ” . قَالَ أَبُو أُمَامَةَ فَقُلْتُ يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ انْظُرْ مَا تَقُولُ أَكُلُّ هَذَا يُعْطَى فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَقَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَدَنَا أَجَلِي وَمَا بِي مِنْ فَقْرٍ فَأَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَقَدْ سَمِعَتْهُ أُذُنَاىَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Сообщил нам ‘Амр ибн Мансур, который сказал: передал нам Адам ибн Аби Йияс, который сказал: передал нам аль-Лейс ибн Са’д, который сказал: передал нам Му’авия ибн Салих, который сказал: сообщили мне Абу Яхъя Сулейм ибн ‘Амир, Дамра ибн Хабиб и Абу Тальха Ну’айм ибн Зияд, которые сказали: мы слышали, как Абу Умама аль-Бахили сказал: я слышал, как ‘Амр ибн ‘Абаса говорил: “[Как-то] я спросил: “О Посланник Аллаха, как совершается омовение?”. Он ответил: “Что касается омовения, то когда ты совершаешь его и моешь свои кисти, чтобы очистить их, кто выходят твои грехи из под ногтей твоих и кончиков твоих пальцев. Когда ты полоскаешь свой рот, промываешь свой нос, моешь своё лицо и две руки до локтей, а затем протираешь свою голову и моешь обе ноги до щиколоток, то ты смываешь все свои грехи. И если ты совершишь земной поклон для Аллаха, Свят Он и Велик, ты выходишь из своих грехов, как в день, когда твоя мать родила тебя”. Абу Умама сказал: “О ‘Амр ибн ‘Абаса, посмотри что ты говоришь! Всё это было дано в одном собрании?”. На что [‘Амр] ответил: “Клянусь Аллахом, я состарился в годах и моё время близко, и я не настолько бедный, чтобы возводить ложь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал это своими двумя ушами и запомнило это моё сердце от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «Сунан» ан-Насаи (147). Иснад достоверный.

Хадис Анаса ибн Малика

10. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هَارُونُ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ غَيْرَ مَرَّةٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ،، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمِهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ

«Передал нам Харун. Сказал Абу ‘Абдуррахман: я не раз слышал это от Харуна: передал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, который сказал: передал мне Джарир ибн Хазим, что он слышал, как Катада ибн Ди’ама говорил: передал нам Анас ибн Малик, что некий мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершив омовение и оставив на своей стопе место, размером с ноготь. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Вернись и соверши своё омовение лучше”».

См. «Муснад» Ахмада (12487). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям двух шейхов.

Хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра

11. Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطُّهُورُ فَدَعَا بِمَاءٍ فِي إِنَاءٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِي أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ وَبِالسَّبَّاحَتَيْنِ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ ” هَكَذَا الْوُضُوءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ ” . أَوْ ” ظَلَمَ وَأَسَاءَ 

«Передал нам Мусаддад: передал нам Абу ‘Авана: от Мусы ибн Аби ‘Айши: от ‘Амра ибн Шу’айба: от его отца: от его деда [‘Абдуллаха ибн ‘Амра], что однажды некий человек явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: “О Посланник Аллаха, как следует совершать омовение?”. Тогда [Пророк] попросил принести сосуд с водой и помыл кисти рук три раза. Затем он помыл свое лицо три раза, и помыл три раза локти, после чего обтер свою голову и вставил указательные пальцы в отверстия ушей и вытер заднюю часть ушей большими пальцами, а внутреннюю часть ушей [вытер] указательными пальцами, после чего помыл свои ноги по три раза каждую, а затем сказал: “Так следует совершать омовение. А если кто-то сделает сверх или менее этого, то поступил неправильно и несправедливо”, или [он сказал] “поступил несправедливо и неправильно”».

См. «Сунан» Абу Дауд (135). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным в силу существующих других, а этот иснад хорошим, однако добавка “менее этого” является отклоненной.

Хадис Микдама ибн Ма’дикариба

12. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا 

«Передал нам Хишам ибн ‘Аммар: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам Хариз ибн ‘Усман: от ‘Абдуррахмана ибн Майсары: от аль-Микдама ибн Ма’дикариба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял омовение и помыл свои ноги по три раза».

См. «Сунан» Ибн Маджа (457). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным в силу существующих других, а этот иснад хорошим.

Хадис ар-Рубайи’ бинт Му’аввиз

13. Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْتِينَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ  ” اسْكُبِي لِي وَضُوءًا ” . فَذَكَرَتْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ فِيهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا وَوَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً وَوَضَّأَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ يَبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا وَوَضَّأَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акиль: от ар-Рубайи’ бинт Му’аввиз ибн Гафра, которая сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [иногда] приходил к нам”. И она сообщила нам, что он сказал: “Налейте мне воды для омовения!”. И она, рассказывая об омовении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказала, что он помыл свои руки до запястья три раза и вымыл лицо три раза, прополоснул рот и нос однажды. [Затем] он три раза вымыл руки до локтей и обтер свою голову дважды, начиная с затылка головы, [переходя] затем к передней части. [Также] он протер свои уши снаружи и изнутри, и помыл ноги по три раза каждую».

См. «Сунан» Абу Дауд (126). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим в силу существующих других.

И это последний хадис в этом разделе, хотя их гораздо больше, чем эти 13, однако мы не будем приводить всё, чтобы не удлинять статью и не утомлять читателя. 

︎ Сказал Ибн Муфлих (ум. 763 г.х.):

وَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَلَى غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ. إِسْنَادٌ حَسَنٌ

«Сказал Са’ид [ибн Мансур]: передал нам Юнус ибн Аби Йа’куб: от Абу-ль Джаххафар: от ‘Абдуррахмана ибн Аби Лейлы (ум. 83 г.х.), что он сказал: “Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были единогласны на мытье двух стоп”. Иснад хороший».

См. «Кашшаф уль-кина’» (1/83).

Как мы видим, сообщений о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл ноги, а не просто протирал влажными руками по верхней части стопы — огромное множество и они достигают степени мутаватир (т.е. то, что невозможно отрицать).

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَخْبَارُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِفَةِ وُضُوئِهِ أَنَّهُ غَسَلَ رِجْلَيْهِ وَهُوَ الْمُبَيِّنُ لِأَمْرِ اللَّهِ

«Достигли степени мутаватир сообщения от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно описания его омовения, что он мыл свои ноги, и это объясняет приказ Аллаха».

См. «Фатх уль-бари» (1/266).

︎ Сказал ат-Тахауи:

فَهَذِهِ الْآثَارُ قَدْ تَوَاتَرَتْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ فِي وُضُوئِهِ لِلصَّلَاةِ

«Эти сообщения достигли степени мутаватир от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он мыл свои две стопы во время омовения для молитвы».

См. «Шарх ма’ани-ль асар» (1/36).

Поэтому недействительны и ошибочны слова тех, кто говорит, что достаточно просто протереть ноги.

Опровержение сомнений

В этом разделе мы рассмотрим некоторые доводы, выдвигаемые рафидитами из наших книг, в которых они усмотрели правомочность протирания ног, вместо мытья. 

Мы рассмотрим лишь те доводы, которые они приводит от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что рассматривать слова тех, кто ниже них в этом вопросе, не заслуживает внимания. Если кто-то из тех, кто пришёл после сподвижников, противоречил их единогласному мнению, то слова такого отбрасываются и даже не рассматриваются, поэтому внимания заслуживают лишь хадисы от сподвижников.

Хадис ‘Али: «Если бы религия строилась на своём мнении»

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ، كَانَ بَاطِنُ الْقَدَمَيْنِ أَوْلَى وَأَحَقَّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرَهُمَا، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ ظَاهِرَهُمَا

«Передал нам Хафс: передал нам аль-А’маш: от Абу Исхака: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, что он сказал: “Если бы религия строилась на своём мнении, то протирать нижнюю часть стоп было бы первее и достойнее, нежели верхнюю часть, однако я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал верхнюю часть”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (1895).

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا دَعَا بِمَاءٍ لِيَتَوَضَّأَ، فَتَمَسَّحَ بِهِ تَمَسُّحًا، وَمَسَحَ عَلَى ظَهْرِ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ” هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ “، ثُمَّ قَالَ: ” لَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِ قَدَمَيْهِ رَأَيْتُ أَنَّ بُطُونَهُمَا أَحَقُّ، ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ وَهُوَ قَائِمٌ “، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَشْرَبَ قَائِمًا؟

«Передал нам Исхак ибн Юсуф: от Шарика: от ас-Судди: от ‘Абд Хайра, что он сказал: “Я видел, как ‘Али попросил воду для омовения. Он тщательно протёрся им и протёр верхнюю часть своих стоп, а затем сказал: “Это — омовение того, чьё омовение не нарушилось”. Затем он сказал: “Если бы я не видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал верхнюю часть своих стоп, то я бы подумал, что правильнее протирать нижнюю часть”, после чего он выпил остаток воды стоя и сказал: “Где же те, кто заявляет, что не следует кому-либо пить стоя?”».

См. «Муснад» Ахмада (943).

Ответ:

В этих словах ‘Али нет никакого указания, что во время омовения необходимо протирать ноги. ‘Али, да будет доволен им Аллах, говорит о форме протирания ноги, которая существует в Исламе и делается на кожаные носки или обувь. Это ясно видно из других версий этого же хадиса.

1. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى النَّعْلَيْنِ ثُمَّ قَالَ: «لَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ لَرَأَيْتُ، أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ هُوَ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا

«Передал мне Абу Ну’айм: передал нам Юнус: от Абу Исхака: от ‘Абд Хайра, что он сказал: “Я видел, как ‘Али взял омовение и протёр свою обувь, а затем сказал: “Если бы я не видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал так же, как вы видели сделал я, то я бы думал, что правильнее протирать нижнюю часть стоп, чем верхнюю”».

См. «Муснад» Ахмада (1264).

2. Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، – يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ – عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، – رضى الله عنه – قَالَ لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْىِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ .

«Передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аля: передал нам Хафс ибн Гияс: от аль-А’маша: от Абу Исхака: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Если бы религия строилась на собственном мнении, то следовало бы протирать нижнюю часть носков, чем верхнюю, однако я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал верхнюю часть своих носков”».

См. «Сунан» Абу Дауда (162).

3. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

 – حَدَّثَنَا ابْنُ الْأَشْجَعِيِّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ قَالَ: ” أَيْنَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا؟ ” قَالَ: فَأَخَذَهُ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا، وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلطَّاهِرِ مَا لَمْ يُحْدِثْ

«Передал нам Ибн аль-Ашджа’и: передал нам мой отец: от Суфьяна: от ас-Судди: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, что он попросил кувшин воды, а затем сказал: “Где те, кто заявляют, что им ненавистно пить стоя?”,  и тогда он выпил стоя. Затем он совершил легкое омовение, протёр свою обувь, а затем сказал: “Это — омовение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чьё омовение не нарушилось”».

См. «Муснад» Ахмада (970). 

Кроме того, следует обратить внимание на то, что ‘Али говорит: «Это омовение того, чье омовение не нарушилось», поэтому тут нет довода рафидитам с двух сторон.

Первая сторона: ‘Али говорит об обтирании кожаных носков или обуви.

Вторая сторона: ‘Али говорит про омовение того, чьё омовение еще в силе.

Поэтому даже если мы уберем одну сторону, рафидиты проигрывают с другой.

И мы уже приводили от ‘Али с достоверным иснадом по пути того же ‘Абд Хайра в «Сунане» Абу Дауда (111), что он именно мыл каждую ногу трижды, а не просто протирал их. Можете вернуться к хадису ‘Али в разделе «Доводы на обязательность мытья ног», чтобы перечитать и убедиться.

Поэтому нет никаких сомнений, что ‘Али никогда не был на мнении, что необходимо протирать ноги, и ошибочны слова тех, кто говорит будто бы ‘Али был на этом мнении, а затем оставил его. На это нет никаких доводов, а хадисы, где ‘Али говорит о протирании, говорят о протирании кожаных носков или обуви.

Хадис Ибн ‘Аббаса: «Люди настаивают на мытье»

︎ Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الرُّبَيِّعِ، قَالَتْ أَتَانِي ابْنُ عَبَّاسٍ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، – تَعْنِي حَدِيثَهَا الَّذِي ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ تَوَضَّأَ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ – فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّاسَ أَبَوْا إِلاَّ الْغَسْلَ وَلاَ أَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلاَّ الْمَسْحَ

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Ибн ‘Уляййа: от Рауха ибн аль-Касима: от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля: от ар-Рубайи’, что она сказала: “Ко мне пришёл Ибн ‘Аббас и спросил меня об этом хадисе”, т.е. хадисе, которую она упомянула, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял омовение и помыл свои ноги — “Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Воистину, люди настаивают на мытье, однако я не нахожу в Книге Аллаха ничего, кроме протирания”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (458).

Ответ:

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

 إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمَّد بن عقيل

«Иснад этого хадиса слабый из-за слабости ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля».

См. «Сунан» Ибн Маджа (1/291) с тахкыком шейха Шу’айба аль-Арнаута.

И слов о слабости этого передатчика огромное количество. Посчитали его слабым почти все имамы — Суфьян ибн ‘Уейна, ‘Али ибн аль-Мадини, Малик ибн Анас, Яхъя аль-Каттан, Ибн Ма’ин, Абу Хатим ар-Рази, Абу Дауд, Абу Зур’а ар-Рази, Ахмад, ан-Насаи и другие.

И этот хадис от ар-Рубайи’ бинт Му’аввиз пришел с более достоверным иснадом по другим путям, и нет в них этих слов Ибн ‘Аббаса, поэтому нет сомнений, что это — отклоненная добавка.

Хадис Рифа’а ибн Рафи’а

︎ Привёл Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَلاَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ

 إِنَّهَا لاَ تَتِمُّ صَلاَةٌ لأَحَدٍ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

«Передал нам Мухаммад ибн Яхъя: передал нам Хаджадж: передал нам Хаммам: передал нам Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Аби Тальха: передал мне ‘Али ибн Яхъя ибн Халляд: от его отца: от его дяди, Рифа’а ибн Рафи’а, что он сидел рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: “Молитва ни одного из не будет полноценной, пока он не совершит омовение тщательно, как это приказал ему Всевышний Аллах. Он [должен] помыть своё лицо и руки до локтей, а [также] протереть голову и ноги до щиколоток”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (460).

︎ Привёл ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ أَبُو يَحْيَى، بِمَكَّةَ – وَهُوَ بَصْرِيٌّ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ يَحْيَى بْنِ خَلاَّدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ

 بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَأَتَى الْقِبْلَةَ فَصَلَّى فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” وَعَلَيْكَ اذْهَبْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ” . فَذَهَبَ فَصَلَّى فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمُقُ صَلاَتَهُ وَلاَ يَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” وَعَلَيْكَ اذْهَبْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ” . فَأَعَادَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا فَقَالَ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِبْتَ مِنْ صَلاَتِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِنَّهَا لَمْ تَتِمَّ صَلاَةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَيَمْسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ يُكَبِّرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيَحْمَدَهُ وَيُمَجِّدَهُ

قَالَ هَمَّامٌ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: وَيَحْمَدَ اللَّهَ وَيُمَجِّدَهُ وَيُكَبِّرَهُ. قَالَ فَكِلاَهُمَا قَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ: وَيَقْرَأَ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَذِنَ لَهُ فِيهِ ثُمَّ يُكَبِّرَ وَيَرْكَعَ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِيَ ثُمَّ يَقُولَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ يَسْتَوِيَ قَائِمًا حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ ثُمَّ يُكَبِّرَ وَيَسْجُدَ حَتَّى يُمَكِّنَ وَجْهَهُ . وَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ” جَبْهَتَهُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِيَ وَيُكَبِّرَ فَيَرْفَعَ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا عَلَى مَقْعَدَتِهِ وَيُقِيمَ صُلْبَهُ ثُمَّ يُكَبِّرَ فَيَسْجُدَ حَتَّى يُمَكِّنَ وَجْهَهُ وَيَسْتَرْخِيَ فَإِذَا لَمْ يَفْعَلْ هَكَذَا لَمْ تَتِمَّ صَلاَتُهُ

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Яхъя в Мекке — а он басрийец — который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммам, который сказал: передал нам Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Аби Тальха, что ‘Али ибн Яхъя ибн Халляд ибн Малик ибн Рафи’ ибн Малик сообщил ему от его отца: от его дяди, Рифа’а ибн Рафи’а, что он сказал:

“[Однажды] когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, а мы [сидели] вокруг него, вошёл некий мужчина, повернулся к кибле и совершил молитву. Когда же он завершил свою молитву, он подошёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поприветствовал его, а также [остальных] людей. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “И тебе [мир]. Иди и помолись [заново], ибо ты не совершил молитву”. Поэтому он пошёл и стал молится. Посланник Аллаха же стал наблюдать за его молитвой, а [мужчина] не знал, что в ней не так. Когда же он завершил свою молитву, он подошёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поприветствовал его, а также [остальных] людей. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “И тебе [мир]. Иди и помолись [заново], ибо ты не совершил молитву”. [Пророк] возвращал его два или три раза, и тогда мужчина сказал: “О Посланник Аллаха! Что же в моей молитве не так?”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитва ни одного из не будет полноценной, пока он не совершит омовение тщательно, как это приказал ему Аллах, Всемогущ Он и Велик. Он [должен] помыть своё лицо и руки до локтей, а [также] протереть голову и ноги до щиколоток, а затем произнести такбир, восхвалить Аллаха и восславить Его”.

Сказал Хаммам: “Я слышал, как [Исхак ибн ‘Абдуллах] говорил: “Восхвалить Аллаха, восславить его и произнести такбир”. Я слышал, как он говорил оба варианта. [Затем] он сказал: “Он [должен] прочитать из Корана то, что облегчено [ему] из того, чему обучил его Аллах, и разрешил ему в нём. Затем он [должен] произнести такбир и совершить поясной поклон, [и оставаться в таком положении], пока не успокоятся его суставы и он не расслабится. Затем он [должен] сказать: “Сами’ Аллаху ли ман хамидах” и выпрямится, пока не выпрямится его позвоночник. Затем он [должен] произнести такбир и совершить земной поклон, пока не приложит своё лицо…”, и я слышал, как он говорил: “свой лоб, пока не успокоятся его суставы и он не расслабится. Затем он [должен] произнести такбир и подняться, пока не сядет прямо, выпрямив свой позвоночник. Затем он [должен] произнести такбир и совершить земной поклон, пока не приложит своё лицо [на землю] и не расслабится. Если [человек] не сделает так, то его молитва не будет полноценной”».

См. «Сунан» ан-Насаи (1136).

Ответ:

Этот хадис имеет достоверный иснад, однако слова: «как это приказал ему Аллах, Всемогущ Он и Велик. Он [должен] помыть своё лицо и руки до локтей, а [также] протереть голову и ноги до щиколоток» встречаются только в версии Хаммама ибн Яхъи, и похоже это его комментарий или пояснение к словам Пророка.

Этот хадис в основе передаёт сподвижник Рифа’ ибн Рафи’.

От него этот хадис взял его племянник Яхъя ибн Халляд.

От него же этот хадис взял его сын — ‘Али ибн Яхъя ибн Халляд.

А от него этот хадис передали семеро:

1. Мухаммад ибн Исхак [См. «Сунан» Абу Дауда (860)];

2. Мухаммад ибн ‘Аджлян [См. «Сунан» ан-Насаи (1313)];

3. Яхъя ибн ‘Али ибн Яхъя ибн Халляд [См. «Сунан» Абу Дауда (861)];

4. Мухаммад ибн ‘Амр ибн Алькама [См. «Сунан» Абу Дауда (859)];

5. Дауд ибн Кайс [См. «Сунан» ан-Насаи (1314)];

6. Шарик ибн Аби Нимр [См. «Шар ма’ани-ль асар» (1/232)];

7. Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Аби Тальха. От Исхака передали двое:

︎ Хаммам ибн Яхъя [См. «Сунан» ан-Насаи (1316)];

︎ Хаммад ибн Саляма [См. «Сунан» Абу Дауда (857)];

Ни в одном из этих путей, кроме пути Хаммама ибн Яхъи не упоминается эта добавка, и её не упоминает Хаммад ибн Саляма, который также передал этот хадис от Исхака ибн ‘Абдуллаха.

В его версии мы читаем:

إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، فَيَضَعَ الْوُضُوءَ – يَعْنِي مَوَاضِعَهُ – ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَرْكَعُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيُكَبِّرُ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ

«Молитва ни одного из вас не будет полноценной, пока он не совершит омовение тщательно. После этого он должен произнести такбир, воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху и восславить Его, прочитать то, что пожелает, из Корана, снова произнести такбир, совершить поясной поклон и остаться на некоторое время в таком положении, пока его суставы не встанут на свои места. Затем он должен сказать: “Сами’ Аллаху лиман хамидах”, и полностью выпрямиться, затем произнести такбир, совершить земной поклон и остаться в таком положении на некоторое время, чтобы все суставы встали на свои места. Затем он должен произнести такбир, поднять голову, сесть и оставаться в таком положении некоторое время, после чего произнести такбир, совершить земной поклон и остаться в таком положении на некоторое время, чтобы все суставы встали на свои места, а потом поднять голову и произнести такбир. Если он будет делать всё это, его молитва будет совершенной».

См. «Сунан» Абу Дауда (857).

И нет здесь добавки: «как это приказал ему Аллах, Всемогущ Он и Велик. Он [должен] помыть своё лицо и руки до локтей, а [также] протереть голову и ноги до щиколоток».

Более того, этот хадис имеет еще один независимый путь от Абу Хурайры, который передал аль-Бухари, и в нём также нет этой добавки.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلاً، دَخَلَ الْمَسْجِدَ يُصَلِّي وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، فَجَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ “. فَرَجَعَ فَصَلَّى، ثُمَّ سَلَّمَ فَقَالَ ” وَعَلَيْكَ، ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ “. قَالَ فِي الثَّالِثَةِ فَأَعْلِمْنِي. قَالَ ” إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، وَاقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ، سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِيَ وَتَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاَتِكَ كُلِّهَا

«Передал мне Исхак ибн Мансур: передал нам Абу Усама: передал нам ‘Убайд ибн ‘Умар: от Са’ида ибн Аби Са’ида: от Абу Хурайры, что однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ находился в одном из углов мечети, в мечеть вошёл один человек и совершил молитву. После чего он подошёл [к Посланнику Аллаха] и поприветствовал его. Он же сказал ему: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился». Тот вернулся совершил молитву, а потом поприветствовал [Пророка], и он сказал: «И тебе мир! Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился». На третий раз он сказал: «Научи же меня!». Тогда [Пророк] сказал: «Когда соберёшься совершить молитву, то тщательно соверши омовение, после чего встань лицом к кибле и скажи: “Аллах Велик!”, потом прочти, что сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон, пока не замрёшь в таком положении, потом подними свою голову, выпрямившись полностью, потом соверши земной поклон, пока не замрёшь в таком положении, потом поднимись, пока не выпрямишься сидя и не замрёшь в таком положение, потом соверши земной поклон, пока не замрёшь в таком положении, потом поднимись, пока не выпрямишься полностью, а потом поступай так в течение всей своей молитвы”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6667).

Кроме того, слова: «Он [должен] помыть своё лицо и руки до локтей, а [также] протереть голову и ноги до щиколоток» в точности повторяют аят Корана, а мы уже объяснили что именно подразумевается под «протиранием» ног в чтении в форме маджрур, и что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, показывал на своём примере, что ноги необходимо именно мыть полностью, а не просто протирать тыльную часть влажными руками.

Слова Ибн ‘Аббаса: 
«Омовение — это два протирания и два мытья»

︎ Привёл ‘Абдурраззак ас-Сан’ани (ум. 211 г.х.):

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْوُضُوءُ مَسْحَتَانِ وَغَسْلَتَانِ

«От Ибн Джурейджа, который сказал: сообщил мне ‘Амр ибн Динар, что он слышал, как ‘Икрима говорил: сказал Ибн ‘Аббас: “Омовение — это два протирания и два мытья”».

См. «Мусаннаф» ‘Абдурраззака (55). Иснад достоверный.

Ответ:

Это не слова Ибн ‘Аббаса, а слова ‘Икримы. Ибн Джурейдж ошибся отнеся эти слова к Ибн ‘Аббасу, ибо это же сообщение передает Ибн ‘Уейна от ‘Амра ибн Динара от ‘Икримы, а Ибн ‘Уейна точнее и надежнее Ибн Джурейджа.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: غسلتان ومسحتان

«Передал нам Ибн ‘Уейна: от ‘Амра ибн Динара: от ‘Икримы, который сказал: “Два мытья и два протирания”».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (180). Иснад достоверный.

︎ Говорит имам Абу Дауд (ум. 279 г.х.):

سَمِعت أَحْمد يَقُول أثبت النَّاس فِي عَمْرو بن دِينَار ابْن عُيَيْنَة ثمَّ ابْن جريج

«Я слышал, как Ахмад говорил: “Самый надёжный из людей в отношении ‘Амра ибн Динара — Ибн ‘Уейна, а затем Ибн Джурейдж”».

См. «Суалят» Абу Дауда (стр. 232).

Кроме того, Ибн ‘Аббас в достоверном хадисе от него в «Сахих» аль-Бухари (140) говорил, что видел как Пророк ﷺ мыл ноги во время омовения, а также сам ‘Икрима передаёт от Ибн ‘Аббаса, как это приходит в «Мусаннафе» Ибн Аби Шейбы (193) с достоверным иснадом, что он читал «ваши ноги» в форме мансуб, относя их к мытью, поэтому недостоверно, что он говорил: «Омовение — это два протирания и два мытья». Это слова ‘Икримы.

Мнение Анаса ибн Малика

︎ Привёл имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل، عن حميد ح، وحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا حميد قال، قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده: يا أبا حمزة إن الحجاج خطبَنا بالأهواز ونحن معه، فذكر الطَّهور فقال:”اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلَكم، وإنه ليس شيء من ابن آدم أقرَب إلى خَبَثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورَهما وعَرَاقيبهما. فقال أنس: صدق الله وكذبَ الحجاج، قال الله:”وامسحوا برءوسكم وأرجلِكم قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلَّهما

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда.

И передал нам Я’куб ибн Ибрахим, который сказал: передал нам Ибн ‘Улаййя, который сказал: передал нам Хумейд, который сказал: 

“Муса ибн Анас сказал Анасу, когда мы были у него: “О Абу Хамза! Хаджадж провёл для нас проповедь в Ахвазе, когда мы были с ним. И упомянув о чистоте, он сказал: “Игсилю уджухакум уа айдийакум уа-мсаху би-руусикум уа арджулакум (Умойте ваши лица и руки, и оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги). Воистину, нет ничего среди [частей тела] сына Адама более близкого к нечистотам, чем его стопы, поэтому мойте нижние их части, верхние их части и поджилки”. Сказал Анас: “Сказал правду Аллах и солгал аль-Хаджадж. Сказал Аллах: {уа-мсаху би-руусикум уа арджуликум}. [Передатчик хадиса сказал]: “Анас же смачивал свои стопы, когда протирал их”».

См. «Тафсир» ат-Табари (11375). Иснад достоверный.

Ответ:

В этом предании также нет никакого довода для рафидитов, ибо Анас опроверг лишь чтение Хаджаджа. Хаджадж как будто бы прочитал аят Корана и сказал «арджулакум» в форме мансуб, тогда как Анас прочитал «арджуликум» в форме маджрур.

Возможно, Анас считал, что этот аят был ниспослан со словом «арджуликум» и не знал о втором чтении, поэтому опроверг слова Хаджаджа с этой точки зрения, но не возразил насчёт мытья ног, ибо в этом же хадисе сказано, что он смачивал ноги, когда протирал их.

Это можно понять также по другим словам Анаса.

︎ Привёл имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا علي بن سهل قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا حماد قال، حدثنا عاصم الأحول، عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة الغسلُ

«Передал нам ‘Али ибн Сахль, который сказал: передал нам Муаммиль, который сказал: передал нам Хаммад, который сказал: передал нам ‘Асым аль-Ахуаль: от Анаса, что он сказал: “Коран был ниспослан с [приказом] протирать, а Сунна — с [приказом] мыть”».

См. «Тафсир» ат-Табари (11377). Хафиз Ибн Касир назвал иснад достоверным в своём «Тафсире» (3/47).

То есть, Анасу не понравилось, что Хаджадж использовал форму мансуб, поэтому сказал: «Солгал Хаджадж» и прочитал аят в форме маджрур, но сам признавал, что ноги необходимо мыть, так как это пришло в Сунне, поэтому сам смачивал ноги.

И достоверно от Анаса, что он мыл ноги, а не просто протирал верхнюю часть влажными руками.

︎ Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد: أن أنسا كان يغسل قدميه ورجليه حتى يسيل الماء

«Передал нам Мухаммад ибн Аби ‘Ади: от Хумейда, что Анас мыл свои стопы и ноги, пока с них не капала вода».

См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (187). Иснад достоверный.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هَارُونُ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ غَيْرَ مَرَّةٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ،، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمِهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ

«Передал нам Харун. Сказал Абу ‘Абдуррахман: я не раз слышал это от Харуна: передал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, который сказал: передал мне Джарир ибн Хазим, что он слышал, как Катада ибн Ди’ама говорил: передал нам Анас ибн Малик, что некий мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершив омовение и оставив на своей стопе место, размером с ноготь. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Вернись и соверши своё омовение лучше”».

См. «Муснад» Ахмада (12487). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям двух шейхов.

Хадис Тамима аль-Мазини

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ  أَنَّهُ قَالَ: ” رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وَيَمْسَحُ بِالْمَاءِ عَلَى رِجْلَيْ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Язид Абу ‘Абдуррахман аль-Мукри, который сказал: передал нам Са’ид ибн Аби Аюб, который сказал: передал мне Абу-ль Асуад: от ‘Аббада ибн Тамим аль-Мазини: от его отца, что он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протёр водой свои ноги”».

См. «Муснад» Ахмада (16454). Иснад достоверный.

Ответ:

В этом хадисе также нет никакого довода для рафидитов, ибо опровержение с двух сторон:

1. Тамим аль-Мазини возможно имел ввиду легкое мытье, поэтому сказал «протёр водой», а не просто «протёр», и мы уже приводили слова языковедов и факихов, что арабы использовали слово «масх» также в значении «мыть».

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

ولا وجه لتضعيفه، وبخاصة أن لفظ المسح من الألفاظ المشتركة، يطلق بمعنى المسح، ويطلق بمعنى الغسل، وهو المراد هنا، ومن ثم لا يعارض الأحاديث الصحيحة التي وردت في غسل الرجلين كما سلف برقم (16431) ، وبذلك فسره السندي بقوله: ويمسح بالماء على رجليه: أي يغسل به غسلاً خفيفاً

«Нет основания заявлять о слабости этого хадиса, тем более, что слово «масх» — из общеупотребительных терминов. Оно применяется как в смысле «протирания», так и в смысле «мытья», и именно это подразумевается здесь, поэтому это предание не противоречит достоверным хадисам, которые пришли относительно мытья ног, как это пришло до этого под номером (16431). Таким же образом разъяснил ас-Синди слова: “протёр водой свои ноги”, сказав: “То есть, помыл слегка”».

См. «Муснад» Ахмада (16454), изд. «ар-Рисаля».

2. Возможно Тамим имел ввиду протирание кожаных носков или обуви, подобно тому, как это пришло в хадисе ‘Али, где в одних версиях передатчик говорит: “протёр ноги”, а в других “протёр обувь”.

Так или иначе, мы уже установили факт мытья ног со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что он очень жестко относился к этом вопросу, поэтому не оставляются ясные слова ради неясных, которые поддаются двоякому толкованию.

Шиитские хадисы о мытье ног

В этом разделе мы приведем достоверные хадисы со слов «непорочных» имамов из книг шиитов о, как минимум, дозволенности мытья ног во время омовения.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك.

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада и Аби Дауда: от аль-Хусейна ибн Са’ида: от Фадаля ибн Аюба: от аль-Хусейна ибн ‘Усмана: от Сама’а: от Абу Басыра: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Если ты забыл и помыл руки до лица, то вернись к мытью лица, а затем помой свои руки, после того, как помыл лицо. И если ты начал омовение со своей левой руки до того, как помыть правую, то повтори омовение с мытья правой руки, а затем помой левую. А если ты забыл обтереть свою голову до того, как помыть свои ноги, то оботри сначала свою голову, а затем помой свои ноги».

См. «аль-Кафи» (3/35), хадис 6. Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис надёжным (мувассак) в «Мират аль-‘укуль» (13/113).

2. Привёл шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وأخبرني الشيخ أيده الله تعالى عن أحمد بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن أيوب بن نوح قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام أسأله عن المسح على القدمين فقال : الوضوء بالمسح ولا يجب فيه إلا ذلك ومن غسل فلا بأس

«Сообщил мне шейх: от Ахмада ибн Мухаммада: от его отца: от Са’да ибн ‘Абдуллаха: от Ахмада ибн Мухаммада: от Аюба ибн Нуха, который сказал: “Я написал Абу-ль Хасану, спрашивая насчет протирания ступней. Он сказал: “Во время омовения совершается протирание и ничего кроме этого не предписано, однако если кто-то помыл [ступни], то в этом нет проблем”».

См. «Тахзиб уль-ахкам» (1/64), хадис 180. Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Маляз уль-ахьяр» (1/284), и то же самое сказал Юсуф аль-Бахрани в «Хадаик ан-надыра» (2/290).

3. Привёл шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد المدايني عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه ‌السلام في الرجل يتوضأ الوضوء كله الا رجليه ثم يخوض الماء بهما خوضا قال : أجزأه ذلك.

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхъя: от Ахмада ибн аль-Хасана ибн ‘Али ибн Фаддаля: от ‘Амра ибн Са’ида аль-Мадани: от Масдака ибн Садаки: от ‘Аммара ибн Мусы: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно человека, который совершил омовение всех [частей тела], кроме ног, а затем перешёл ими вброд по воде, он сказал: “Этого достаточно для него”».

См. «Тахзиб уль-ахкам» (1/66). Юсуф аль-Бахрани назвал хадис надёжным (мувассак) в «Хадаик ан-надыра» (2/290).

4. Привёл шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

محمد بن الحسن الصفار عن عبد الله بن المنبه عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: جلست أتوضأ واقبل رسول الله صلى الله عليه وآله حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستن ثم غسلت وجهي ثلاثا فقال: قد يجزيك من ذلك المرتان قال فغسلت ذراعي ومسحت برأسي مرتين فقال: قد يجزيك من ذلك المرة وغسلت قدمي فقال: لي يا علي خلل ما بين الأصابع لا تخلل بالنار

«Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар: от ‘Абдуллаха ибн аль-Мунаббиха: от аль-Хусейна ибн ‘Ульвана: от ‘Амра ибн Халида: от Зейда ибн ‘Али: от его отцов: от ‘Али, мир ему, что он сказал: “Однажды я сел, чтобы совершить омовение, и когда я начал, то пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство. Он сказал мне: “Ополосни свой рот, вдохни и выплюнь”. Затем я помыл своё лицо три раза, а он сказал: “Можно и два раза”. Затем я помыл свои руки до локтей и протёр голову два раза, на что он сказал: “Можно и один раз”. Затем я помыл стопы, и тогда он сказал мне: “О ‘Али, не оставляй Огню щели между пальцами!”».

См. «Тахзиб уль-ахкам» (1/93), хадис 248. ‘Али Акбар аль-Гаффари назвал хадис надёжным (мувассак) в своём тахкыке.

Как мы видим, сами же шииты по своим иснадам, которые являются достоверными или надёжными по словам их же учёных передают слова непорочных имамов о дозволенности и даже обязательности мыть ноги! 

Но как они оправдывают эти хадисы? Всё просто: «непорочные» имамы трусливо солгали, сделав «такыю», хотя непонятно почему они совершили такыю в этом вопросе, но проявили смелость в вопросе временного брака? 

Удивительно! Струсили в таком легком фикховском вопросе, но не струсили в вопросе половых органов. Логику шиитов не понять!

Заключение

В заключение хотелось бы напомнить, что данная статья является лишь кратким обзором вопроса мытья ног во время омовения и опровержением основных сомнений, которые приводят рафидиты. Конечно, рафидиты могут привести еще несколько шубухатов со слов некоторых табиинов и учёных, ошибочно дозволявших протирание, однако разумному человеку достаточно тех ясных доводов, которые мы привели.

Достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он мыл ноги и не разногласили в этом сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а те некоторые неясные хадисы от Ибн ‘Аббаса, ‘Али, Анаса и Тамима аль-Мазини мы уже объяснили и привели более ясные хадисы в случае с Ибн ‘Аббасом, ‘Али и Анасом, что они мыли ноги и не противоречили Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом, и объяснили, что хадис Тамима скорее всего тоже об этом, ибо неизвестно от Посланника Аллаха обратного.

И как я уже говорил не раз: не отдаётся предпочтение неясному и двоякому сообщению над ясным и чётким. Это — метод, которому нас обучил сам Всевышний Аллах в Коране, и предостерег нас, сообщив, что лишь те, чьи сердце отклонились от истины, желают следовать за неясным и двояким:

«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом».

Коран (3:7).

Также мы привели достоверные по шиитским критериям хадисы из их же главных книг, где «непорочные» имамы, как минимум, дозволяют мыть ноги, а максимум говорят об обязательности этого, на что указывают слова Пророка: «О ‘Али, не оставляй щели между пальцами Огню!».

Поэтому нет сомнений, что является обязательным мыть ноги во время омовения и не достаточно просто протереть верхнюю часть влажными руками, как это делают рафидиты.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Обязательность мытья ног во время омовения и слабость мнения о протирании появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты следующий хадис, заявляя будто бы ‘Умар не знал аят таяммума:

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، – يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ – عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً ‏.‏ فَقَالَ لاَ تُصَلِّ ‏.‏ فَقَالَ عَمَّارٌ أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأَرْضَ ثُمَّ تَنْفُخَ ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ ‏”‏ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ ‏.‏ قَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ ‏.‏ قَالَ الْحَكَمُ وَحَدَّثَنِيهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ حَدِيثِ ذَرٍّ قَالَ وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ عَنْ ذَرٍّ فِي هَذَا الإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرَ الْحَكَمُ فَقَالَ عُمَرُ نُوَلِّيكَ مَا تَوَلَّيْتَ ‏.‏

«Передал мне ‘Абдуллах ибн Хашим аль-‘Абади: передал нам Яхъя ибн Са’ид аль-Каттан: от Шу’бы, который сказал: передал мне аль-Хакам: от Зирра: от Са’ида ибн ‘Абдуррахмана ибн Абзы: от его отца, что некий мужчина пришел к ‘Умару и сказал: “Я осквернился и не нашёл воды”. Он же ответил: “Не молись”. Тогда ‘Аммар сказал: “О повелитель правоверных, помнишь когда я и ты были в походе, и мы оба осквернились и не нашли воды? Ты не стал молится, а я извалялся на земле и совершил молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тебе достаточно было ударить руками землю, а затем сдуть [пыль] и протереть ими своё лицо и ладони”. ‘Умар сказал: “Побойся Аллаха, о ‘Аммар!”. [‘Аммар] же ответил: “Если пожелаешь, то я не буду говорить об этом”. ‘Умар же сказал: “Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя”».

См. «Сахих» Муслима (368-3).

Рафидиты вопрошают, мол как же ‘Умар сказал этому мужчине не молиться, тогда как в Коране есть ясный аят, что в таком случае нужно сделать таяммум:

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий».

Коран (4:43).

Ответ:

1. Во-первых, аят ясно говорит не приближаться к молитве будучи в состоянии полового осквернения, если только ты не путник, и это решение вынес ‘Умар.

2. Во-вторых, аят не говорит буквально: {если вы имели близость с женщинами}. Это смысловой перевод Кулиева. Аят буквально гласит: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}, что значит: {если вы прикоснулись к женщинам}.

«Лямс» (لمس) — это прикосновение рукой.

Т.е. ‘Умар понял этот аят на внешнем смысле и считал, что речь идёт о буквальном прикосновении к женщине. И это мнение не только ‘Умара. Многие сподвижники считали, что прикосновение к женщине нарушает омовение исходя из внешнего смысла этого аята.

Таким образом, ‘Умар не считал, что интимная близость входит в список исключений, упомянутых в этом аяте, поэтому он и вынес решение по приказу Всевышнего: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником». 

И это — из мер предосторожности и признак богобоязненности ‘Умара, да будет доволен им Аллах, ибо пока человек не найдет воду — он оправдан перед Всевышним, а если же он совершит молитву в состоянии осквернения (если допустить, что таяммум не разрешен в этом случае), то это — великий грех перед Аллахом, за который человеку нужно каяться.

3. В-третьих, ‘Аммар поправил ‘Умара, рассказав, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил таяммум в таком случае.

4. В-четвёртых, слова ‘Умара: «Побойся Аллаха, о ‘Аммар!» сказаны им с точки зрения предосторежения от ошибок в передаче от Посланника Аллаха. Он как бы говорит: «Не путаешь ли ты что-то, о ‘Аммар? Ты уверен в том, что ты передаешь от Пророка?». ‘Аммар же был уверен в том, что он говорит, поэтому ‘Умар принял его слова, но предостерег его, что если тот ошибся, то бремя ответственности лежит на нём, поэтому и сказал: «Мы позволим тебе нести бремя, которое ты взвалил на себя».

Сообщение Знали ‘Умар об аят таяммума? появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

عنه عن الحسن بن علي عن عبد الله بن المغيرة عن الحسن ابن موسى الخشاب عن علي بن أسباط عن ابن أبي ليلى عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ان قلنسوتي وقعت في بول فأخذتها فوضعتها على رأسي ثم صليت فقال: لا بأس.

«От него, от аль-Хасана ибн ’Али, от ‘Абдуллаха ибн аль-Мугиры, от аль-Хасана ибн Мусы аль-Хашшаба, от ‘Али ибн Асбата, от Ибн Аби Лейлы, от Зурары, что он сказал Абу ‘Абдуллаху, мир ему: “Мой головной убор упал в мочу, затем я поднял его, надел на голову и помолился”, на что он сказал: “Нет проблем”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (2/357-358), #1480.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Нет проблем в молитве с мочей на одежде появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Время запрета временного брака является предметом споров среди приверженцев Сунны, ибо на этот счёт приходит хадис ‘Али ибн Абу Талиба о запрете во время покорения Хейбара (7-ой г.х.) с одной стороны, и хадисы от Сабра ибн Ма’бада аль-Джухани и Салямы ибн аль-Акуа’ о том, что это было в год покорения Мекки (8-ой г.х.) с другой стороны.

Совмещение этих хадисов является возможным, о чём мы напишем отдельную работу, если даст Всевышний, однако в этой статье мы бы хотели прояснить положение одного хадиса, где сказано, что окончательный запрет был во время прощального хаджа (10-й г.х.).

Шииты аргументируют этим хадисом, чтобы попытаться доказать «ложность» всех хадисов о запрете временного брака. Мол, сунниты не могут даже сами согласовать когда был окончательный запрет, значит всё эти хадисы являются ложными.

На деле, всё гораздо проще, что мы и докажем в этой статье с дозволения Всевышнего.

Аргумент рафидитов

Рафидиты аргументируют следующими хадисами:

1. Привёл имам ад-Дарими (ум. 255 г.х.):

أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ: أَنَّهُمْ سَارُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: «اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ» وَالِاسْتِمْتَاعُ عِنْدَنَا: التَّزْوِيجُ فَعَرَضْنَا ذَلِكَ عَلَى النِّسَاءِ، فَأَبَيْنَ أَنْ لَا يَضْرِبنَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُنَّ أَجَلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْعَلُوا» فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي مَعَهُ بُرْدٌ، وَمَعِي بُرْدٌ، وَبُرْدُهُ أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِي، وَأَنَا أَشَبُّ مِنْهُ، فَأَتَيْنَا عَلَى امْرَأَةٍ فَأَعْجَبَهَا شَبَابِي، وَأَعْجَبَهَا بُرْدُهُ، فَقَالَتْ: بُرْدٌ كَبُرْدٍ، وَكَانَ الْأَجَلُ بَيْنِي وَبَيْنَهَا عَشْرًا، فَبِتُّ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ غَدَوْتُ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ، أَلَا وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا، وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا»

«Сообщил нам Джа’фар ибн ‘Аун, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, от ар-Раби’а ибн Сабры, что его отец передал ему, что они шли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального хаджа, и он сказал: “Сделайте «истимта’» с этими женщинами”, а «истимата’» у нас — это брак, и мы предложили это женщинам, однако они отказались заключать [брачный] договор между нами и ими на определённое время. Посланник Аллаха же сказал: “Сделайте это”, поэтому я и мой двоюродный брат вышли [в поиске женщин]. У него был плащ и у меня был плащ. Его плащ был лучше моего, однако я был моложе него. Мы подошли к одной женщине, и её привлекла моя юность, но также привлек его плащ. Она сказала: “Плащ как плащ”. Между мной и ней была разница в 10 лет. Я провёл с ней ту ночь, а затем наступило утро, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал между рукном и дверью [Ка’бы], и сказал: “О люди! Воистину, я разрешал вам временный брак с женщинами, однако, воистину, Аллах запретил его до Судного Дня, поэтому если у кого-то есть такая женщина, то пусть опустит её! И не забирайте ничего из того, что вы отдали им!”».

См. «Муснад» ад-Дарими (2241).

2. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْعُزْبَةَ قَدِ اشْتَدَّتْ عَلَيْنَا ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَاسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ ‏”‏ ‏.‏ فَأَتَيْنَاهُنَّ فَأَبَيْنَ أَنْ يَنْكِحْنَنَا إِلاَّ أَنْ نَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُنَّ أَجَلاً فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ ‏”‏ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُنَّ أَجَلاً ‏”‏ ‏.‏ فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي مَعَهُ بُرْدٌ وَمَعِي بُرْدٌ وَبُرْدُهُ أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِي وَأَنَا أَشَبُّ مِنْهُ فَأَتَيْنَا عَلَى امْرَأَةٍ فَقَالَتْ بُرْدٌ كَبُرْدٍ ‏.‏ فَتَزَوَّجْتُهَا فَمَكَثْتُ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ ثُمَّ غَدَوْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَائِمٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَهُوَ يَقُولُ ‏”‏ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاِسْتِمْتَاعِ أَلاَ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا وَلاَ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا ‏”‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам ’Убада ибн Сулейман, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара, от ар-Раби’а ибн Сабры, от его отца, который сказал: “Мы вышли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальный хадж, и сказали ему: “О Посланник Аллаха, воистину, безбрачие стало трудным для нас!”, на что он сказал: “Так совершите «истимта’» с этими женщинами”, поэтому мы подошли к этим женщинам, однако они отказались заключать с нами брак, кроме как если мы установим определённое время. Они упомянули это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: “Установите между вами и ними время” Поэтому я и мой двоюродный брат вышли. У него был плащ и у меня плащ. Его плащ был лучше моего, однако я был моложе него. Мы подошли к одной женщине. Она сказала: “Плащ как плащ”, и я женился на ней и пробыл с ней ту ночь. Затем настало утро и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал между рукном и дверью [Ка’бы], и сказал: “О люди! Воистину, я разрешал вам временный брак, однако, воистину, Аллах запретил его до Судного Дня! Поэтому тот, у кого есть такая женщина, пусть опустить её! И не забирайте ничего из того, что вы отдали им!”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (1962).

Ответ на аргумент рафидитов

Оба приведённых хадиса имеют достоверный иснад, однако слова о том, что это было во время прощального хадиса, является ошибкой передатчика по имени ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар.

Этот хадис от ар-Раби’а ибн Сабра взяли ряд передатчиков, в числе которых есть ‘Умара ибн Газийя, ‘Абд аль-‘Азиз ибн ар-Раби’ ибн Сабра, ‘Абд аль-Малик ибн ар-Раби’ ибн Сабра и Ибн Шихаб аз-Зухри.

Все эти передатчики единогласно сообщают, что Сабра ибн Ма’бад сказал: «Во время покорения Мекки», и только ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар передал это как: «Во время прощального хаджа».

Далее мы приведём все эти версии.

Прошу помнить, что в хадисе рассказывается история о временном браке с некой девушкой за плащ. Помните ключевое слово «плащ».

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، – يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ – حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ – ثَلاَثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ – فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاَهَا فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ فَقُلْنَا هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا قَالَتْ وَمَاذَا تَبْذُلاَنِ فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا فَقَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ ‏.‏ فَتَقُولُ بُرْدُ هَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ ثَلاَثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

«Передал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусейн аль-Джахдари, передал нам Бишр ибн Фудайль, передал нам ’Умара ибн Газийя, от ар-Раби’а ибн Сабры, что его отец вышел в поход вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время покорения Мекки. Он сказал: “Мы оставались там 15 дней — 13 полных ночей и 1 день. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил нам заключить временный брак с женщинами, поэтому я и мужчина из моего народа вышли [для поиска женщин]. У меня же было преимущество над ним в красоте, а он был близок к уродливости. С каждым из нас был плащ. Мой плащ был изношенным, тогда как плащ моего товарища был новым и свежим. Когда мы достигли верхней или нижней части Мекки, мы встретились с одной девушкой, которая была подобна молодой и умной верблюдице с длинной шеей. Мы сказали ей: “Может ли один из нас заключить временный брак с тобой?”, на что она ответила: “А что вы дадите мне?”. Каждый из нас распростёр свой плащ. Она начала бросать взгляд на обеих мужчин. Мой товарищ также начал смотреть в её сторону, и сказал: “Воистину, этот плащ изношенный, а мой плащ новый и свежий”, на что она сказала два или три раза: “В этом плаще нет ничего плохого”. Затем я заключил с ней временный брак и не уходил, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил это».

См. «Муслим» (1406-2).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ ‏.‏ فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ بِشْرٍ ‏.‏ وَزَادَ قَالَتْ وَهَلْ يَصْلُحُ ذَاكَ وَفِيهِ قَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ مَحٌّ ‏.‏

«Передал мне Ахмад ибн Са’ид ибн Сахр ад-Дарими, передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Ухайб, передал нам ’Умара ибн Газийя, передал мне ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани, от его отца, что он сказал: “Мы вышли в сторону Мекки с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год покорения [Мекки]”, затем упомянул хадис подобный хадису Бишра (т.е. предыдущий хадис), и добавил: «Она сказала: “Это возможно?”». И в нём [также] он сказал: “Воистину, плащ этого [человека] изношенный и ветхий”».

См. «Муслим» (1406-3).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالتَّمَتُّعِ مِنَ النِّسَاءِ – قَالَ – فَخَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ حَتَّى وَجَدْنَا جَارِيَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَخَطَبْنَاهَا إِلَى نَفْسِهَا وَعَرَضْنَا عَلَيْهَا بُرْدَيْنَا فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ فَتَرَانِي أَجْمَلَ مِنْ صَاحِبِي وَتَرَى بُرْدَ صَاحِبِي أَحْسَنَ مِنْ بُرْدِي فَآمَرَتْ نَفْسَهَا سَاعَةً ثُمَّ اخْتَارَتْنِي عَلَى صَاحِبِي فَكُنَّ مَعَنَا ثَلاَثًا ثُمَّ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِفِرَاقِهِنَّ ‏.‏

«Передал нам Яхъя ибн Яхъя, сообщил нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн ар-Раби’ ибн Сабра ибн Ма’бад, что он слышал, как его отец — Раби’ ибн Сабра — передавал от своего отца, Сабры ибн Ма’бада, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в год покорения Мекки приказал своим сподвижникам заключить временный брак с женщинами. [Сабра] сказал: ”Поэтому я и мой товарищ из бану сулейм вышли [для поиска женщин], пока не нашли рабыню из бану ‘амира, которая была подобна молодой верблюдице с длинной шеей. Мы попросили её руки и предложили ей свои плащи. Она начала брасать взгляд [на нас], и заметила, что я красивее моего товарища, и [также то,] что плащ моего товарища лучше моего плаща. Она подумала про себя некоторое время, а затем предпочла выбрать меня, чем моего товарища. Мы были вместе три дня, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам разойтись с [такими женщинами]”».

См. «Муслим» (1406-7).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ

«Передал мне Хасан аль-Хауляни и ‘Абд ибн Хумейд, от Йа’куба ибн Ибрахима ибн Са’да, передал нам мой отец, от Салиха, сообщил нам Ибн Шихаб, от ар-Раби’а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, который сообщил ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак с женщинами во время покорения [Мекки], и что его отец заключал временный брак за два красных плаща».

См. «Муслим» (1406-10).

Итак, мы чётко и со всей ясность видим, что версия ‘Абд аль-’Азиза ибн ‘Умара является явной ошибкой, и что эта история о временном браке с девушкой за плащ произошла во время покорения Мекки, а не во время прощального хаджа.

Далее мы приведём слова учёных, что ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар иногда допускал ошибки в передаче.

Слова учёных о том, что ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар иногда ошибался

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

عبد الْعَزِيز بْن عمر بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان بن الحكم الْأمَوِي الْقرشِي يروي عَنْ نَافِع وَالزهْرِيّ روى عَنهُ يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ ووكيع يخطئ يعْتَبر بحَديثه إِذا كَانَ دونه ثِقَة وَمَات عبد الْعَزِيز بن عمر بن عبد الْعَزِيز بعد سنة سبع وَأَرْبَعين وَمِائَة

«‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави. Передавал от Нафи’ и аз-Зухри. От него же передавали Яхъя ибн Са’ид аль-Ансари и Уаки’. Он ошибался. На его хадисы опираются, если тот, кто перед ним является надёжным. Умер ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз после 147 года».

См. «ас-Сикат» (7/114).

︎ Сказал Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.):

عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان الأموي أبو محمد المدني نزيل الكوفة صدوق يخطىء من السابعة مات في حدود الخمسين

«‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван аль-Умави, Абу Мухаммад аль-Мадани, житель Куфы. Правдивый, ошибался. Из седьмого слоя. Умер в районе 50-х годов».

См. «Такриб ат-тахзиб» (4113).

Дополнительная информация

Существует еще один хадис, который передал Ибн Шихаб аз-Зухри, и где ар-Раби’ ибн Сабра сообщает, что запрет имел место во время прощального хаджа.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَتَذَاكَرْنَا مُتْعَةَ النِّسَاءِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ‏.‏

«Передал нам Мусаддад ибн Мусархад, передал нам ’Абд аль-Варис, от Исма’иля ибн Умайи, от аз-Зухри, что он сказал: “Мы были у ‘Умара ибн ‘Абд аль-’Азиза и было упомянуто про временный брак с женщинами, и тогда мужчина по имени Раби’ ибн Сабра сказал ему: “Свидетельствую, что мой отец сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это во время прощального хаджа”».

См. «Сунан» Абу Дауд (2072).

Этот хадис, скорее всего, также является ошибкой, ибо помимо Исма’иля ибн Умайи от Ибн Шихаба аз-Зухри его передали Ма’мар, Салих и Ибн Исхак, и всё они говорят: «Во время покорения Мекки».

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ، بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ‏.‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Ибн ‘Улайя, от Ма’мара, от аз-Зухри, ар-Раби’а ибн Сабра, от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак в день покорения [Мекки]».

См. «Сахих» Муслима (1406-9).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ

«Передал мне Хасан аль-Хауляни и ‘Абд ибн Хумейд, от Йа’куба ибн Ибрахима ибн Са’да, передал нам мой отец, от Салиха, сообщил нам Ибн Шихаб, от ар-Раби’а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, который сообщил ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак с женщинами во время покорения [Мекки], и что его отец заключал временный брак за два красных плаща».

См. «Муслим» (1406-10).

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ يَعْنِي ابْنَ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Вахб ибн Джарир ибн Хизам, передал мне мой отец, что он слышал, как Ибн Исхак передал от аз-Зухри, от ‘Умара ибн ‘Абд аль-’Азиза, от ар-Раби’а ибн Сабра, от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак в день покорения [Мекки]».

См. «Сунан аль-кубра» (5520). 

В иснаде есть ошибка, ибо аз-Зухри передал это непосредственно от ар-Раби’а ибн Сабра, как это сказал имам аль-Бухари в «‘Иляль аль-кабир» (675).

Возможно также то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил запрет на временный брак во время прощального хаджа, подобно тому, как он повторил запрет на ростовщичество и кровную месть, несмотря на известность их запрета, ибо эта версия не повествует об истории временного брака с девушкой за плащ.

Заключение

Мы видим, что эти два хадиса явно противоречат всем остальным, которые передаются теми же путями, но от более надёжных передатчиков, где сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак во время покорения Мекки. Он разрешил его на три дня, а затем запретил окончательно.

И это соответствует также независимой версии сподвижника Салямы ибн аль-Акуа’, что запрет был в год Аутаса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا ‏.‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Юнус ибн Мухаммад, передал нам ’Абд аль-Вахид ибн Зияд, передал нам Абу ‘Умейс, от Йияса ибн Салямы, от его отца (т.е. Салямы ибн аль-Акуа’), что он сказал: “Посланник Аллаха, разрешил нам временный брак на три дня в год Аутаса, а затем запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1405-6). 

«Год Аутаса» и есть год покорения Мекки, ибо оба события произошли в одном и том же году — в 8-ом году по хиджре.

И вся хвала Аллаху — Господу миров!

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа? появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привел Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

 فاما ما رواه أحمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميمون وحسين بن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يعبث بيده حتى ينزل قال: لا بأس به ولم يبلغ به ذاك شيئا

«Что касается того, что передал Ахмад ибн Мухаммад, от аль-Баркъи, от Са’лябы ибн Маймуна, от Хусейна ибн Зурары, что он сказал: “Я спросил у Абу Джа’фара, мир ему, о мужчине, который играется со своей рукой, пока не кончит, на что он ответил: “Нет в этом проблем, и он не достигает этим чего-либо”».

См. «Маляз аль-ахйар» (16/125-126).

Сам аль-Маджлиси назвал этот хадис достоверным (сахих).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имам: «Нет проблем в онанизме» появились сначала на Anti-Shia.com.