︎ Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله ” ع ” فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله ” ع ” من ذلك واستوى جالسا ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي ” ع ” وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يا رسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها

«Передал нам ‘Али ибн Ахмад, который сказал: передал нам Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя: от ‘Амра ибн Аби-ль Микдама и Зияда ибн ‘Абдуллаха, оба из которых сказали: “Некий человек пришёл к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и спросил его: “Да помилует тебя Аллах! Следует ли совершать заупокойную молитву с зажженным огнём и ходит с ним, с помощью угольков, светильника или чем-то другим, что можно зажечь?”. Тогда цвет лица Абу ‘Абдуллаха, мир ему, изменился от этого и он выпрямился, сев, и затем сказал: “Воистину, пришёл несчастный из несчастных к Фатиме, дочери Посланник Аллаха ﷺ, и сказал ей: “Разве ты не знаешь, что ‘Али посватался к дочери Абу Джахля?”. Она спросила: “Ты говоришь правду?”. Он ответил: “Я говорю правду!”, повторив три раза. И тогда в неё вошла ревность, из-за которой она не могла держать себя в руках. И это потому, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад, и Он даровал терпеливой женщине, ищущей награду, такое же вознаграждение, которое Он даровал находящемуся на рибате мухаджиру, который на пути Аллаха. Горе Фатимы от этого усилилось, и она пребывала в раздумьях, пока не наступила ночь. Тогда она понесла Хасана на своем правом плече, Хусейна — на левом, а своей правой рукой она взяла левую руку Умм Кульсум, и пошла в комнату своего отца. Затем пришёл ‘Али, и войдя в свою комнату, он не увидел Фатиму. Это причинило ему горе и боль, и он не знал о той истории, поэтому ему было стыдно позвать её из дома её отца. Тогда он вышел в мечеть, молился в ней столько, сколько пожелал Аллах, а затем он собрал что-то из дюны мечети и лег на неё. Когда же Пророк ﷺ увидел печаль Фатимы, он полил её водой, затем надел свою одежду, и вошёл в мечеть. Он не переставал совершать поясные и земные поклоны, и каждый раз, когда он совершал два рака’ата, он взывал к Аллаху, чтобы Он избавил Фатиму от печали и горя, и это потому, что он оставил её, когда она ворочалась и вздыхала. Когда же Пророк ﷺ увидел, что она не может спать и найти покой, он сказал ей: “Встань, о доченька”. Она встала и тогда Пророк ﷺ понёс Хасана, а Фатима понесла Хусейна и взяла за руку Умм Кульсум. Пророк ﷺ подошёл к ‘Али, а он в это время спал, и поставил свою ногу на ногу ‘Али, и щупая его, он сказал: “Встань, о Абу Тураб. Сколько же жителей ты побеспокоил. Позови мне Абу Бакра из его дома, ‘Умара из его собрания и Тальху”. Тогда ‘Али пошёл и вывел их из их домов и собрал перед Посланником Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О ‘Али, разве ты не знал, что Фатима — часть от меня, и что я — часть от неё? Кто обидел её, тот обидел меня. Кто же обидел меня, тот обидел Аллаха. И кто обидит её после моей смерти, подобен тому, кто обидел её при моей жизни, а кто обидит её при моей жизни подобен тому, что обидел её после моей смерти”. ‘Али сказал: “Да, о Посланник Аллаха!”. Пророк ﷺ спросил: “Что же побудило тебя к тому, что ты сделал?”. ‘Али ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя пророком с истиной, не исходило от меня ничего из того, что дошло до неё и не говорил я об этом сам”. Пророк ﷺ же сказал: “Ты сказал правду”. Тогда Фатима, мир ей, обрадовалась этому и улыбнулась так, что были видны её коренные зубы”».

См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/185).

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб — причина слов: «Кто обидел Фатиму, тот обидел меня» появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ

«Передал нам Мухаммад ибн Джабан аль-Джундисабури и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари, оба из которых сказали: передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “О Посланник Аллаха! Ты выдал меня замуж за бедного мужчину, у которого ничего нет”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал среди жителей земли двух мужчин, один из которых — твой отец, а другой — твой муж?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11153).

Разбор:

1. Что касается Мухаммада ибн Джабана аль-Джундисабури, то он — неизвестный передатчик, и это не Мухаммад ибн Нух аль-Джундисабури, как подумали некоторые невежественные рафидиты. Это разные передатчики. Первый — сын Джабана, а второй — сын Нуха.

2. Что касается аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ма’мари, то он надёжный передатчик, однако в этом иснаде существует ошибка, ибо аль-Хасан ибн ‘Али не встречал ‘Абдурраззака, а передавал от него через ‘Абдуссаляма ибн Салиха аль-Харауи.

Взглянем на другие пути этого же хадиса:

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مِنْ عائلٍ لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ يَكُونَ اللهُ اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَ مِنْهَا رَجُلَيْنِ جَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ وَالْآخَرَ زَوْجَكِ

«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари: передал нам ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “Ты выдал меня замуж за кормильца, у которого нет имущества”, на что он сказал ей: “Разве ты не довольна тем, что Аллах посмотрел на землю и избрал из неё двух мужчин, одного из которых сделал твоим отцом, а другого — твоим мужем?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11154).

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه

«Передали нам ‘Али ибн Хамшаз, Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх и Ахмад ибн Я’куб ас-Сакафи, которые сказали: сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Ма’мари: передал нам Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса: хадис».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4695), изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, правильный иснад это:

Аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари — Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи — ‘Абдурраззак.

На это обратил внимание также шейх Мухаммад Камиль, говоря:

وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.

«Имя Абу-с Сальта пропущено в издательстве книги в первом иснаде ат-Табарани, и оно ошибочно предположило, что это другой путь от ‘Абдурраззака, однако это не так, ибо оба шейха ат-Табарани в этом пути, а это — аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари и Мухаммад ибн Са’ид ибн Джабан аль-Джундисабури, не встречали ‘Абдурраззака, однако они передают от него лишь через посредника».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/599), изд. «ар-Рисаля», сноска №2.

3. Таким образом, в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи.

Теперь давайте узнаем что сказали учёные об этом передатчике.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرَة أَبُو الصَّلْت الْهَرَوِيّ يروي عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَحَمَّاد بن زيد قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لم يكن عِنْدِي بصدوق وَضرب أَبُو زرْعَة على حَدِيثه وَقَالَ ابْن عدي مُتَّهم وَقَالَ الْعقيلِيّ رَافِضِي خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد

«‘Абдуссалям ибн Салих ибн Сулейман ибн Майсара, Абу-Сальт аль-Харауи. Он передавал от ‘Али ибн Мусы ар-Рида и Хаммада ибн Зейда. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он не является правдивым у меня”. Абу Зур’а же раскритиковал его хадисы. Сказал Ибн ‘Ади: “Обвиненный”. Сказал аль-‘Укайли: “Скверный рафидит”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него, если он уединяется”»

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1926).

Таким образом, этот хадис, которым аргументируют рафидиты, является ложным, в иснаде которого есть обвиненный во лжи рафидит.

Сообщение Хадис: «Аллах избрал двух мужчин» появились сначала на Anti-Shia.com.

Согласно рафидитам, Фатиме было девять лет во время её замужества. Это в опровержение тем глупым рафидитам, которые критикуют исламские хадисы о возрасте ‘Айши во время её замужества.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع ابْنُ كَمْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع يَوْمَ أَسْلَمَ فَقَالَ أَ وَ كَانَ كَافِراً قَطُّ إِنَّمَا كَانَ لِعَلِيٍّ ع حَيْثُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ ص عَشْرُ سِنِينَ وَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ كَافِراً وَ لَقَدْ آمَنَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ بِرَسُولِهِ ص

…

فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَمَتَى زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ ع فَقَالَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وَ كَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ تِسْعُ سِنِينَ

«Ибн Махбуб: от Хишама ибн Салима: от Абу Хамзы: от Са’ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна, мир ему: “Сколько лет было ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, в день, когда он принял Ислам?”. Он ответил: “Он не был неверующим вообще! Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, послал Своего пророка, ‘Али было десять лет, и он не был неверующим в те дни, однако он уже уверовал в Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и в Его пророка.

…

Я спросил ‘Али ибн аль-Хусейна: “Когда Посланник Аллаха ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али?”. Он ответил: “В Медине, во втором году по хиджре, и ей было девять лет в те дни”».

См. «аль-Кафи» (8/180-181), №536.

2. Говорит сейид Джа’фар аль-Муртада:

والصحيح أن عمرها حين زواجها عليها السلام كان تسع سنين – وقال آخرون غير ذلك. وقد تقدم تحقيق تاريخ ولادتها، وأنه بعد البعثة بخمس سنين، فلا حاجة لإطالة الكلام في ذلك

«Достоверно то, что её возраст, когда ‘Али, мир ему, женился на ней, — девять лет. Другие же сказали, что это не так. Однако предшествовало исследование даты её рождения и что оно было через пять лет после начала пророчества, поэтому нет нужды удлинять речь об этом».

См. «ас-Сахих мин сират ун-наби аль-а’зам» (5/269).

3. Фетва ‘Али ас-Систани:

السؤال: كم كان عمر السيدة فاطمة الزهراء (ع) يوم زواجها ويوم وفاتها؟

الجواب: الارجح ان ولادتها (عليها السلام) كانت في سنة خمسة بعد البعثة فيكون عمرها (عليها السلام) يوم زواجها عشر سنين وعمرها عند وفاتها ثمانية عشر سنة

«Вопрос: “Сколько лет было госпоже Фатиме аз-Захра, мир ей, в день её замужества и в день её смерти?”.

Ответ: “Наиболее вероятно, что она, мир ей, родилась через пять лет после начала пророчества, поэтому в день её замужества ей было десять лет, а во время её смерти ей было восемнадцать”».

Источник: https://www.alkawthartv.ir/news/244606

4. Привёл Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين عليه ‌السلام تسع سنين

«Фатиме было девять лет в тот день, когда повелитель правоверных, мир ему, забрал её».

См. «И’лям аль-уара» (1/162).

Сообщение Возраст Фатимы при замужестве появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Ибн Аби ‘Асым (ум. 206-287 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ الْمَفْلُوجُ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ، نا حُسَيْنُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِفَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ وَيَرْضَى لِرِضَاكَ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Салим аль-Мафлудж, и он был из лучших людей: передал нам Хусейн ибн Зейд ибн ‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Абу Талиб: от ‘Умара ибн ‘Али: от Джа’фара ибн Мухаммада: от его отца: от ‘Али ибн аль-Хусейна ибн ‘Али: от ‘Али, да будет доволен ми Аллах: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: “Воистину, Аллах гневается из-за твоего гнева и бывает довольным из-за твоего довольства”».

См. «аль-Ахад аль-мусанна» (2959).

Этот хадис также передал ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (1001) и аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4730).

Оценка:

Этот хадис недостоверный.

︎ Сказал имам аз-Захаби (ум 748 г.х.), возражая словам аль-Хакима о достоверности этого хадиса:

بل حسين بن زيد منكر الحديث

«Напротив! Хадисы Хусейна ибн Зейда отвергаемые».

См. «Тальхыс» аз-Захаби (4730).

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

وقلت لأبي ما تقول [فيه] ؟ فحرك يده وقلبها – يعني تعرف وتنكر

«Я спросил у своего отца: “Что ты скажешь про [Хусейна ибн Зейда]?”, на что он пошевелил рукой и стал её вращать, давая понять, что он известный и отвергаемый”». 

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (237).

Сообщение Хадис: «Аллах гневается из-за твоего гнева» появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание:
Введение
Пару слов о статье шиитов
Доводы рафидитов и их опровержение
Предание из «Тариха» ат-Табари
Предание из «Шарх нахдж аль-баляга»
Предание из «Аль-имама уа-с сияса»
Предание из «Ансаб аль-ашраф» 
Предание из «Тариха» Абу-ль Фиды
Предание из «аль-‘Акд уль-фарид»
Предание из «аль-Миляль уа-н нихаль»
Предание из «Исбат уль-васыйя»
Предание из «Лисан аль-мизан»
Предание из «Аль-Вафи» ас-Сафади
Дополнительно: признание Абу Бакра
Предание из «аль-Амваль» Ибн Занджави
Предание из «Тарих уль-ислям» аз-Захаби
Предание из «Тарих мадинат уд-димашк»
Предание из «Ансаб уль-ашраф»
Самое сильное на этот счёт
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Одно из основополагающих убеждений шиитов-рафидитов — это то, что Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, плохо относились к членам семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнетали их после смерти Посланника Аллаха.

В частности, рафидиты убеждены, что сразу после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники во главе с Абу Бакром и ‘Умаром «незаконно» захватили власть в пользу первого и заставляли присягать тех, кто отказывался это делать.

Рафидиты считают, что среди отказавшихся присягать был и ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, который прибывал у себя дома вместе со своей женой и детьми.

По их версии ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не стал терпеть «неподчинения» ‘Али и отправился к дому ‘Али, где у двери стояла Фатима, да будет доволен ею Аллах. Сначала ‘Умар кричал и требовал, чтобы ‘Али вышел и присягнул Абу Бакру. Затем начал угрожать, что сожжет дом. И в конце концов, он поджёг дверь, затем выбил его. Затем он сломал ребро Фатимы, вследствие чего у неё произошёл выкидыш Мухсина, а потом он заставил ‘Али присягнуть Абу Бакру.

Фатима же после этого случая прожила всего несколько месяцев и умерла от полученных ран.

Сказать, что вся описанная ересь является сказкой — ничего не сказать, однако рафидиты каждый год в годовщину смерти Фатимы устраивают сценки с участием всех сподвижников, воспроизводя эту историю, и как бы «напоминая» своим адептам какому несправедливому «угнетению» подверглись члены семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Более того, рафидиты умудряются даже приводить какие-то тексты из книг приверженцев Сунны, чтобы доказать «достоверность» этой истории.

В этой статье мы рассмотрим все «доводы» шиитов и подвергнем их критике, используя известные методы в науке хадисоведения.

Пару слов о статье шиитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на известном шиитском сайте Arsh313, которая называется: «Убийство единственной дочери Пророка, Фатимы Захры, согласно хадисам из книг “ахлу сунны”».

Автором статьи является небезызвестный лжец и один из лидеров рафидитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин. 

Из названия статьи мы понимаем следующие вещи:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел всего лишь одну дочь, что является ложью и аисторической ересью, которую мы опровергали в нашей статье: «Посланник Аллаха имел четырех дочерей»;

2. Фатима, дочь Пророка, да будет доволен ею Аллах, была убита;

3. Все хадисы, приводимые в статье Амина Рамина, исключительно из источников Ахль ас-Сунны;

В дальнейшем мы посмотрим, соответствует ли название статьи самому содержанию.

Доводы рафидитов и их опровержение

В этом разделе мы рассмотрим все доводы, которые приводят рафидиты из наших книг, чтобы доказать «достоверность» рассказа о нападении ‘Умара на дом Фатимы.

1. Говорит Амин Рамин:

В «Тарих» Табари:

باسناده عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علىّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة»، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من بده فوثبوا عليه فأخذوه

«Умар ибн Хаттаб пришел к дому Али, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал: “Клянусь Аллахом, или подожгу вас, или вы выйдете, чтобы принести присягу (Абу Бакру)”. К нему вышел Зубейр, и в его руке был меч, но споткнулся, и меч выпал из его руки, и набросились на него и схватили его».

(«Тарих» Табари, том 2, С. 443).

Ответ:

Для начала приведем этот асар с иснадом. 

• Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ، قَالَ: أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِيٍّ وَفِيهِ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَرِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لأَحْرِقَنَّ عَلَيْكُمْ أَوْ لَتَخْرُجُنَّ إِلَى الْبَيْعَةِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ مصلتا بالسيف، فَعَثَرَ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فاخذوه

«Передал нам Ибн Хумейд, который сказал: передал нам Джарир: от Мугиры: от Зияда ибн Кулейба, который сказал: “Пришёл ‘Умар ибн аль-Хаттаб к дому ‘Али, а в нём находились Тальха, аз-Зубайр и люди из мухаджиров. Тогда он сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно подожгу вас или же вы выйдете для присяги”. К нему вышел аз-Зубайр с мечом в руке, однако он споткнулся, и его меч выпал из руки. [Люди] же набросились на него и схватили его».

• Доктор Мухаммад ибн Тахир аль-Баразанджи и доктор Мухаммад Субки Хасан Халляк сказали относительно этого асара:

إسناده معضل و في متنه نكارة

«В иснаде пропущены несколько людей, а в тексте есть отвергаемые вещи».

См. «Да’иф тарих ат-Табари» (8/15).

В этом иснаде две проблемы:

1. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) является крайне слабым передатчиком. Некоторые ученые даже обвинили его во лжи.

• Сказал о нём имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г.х.):

هذا كذاب، لا يحسن يكذب

«Это лжец, который не умеет искусно лгать».

См. «Суалят» аль-Барза’и (980).

• Сказал Абу-ль Касым ибн Ахи Зур’а: 

سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم

«Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил его: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

И проявил невежество Амин Рамин, который посчитал, что учёные обвинили Ибн Хумейда во лжи «через несколько столетий» после его смерти. 

Нет же, о невежда! Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари и другие ученые, которые критиковали его, жили в его же время.  Все они были ровесниками. Хотя бы исследуй разбираемый вопрос немного, прежде чем делать глупые заявления.

2. Зияд ибн Кулейб (ум. 117 г.х.) не является очевидцем данного события, ибо даже не родился в это время.

• Сказал Ибн Хиббан (ум. 354):

زِيَاد بن كُلَيْب أَبُو معشر النَّخعِيّ من أهل الْكُوفَة يروي عَن الشّعبِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخعِيّ روى عَنهُ يُونُس بْن عبيد وخَالِد الْحذاء وَشعْبَة وَكَانَ من الْحفاظ المتقنين مَاتَ سنة سبع عشرَة وَمِائَة

«Зияд ибн Кулейб, Абу Ма’шар ан-Наха’и. Из людей Куфы. Он передавал от аш-Ша’би и Ибрахима ан-Наха’и. От него передавали Йунус ибн ‘Убайд, Халид аль-Хаза и Шу’ба. Он был одним из достойных хафизов. Умер в 117 году».

См. «ас-Сикат» (6/327).

Описываемое в асаре событие происходило в 10 году по хиджре, а Зияд ибн Кулейб умер в 117 году, поэтому он не мог быть очевидцем этого события.

2. Говорит Амин Рамин:

От Ибн Аби Хадида:

فجاء عمر اليهم فقال: «والذى نفسى بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم

«Умар пришел к ним и сказал: «Клянусь тем, в чьей руке моя душа, или вы выйдете из дома для присяги (Абу Бакру), или я сожгу его вместе с вами».

(Шарх Нахдж уль-балага, том 1, С. 164, том 2, С. 45).

Ответ:

Ибн Аби-ль Хадид является шиитским учёным, которого хвалил сам Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, как мы это упоминали в нашей статье: «Ибн Аби–ль Хадид — шиитский ученый».

Его труд «Шарх нахдж аль-баляга» является комментарием к шиитской книге «Нахдж аль-баляга» («Путь красноречия») Абу-ль Хасана ар-Рази, которая почитается в шиитском мире и названа «братом Корана».

Цитирование шиитского труда является обманом со стороны автора статьи, который условился приводить хадисы исключительно из источников Ахль ас-Сунны.

Тем не менее, мы разберем упомянутый хадис.

• Ибн Аби-ль Хадид приводит его со следующим иснадом и текстом:

قال أبو بكر و حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا أحمد بن معاوية قال حدثني النضر بن شميل قال حدثنا محمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرحمن قال لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي ع و الزبير و ناس من بني هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال و الذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم فخرج الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زياد بن لبيد فبدر السيف فصاح به أبو بكر و هو على المنبر اضرب به الحجر فدق به قال أبو عمرو بن حماس فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة و يقال هذه ضربة سيف الزبير ثم قال أبو بكر دعوهم فسيأتي الله بهم قال فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه

«Сказал Абу Бакр: и передал  мне Абу Зейд ‘Умар ибн Шабба, который сказал: передал нам Ахмад ибн Му’авия, который сказал: передал мне ан-Надр ибн Шумейль, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Амр: от Салямы ибн ‘Абдуррахмана, который сказал: “Когда Абу Бакр сел на минбар, ‘Али, аз-Зубейр и люди из бану хашима находились в доме Фатимы. Тогда к ним пришёл ‘Умар и сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы выйдете для присяги, либо я непременно сожгу вместе с вами этот дом. Тогда вышел аз-Зубайр с обнаженным мечом, но его схватили люди из числа ансаров и Зияд ибн Лябид, и неожиданно забрали меч. Затем ему крикнул Абу Бакр, будучи на минбаре: “Ударь его о камень”. Сказал Абу ‘Амр ибн Хаммас: “Я видел камень с этим ударом по нему”, и было сказано: “Это — удар меча аз-Зубейра”. Затем Абу Бакр сказал: “Оставьте их! Их приведет Аллах”. После этого они вышли к нему и присягнули”».

В этом иснаде несколько проблем:

1. Абу Бакр, от которого цитирует Ибн Аби-ль Хадид, — это Абу Бакр аль-Джаухари, автор книги «Китаб ас-сакифа».

Этот человек был шиитом. Абу Джа’фар ат-Туси перечисляет его в рядах шиитских передатчиков в своей книге «аль-Фихрист» (стр. 83).

2. Ахмад ибн Му’авия — неизвестный передатчик.

3. Саляма ибн ‘Абдуррахман — неизвестный передатчик.

3. Говорит Амин Рамин:

Ибн Кутейба говорит:

… وقال عمر: والذى نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها! فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة! فقال: وإن

«И сказал Умар: “Клянусь тем, в чьей руке душа Умара, или вы выйдете, или я сожгу дом вместе со всем, что в нем!” И сказали ему: “Но там Фатима!” Он сказал: “А хотя бы и так”».

(«Аль-имамату ва ссияса», том 1, С. 12).

Ответ:

Книга «аль-Имама уа-с сияса» не принадлежит известному имаму Ибн Кутейбе ад-Динури (ум. 276 г.х.).

Первый, кто приписал эту книгу его авторству — это Ибн Шаббат, который родился в 617 г.х. То есть, это произошло через 400 лет после смерти Ибн Кутейбы, поэтому ложность этой книги предельна очевидна.

• Сказал шейх Машхур Хасан Сальман:

الإمامة والسياسة : كتاب مكذوب على ابن قتيبة

«“Аль-Имама уа-с сияса”: книга, ложно приписанная Ибн Кутейбе».

См. «Кутуб хазр минха-ль ‘уляма» (2/298).

В самой же книге данная история упомянута без иснада.

4. Говорит Амин Рамин:

Билазери:

إنّ أبابكر أرسل إلى على(عليه السلام)يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراك محرقاً عليّ بابى؟ قال نعم: وذلك أقوى فيما جاء به أبوك

«Абу Бакр послал к Али, чтобы тот принес ему присягу, но он отказался. Тогда пришел Умар, и в его руках факел, и в дверях его встретила Фатима. И сказала Фатима: “О, Ибн Хаттаб! Неужели ты хочешь сжечь мой дом?” Он сказал: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришел твой отец”».

(«Инсаб уль-ашраф», том 1, С. 586).

Ответ:

Для начала приведём данный асар полностью:

الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعى ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة. فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: [يا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ. وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَبَايَعَ وَقَالَ: كُنْتُ عَزَمْتُ أَنْ لا أَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِي حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ

«Аль-Мадаини: от Маслямы ибн Мухариба: от Сулеймана ат-Тейми и от Ибн ‘Ауна, что Абу Бакр послал к ‘Али, желая [от него] присяги, однако он не присягнул. Тогда пришёл ‘Умар и у него был факел. Его же встретила у дверей Фатима, и она спросила: “О сын Хаттаба, ты хочешь сжечь мою дверь?”, на что он ответил: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришёл твой отец”. Тогда пришёл ‘Али и присягнул [Абу Бакру], сказав: “Я вознамерился не выходить из дома, пока не соберу Коран”».

В этом асаре несколько проблем:

1. Автор этой книги, Ахмад ибн Яхья аль-Балязури, — неизвестная личность. Никто из учёных не давал ему оценку: является ли он надёжным или слабым передатчиком, хотя он жил во время таких великих имамов как Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, аль-Бухари, ан-Насаи и другие, однако никто не дал ему оценку.

2. Аль-Балязури не проясняет слышал ли он этот асар от аль-Мадаини.

Аль-Мадаини умер в 225 г.х., а аль-Балязури умер в 279 г.х., поэтому неизвестно слышал ли он от него.

3. Масляма ибн Мухариб — неизвестный передатчик.

4. Сулейман ат-Тейми (ум. 143 г.х.) и Ибн ‘Аун (ум. 151 г.х.) не были очевидцами этого события.

5. Говорит Амин Рамин:

Абу Феда:

فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت: إلى أين يابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Умар пришел с огнем, чтобы поджечь дверь, и встретила его Фатима, да будет доволен ею Аллах, и сказала: “Куда направляешься, Ибн Хаттаб? Разве ты пришел, чтобы поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Тарих» Абу Феда, том 1, С. 164).

Ответ:

Абу-ль Фида (ум. 732 г.х.) приводит эту историю без иснада.

6. Говорит Амин Рамин:

Ибн Абд Рабба:

الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: علىّ والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا على والعباس والزبير فقعدوا فى بيت فاطمة حتّى بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم

«Те, которые не приносили присягу Абу Бакру: Али, Аббас, Зубейр и Саад ибн Ибада. Али, Аббас и Зубейр находились в доме Фатимы, когда Абу Бакр послал Умара ибн Хаттаба, чтобы он изгнал их наружу из дома, и сказал ему: “А если они откажутся, то убей их”. И пришел Умар с горящим факелом, чтобы поджечь дверь дома. Его встретила Фатима и сказала: “О Ибн Хаттаб, разве хочешь поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”».

(«Аль-ʻакд уль-фарид», том 5, С. 12).

Ответ:

Ибн ‘Абд Раббихи (ум. 328 г.х.) приводит эту историю без иснада.

7. Говорит Амин Рамин:

Шахристани:

الشهرستانى: عن الجاحظ: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتّى ألقت الجنين من بطنها وكان عمر يصيح: إحرقوا دارها بمن فيها، وماكان فى الدار غير علىّ وفاطمة والحسن والحسين وزينب(عليهم السلام)

«Умар ударил по животу Фатимы в день присяги (то есть Сакифы), так что у нее произошел выкидыш, и при этом он закричал: “Сожгите ее дом вместе со всеми, кто в нем! А в доме были Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Зейнаб”».

(«Аль-милал ва ннихаль», том 1. С. 57, отпечатано в Бейруте).

Ответ:

Рафидит совершил тут большой обман:

Аш-Шахристани не приводит эту историю в качестве хадиса или предания, а приводит это как высказывание и убеждение известного безбожника по имени Наззам аль-Му’тазили.

• Аш-Шахристани, перечисляя убеждения Наззама, говорит:

الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، ووقيعته في كبار الصحابة، قال: أولا: لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا، وقد نص النبي عليه الصلاة والسلام على علي رضي الله عنه في مواضع، وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة، إلا أن عمر كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة، ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه السلام حين قال: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال: نعم، قال عمر فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: هذا شك وتردد في الدين، ووجدان حرج في النفس مما قضى وحكم. وزاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصبح: أحرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين

«Одиннадцатый пункт: его склонность к рафидизму и его ругань в адрес больших сподвижников. Он сказал: нет имамата, кроме как через текст и очевидное, открытое назначение. Пророк, мир ему и благословение, ясно указал на ‘Али, да будет доволен им Аллах, в некоторых местах, выявил это так открыто, что не усомнилась в этом община, кроме того, что ‘Умар скрыл это. И он тот, кто присягнул Абу Бакру в день сакифы и приписал сомнение в день Худейбии в своих вопросах к Посланнику, мир ему, когда спрашивал: “Разве мы не истине? Разве они не на лжи?”, на что [Пророк] говорил: “Да”. [‘Умар] же сказал: “Почему же мы должны унижаться в том, что касается нашей религии?”. [Наззам] сказал: “Это — сомнение и колебание в отношении религии, а также чувство смущения в душе по поводу того, что постановлено и решено”. Он добавил к своей лжи, сказав: “Воистину, ‘Умар ударил Фатиму в живот в день присяги, так что у неё произошёл выкидыш, при этом он закричал: “Сожгите её дом вместе со всеми кто в нём!”, а в доме не было никого, кроме ‘Али, Фатимы, Хасана и Хусейна”».

Таким образом, это — слова Наззама аль-Му’тазили и его убеждение, а не хадис или предание, поэтому рафидит обманул своих читателей.

8. Говорит Амин Рамин:

Масʻуди:

فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجواه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً

«…“Нападите на дом, и подожгите его дверь, и выведите его (Али) оттуда силой!” И госпожа женщин получила удар дверью, так что у нее произошел выкидыш Мухсина».

(«Исбату ль-васийа», С. 143).

Ответ:

Аль-Мас’уди был учёным-имамитом (т.е. рафидитом), поэтому автор статьи снова обманул своих читателей, выдавая своего собственного ученого за учёного Ахль ас-Сунны.

• Говорит шиитский учёный Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

ورواية المسعودي في كتاب مروج الذهب وهو من علمائنا الإمامية

«И предания аль-Мас’уди в книге «Мурудж аз-захаб», и он — из наших учёных-имамитов».

См. «Бихар аль-анвар» (44/310).

• Говорит шиитский учёный ан-Нури ат-Табраси:

أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي الهذلي الامامي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية وغيرهما

«Абу-ль Хасан ‘Али ибн аль-Хусейн аль-Мас’уди аль-Хузали, имамит, автор «Мурудж аз-захаб», «Исбат аль-васыйя», и других трудов».

См. «Хатимат аль-мустадарак» (6/397).

• Говорит шиитский учёный ‘Али ан-Намази аш-Шахруди:

علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي : من أجلاء علمائنا الإمامية صاحب كتاب مروج الذهب ورسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وغيرهما

«‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Мас’уди, Абу-ль Хасан аль-Хузали — из числа наших достойных учёных-имамитов. Автор книги «Мурудж аз-захаб», послания «Исбат аль-васыйя ли-‘Али ибн Аби Талиб, алейхи-с салям» и других трудов».

См. «Мустадракат ‘ильм риджаль аль-хадис» (5/352).

• Говорит современный шиитский марджа Мухаммад Джамиль Хамуд аль-‘Амили:

لا ريب في أن المسعودي الهذلي صاحب مروج الذهب وإثبات الوصية هو من الشيعة الإمامية الإثنى عشريه

«Нет сомнений в том, что аль-Мас’уди аль-Хузали, автор «Мурудж аз-захаб» и «Исбат аль-васыйя» — из числа шиитов-имамитов-двунадесятников».

␥ Ссылка: http://www.aletra.org/print.php?id=635

Что касается самого предания, то аль-Мас’уди приводит его без какого-либо иснада.

9. Говорит Амин Рамин:

Ибн Хаджар Аскалани:

إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن

«Умар ударил Фатиму, так что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Лисан уль-мизан», том 1, С. 268).

Ответ:

Ибн Хаджар не приводит эти слова как хадис или предание, а как слова шиитов, которые зачитывались некому рафидиту по имени Ибн Аби Дарим.

• Говорит Ибн Хаджар:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب

مات في أول سنة اثنتين وخمسين وثلاث مِئَة وقيل: إنه لحق إبراهيم القصار

حدث عن أحمد بن موسى الحمار وموسى بن هارون وعدة

روى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه: أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

«Мухаддис Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сари ибн Яхъя ибн Аби Дарим, Абу Бакр аль-Куфи. Рафидит, лжец. 

Умер в начале 352 г. Было сказано, что он застал Ибрахима аль-Кассара. 

Он рассказывал хадисы от Ахмада ибн Мусы аль-Хаммара, Мусы ибн Харуна и других. 

Передавал от него аль-Хаким и сказал: «Он рафидит и не достоин доверия».

И сказал аль-Хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад аль-Куфи после того, как указал дату его смерти: «Был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что читалось ему было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек читал ему, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш».

Посмотрите на то, как Амин Рамин вырезал нужную ему часть из контекста и представил всё так, будто бы Ибн Хаджар подтверждает эту историю, тогда как Ибн Хаджар приводит это в качестве примера его заблуждения. 

Да убережёт нас Аллах от лжи и клеветы в отношении людей.

10. Говорит Амин Рамин:

Сефеди:

إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها

«Умар так ударил Фатиму в день присяги (под Сакифой), что у нее произошел выкидыш Мухсина»

(«Аль-вафи биль вафайат», том 5, С. 347).

Ответ:

Ас-Сафади подобно аш-Шахристани приводит эти слова в качестве убеждений Наззама аль-Му’тазили. Это не хадис и не предание, а слова Наззама.

Автор в очередной раз вводит читателей в заблуждение, да погубит его Аллах.

Дополнительно: признание Абу Бакра

В этом разделе ещё есть сообщение, переданное со слов Абу Бакра, где он сожалеет о том, что напал на дом Фатимы. Амин Рамин приводит это предание в другой своей статье: «Признание Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры, согласно источникам “ахлу сунна”».

Рассмотрим то, что приводит рафидит.

11. Говорит Амин Рамин:

Приведем его так, как приводит Занджави в «Амваль»:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه … فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب

«Абдуррахман ибн Ауф во время болезни Абу Бакра отправился навестить его. И Абу Бакр сказал ему: “Я не сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если бы я не совершал их!… Что же касается трех вещей, которых я не совершал бы: о, если бы я не вторгался в дом Фатимы, даже если бы они закрылись там для войны!..”».

(«Амваль», том 1, С. 387).

Ответ:

Ибн Занджави приводит это сообщение со следующим иснадом:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه

«Передал нам Хумейд: передал нам ‘Усман ибн Салих: передал мне ал-Лейс ибн Са’д ибн ‘Абдуррахман  аль-Фахми: передал мне ‘Ульван: от Салиха ибн Кайсана: от Хумейда ибн ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, что его отец, ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауф, вошёл к Абу Бакру ас-Сыддику, да помилует его Аллах, когда он болел той болезнь, от которой скончался».

В этом иснаде есть ‘Ульван ибн Дауд, а он — крайне слабый передатчик.

• Сказал имам аль-‘Укайли (ум. 322 г.х.):

 عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ وَيُقَالُ عُلْوَانُ بْنُ صَالِحٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ

«‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, и говорят: ‘Ульван ибн Салих. За его хадисами не следуют и он известен только этим. Передал мне Адам ибн Муса, который слышал, как аль-Бухари говорил: “Ульван ибн Дауд, и говорят: ‘Ульван ибн Салих, является отвергаемым в хадисах”».

См. «Китаб ад-ду’афа» (1461).

• Сказал имам Нуруддин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.) об этом хадисе:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ الْبَجَلِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَهَذَا الْأَثَرُ مِمَّا أُنْكِرَ عَلَيْهِ

«Его передал ат-Табарани, и в нём есть ‘Ульван ибн Дауд аль-Баджали, а он слабый передатчик, и этот асар из тех, которые отвергли от него».

См. «Маджма’ аз-заваид» (9030).

12. Говорит Амин Рамин:

Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

Ответ:

Вот что говорит аз-Захаби:

رَوَاهُ هَكَذَا وَأَطْوَلَ مِنْ هَذَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَائِذٍ

«Именно так и даже длиннее чем это его передал Ибн Вахб от Лейса ибн Са’да от Салиха ибн Кайсана. Его также передал Ибн ‘Аиз».

То есть, аз-Захаби указывает на то, что существует иснад без ‘Ульвана между Лейсом ибн Са’дом и Салихом ибн Кайсаном, но не приводит этот иснад полностью.

Полностью же этот иснад приводит Ибн ‘Асакир в своем «Тарихе», который процитировал сам Амин Рамин.

13. Говорит Амин Рамин:

Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Ка сима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

Ответ:

Правильно, тут нет ‘Ульвана, но в этом иснаде есть Абу-ль Хейсама Халид ибн аль-Касим, который был лжецом.

• Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني 

ثنا الجنيدي قال: ثنا البخاري قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني تركه أحمد وعلي

سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم

قال ابن عدي: ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد

وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبو الهيثم المدائني متروك الحديث

«Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини.

Передал нам аль-Джунейди, который сказал: передал нам аль-Бухари, который сказал: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсам аль-Мадаини. Его оставили Ахмад и ‘Али [ибн аль-Мадини]”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что аль-Бухари сказал: “Оставленный передатчик. Его оставили люди”, т.е. Халида ибн аль-Касима.

Сказал Ибн ‘Ади: “Я видел в “Тарих аль-кабир” аль-Бухари, где был упомянут этот Халид, и он сказал: “Он слышал Лейса ибн Са’да. Его оставил ‘Али [ибн аль-Мадини] и люди”.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что ас-Са’ди сказал: “Халид аль-Мадини — лжец, который добавляет [вещи] к иснадам”.

И сказал о нём ан-Насаи, как мне это передал Мухаммад ибн аль-‘Аббас: “Халид ибн аль-Касим, Абу-ль Хейсама аль-Мадини. Его хадисы оставленные”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (6/567).

• Привёл имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أحمد بن منصور المروزي قال قال أحمد بن حنبل: خالد بن القاسم يزيد في الإسناد. قال إسحاق بن راهويه كما قال: كان كذابا

«Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Ахмад ибн Мансур аль-Маруази, который сказал: “Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Халид ибн аль-Касим добавляет [вещи] в иснад. Сказал Исхак ибн Рахавейх: “Он был лжецом”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1569).

14. Говорит Амин Рамин:

Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

Ответ:

В этом иснаде есть аль-Хейсам ибн ‘Ади, который был лжецом.

• Привёл имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال الهيثم بْن عدي كوفي ليس بثقة كَانَ يكذب

«Передал нам Ибн Хаммад: передал нам ‘Аббас: от Яхъи, который сказал: “Аль-Хейсам ибн ‘Ади, куфийец, — ненадёжный передатчик, был лжецом”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (2020).

• Сказал имам аль-‘Иджли (ум. 261 г.х.):

 الهيثم بن عدي الطائي: كذاب، وقد رأيته

«Аль-Хейсам ибн ‘Ади ат-Таи. Лжец, и я видел его».

См. «Ас-Сикат» аль-‘Иджли (1757).

Самое сильное на этот счёт

Самое сильное, что есть у рафидитов в этом разделе из наших книг, — это то, что привёл имам Ибн Аби Шейба.

• Говорит имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ» , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Бишр: передал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар: передал нам Зейд ибн Аслям от его отца, Асляма, что когда люди присягнули Абу Бакру после [смерти] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (т.е. о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!». [Аслям] сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они пришли к ней и [Фатима] сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете [и дальше] приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру».

См. «аль-Мусаннаф» (38045).

Иснад этого сообщения достоверный, однако отосланный (мурсаль), ибо Аслям не был очевидцем данного события, но в самом асаре, как мы видим совершенно другая история.

Нет никакого факела, или удара в живот Фатимы, или выкидыша, или поджога.

Слова же ‘Умара были сказаны из-за ревности к единству мусульман, ибо ‘Али и аз-Зубайр запаздывали с присягой Абу Бакру, но затем они сами объяснили причину своего опоздания.

• Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141 г.х.) с достоверным иснадом:

و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي  

«И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: “Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — товарищ в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив”».

См. «аль-Магази» (стр. 335-336). 

Более подробно читайте в записи: ‘Али: «Абу Бакр — самый достойный кандидат на должность халифа»

То есть, ‘Али и аз-Зубайр были в гневе, что они не приняли участие в совете, когда был избран Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поэтому и откладывали присягу.

И я считаю, что именно этот асар Асляма стал основой для этой ложной истории.

Лжецы начали добавлять в эту историю всё больше и больше красок: кто-то добавил факел, кто добавил все более устрашающие угрозы, кто-то добавил принудительную присягу, кто-то добавил удар в живот, кто-то добавил выкидыш и т.д. Всё в духе куфийских рафидитов, о которых имам аз-Зухри говорил: “Выходит хадис из Медины размером с пядь, и возвращается из Ирака размером с локоть”, имея ввиду, что шииты выдумывали огромное количество деталей и добавляли его в хадис, который изначально был маленьким.

Заключение

Как мы видим, рафидиты не в силе привести ни одно достоверное сообщение на этот счёт. Более того, им приходится лгать, обманывать своих читателей, вырывая слова из контекста или выставлять абсолютно недостоверное, а порой и ложное, как достоверное и правильное.

В реальности же ‘Умар ибн аль-Хаттаб почитал Фатиму и любил её, как он сам об этом говорит в последнем асаре из «Мусаннафа» Ибн Аби Шейбы. 

История о том, как он напал на её дом, ударил её, после чего она скончалась от приобретенных ран, является абсолютно ложной, в ложности которого не усомнится ни один здравый в уме человек, кроме проклятого рафидита.

И сама эта история также выставляет ‘Али ибн Абу Талиба трусливым человеком, не способным защитить собственную жену. И нет сомнения, что ‘Али был из храбрейших львов Аллаха, который ни за что не дал бы в обиду собственную жену.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Ложная история о том, что ‘Умар напал на дом Фатимы появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

عنه عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : سألت ابا الحسن عليه ‌السلام عن قبر فاطمة عليها‌ السلام فقال : دفنت في بيتها فلما زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد

«От него, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Абу Насра, что он сказал: “Я спросил Абу-ль Хасана, мир ему, о могиле Фатимы, мир ей, на что он сказал: “Она была похоронена у себя дома. Когда же омейяды расширили мечеть, она оказалась в мечети”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (3/255), #25(705).

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным (сахих).

Также этот хадис назвал достоверным аль-Маджлиси в «Маляз аль-ахйар» (5/481).

Сообщение Где похоронена Фатима? появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْجِعَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ الْعَبَّاسُ بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ‌ لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلِيٌّ ع وَ الزُّبَيْرُ وَ الْمِقْدَادُ بَيْتَ فَاطِمَةَ ع وَ أَبَوْا أَنْ يَخْرُجُوا فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَضْرِمُوا عَلَيْهِمُ الْبَيْتَ نَاراً فَخَرَجَ الزُّبَيْرُ وَ مَعَهُ سَيْفُهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ عَلَيْكُمْ بِالْكَلْبِ فَقَصَدُوا نَحْوَهُ فَزَلَّتْ قَدَمُهُ وَ سَقَطَ إِلَى الْأَرْضِ وَ وَقَعَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ فَقَالَ‌ أَبُو بَكْرٍ اضْرِبُوا بِهِ الْحَجَرَ فَضُرِبَ بِسَيْفِهِ الْحَجَرُ حَتَّى انْكَسَرَ وَ خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع نَحْوَ الْعَالِيَةِ فَلَقِيَهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ‌ فَقَالَ- مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا الْحَسَنِ فَقَالَ أَرَادُوا أَنْ يُحْرِقُوا عَلَيَّ بَيْتِي وَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ يُبَايَعُ لَهُ وَ لَا يَدْفَعُ عَنْ ذَلِكَ وَ لَا يُنْكِرُهُ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ وَ لَا تُفَارِقُ كَفِّي يَدَكَ حَتَّى أُقْتَلَ دُونَكَ فَانْطَلَقَا جَمِيعاً حَتَّى عَادَا إِلَى الْمَدِينَةِ وَ إِذَا فَاطِمَةُ ع وَاقِفَةٌ عَلَى بَابِهَا وَ قَدْ خَلَتْ دَارُهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْقَوْمِ وَ هِيَ تَقُولُ لَا عَهْدَ لِي بِقَوْمٍ أَسْوَأَ مَحْضَراً مِنْكُمْ تَرَكْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ ص جِنَازَةً بَيْنَ أَيْدِينَا وَ قَطَعْتُمْ أَمْرَكُمْ بَيْنَكُمْ لَمْ تَسْتَأْمِرُونَا وَ صَنَعْتُمْ بِنَا مَا صَنَعْتُمْ وَ لَمْ تَرَوْا لَنَا حَقّاً.

«Сообщил мне Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Умар аль-Джи’аби, передал нам Абу-ль Хусейн аль-‘Аббас ибн аль-Мугира, передал нам Абу Бакр Ахмад ибн Мансур ар-Рамади, передал нам Са’ид ибн ’Уфейр, передал мне Ибн Ляхи’а, от Халида ибн Йазида, от Ибн Аби Хиляла, от Марвана ибн ‘Усмана, что он сказал: 

“Пока люди присягали Абу Бакру, ‘Али, Зубейр и Микдад вошли в дом Фатимы, и отказывались выходить. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Сожгите их дом!». В этот момент аз-Зубейр вышел [из дома], обнажив меч, а Абу Бакр сказал: «Схватите собаку!». И они двинулись в его сторону, а [аз-Зубейр] поскользнувшись, упал на землю и уронил свой меч. Тогда Абу Бакр сказал: “Ударьте его о камень!”, и его меч стали ударить о камень, пока тот не сломался.

‘Али же вышел из дома и ушел в сторону аль-‘Алии. Его встретил Сабит ибн Кайс ибн Шаммас, и спросил: «Что с тобой, о Абу-ль Хасан?», на что [‘Али] ответил: «Люди вознамерились сжечь мой дом, а Абу Бакр на минбаре и люди присягают ему, и он не [стремится] предотвратить это и одобряет это!». Сабит же сказал ему: «Я буду рядом с тобой, пока смерть не разлучит нас». И они оба вернулись, пока не достигли Медины. 

Фатима же была у двери, который уже был пуст, и не было в доме тех людей, кто хотел сжечь ее дом, а она приговаривала: “Для меня нет завета с народом хуже присутствием, чем вы! Вы оставили похороны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на нас, а сами решили своё дело между собой, не посоветовавшись с нами. И вы совершили с нами то, что совершили, и не посчитали, что у нас есть право”».

См. «аль-Амали» (стр. 49-50).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Шииты выставили ‘Али трусом появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Одним из еретических убеждений шиитов является их вера в то, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, была гурией в человеческом облике, у которой не было месячных.

Однако данное убеждение опровергается следующим шиитским хадисом.

Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ ( عليه السلام ) امْرَأَةٌ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضِهَا أَوْ مِنْ دَمِ نِفَاسِهَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ اسْتَحَاضَتْ فَصَلَّتْ وَصَامَتْ شَهْرَ رَمَضَانَ كُلَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْتَعْمَلَ مَا تَعْمَلُ الْمُسْتَحَاضَةُ مِنَ الْغُسْلِ لِكُلِّ صَلَاتَيْنِ فَهَلْ يَجُوزُ صَوْمُهَا وَ صَلَاتُهَا أَمْ لَا فَكَتَبَ ( عليه السلام ) تَقْضِي صَوْمَهَا وَ لَا تَقْضِي صَلَاتَهَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله ) كَانَ يَأْمُرُ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا وَ الْمُؤْمِنَاتِ مِنْ نِسَائِهِ بِذَلِكَ ـ

«Абу ‘Али аль-Аш’ари от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббара, от ‘Али ибн Махзияра, что он сказал? “Я написал [имаму], мир ему, что некая женщина очистилась от своих месячных или послеродовой крови в первый день месяца Рамадан, а затем у неё начались ложные месячные, и она совершала молитву и постилась весь месяц Рамадан, не совершив большое омовение, как обычно это делают те, у кого бывают месячные, ни перед какой-либо молитвой. Является ли правильным её пост и молитвы или же нет?”. [Имам] же, мир ему, написал [в ответ]: “Она должна держать пост повторно, но на ней нет обязанности восполнять молитву. Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, велел Фатиме, мир ей, и верующим женщинам поступать подобным образом”».

См. «аль-Кафи» (4/136).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/340).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение У Фатимы не было месячных? появились сначала на Anti-Shia.com.

Современные рафидиты отрицают или вообще не знают, что у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было еще три дочери, кроме Фатимы, да будет доволен ими всеми Аллах.

На это указывают множество доводов, число которых огромно, как из суннитских, так и из шиитских источников.

Чтобы быть более беспристрастным, мы будем приводить лишь те источники, которые являются достоверными у шиитов.

1. Первый довод

Говорит Всевышний Аллах в Коране:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный».

(Коран 33:59).

2. Второй довод

Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن – عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن – أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله رقية. وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم من مارية القبطية وهي أم إبراهيم أم ولد

«Передал нам мои отец и Мухамад ибн аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах, передал нам Са’д ибн ‘Абдуллах, от Ахмада ибн Абу ‘Абдуллаха аль-Баркъи, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Али ибн Аби Хамзы, от Абу Басыра, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, от Хадиджы родились: аль-Касим, ат-Тахир — он же ‘Абдуллах, Умм Кульсум, Рукъайя, Зейнаб и Фатима. ‘Али ибн Абу Талиб, мир ему, женился на Фатиме, мир ей. Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’, мужчина из числа омейядов, женился на Зайнаб. ‘Усман ибн ‘Аффан женился на Умм Кульсум, однако она умерла перед тем как он вошел к ней. Когда же они совершили военный поход в Бадр, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдал за него замуж Рукъайю. У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был сын по имени Ибрахим от Марии-коптянки. Она — Умм Ибрахим и Умм Уаляд”».

См. «аль-Хисаль» (2/404), хадис 115.

3. Третий довод

Привел тот же Ибн Бабавейх ас-Садук:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِصْمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْزِلَهُ فَإِذَا عَائِشَةُ مُقْبِلَةٌ عَلَى فَاطِمَةَ تُصَايِحُهَا وَ هِيَ تَقُولُ وَ اللَّهِ يَا بِنْتَ خَدِيجَةَ مَا تَرَيْنَ إِلَّا أَنَّ لِأُمِّكِ عَلَيْنَا فَضْلًا وَ أَيُّ فَضْلٍ كَانَ لَهَا عَلَيْنَا مَا هِيَ إِلَّا كَبَعْضِنَا فَسَمِعَ مَقَالَتَهَا فَاطِمَةُ فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ رَسُولَ اللَّهِ ص بَكَتْ فَقَالَ لَهَا مَا يُبْكِيكِ يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ قَالَتْ ذَكَرَتْ أُمِّي فَتَنَقَّصَتْهَا فَبَكَيْتُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ مَهْ يَا حُمَيْرَاءُ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَارَكَ فِي الْوَلُودِ الْوَدُودِ وَ إِنَّ خَدِيجَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ وَلَدَتْ مِنِّي طَاهِراً وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ هُوَ الْمُطَهَّرُ وَ وَلَدَتْ مِنِّي الْقَاسِمَ وَ فَاطِمَةَ وَ رُقَيَّةَ وَ أُمَّ كُلْثُومٍ وَ زَيْنَبَ وَ أَنْتِ مِمَّنْ أَعْقَمَ اللَّهُ رَحِمَهُ فَلَمْ تَلِدِي شَيْئاً

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, передал мне Абу ‘Али аль-Васытий, от ’Абдуллаха ибн ’Исмы, от Яхъи ибн ‘Абдуллаха, от ‘Амра ибн Аби -ль Микдама, от его отца, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха вошёл в свой дом, а в этот момент ‘Айша подошла к Фатиме и стала на неё кричать, говоря: “О дочь Хадиджы! Ты считаешь, что у твоей матери было превосходство над нами. И что же за превосходство было у неё над нами? Она была лишь как одна из нас!”. Фатима послушала её слова, и когда она увидели Посланника Аллаха, то заплакала. Тогда он сказал ей: “Почему ты плачешь, о дочь Мухаммада?”. Она сказал: “Она упомянула мою мать с принижением, поэтому я заплакала”. Тогда Посланник Аллаха разгневался и сказал: “О Хумейра! Воистину, Аллах, Свят Он и Велик, благословил меня любимым потомством. И воистину, Хадиджа, да помилует её Аллах, родила от меня Тахира — он же ’Абдуллах и Мутаххир, аль-Касима, Фатиму, Рукъайю, Умм Кульсум и Зейнаб. Ты же из тех, чью утробу Аллах сделал бесплодной, поэтому ты не родила от меня ничего!”».

См. «аль-Хисаль» (2/404-405), хадис 116.

4. Четвёртый довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لما ماتت رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحاب قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتلقاه بثوبه قائما يدعو قال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر

«Сообщается от Хумейда ибн Зияда, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Сама’а, от некоторых людей, от Абана, от Абу Басыра, от одного из двух имамов [ас-Садыка или аль-Бакыра], что он сказал: «Когда умерла Рукъайя, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, то Посланник Аллах, сказал: «Последуй за нашим праведным предшественником, ‘Усманом ибн Маз’уном и его сподвижниками». Фатима же, мир ей, [сидела] у края могилы и её слезы текли внутрь, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, вытирал свои слезы своей одеждой. Стоя [там], он говорил [слова] мольбы: “Воистину, я знаю её слабость и прошу Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чтобы он уберег её от сжатия могилы!”».

См. «Аль-Кафи» (3/135), хадис №18, глава о «Вопросах в могиле, и о том, с кого будет спрос, а с кого не будет», издательство «аль-Фаджр», Бейрут.

5. Пятый довод

Говорит шиитский учёный Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби (ум. 334 г.х.):

أولاده

قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْخَصِيبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَهْوَازِيِّ- وَ كَانَ عَالِماً بِأَخْبَارِ أَهْلِ الْبَيْتِ (عليهم السلام)- قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الزَّاهِرِيُّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، وَ هُوَ الْقَاسِمُ الْأَسَدِيُّ- لَا الثَّقَفِيُّ- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَالَ: قَالَ‌ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مِنْ خَدِيجَةَ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ (عليها السلام) الْقَاسِمُ، وَ بِهِ يُكَنَّى، وَ عَبْدُ اللَّهِ، وَ الطَّاهِرُ، وَ زَيْنَبُ، وَ رُقَيَّةُ، وَ أُمُّ كُلْثُومٍ، وَ كَانَ اسْمُهَا آمِنَةَ، وَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (عليها السلام)، وَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ، وَ كَانَتْ أَمَةً أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ

«Его дети:

Сказал аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби: передал мне Абу Бакр ибн Ахмад ибн ‘Абдуллах, от его отца, ‘Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Ахуази, — и он был знающим предания Ахлю-ль бейт, — передал мне Мухаммад ибн Синан аз-Захири, от Абу Басыра, а это — аль-Касим аль-Асади, а не ас-Сакафи, от Абу ‘Абдуллаха Джа’фара ас-Садыка, мир ему, что он сказал: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, от Хадиджы бинт Хувайлид, мир ей, родились аль-Касим, и его кунья от него, ‘Абдуллах, ат-Тахир, Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, её [также] звали Аминой, и госпожа женщин миров — Фатима аз-Захра, мир ей. Ибрахим же — от Марии Коптянки. Она была рабыней, которая была подарена мукаукисом, царём Александрии”».

См. «аль-Хидая аль-кубра» (1/39).

6. Шестой довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم، وولد له بعد مبعثه الطيب والطاهر وفاطمة

«Он женился на Хадидже, будучи купцом, когда ему было 20 лет. До его пророчества, мир ему, от неё у него родились аль-Касим, Рукъайя, Зейнаб, Умм Кульсум, а после пророчества ат-Тайиб, ат-Тахир и Фатима».

См. «аль-Кафи» (1/439-440).

7. Седьмой довод

Говорит шиитский учёный Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

المسألة الخمسون و سأل فقال الناس مختلفون في رقية و زينب هل كانتا ابنتي رسول ص أم ربيبتيه فإن كانتا ابنتيه فكيف زوجهما من أبي العاص بن الربيع و عتبة بن أبي لهب و قد كان عندنا منذ أكمل الله عقله على الإيمان و ولد مبعوثا و لم يزل نبيا ص و ما باله رد الناس عن فاطمة ع و لم يزوجها إلا بأمر الله عز و جل و زوج ابنتيه بكافرين على غير الإيمان.

و الجواب‌ أن زينب و رقية كانتا ابنتي رسول الله ص و المخالف لذلك شاذ بخلافه فأما تزويجه لهما بكافرين فإن ذلك كان قبل تحريم مناكحة الكفار و كان له‌ أن يزوجهما لمن يراه و قد كان لأبي العاص‌ و عتبة نسب برسول الله ص و كان لهما محل عظيم إذ ذاك و لم يمنع شرع من العقد لهما فيمتنع رسول الله ص من أجله

«Пятидесятый вопрос. Он задал вопрос и сказал: “Люди разошлись во мнениях относительно Рукъайи и Зейнаб — были ли они дочерями Посланника или его падчерицами? Если они были дочерьми, то как же он выдал их замуж за Абу-ль ‘Аса ибн ар-Раби’ и ‘Утбу ибн Аби Ляхаба? Ведь он был по нашему мнению на имане с тех пор, как Аллах усовершенствовал его разум, и он родился посланным и не перестал быть пророком. Что же с ним случилось? Ведь люди отвергли Фатиму и она не вышла замуж, кроме как по приказу Аллаха, Свят Он и Велик, а он выдал своих дочерей за неверующих, которые не были на имане”.

Ответ же заключается в том, что Зейнаб и Рукъайя были дочерьми Посланника Аллаха, а тот, кто противоречит этому, отклонился своим противоречием! Что касается того, что он выдал их замуж за неверующих, то ведь это было до запрета брака с неверующими, и он имел право женить их на ком бы то ни было. Абу-ль ‘Ас и ‘Утба имели родство с Посланником Аллаха и имели большое положение в то время, а закон не запрещал брак с ними, поэтому Посланник Аллаха воздержался с этой точки зрения».

См. «аль-Масаиль аль-‘укбария» (1/120).

8. Восьмой довод

Говорит шиитский учёный Ибн Шахр ‘Ашуб аль-Мазиндарани (ум. 588 г.х.):

أولاده: ولد من خديجة القاسم وعبد الله وهما الطاهر والطيب وأربع بنات وهن زينب ورقية وأم كلثوم وهي آمنة وفاطمة وهي أم أبيها ولم يكن له ولد من غيرها إلا إبراهيم من مارية

«Его дети: от Хадиджы у него родились аль-Касим и ‘Абдуллах, и они — ат-Тахир и ат-Тайиб, а [также] четыре дочери — Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, она же Амина, и Фатима. У него не было детей от кого-либо еще, кроме Ибрахима от Марии».

См. «аль-Манакиб» (1/206).

9. Девятый довод

Сказано в книге Сулейма ибн Кайса:

وصية فاطمة الزهراء عليها السلام وشهادتها

قال: فبقيت فاطمة عليها السلام بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين ليلة. فلما اشتد بها الأمر دعت عليا عليه السلام وقالت: يا بن عم، ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب

«Завещание Фатимы аз-Захры, мир ей, и её мученическая смерть.

Фатима, мир ей, прожила после смерти её отца, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, 40 ночей. Когда же её положение ухудшилось, она позвала ‘Али, мир ему, и сказала: “О двоюродный брат! Положение моё ухудшилось, поэтому я завещаю тебе жениться на дочери моей сестры Зейнаб”».

См. «Китаб Сулейм ибн Кайс» (1/392).

10. Десятый довод

︎ Привёл Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ عَبْدٍ صَالِحٍ عليه السلام قَالَ

…

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْقَاسِمِ وَ الطَّاهِرِ ابْنَيْ نَبِيِّكَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى رُقَيَّةَ بِنْتِ نَبِيِّكَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَى نَبِيَّكَ فِيهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ نَبِيِّكَ وَ الْعَنْ مَنْ آذَى نَبِيَّكَ فِيهَا

«Мухаммад ибн Йа’куб от ‘Али ибн Ибрахима, от его отца, от Ибн Махбуба, от ’Али ибн Рияба, от праведного раба, мир ему, что он сказал: …

…

О Аллах, благослови аль-Касима и ат-Тахира — сыновей Твоего Пророка! О Аллах, благослови Рукайию — дочь Твоего Пророка, и прокляни того, кто причинил страдание Твоему Пророку относительно неё! О Аллах, благослови Умм Кульсум — дочь Твоего Пророка, и прокляни того, кто причинил страдание Твоему Пророку относительно неё!».

См. «Маляз аль-ахйар» (5/116-158).

Аль-Маджлиси назвал хадис хорошим (хасан).

Сообщение Посланник Аллаха ﷺ имел четырех дочерей появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит большой шиитский учёный, ‘Аббас аль-Кумми:

(صلاة الاستغاثة بالبتول (صلّى الله عليها

إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى وضاق صدرك منها فصلّ ركعتين فإذا سلّمت كبر ثلاثا وسبّح تسبيح فاطمة (سلام الله عليها) ثم اسجد وقل مائة مرة : يا مَولاتي يا فاطِمَةُ أغيثيني ثم ضع خدّك الأيمن على الأرض وقلها مائة مرة ثم ضع الخد الأيسر وقلها مائة مرة ثم عد إلى السجود وقلها مائة وعشر مرّات واذكر حاجتك فان الله تعالى يقضيها إن شاء الله تعالى

أقول : قال الشيخ حسن بن فضل الطبرسي في كتاب (مكارم الأخلاق) صلاة الاستغاثة بالبتول عليها‌السلام : تصلّي ركعتين ثم تسجد وتقول : يا فاطمة مائة مرة ، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقولها مائة مرة ، ثم تضع الأيسر وتقول مثل ذلك ثم تعود إلى السجود وتقولها مائة وعشر مرات ثم تقول بعد ذلك : يا آمِنا مِنْ كُلِّ شَيٍ وَكُلُّ شَيٍ مِنْكَ خائِفٌ حَذِرٌ ، أسْأَلَكَ بِأمْنِكَ مِنْ كُلِّ شَيٍ وَخَوفِ كُلِّ شَيٍ مِنْكَ أنْ تُصَلّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَأنْ تُعْطيَني أمانا لِنَفْسي وَأهْلي وَمالي وَوَلَدي حَتّى لاأخافَ أحَداً وَلاأحْذَرَ مِنْ شَيٍ أبَداً إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيٍ قَديرٌ

وأيضاً في هذا الكتاب الشريف عن الصادق عليه ‌السلام قال : من أراد منكم أن يستغيث إلى الله عزَّ وجلَّ فليصلِّ ركعتين ثم يسجد ويقول : يا مُحَمَّدُ يا رَسولَ الله يا عَليُّ يا سَيّدي المؤمنينَ والمؤمِناتِ بِكُما أسْتَغيثُ إِلى الله تَعالى يا مُحَمَّدُ يا عَليُّ أسْتَغيثُ بِكُما يا غَوثاهُ بِالله وَبِمُحَمَّدٍ وبِعَليٍّ وَفاطِمَةَ ، وتسمي كلاً من أئمتك ثم تقول : بِكُمْ أتَوَسَّلُ إِلى الله تَعالى. فإنّهم يغيثونك لساعتك إن شاء الله تعالى

«Молитва просьбы о помощи у аль-Батуль (да благословит её Аллах)

Если у тебя есть нужда у Всевышнего Аллаха и стеснилась твоя грудь от неё, то соверши молитву в 2 рака’ата. Когда же дашь приветствие, то сделай такбир 3 раза и сделай тасбих тасбихом Фатимы (да благословит её Аллах). Затем соверши земной поклон и скажи 100 раз: “О госпожа моя! О Фатима! Помоги мне!”. Затем положи правую щеку на землю и скажи эти же слова 100 раз. Затем положи левую щеку и скажи эти же слова 100 раз. Затем вернись к земному поклону и скажи эти же слова 110 раз, и упомяни свою нужду, ибо, поистине, Всевышний Аллах исполнит твою нужду, если на то будет воля Аллаха.

Я говорю: сказал шейх Хасан ибн Фадль ат-Табраси в книге «Макарим аль-ахляк»: “Молитва просьбы о помощи у аль-Батуль, мир ей: ”Соверши 2 рака’ата, затем пади ниц и говори “О Фатима!” 100 раз. Затем положи правую щеку на землю и говори эти же слова 100 раз. Затем положи левую щеку и говори эти же слова. Затем вернись к земному поклону и говори эти же слова 110 раз. Затем скажи после этого: “О находящийся в безопасности от всего и всякая вещь боится Тебя, опасаясь! Я прошу Тебя через Твою безопасность от всякой вещи и страха всякой вещи от Тебя, чтобы ты благословил Мухаммада, и чтобы Ты наделил меня безопасностью  — мою душу, мою семью, моё имущество, моё потомство, пока я не перестану боятся кого-либо и опасаться чего-либо когда-либо. Воистину, Ты способен на всякую вещь!”.

И также в этой благородной книге [приводится] от ас-Садыка, мир ему, что он сказал: “Кто бы из вас не пожелал обратиться с просьбой к Аллаху, Свят Он и Велик, пусть совершит молитву в 2 рака’ата, затем падет ниц и скажет: “О Мухаммад! О Посланник Аллаха! О ‘Али! О мой господин верующих мужчин и верующих женщин! Посредством вас я прошу помощи у Всевышнего Аллаха! О Мухаммад! О ’Али! Я прошу помощи через вас! О Его помощь через Аллаха, через Мухаммада, через ‘Али и Фатиму!”, а затем назови имя каждого из твоих имамов, а затем скажи: “Посредством вас я прошу у Всевышнего Аллаха!”, и они помогут тебе в твой час, если на то будет воля Аллаха”».

См. «Мафатих аль-джинан» (1/789).

Читайте также: «В шиизме дозволено совершать земной поклон не Аллаху»

Сообщение Молитва просьбы о помощи у Фатимы появились сначала на Anti-Shia.com.