Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Передаются некоторые хадисы, что под «наставником» в аяте 13:7 имеется ввиду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Все эти хадисы являются недостоверными. Всего их три.

Первый путь

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، فِي قَوْلِهِ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] ، قَالَ: ” رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَالْهَادِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ 

«Передал нам ‘Абдуллах: передал мне ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Мутталиб ибн Зияд: от ас-Судди: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, что относительно слов Всевышнего: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а наставник — мужчина из бану хашима”».

См. «Муснад» Ахмада (1041).

Оценка: 

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة

 مطلب بن زياد وثقه أحمد، وابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وابن حبان، والعجلي، وقال أبو داود: هو عندي صالح، وقال ابنُ عدي: له أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرأ، وأرجو أنه لا بأسَ به، وقال أبو حاتِم: يُكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الآجري عن أبي داود: رأيت عيسى بنَ شاذان يضعفه، وقال: عنده مناكير، وقال ابن سعد؟ كان ضعيفاً في الحديث جداً

 والسدي- واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وثقه جماعة، وضعفه آخرون وفيه تشيع، وروى له مسلم، ومثل هذين الاثنين لا يحتملان مثلَ هذا المتن

«Иснад этого хадиса слабый, а в тексте есть отвергаемые вещи. 

Что касается Муталлиба ибн Зияда, то его посчитали надёжным Ахмад, Ибн Ма’ин, ‘Усман ибн Аби Шейба, Ибн Хиббан и аль-‘Иджли. Абу Дауд же сказал: “У меня он годный”. Сказал Ибн ‘Ади: “У него есть хорошие и уединенные хадисы, и я не видел у него отвергаемых хадисов. Я надеюсь, что в нём нет проблем”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы записываются, однако на них не опираются”. Сказал аль-Аджурри: от Абу Дауда: “Я видел, как ‘Иса ибн Шаззан считал его слабым передатчиком”, и он также сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”. Сказал Ибн Са’д: “Он был очень слабым в передаче хадисов”. 

Что касается ас-Судди, а его имя — Исма’иль ибн ‘Абдуррахман, то группа учёных посчитала его надёжным, а другая группа — слабым, и в нём есть толика шиизма, и от него передавал Муслим. 

Не принимается подобный текст от подобных этим двум передатчикам».

См. «Муснад» Ахмада (2/306), изд. «ар-Рисаля».

Добавлю:

(I). Ибн Ма’ин позже поменял своё мнение насчёт Мутталиба ибн Зияда.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا أحمد بن علي بْنِ بَحْرٍ، حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ الدَّوْرَقِيِّ، حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ مَعِين قَالَ مطلب بْن زياد كوفي ضعيف الحديث

«Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ибн ад-Даураки: передал нам Яхъя ибн Ма’ин, который сказал: “Мутталиб ибн Зияд — куфийец, его хадисы слабые”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (1944).

(II). Что касается Ибн Хиббана и аль-‘Иджли, то они оба — мутасахили, удостоверение которых не принимается в расчёт.

Таким образом, большинство учёных на том, что в Мутталибе есть слабость.

(III). Что касается ас-Судди, то большинство учёных считает его слабым или отмечали, что в его хадисах наблюдается слабость.

(IV). Что касается того, что Муслим передавал от ас-Судди, то он передал от него всего 6 легких хадисов, все из которых передаются по другим путям, где нет ас-Судди.

Второй путь

2. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الْأَشْقَرُ، ثنا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: ٧] قَالَ عَلِيٌّ: «رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَأَنَا الْهَادِي»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي: بل كذب قبح الله واضعه

«Сообщил нам Абу ‘Амр ‘Усман ибн Ахмад ибн Саммак: передал нам ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Хариси: передал нам Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар: передал нам Мансур ибн Абу-ль Асуад: от аль-А’маша: от аль-Минхаля ибн ‘Амра: от ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха аль-Асади: от ‘Али, что относительно слов: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а я — наставник”».

[Сказал аль-Хаким]: «Этот хадис имеет достоверный иснад, однако они оба (аль-Бухари и Муслим) не привели его».

Сказал аз-Захаби в «Тальхисе»: «Напротив! Это — ложь! Да обезобразит Аллах того, кто это выдумал!».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4646), изд. «аль-‘Ильмия».

Оценка:

Как и сказал имам аз-Захаби, этот хадис — ложь, и в его иснаде есть Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар, которого обвинили во лжи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи:

الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي  يروي عن شريك قال البخاري عنده مناكير وقال ابن عدي روى حديثا منكرا والبلاء عندي منه وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي وقال الأزدي ضعيف قال وسمعت أبا يعلى يقول سمعت أبا معمر الهذلي يقول حسين الأشقر كذاب

«Аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Ашкар аль-Куфи. Он передавал от Шарика. Сказал аль-Бухари: “У него есть мункар хадисы”. Сказал Ибн ‘Ади: “Он передавал мункар хадисы и я считаю, что беда исходила от него”. Сказали ан-Насаи и ад-Даракутни: “Он не сильный передатчик”. Сказал аль-Азди: “Слабый передатчик”. Также он сказал: я слышал, как Абу Я’ля говорил: я слышал, как Абу Ма’мар аль-Хузали говорил: “Хусейн аль-Ашкар — лжец”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» Ибн аль-Джаузи (875).

Третий путь

3. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا معاذ بن مسلم ,بيّاع الهرويّ، عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: لما نـزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر(ولكل قوم هاد), وأومأ بيده إلى منكب عليّ, فقال: أنت الهادي يا عليّ, بك يهتدي المهتدون بَعْدي

«Передал нам Ахмад ибн Яхья ас-Суфи. который сказал: передал нам аль-Хасан ибн аль-Хусейн аль-Ансари, который сказал: передал нам Му’аз ибн Муслим аль-Харави: от ‘Ата ибн Саиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда был ниспослан аят: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и каждого народа есть наставник}, Посланник Аллаха ﷺ поставил руку на свою грудь, и сказал: “Я — предостерегающий увещеватель {и каждого народа есть наставник}”, и он указал в сторону ‘Али, говоря: “Ты же — наставник, о ‘Али. Посредством тебя будут наставлены следующие прямым путём после меня”».

См. «Тафсир» ат-Табари (6/775), изд. «Дар уль-хадис».

Оценка:

︎ Говорит шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид:

ضعيف جدا. عطاء بن سائب اختلط. و الهروي معاذ بن مسلم مجهول، و الحسن بن الحسين العرني الأنصاري الكوفي ضعيف الحديث

«Очень слабый хадис. ‘Ата ибн Саиб путался. Что касается Му’аза ибн Муслима аль-Харави, то это неизвестный передатчик. Что касается аль-Хасана ибн аль-Хусейна аль-‘Арни аль-Ансари аль-Куфи, то его хадисы являются слабыми”».

См. Там же под сноской №3.

Сообщение Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник. появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Говорит Всевышний Аллах:

«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний День».

Коран 4:59.

А теперь посмотрим как этот аят читали шиитские имамы.

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ تَلَا أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي الْأَمْرِ فَأَرْجِعُوهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ يَأْمُرُ بِطَاعَتِهِمْ وَ يُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ

«‘Али ибн Ибрахим, от его отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ’Умара ибн Узайны, от Бурайды ибн Му’авии, что он сказал: “Абу Джа’фар, мир ему, прочитал [аят]: {Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху, Посланнику и обладателям власти среди вас}, а затем сказал: “Как же Он приказывает повиноваться им и разрешает спорить с ними!? Он сказал это лишь тем, кто находится в подчинении, которым было сказано: {Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику}».

См. «аль-Кафи» (8/184-185).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим в «Мират аль-‘укуль» (26/77).

Сообщение Имам читает аят по другому появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Известным является тот печальный факт, что дядя Посланника Аллаха ﷺ, Абу Талиб, умер неверующим, отказавшись произнести слова свидетельства перед смертью.

Данный факт является достоверным и закреплённым в биографии Пророка ﷺ, и насчёт которого был ниспослан следующий аят Корана:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем».

Коран 28:56.

Тем не менее, рафидиты не соглашаются с этой позицией, которую придерживаются приверженцы Сунны, и считают, что Абу Талиб умер верующим человеком.

Но что говорят шиитские тафсиры относительно вышеприведенного аята?

︎ Говорит шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. 329 г.х.):

أما قوله: { إنك لا تهدي من أحببت } قال نزلت في أبي طالب عليه السلام فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول يا عم قل لا إله إلا الله بالجهر نفعك بها يوم القيامة فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي، (وأقول بنفسي ط) فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله أنه تكلم بها عند الموت بأعلى صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما أنا فلم أسمعها منه وأرجو أن تنفعه يوم القيامة، وقال صلى الله عليه وآله: لو قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي وعمي وأخ كان لي مواخياً في الجاهلية

«Что касается Его слов: {Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил}, то они были ниспосланы относительно Абу Талиба, мир ему. Воистину, Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О дядя, скажи: “Нет истинного божества, кроме Аллаха” открыто, ибо это поможет тебе в Судный День!». Он же отвечал: «О племянник, я лучше знаю себя!». Когда же [Абу Талиб] умер, аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб засвидетельствовал перед Посланником Аллаха ﷺ, что тот сказал эти слова перед смертью во весь голос, на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается меня, то я не слышал, чтобы он произнёс их, [однако] я надеюсь, что они принесут ему пользу в Судный День». Затем он ﷺ добавил: “Если бы я встал на Достохвальное Место, я бы заступился за своего отца, мать, дядю и брата, который был моим братом во времена джахилии”».

См. «Тафсир» аль-Кумми (2/142).

Согласитесь, данное повествование абсолютно не сходится с тем, как шииты привыкли описывать Абу Талиба, что якобы он всегда был единобожником и знал о приходе грядущего пророка.

Если Абу Талиб якобы был верующим, то:

1. Почему Аллах ниспослал относительно него аят, где есть явное указание на его неверие?

2. Зачем Пророк ﷺ тревожно просил его произнести слова шахады вслух?

3. Почему он отказывается произносить шахаду, говоря: «Я знаю о себе лучше»?

4. Почему Пророк ﷺ не услышал, как Абу Талиб произнёс шахаду перед смертью? Если бы Абу Талиб был единобожником, разве он итак не произносил бы шахаду на постоянной основе каждый день? Зачем же беспокоится за то, чтобы он произнёс его именно перед смертью?

5. Почему Пророк ﷺ говорит, что надеется, что его предполагаемое произнесение шахады (со слов аль-‘Аббаса) поможет ему в Судный День? Разве Абу Талибу уже не предначертан Рай, согласно рафидитам?

6. Почему Пророк ﷺ хочет заступиться за своих родителей, Абу Талиба и некого брата? Разве заступничество Пророка ﷺ не бывает за тяжкие грехи?

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا بِسْطَامُ بْنُ حُرَيْثٍ، عَنْ أَشْعَثَ الْحُدَّانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏:‏ شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي ‏

«Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Бистам ибн Хурайс, от Аш’аса аль-Худдани, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: “Моё заступничество предназначено для обладателей больших грехов из моей общины”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4739). Иснад достоверный.

И в завершение — хвала Аллаху, Господу миров!

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Абу Талиб умер неверующим появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Абу Тахир аль-Мухаллыс (ум. 393 г.х.):

حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا عليُّ بنُ حربٍ: حدثنا زيدُ بنُ الحبابِ: حدثني حسينُ بنُ واقدٍ، عن يزيدَ النحويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] قالَ: نزلتْ في أَزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصةً.

قالَ عكرمةُ: مَن شاءَ باهَلْتُه أنَّها نزلتْ في نساءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам ’Али ибн Харб, передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб, передал мне Хусейн ибн Уакид, от Йазида ан-Нахави, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: {О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны} (Коран 33:33), он сказал: “Это было ниспослано исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.

Сказал ‘Икрима: “Кто желает, [то я готов на] взаимное проклятие, что этот [аят] был ниспослан о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «аль-Мухлысыят» (3/349), #2686, изд. «Вазарат аль-аукаф», Катар.

Имам аз-Захаби назвал иснад этого асара хорошим, и точно также сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/221), изд. «Рисаля».

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Ибн ‘Аббас: «Аят 33:33 был ниспослан о жёнах Пророка» появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

В книгах приверженцев Сунны существует хадис, который гласит, что когда был ниспослан аят:

«Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния,
они — наилучшие творения»

(Коран 98:7)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ‘Али и сказал:

«О ‘Али, это — ты и твои шииты!»

В этой статье мы разберём все цепочки передатчиков этого хадиса и разъясним его ложность.

Путь Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакыра

1. Привёл имам Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

وقد:حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن عليّ (أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ

«Передал нам Ибн Хумейд, передал нам ‘Иса ибн Фаркад, от Абу-ль Джаруда, от Мухаммада ибн ‘Али: {они — наилучшие творения}, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Али, [это] — ты и твои шииты!”».

См. «Джами’ аль-баян» (24/542), изд. «Дар ат-тарбия».

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Абу-ль Джаруд — рафидит, лжец.

︎ Привёл имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، عَن يَحْيى، قال: زياد بْن المنذر أبو الجارود كذاب عدو اللَّه ليس يسوى فلسا

«Передал нам Ибн Хаммад, передал нам Му’авия ибн Салих, от Яхъи (ум. 266 г.х.), что он сказал: “Зияд ибн аль-Мунзир Абу-ль Джаруд — лжец, враг Аллаха, который не стоит и копейки”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (690). Иснад достоверный.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

زِيَاد بن الْمُنْذر أَبُو الْجَارُود مَتْرُوك الحَدِيث

«Зияд ибн аль-Мунзир, Абу-ль Джаруд. Его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (665).

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

زِيَاد بْن الْمُنْذر أَبُو الْجَارُود الثَّقَفِيّ يَرْوِي عَن الأَعْمَش وعطية روى عَنْهُ مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة كَانَ رَافِضِيًّا يضع الْحَدِيث فِي مثالب أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويروي عَن فَضَائِل أهل الْبَيْت أَشْيَاء مَاله أصُول لَا تحل كِتَابَة حَدِيثه

«Зияд ибн аль-Мунзир, Абу-ль Джаруд ас-Сакафи, передавал от аль-А’маша и ’Атыйи, а от него передавал Марван ибн Му’авия. Он был рафидитом, который придумывал хадисы, порочащие сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и передавал о достоинствах Ахль аль-бейт такие вещи, у которых нет основы. Не дозволено записывать его хадисы».

См. «аль-Маджрухин» (1/306), изд. «Дар аль-ва’и».

2. ‘Иса ибн Фаркад — неизвестный передатчик.

О нём есть лишь оценка от Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.), что он «шейх», и больше ничего.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 عيسى بن فرقد المروزي روى عن جابر الجعفي روى عنه عمرو بن رافع وأبو حميد ثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال مروزي، قلت ما حاله؟ قال شيخ

«‘Иса ибн Фаркад аль-Маррузи передавал от Джабира аль-Джу’фи, а от него передавали ‘Амр ибн Рафи’ и Абу Хамид. Я спросил своего отца: “Что ты скажешь про состояние Маррузи?”. Он ответил: “Шейх”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1577).

И как мы видим, этот ’Иса передавал от лжеца и сабаита Джабира аль-Джу’фи, который верил, что ‘Али не умер и вернётся в этот мир.

3. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) — имам, учёный, которого считали надёжным в начале, но затем выявилась его слабость. И дошло до того, что некоторые обвинили его во лжи.

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

مُحَمَّد بْن حميد أَبُو عَبْد اللَّه الرازي سَمِعَ يعقوب القمي وجريرا، فِيهِ نظر مات سنة ثمان وأربعين ومائتين

«Мухаммад ибн Хумейд, Абу ‘Абдуллах ар-Рази, слышал Йа’куба аль-Кумми и Джарира. В нём есть разногласие. Он умер 248 году».

См. «Тарих аль-кабир» (1/69) #167.

Любой, кто знаком с терминологией имама аль-Бухари, знает, что его слова: «В нём есть разногласие» указывают на крайнюю степень слабости.

︎ Сказал имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

وَحِينَ رَأَيْتُهُ كَانَ حَسَنَ الرَّأْىِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الرَّازِيِّ ثُمَّ ضَعَّفَهُ بَعْدُ‏.‏

«Я видел, как [аль-Бухари] был хорошего мнения о Мухаммаде ибн Хумейде ар-Рази, но затем он стал считать его слабым».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (1677).

︎ Сказал имам Абу Ну’айм ибн ‘Ади (ум. 323 г.х.):

وسمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث، فذكروا ابن حميد وأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا، وأنه يحدث بما لم يسمعه، وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين

«Я слышал Абу Хатима Мухаммада ибн Идриса ар-Рази в его доме, а у него [в это время были] ‘Абдуррахман ибн Юсуф ибн Хурраш, джамаат шейхов из людей Рея и их хафизы в хадисах. Они упомянули Ибн Хумейда, и пришли к единогласному мнению, что он очень слабый в хадисах, и что он передаёт от того, от кого не слышал [лично], и что он берёт хадисы людей Басры и Куфы, и передаёт их от разийцев».

См. «Тарих Багдад» (2/258).

︎ Привёл Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أَخْبَرَنِي عبيد الله بن أبي الفتح قال: نبأنا محمّد بن العبّاس الخزّاز قال: نبأنا عليّ ابن إبراهيم المستملي قال: نبأنا أبو القاسم ابن أخي زرعة- يعني الرازي- قَالَ: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم.

«Сообщил мне ‘Абдуллах ибн Аби-ль Фатх, передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аббас аль-Хаззаз, передал нам ‘Али ибн Ибрахим аль-Мустамли, передал нам Абу-ль Касым ибн Ахи Абу Зур’а ар-Рази, что он сказал: “Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил у него: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

مُحَمَّد بن حميد الرَّازِيّ كنيته أَبُو عبد الله يروي عَن بن الْمُبَارك وَجَرِير حَدثنَا عَنهُ شُيُوخنَا مَاتَ سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الثِّقَات بالأشياء المقلوبات وَلَا سِيمَا إِذا حدث عَن شُيُوخ بَلَده

«Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази. Его кунья — Абу ‘Абдуллах. Он передавал от Ибн аль-Мубарака и Джарира. Нам передавали от него наши шейхи. Он умер в 248 г.х. Он был из тех, кто уединялся в сообщениях от надёжных передатчиков, передавая перевёрнутые вещи, особенно если он передавал от шейхов его местности».

См. «аль-Муджрухин» (2/303), изд. «Дар аль-ва’и».

4. Мухаммад ибн ‘Али аль-Бакыр (ум. 114 г.х.) был из числа табиинов, которые не встречали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому этот хадис также мурсаль.

Путь Джабира ибн ‘Абдуллаха

2. Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (صلى الله عليه وسلم) فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية قال ونزلت ” إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ” (٢) قال فكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية 

«Сообщил нам Абу-ль Касым ибн ас-Самарканди, сообщил нам ’Асым ибн аль-Хасан, сообщил нам Абу ‘Умар ибн Махди, сообщил нам Абу-ль ’Аббас ибн ‘Укда, передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Катуни, передал нам Ибрахим ибн Анас аль-Ансари, передал нам Ибрахим ибн Джа’фар ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммада ибн Масляма, от Абу Зубайра, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: “Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и пришёл ‘Али ибн Абу Талиб. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам пришёл мой брат», затем он повернулся к Ка’бе и ударил по ней рукой, сказав: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, поистине, этот и его шииты в числе преуспевших в Судный День. Воистину, среди вас он самый близкий своей верой ко мне, самый исполняющий завет Аллаха, самый стойкий, когда речь идёт про веление Аллаха, самый справедливый к подданным, и самый великий перед Аллахом!». Затем был ниспослан [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}. И сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, когда приходил ‘Али, говорили: “Пришло наилучшее творение”».

См. «Тарих Димашк» (47/371), изд. «Дар аль-фикр».

Оценка:

Этот иснад крайне слабый.

1. Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Катуни — неизвестный передатчик.

2. Абу-ль ’Аббас ибн ‘Укда (ум. 332 г.х.) — хафиз Куфы, однако он часто передавал отвергаемые хадисы от неизвестных передатчиков, и именно от вышеупомянутого маджхуля аль-Катуни он часто передаёт выдуманные хадисы об ‘Али и Ахль аль-бейт.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

وسمعت أبي بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث، لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب، يسوي لهم نسخاً ويأمرهم أن يرووها، فكيف يتدين بالحديث وهو يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم، ثم يرويها عنهم؟

«Я слышал, как Абу Бакр ибн Аби Галиб говорил: “Ибн ‘Укда не был благочестив в отношении хадисов, ибо он заставлял наших шейхов в Куфе лгать, делая для них копию и приказывая им, чтобы они передавали её, так как же он будет благочестив в хадисах, если он знает, что эта копия был дана им самим и затем от них передавали её?”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (1/338), #53.

3. Абу Зубайр — надёжный, однако известный мудаллис, и в этом иснаде он делает тадлис, что также ослабляет хадис.

︎ Говорит Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.):

مُحَمَّد بن مُسلم بن تدرس أَبُو الزبير الْمَكِّيّ أحد التَّابِعين مَشْهُور وَثَّقَهُ الْجُمْهُور وَضَعفه بَعضهم لِكَثْرَة التَّدْلِيس وَغَيره وَلم يرو لَهُ البُخَارِيّ سوى حَدِيث وَاحِد

«Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрас, Абу Зубайр аль-Макки — один из известных табиинов. Большинство [учёных] посчитали его надёжным, а некоторые послабили из-за множество тадлисов и тому подобное. Аль-Бухари же передал от него лишь один хадис».

См. «Фатх аль-бари» (1/442), изд. «Дар аль-ма’рифа».

Путь Ибн ‘Аббаса

3. Привёл Абу Бакр ибн Мардавейх (ум. 410 г.х.):

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا إسحاق بن أحمد حدثنا حفص بن عمر المهرقاني حدثنا حيَّويه يعني إسحاق بن إسماعيل عن عمر بن هارون عن عمرو عن جابر عن محمد بن علي وتميم بن حذلم عن ابن عباس: قال لما نزلت: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} قال لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضبانًا مفحمين فقال: يا رسول الله ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنتك ثم قال رسول الله صلى الله عليه: من قال رحم الله عليًا يرحمه الله

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Исхак ибн Ахмад, передал нам Хафс ибн ‘Умар аль-Михракани, передал нам Хайиявейх, т.е. Исхак ибн Исма’иль, от ‘Умара ибн Харуна, от ‘Амра, от Джабира, от Мухаммада ибн ‘Али и Тамима ибн Хазлюма, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда был ниспослан [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, [Пророк] сказал ‘Али: “Это — ты и твои шииты. В Судный день [вы придёте] довольными и снискавшими довольство, а твой враг придёт в пылающей ярости”. [’Али] сказал: “О Посланник Аллаха, кто же мой враг?”. Он сказал: “Тот, кто отрёкся от тебя и проклял тебя”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто скажет: «Да помилует Аллах ‘Али» помилует Аллах”».

См. «Джуз ‘ам мин ат-тафсир аль-муснад» (стр. 662), #545.

• Также этот хадис привёл Хаким аль-Хаскани в «Шауахид ат-танзиль» (2/460), #1126.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Джабир — он же аль-Джу’фи, лжец.

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ تَركه يحيى بن مهْدي قَالَ أَبُو نعيم مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة يروي عَن الْقَاسِم وَعَطَاء وَالشعْبِيّ قَالَ على أرَاهُ أَبُو يزِيد قَالَ بَيَان سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول تركنَا جَابِرا قبل أَن يقدم علينا الثَّوْريّ وَقَالَ أَبُو سعيد الْحداد سَمِعت يحيى بن سعيد عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ قَالَ الشّعبِيّ يَا جَابر لَا تَمُوت حَتَّى تكذب على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِسْمَاعِيل فَمَا مَضَت الْأَيَّام والليالي حَتَّى اتهمَ بِالْكَذِبِ

«Джабир ибн Йазид аль-Джу’фи. Его оставил Яхъя ибн Махди. Сказал Абу Ну’айм: “Он умер в 128 году. Он передавал от аль-Касима, ’Ата и аш-Ша’би”. Сказал Абу Йазид: “Я слышал, как Яхъя ибн Са’ид говорил: “Мы оставили Джабира до того, как к нам пришёл ас-Саури”. И сказал Абу Са’ид аль-Хаддад: “Я слышал Яхъю ибн Са’ида, от Исма’иля ибн Аби Халида, что аш-Ша’би сказал: “О Джабир, ты не умрешь, пока не солжешь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. И сказал Исма’иль: “Не прошло ни дня или ночи, чтобы его не обвиняли во лжи”».

См. «ад-Ду’афа ас-сагъир» (стр. 25), #49.

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الحواري سَمِعْتُ أبا يَحْيى الحماني يَقُولُ: سَمعتُ أبا حنيفة يَقُولُ ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء، ولاَ لقيت فيمن لقيت أكذب من جَابِر الجعفي

«Передал нам аль-Хусейн ибн ‘Абдуллах аль-Каттан, передал Ахмад ибн Аби-ль Хавари: я слышал, как Абу Яхъя аль-Химмани, сказал: “Я слышал, как Абу Ханифа (ум. 150 г.х.) говорил: “Я не видел из тех, кого видел более достойного, чем ‘Ата, и не встречал из тех, кого встречал более лживого, чем Джабир аль-Джу’фи”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/327), #326.

︎ Также он сказал:

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا أبو معمر، قَال: حَدَّثَنا جَرير، عَن ثعلبة قَالَ أردت جَابِر الجعفي فَقَالَ لي لَيْث بْن أبِي سُلَيم لا تأته فإنه كذاب

«Передал нам ’Имран ибн Муса, передал нам Абу Ма’мар, передал нам Джарир, от Са’лябы, что он сказал: “Я пожелал [пойти к] Джабиру аль-Джу’фи, однако Лейс ибн Аби Сулейм (ум. 138 г.х.) сказал мне: “Не иди к нему, ибо он лжец!”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/328), #326.

2. ‘Умар ибн Йазид (ум. 194 г.х.) — он же аль-Бальхи, лжец.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا علي بن الحسين بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين يقول عمر بن هارون كذاب قدم مكة وقد مات جعفر بن محمد فحدث عنه

«Передал нам ’Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунейд, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин (ум. 226 г.х.) говорил: “Умар ибн Харун — лжец. Он пришёл в Мекку, а Джа’фар ибн Мухаммад уже умер, но он передавал от него”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/141).

︎ Также он сказал:

سمعت أبا زرعة يقول سمعت ابراهيم بن موسى وقيل له لم لا تحدث عن عمر بن هارون؟ فقال الناس تركوا حديثه

«Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Я слышал, как Ибрахима ибн Мусу (ум. 219 г.х.) спросили: “Почему ты не передаёшь от ‘Умара ибн Харуна?”, на что он ответил: “Люди оставили его хадисы”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/141).

3. Исхак ибн Исма’иль — неизвестный передатчик.

Путь Абу Барзы аль-Аслями

4. Привёл Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَالِكٍ‌ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ مُخَارِقٍ، عَنْ حِبَّانَ بْنِ عَلِيٍّ وَ بَحْرٍ الْمُسْلِيِ‌ عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ‌ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ص: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا- وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [وَ] قَالَ: هُمْ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَا عَلِيُّ،- وَ مِيعَادُ مَا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ الْحَوْضُ

«Сообщил нам хафиз Абу Бакр ибн Аби-ль Хасан, сообщил нам ‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик, передал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Са’ид аль-Хаззаз, передал нам мой отец, передал нам Хусайн ибн Мухарик, от Хиббан ибн ‘Ади и Бахра аль-Муслими, от Абу Дауда, от Абу Барзы, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, и сказал: “Это — ты и твои шииты, о ‘Али! И обещание между мной и вами — водоём”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/463), #1130.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Хусайн ибн Мухарик — обвиненный во лжи.

︎ Сказал имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.):

حصين بن مخارق، متروك

«Хусайн ибн Мухарик — оставленный передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (177).

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

حُصَيْن بن مُخَارق بن وَرْقَاء أَبُو جُنَادَة يروي عَن الْأَعْمَش قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ يضع الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ

«Хусайн ибн Мухарик ибн Варака, Абу Джунада. Он передавал от аль-А’маша. Сказал ад-Даракутни: “Он выдумывал хадисы”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (965).

2. Хиббан ибн ‘Али — слабый передатчик.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

أنا ابن أبي خيثمه فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: حبان بن علي حديثه ليس بشئ

«Сообщил нам Ибн Аби Хейсама в том, что он написал мне, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Хадисы Хиббана ибн ‘Али — ничто”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (3/270), #1208.

︎ Передал Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أنبأنا البرقانيّ أنبأنا أحمد بن سعيد بن سعد أنبأنا عبد الكريم بن أَحْمَد بن شعيب النسائي حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حبان بْن علي ضعيف كوفي

 وأنبأنا البرقاني قَالَ: سألتُ أَبَا الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ عَن حبان بْن علي وَأخيه مندل فَقَالَ: متروكان

«Сообщил нам аль-Баркани, сообщил нам Ахмад ибн Са’ид ибн Са’д, сообщил нам ‘Абд аль-Карим ибн Ахмад ибн Шу’айб ан-Насаи, передал нам мой отец [имам ан-Насаи], который сказал: “Хиббан ибн ‘Али слабый, куфийец”.

Сообщил нам аль-Баркани, что он спросил Абу-ль Хасана ад-Даракутни о Хиббане ибн ‘Али и его брате Мундиле, на что он ответил: “Оба — оставленные передатчики”».

См. «Тарих Багдад» (8/250), изд. «Дар аль-кутуб ал-‘ильмия».

3. ‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик — обвиненный во лжи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عمر بن الْحسن بن عَليّ بن مَالك أَبُو الْحُسَيْن الْأُشْنَانِي روى عَنهُ أَبُو الْحُسَيْن ابْن بَشرَان قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ يكذب

«‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик, Абу-ль Хусейн аль-Ушнани. От него передавал Абу-ль Хусейн ибн Башран. Сказал ад-Даракутни: “Он лгал”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2447).

4. Абу Дауд — неизвестный передатчик.

5. Бахр аль-Муслими — неизвестный передатчик.

6. Ахмад ибн аль-Хасан ибн Са’ид аль-Хаззаз — неизвестный передатчик.

7. Его отец, аль-Хасан ибн Са’ид, также неизвестен.

Путь Бурайды ибн Хусайба аль-Аслями

5. Передал аль-Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَقْرَأَهُ وَ أَمْلَاهُ [عَلَيْنَا] حَدَّثَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ الْحَافِظُ إِمْلَاءً بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ الْحَمَّارُ بِالْكُوفَةِ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الضَّحَّاكِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ جُحَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ‌ تَلَا النَّبِيُّ ص هَذِهِ الْآيَةَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتِفِ عَلِيٍّ وَ قَالَ: هُوَ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ، يَا عَلِيُّ تَرِدُ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِوَاءً مَرْوِيِّينَ، وَ يَرِدُ عَدُوُّكَ عِطَاشاً مُقْمَحِينَ

«Передал нам хафиз аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, передал нам хафиз ‘Абд аль-Баки ибн Кани’, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак аль-Хаммар, передал нам аль-Касим ибн Даххак, передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Баззаз, от ‘Амра ибн Шимра: я слышал, как Мухаммад ибн Джухада передаёт от Джабир аль-Джу’фи, от Ибн Бурайды, от его отца, что он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал этот аят: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, а затем положил свою руку на плечо ‘Али и сказал: “Это — ты и твои шииты, о ‘Али! В Судный День ты и твои шииты придут как орошаемая вода, а твой враг придёт в сильной жажде”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/464), #1131.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Джабир аль-Джу’фи — лжец.

Его состояние мы разобрали в пункте №3.

2. ‘Амр ибн Шимр — лжец.

︎ Сказал Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.):

عَمْرو بن شمر الْجعْفِيّ يروي عَن جَابر الْجعْفِيّ بالموضوعات الْمَنَاكِير وَكَذَلِكَ

«‘Амр ибн Шимр аль-Джу’фи передаёт от Джабира аль-Джу’фи выдуманные и отвергаемые хадисы и т.д.».

См. «ад-Ду’афа» (165).

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي عَمْرو بْن شمر زائغ كذاب

حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال عَمْرو بْن شمر روى بعضهم عَنْ عَمْرو أبي عَبد اللَّهِ الجعفي، عنِ ابن جابر منكر الحديث

وَقَالَ النسائي عَمْرو بْن شمر كوفي متروك الحديث

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что ас-Са’ди сказал: “Амр ибн Шимр — заблудший лжец”.

Передал нам аль-Джунейди, передал нам аль-Бухари, который сказал: “Амр ибн Шимр передавал некоторые вещи от ‘Амра ибн ‘Абдуллаха аль-Джу’фи и Ибн Джабира, отвергаемый передатчик”.

И сказал ан-Насаи: “Хадисы ‘Амра ибн Шимр аль-Куфи оставленные”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (6/226).

Помимо этого, ‘Амр ибн Шимр является слабым передатчиком также у рафидитов, каковым его назвал ан-Наджаши.

3. аль-Касим ибн ад-Даххак — неизвестный передатчик.

Путь ‘Али ибн Абу Талиба

6. Передал аль-Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قِرَاءَةً وَ إِمْلَاءً أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ بِالْكُوفَةِ أَخْبَرَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زِيَادٍ الْبَزَّازِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ مَوْلَى آلِ شَخْبَرَةَ قَالَ:  حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ شَرَاحِيلَ الْأَنْصَارِيُّ كَاتِبُ عَلِيٍّ، قَالَ:  سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُولُ‌ حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَا مُسْنِدُهُ إِلَى صَدْرِي فَقَالَ: يَا عَلِيُّ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ- أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ هُمْ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ، وَ مَوْعِدِي وَ مَوْعِدُكُمُ الْحَوْضُ، إِذَا اجْتَمَعَتِ الْأُمَمُ لِلْحِسَابِ تُدْعَوْنَ غُرّاً مُحَجَّلِينَ.

«Передал нам хафиз аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, сообщил нам хафиз Абу Бакр ибн Аби Дарим, сообщил нам аль-Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир, передал мне мой отец, передал мне мой дядя, аль-Хусейн ибн Са’ид, от его отца, от Исма’иля ибн Зияда аль-Баззаза, от Ибрахима ибн Мухаджира — вольноотущенника семейства Шахбары, передал мне Йазид ибн Шарахиль аль-Ансари — писец ‘Али: “Я слышал, как ‘Али говорил: “Передал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я прижал его к своей груди: “О ‘Али! Разве ты не слышал слова Аллаха, Свят Он и Велик: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}? Это — ты и твои шииты! Обещание между мной и вами — водоём. Когда общины соберутся для расчёта, вас позовут с белыми кольцами на ногах”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/459), #1125.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Йазид ибн Шарахиль аль-Ансари — неизвестный передатчик.

И в его имени есть путаница. Он приходит также как Зейд ибн Шарахиль аль-Ансари.

2. Исма’иль ибн Зияд аль-Баззаз — неизвестный передатчик.

3. Его отец также неизвестен.

4. Аль-Хусейн ибн Са’ид — слабый передатчик, рафидит-му’тазилит.

И в его имени есть путаница. Он приходит также как «Хасан ибн Са’д».

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

الحسن بن سعد أبو علي المعتزلي عن الدَّبَرِيّ. قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس: ضعيف. ورأيت في مصنفي الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم روى، عَن أبيه وعنه ابن أخيه محمد بن المنذر بن سعد. وله كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه

«Аль-Хасан ибн Са’д, Абу ‘Али аль-Му’тазили. Передавал от ат-Дабари. Сказал Абу-ль Касым ибн ат-Таххан в приложении к «Тарих Миср» Ибн Йунуса: “Слабый передатчик”. И я видел у авторов шиитов-имамитов: “Аль-Хасан ибн Са’д ибн Са’ид ибн Аби-ль Джахм. Он передавал от его отца, а от него его племянник — Мухаммад ибн аль-Мунзир ибн Са’д”. И у него есть книга относительно кыраатов Ахл аль-бейт, в котором есть отвергаемые вещи».

См. «Лисан аль-мизан» (2/210), #931.

5. Его племянник, Мухаммад ибн аль-Мунзир — слабый передатчик.

6. Его сын, Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир — слабый передатчик.

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

منذر بن محمد بن المنذر عن أبيه. وعنه ابن عقدة. قال الدارقطني: ليس بالقوي. انتهى. وقال في غرائب مالك: ضعيف

«Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир. Передаёт от своего отца, а от него передаёт Ибн ‘Укда. Сказал ад-Даракутни: “Он не сильный”, а в «Гараиб Малик» сказал: “Слабый передатчик”».

См. «Лисан аль-мизан» (7915).

7. Абу Бакр ибн Аби Дарим — лжец, рафидит.

︎ Сказал имам аз-Захаби (ум. 758 г.х.):

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل

…

قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة 

وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا 

وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه

قلت : شيخ ضال معثر

«Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов.

…

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, чему его учили было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.

И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил:  “т.е. ‘Айша и Хафса”.

Я говорю: “Он — несчастный и заблудший мужчина”».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (15/577-578).

8. Ибрахим ибн Мухаджир — спорный передатчик, большинство посчитало его слабым.

︎ Передал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال علي بن المديني قال يحيى – يعني القطان – لم يكن إبراهيم بن مهاجر بالقوي

حدثنا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي قال سألت أبي عن إبراهيم بن مهاجر فقال ليس به بأسحدثنا عبد الرحمن قال قرى على العباس بن محمد الدوري قال وسألت يحيى بن معين عنه فقال: ضعيف الحديث

حدثنا عبد الرحمن سمعت أبي يقول إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي 

«Передал нас Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, что ‘Али ибн Мадини сказал: “Сказал Яхъя аль-Каттан (ум. 198 г.х.): “Ибрахим ибн Мухаджир не сильный передатчик”.

Передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в том, что он написал мне, что он спросил своего отца (ум. 241 г.х.) об Ибрахиме ибн Мухаджире, на что он ответил: “Нет в нём проблем”.

Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури сказал, что он спросил Яхъю ибн Ма’ина (ум. 226 г.х.) насчет него, на что он сказал: “Его хадисы слабые”

Я слышал, как мой отец (ум. 277 г.х.) говорил: “Ибрахим ибн Мухаджир не сильный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/133), #465.

Сообщение Ты и твои шииты — наилучшие творения! появились сначала на Anti-Shia.com.

Всевышний Аллах говорит:

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран 9:40.

В этом аяте под «спутником» подразумевается Абу Бакр — что является неоспоримой истиной, которую признали даже шиитские учёные.

1. Говорит шиитский муфассир алляма ат-Табатабаи:

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: “Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере”: второй из двух, то есть один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под “спутником” подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

2. Говорит шейх ат-Туси:

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«“Ведь Аллах уже оказал ему поддержку”: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. “Одним из тех двоих”: это [грамматическое правило] “насб” на “халь”. То есть, он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. “И сказал своему спутнику”: то есть Абу Бакру. “Не скорби”: то есть не бойся и не скорби. “Воистину, Аллах — с нами”: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

3. Говорит ат-Табраси:

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, то есть он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, то есть когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся. {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани:

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«“Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку”: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. “Одним из тех двоих”: с ним не было никого, кроме одного человека. “Которые находились в пещере”: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. “И сказал своему спутнику”: а это — Абу Бакр. “Не скорби”: не бойся. “Воистину, Аллах — с нами”: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир ас-Сафи» (3/412).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Абу Бакр — спутник Пророка в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом, вплоть до Судного Дня! Свидетельствуем, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник!

Шииты-рафидиты часто приводят различные аяты Корана для того, чтобы доказать свою концепцию «имамата», о которой Всевышний Аллах не ниспосылал никакого довода. И хоть мы много раз доказывали ложность этой доктрины и ее несостоятельность согласно Корану, шииты все равно пытаются найти хоть какое-нибудь доказательства в пользу своей идеологии. Одним из таких «доказательств», которые они приводят, является следующий аят: «Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве». (Коран 36:12). 

Аргумент рафидитов состоит в том, что в данном аяте употреблено выражение «إِمَامٍ مُّبِينٍ» = «имамин мубин». Сунниты утверждают, что под этим выражением подразумевается мать Писаний — Хранимая Скрижаль, в которой Всевышний Аллах записал все, что было и будет до Судного Дня, и которая находится рядом с Ним на Его Троне. Шииты же утверждают, что суннитские переводчики в лице Эльмира Кулиева, Абу Адель и других «ложно» переводят это выражение как «ясное руководство». Согласно их точке зрения, в этом аяте слово «имам» не должно переводится и нужно оставить его так, как есть. Таким образом, согласно рафидитам, аят должен звучать так: «Всякую вещь Мы подсчитали в ясном имаме». 

Исходя из такого такого перевода, рафидиты говорят: «Вот видите, Аллах даровал имаму знание о всякой вещи и подсчитал его в нем. Это является также доказательством того, что имамы выше пророков».

Данный аргумент шиитов абсолютно не выдерживает никакой критики и его можно опровергнуть с нескольких сторон, что мы и попытаемся сделать по воле Аллаха.

1. Ответ со стороны логики.

Во-первых, слово «имам» должно быть переведено на русский язык, потому что оно очевидно имеет перевод, поэтому заявление рафидитов, что нельзя переводить это слово и оно должно оставаться таким же, как звучит на арабском языке очень странное. Оставление перевода вызовет путаницу в голове читателя, который не знаком с арабским языком, и, конечно же, эту цель и преследуют рафидиты. Однако разум указывает на то, что если есть слово, то есть и перевод данного слова.

Во-вторых, если обратиться к контексту аята, то есть намек на то, что под «ясным руководством» подразумевается некая книга, в которую можно записывать разные вещи: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве». (Коран 36:12). Обратите внимание на слова Всевышнего: «и записываем то, что они совершили». Это ясное указание на то, что речь идет о некой книге, однако, конечно же, без дополнительного источника информации утверждать подобное сложно. Поэтому перейдем к следующей стороне ответа.

2. Ответ со стороны других аятов Корана.

А. В других аятах Корана Всевышний Господь ясно называет Писание, которое он отправил человечеству «имамом», что является сильным доказательством в пользу толкования Ахль ас-Сунна. Всевышний Аллах говорит:

أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً 

«Разве тот, кто опирается на ясное доказательство от своего Господа, за которым следует свидетель от Него и до которого руководством (имаман) и милостью было Писание Мусы, подобен неверующему?». (Коран 11:17).

А так же:

وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً

«До него было Писание Мусы, которое было руководством (имаман) и милостью». (Коран 46:12).

В этих аятах Всевышний Господь ясно указывает на то, что Писание, которое Он ниспослал Мусе, мир ему, являлось «имамом», что в переводе означает «руководство».

В. Следует отметить еще одную деталь аята, который приводят рафидиты. Она заключается в том, что Аллах характеризует слово «руководство», которое, как мы уже поняли является неким Писанием, прилагательным «ясный» (мубин). Это прилагательное Аллах использует в отношении Хранимой Скрижали в других аятах Корана, называя ее «ясным Писанием». Он говорит:

وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения. Все это записано в ясном Писании (китабин мубин)». (Коран 11:6).

Так же:

وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

«На небе и на земле нет такого сокровенного, которого бы не было в ясном Писании (китабин мубин)». (Коран 27:75).

А так же:

لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

«Ни на небесах, ни на земле не ускользнет от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше нее, или больше нее. Все это есть в ясном Писании (китабин мубин)». (Коран 34:3).

Таким образом, становится понятно, что под «ясным имамом» имеется ввиду «ясное Писание», которое в свою очередь является Хранимой Скрижалью.

3. Ответ со стороны тафсира.

Теперь приведем толкование авторитетных муфассиров Ахль ас-Сунна и посмотрим как они понимали данное выражение.

Говорит аль-Багъауи:

 فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ  وهو اللوح المحفوظ.

«“В ясном руководстве” – это Хранимая Скрижаль». См. «Тафсир аль-Багъауи» (7/10).

Говорит Ибн аль-Джаузи:

 فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ  وهو اللوح المحفوظ.

«“В ясном руководстве” – это Хранимая Скрижаль». См. «Зад аль-масир фи ‘ильм ат-тафсир» (3/519)

Говорит ас-Суюты:

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن الضريس في فضائل القرآن وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله وكل شيء أحصيناه في إمام مبين قال: أم الكتاب

«Привели ибн Аби Шейба, ‘Абд ибн Хумайд и ибн ад-Дарис в «Фадаиль аль-Къуран», а также ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим от Муджахида, да будет доволен им Аллах, что относительно слов “Всякую вещь мы подсчитали в ясном руководстве” онсказал: “то есть, в матери Писаний”». См. «Дурр аль-мансур» (12/334-335).

Говорит ат-Табари:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وكُلَّ شَيْء أحْصَيْناهُ فِـي إمام مُبِـينٍ قال: أمّ الكتاب التـي عند الله فـيها الأشياء كلها هي الإمام الـمبـين

«Рассказал нам Йунус, передал нам ибн Уахб, сказал ибн Зайд относительно слов Всевышнего:“Всякую вещь мы подсчитали в ясном руководстве” – это мать Писаний, которая у Аллаха. В ней есть все вещи. Она – ясное руководство». См. «Тафсир ат-Табари» (12/500).

Конечно же, для шиитов-рафидитов толкование ученых Ахль ас-Сунна не имеет никакого значения и они не воспринимают его всерьез, поэтому мы приведем шиитские тафсиры, чтобы поставить окончательную точку в этом вопросе.

4. Ответ со стороны шиитских тафсиров.

Говорит один из авторитетнейших шиитских муфассиров, ат-Табарси:

وكل شيء أحصيناه في إمام مبين  أي وأحصينا وعدَّدنا كل شيء من الحوادث في كتاب ظاهر وهو اللوح المحفوظ

«“Всякую вещь мы подсчитали в ясном руководстве” – то есть, все случаи мы подсчитали и перечислили в очевидном Писании, а это — Хранимая Скрижаль». См. «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Къуран» (8/263).

Говорит один из древнейших шиитских муфассиров, ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми:

وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أي: في كتاب مبين

«“Всякую вещь мы подсчитали в ясном руководстве” – то есть, в ясном Писании». См. «Тафсир аль-Кумми» (2/212).

Говорит шейх ат-Туси:

ثم قال وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ومعناه أحصيناه في كتاب ظاهر، وهو اللوح المحفوظ

«Затем Аллах сказал: “Всякую вещь мы подсчитали в ясном руководстве”. Смысл данного аята: “Мы подсчитали все в ясном Писании, а это — Хранимая Скрижаль”». См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Къуран» (8/447).

Конечно, в рафидитских тафсирах полно выдуманных хадисов, что под «ясным руководством» подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, однако при детальном рассмотрении всех аргументов, которые мы привели, ложность этих сообщений становится вполне очевидна.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Разъяснение аята о «ясном имаме» появились сначала на Anti-Shia.com.

Спросили одного из выдающихся учёных рафидитов, Ибн Мутаххира аль-Хилли:

ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا أن ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى اللَّه عليه وآله

«Что говорит наш господин об истории “навета” и аятах, которые были ниспосланы, чтобы доказать невинность женщины, которую обвинили [в прелюбодеянии]? Считали ли наши сподвижники (т.е. шиитские учёные), что эти аяты были ниспосланы об ‘Айше, или же они передавали, что это было [ниспослано] относительно другой жены Пророка, да благословит его Аллах и его род?».

Он ответил следующим образом:

ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة

«Я не знаю ни одного ученого, который не был бы согласен с тем, что под этими [аятами] подразумевается ‘Айша».

См. «Аджуаб аль-масаиль аль-муханаият» (стр. 121).

Сообщение Ибн Мутаххир аль-Хилли: «Нет разногласий, что ‘Айша оправданная» появились сначала на Anti-Shia.com.