Говорит имам аз-Захаби:

وقد نقل الحاكم فقال: حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو أنا محمد بن موسى البربري أنا المفضل بن غسان أنا علي بن صالح أنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت: فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت: لم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك. فهذا لا يصح والله أعلم

«Привёл аль-Хаким, который сказал: передал мне Бакр ибн Мухаммад ас-Сайрафи в Марве: передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Барбари: передал нам аль-Муфаддаль ибн Гассан: передал нам ‘Али ибн Салих: передал нам Муса ибн ‘Абдуллах ибн Хасан ибн Хасан от Ибрахима ибн ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха ат-Тайми: передал мне аль-Касим ибн Мухаммад: сказала ‘Айша: 

«Мой отец собрал в одну книгу пятьсот хадисов. Однажды ночью он много ворочался [в постели]. Я заволновалась и спросила его: «Ты ворочаешься из-за жалобы [на что-то] или до тебя дошла какая-то весть?». На следующее утро он сказал [мне]: «Доченька! Принеси мне хадисы, которые есть у тебя». Я принесла их ему, и он начал поджигать их, пока не сжёг дотла. Я спросила: «Зачем ты сжёг их?». Он ответил: “Я побоялся умереть, пока они у меня. Ведь вдруг в них есть хадисы от человека, которому я доверял и считал надёжным, а он не является таковым, как мне о нём сообщили, но я [всё равно] передавал это [от него]”».

И это недостоверно, а Аллах знает лучше».

См. «Тазкират уль-хуффаз» (стр. 5).

1. Как мы видим, сам имам аз-Захаби в конце отмечает, что это предание не является достоверным от Абу Бакра.

2. Это сообщение также ослабил Ибн Касир, сказав:

هذا غريب من هذا الوجه جداً،. وعلي بن صالح لا يعرف

«Это очень редкое сообщение по этому пути, а что касается ‘Али ибн Салиха, то он неизвестен».

См. «Джами’ уль-кабир» ас-Суюты (14/355), изд. «аль-Азхар аш-шариф».

3. Сказал шейх ‘Абдуррахман аль-Му’аллими:

الخبر ليس بصحيح

«Это сообщение недостоверное».

См. «аль-Ануар аль-кашифа» (1/37).

Сообщение Абу Бакр сжёг 500 хадисов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Приводят рафидиты:

Абу Бакр (Л) – рождённый от прелюбодеяния!

Урва ибн Зубейр сказал: «Имя Абу Бакра сиддика Абдулла ибн Осман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи, при Бадре был вместе с Посланником Аллаха (С). Мама Абу Бакра, Уммуль хейр Салма бинти Сахр ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Таййим ибн Марра ибн Луи ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик». 

Опираясь на вышеприведенное предание, становится ясно следующее: 1-Отец матери Абу Бакра (Л) родной брат отцу Абу Бакра (Л); 2-Мать Абу Бакра (Л) является двоюродной сестрой ему, по отцу; Абу Бакр (Л) появился на свет от инцеста, то есть отец Абу Бакра (Л) женился на дочке своего брата. 

(«Аль-муджам аль-кабир, аль-имам аль-табарани», том 1, стр. 51-52; «Маджма аз-заваид», том 9, стр. 3)

Ответ: 

1. Вот иснад и текст этого хадиса:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ، شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أُمُّ الْخَيْرِ سَلْمَى بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكٍ

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Амр ибн Халид аль-Харрани: передал мне мой отец: передал нам Ибн Ляхи’а: от Абу-ль Асвада: от ‘Урвы, что он сказал: “Имя Абу Бакра ас-Сиддика — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Он участвовал в Бадре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка’б ибн Люай ибн Галиб ибн Фахр ибн Малик”».

Иснад этого сообщения слабый. В нём присутствует Ибн Ляхи’а, который был слабым передатчиком, чьи хадисы были непригодны сами по себе, ибо он часто путал как иснады, так и тексты сообщений.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

︎ Также он сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него ни в малом, ни в большом количестве!”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

Один из ярких примеров, как Ибн Ляхи’а ошибался, можете почитать в статье: Опровержение на: «У Аллаха есть зубы». 

Это во-первых.

2. Во-вторых, Абу Бакр ас-Сиддик — прапрадед имама Джа’фара ас-Садыка и всех последующих «шиитских» имамов по материнской линии, как мы доказывали это в статье: «Абу Бакр — дед имама ас-Садыка».

Если рафидиты настаивают, что Абу Бакр родился от инцеста, то мы смело можем сказать, что в родословной семерых «шиитских» «непорочных» имамов было кровосмешение!

3. В-третьих, в этом сообщении, которым аргументируют рафидиты есть ошибка в родословной матери Абу Бакра. 

Она приходит как: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Правильно же: Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра.

Это достоверно приходит от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

︎ Привёл имам Абу Я’ла (ум. 307 г.х.): 

حَدَّثَنَا أحمد بن أيوب، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي – صلى الله عليه وسلم

…

ومعى أم مسطحٍ بنت أبى رهم بن عبد المطلب بن عبد منافٍ وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمٍ خالة أبى بكر الصديق

«Передал нам Ахмад ибн Аюб: передал нам Ибрахим ибн Са’д: передал мне Салих ибн Кайсан: от Ибн Шихаба, который сказал: передал мне ‘Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Алькама ибн Ваккас, ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба: от ‘Айши, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

…

Со мной же была Умм Мистах бинт Аби Рахм ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн ‘Абд Манаф. Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Муснад» Абу Я’ла (4935), изд. «Дар уль-хадис», Каир. Мухаккык книги, шейх Са’ид ибн Мухаммад ас-Сунари, назвал хадис достоверным.

Также иснад назвал достоверным шейх Хусейн Салим Асад в своём тахкыке (8/348), изд. «Дар уль-мамун».

В хадисе речь идёт о родной сестре матери Абу Бакра, поэтому она названа его тёткой.

Получается, у Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма было два сына — ‘Амр и ‘Амир.

‘Амр ибн Ка’б родил ‘Амира, который родил ‘Усмана, отца Абу Бакра.

‘Амир ибн Ка’б же родил Сахра, отца ‘Умм уль-Хайр, мать Абу Бакра.

Таким образом, Умм уль-Хайр — троюродная сестра ‘Усмана (дочка двоюродного дяди).

Вот родословная визуально:

Слова ученых-историков

1. Говорит имам Ибн Исхак (80 – 151 г.х.):

وَكَانَتْ أُمُّهَا بِنْتَ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمٍ، خَالَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

«Её матерью была дочь Сахра ибн ‘Амира ибн Ка’ба ибн Са’да ибн Тайма, тётка Абу Бакра ас-Сиддика».

См. «Сира» Ибн Исхака (2/299). 

Этот тот самый достоверный хадис ‘Айши, который мы приводили выше.

2. Говорит имам Ибн Са’д (168 – 230 г.х.):

فَوَلَدَ أَبُو قُحَافَةَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَعَبْدَ اللَّهِ، وَأُمُّهُمَا أُمُّ الْخَيْرِ بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبٍ

«Абу Кухафа родил Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Абдуллаха. Матерью обеих является Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Табакат аль-кубра» (1/296).

3. Говорит имам Мус’аб ибн ‘Абдуллах (156 – 236 г.х.):

وأمه: أم الخير، واسمها: سلمى، بنت صخر بن عامر بن كعب.

«Его мать — Умм уль-Хайр. Её имя — Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б».

См. «Нисб курайш» (1/275).

4. Говорит имам Халифа ибн Хайят (160 – 240 г.х.):

أمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Табакат» Ибн Хайята (1/48).

5. Говорит Ибн Хазм аль-Андалуси (384 – 456 г.х.):

فولد صخر بن عامر بن كعب: أمّ الخير سلمى، وهى أم أبي بكر الصديق- رضى الله عنه

«Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б родил Умм аль-Хайр Сальму, а она — мать Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах».

См. «Джамхара ансаб уль-‘араб» (1/135).

6. Говорит имам Ибн ‘Абд аль-Барр (368 – 463 г.х.):

وأمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سَعْد بْن تيم بْن مُرَّةَ واسمها: سلمى

«Его мать — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра. Её имя — Сальма».

См. «аль-Исти’аб» (3/963).

7. Говорит Абу-ль Валид аль-Баджи (403 – 474 г.х.):

سلمى بنت صَخْر بن عَامر بن كَعْب بن سعد بن تيم بن مرّة

«Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «ат-Та’диль уа-т таджрих» (2/796).

8. Говорит Ибн аль-Асир (555 – 630 г.х.):

وأمه أم الخير سلمى بِنْت صخر بْن عَامِر بْن كعب بْن سعد بْن تيم بْن مرة

«Её мать — Умм уль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Усд аль-габа» (3/310).

9.  Говорит ашарит ан-Навави (631 – 676 г.х.):

وأم أبى بكر أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

«Мать Абу Бакра — Умм уль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

10. Говорит ашарит ас-Суюты (849 – 911 г.х.):

وأم أبي بكر بنت عم أبيه، اسمها: سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب، وتكنى أم الخير

«Мать Абу Бакра — дочь дяди его отца. Её имя Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн Ка’б. Её кунья — Умм уль-Хайр».

См. «Тахзиб аль-асма» (2/181).

Заключение

Таким образом, мы видим, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, имел чистое происхождение, далёкое от кровосмешения. И как же иначе, ведь он — тесть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его товарищ, лежащий рядом с ним.

И провалились козни рафидитов, приверженцев временного брака, которые попытались очернить происхождение Абу Бакра ас-Сиддика.

Да будет доволен Аллах Абу Бакром и проклянет его ненавистника великим проклятием! Аминь.

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр родился от инцеста появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Распространяют рафидиты следующую ложь, дабы опорочить славного сподвижника Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах:

Среди беглецов при Ухуде был и Абу Бакр:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ [ص:9] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُ، وَأُرَاهُ قَالَ: يَحْمِيهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: كُنْ طَلْحَةَ حَيْثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلْتُ: يَكُونُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي أَحَبَّ إِلَيَّ وَبَيْنِي وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ رَجُلٌ لَا أَعْرِفُهُ، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، وَهُوَ يَخْطَفُ الْمَشْيَ خَطْفًا لَا أَخْطَفُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ وَقَدْ دَخَلَ فِي وَجْنَتَيْهِ حَلْقَتَانِ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ.

Передала Айша: «Абу Бакр плакал, вспоминая день Ухуд… И говорил: “Я был первым, кто вернулся в этот день (после бегства). И я увидел, как Посланник Аллаха (С) сражается с одним из неверующих…ˮ».

(«Муснад» Абу Давуда, том 1, С 3; «Фазаилу сахаба» Ахмада ибн Ханбала, том 1, С. 222; «Тахзибу ль-камаль» Миззи, том 13, С. 417; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 2, С. 191).

Ответ:

Во-первых, слова «после бегства» лживая вставка самих рафидитов, и нет этого в оригинальном тексте!

Во-вторых, то, что Абу Бакра не было рядом с Пророком не означает, что он побежал вспять, ибо ‘Али тоже не было рядом с ним.

︎ Привёл имам Абу Йа’ля (ум. 297 г.х.):

 حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه – صلى الله عليه وسلم – فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل

«Передал нам Абу Муса, передал нам Мухаммад ибн Марван аль-‘Укайли, от ‘Имары ибн Аби Хафсы, от ’Икримы, что ‘Али сказал: 

“Когда люди удалились от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, я посмотрел на убитых и не обнаружил [среди них] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал [себе]: “Клянусь Аллахом, он не побежал вспять, и я не вижу его среди убитых, однако я думаю, что Аллах разгневался на нас из-за того, что мы сделали, и вознёс Своего пророка [к Себе], поэтому нет ничего лучше, чем сражение, пока я не буду убит”».

См. «Муснад» Абу Йа’ля (546), изд. «Дар аль-мамун», исследователь книги Хусейн Салим Асад назвал иснад хорошим.

В-третьих, рафидиты не стали переводить этот хадис полностью, так как в нём есть то, что противоречит их собственным убеждениям.

Давайте прочитаем хадис целиком:

«Передал нам Абу Дауд: передал нам Ибн аль-Мубарак от Исхака ибн Яхьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне ‘Иса ибн Тальха от матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “[Однажды] когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, упомянул день Ухуда, он заплакал, а затем сказал: “Этот день полностью был днём Тальхи”. Затем он начинал рассказывать и говорил: “Я был одним из первых кто вернулся в день Ухуда и увидел мужчину, который сражался наряду с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защищая его. И я сказал [себе]: “Да будешь ты Тальхой, так как миновало меня то, что миновало“. И я сказал [себе]: “Пусть этот человек будет из моего народа, из самых любимых для меня людей”. Между мной и многобожниками был мужчина, которого я не мог узнать, в то время, как я находился ближе к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нежели он. У него была сильная походка, каковой не было у меня. Как вдруг я узнал в нём Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы достигли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его зуб был переломан, на лице была рана, а два кольца от кольчуги на голове зашли в его щеки”».

Как мы видим из этого хадиса, единственный человек, который был рядом с Посланником Аллаха и защищал в день Ухуда его был Тальха ибн ‘Убайдуллах, и не было рядом с ним ‘Али ибн Абу Талиба.

Он, как и остальные сподвижники, были далеко от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пришли к нему лишь под конец битвы, когда Пророк решил отступить на гору Ухуд.

В-четвёртых, иснад этого хадиса является слабым. В нём есть передатчик по имени Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, который является крайне слабым передатчиком.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

 إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله مدنِي مَتْرُوك الحَدِيث

«Исхак ибн Яхъя ибн Тальха ибн ‘Убайдуллах, мединец, его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» #47.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال أبي: إسحاق بن يحيى [بن طلحة – ١] أخو طلحة بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ

حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى ابن معين أنه قال: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف لا يكتب حديثه

سمعت أبي يقول: إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف الحديث ليس بقوي ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه، وأخوه طلحة بن يحيى أقوى حديثا منه ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه

سمعت أبا زرعة يقول: اسحاق ابن يحيى بن طلحة واهي الحديث

«Передал нам ‘Абдуррахман: передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: “Мой отец сказал: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи, брат Тальхи ибн Яхъи, являются отвергаемыми, а он сам — ничто!”.

Передал нам ‘Абдуррахман, который сказал: мне прочел аль-‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури от Яхъи ибн Ма’ина, что он сказал: “Исхак ибн Яхъя ибн Тальха слабый, его хадисы не записываются”.

Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи являются слабыми, а сам он не силен, и мы не можем удостоверить его хадисы. Его же брат, Тальха ибн Яхъя, сильнее него в передаче хадисов, но [ученые] критиковали его память, и его хадисы записываются”.

Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадисы Исхака ибн Яхъи ибн Тальхи слабые”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/237).

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут об этом хадисе:

 إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة

«Его иснад слабый из-за слабости Исхака ибн Яхъя ибн Тальхи».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (6980) с тахкыком шейха аль-Арнаута.

︎ Сказал шейх аль-Альбани об этом хадисе:

ضعيف جدًا

«Очень слабый».

См. «Да’иф аль-маварид» (269).

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Абу Бакр побежал в день Ухуда? появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Распространяют шииты-рафидиты следующую цитату шейх уль-Ислама Ибн Таймии:

Ибн Теймиййа, Минхаджус сунна, том 8, стр. 290-291, изд-во Мактабату Ибн Теймиййа, Каир, 1986, в девяти томах.

Максимум, что сказали (ученые) это то, что Абу Бакр напал на дом Фатимы, чтобы посмотреть нет ли в нем имущества Аллаха, чтобы раздать его и отдать тем, кто имеет на них право. Потом он увидел, что если он оставит имущество у них, то в этом не будет ничего предосудительного и что им дозволено иметь имущество из налога с христиан и иудеев.

Вот что говорит Ибн Таймия:

قَالَ الرَّافِضِيُّ: ” الثَّامِنُ: قَوْلُهُ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: لَيْتَنِي كُنْتُ تَرَكْتُ بَيْتَ فَاطِمَةَ لَمْ أَكْبِسْهُ ، وَلَيْتَنِي كُنْتُ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ، وَكَانَ هُوَ الْأَمِيرَ، وَكُنْتُ الْوَزِيرَ; وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِقْدَامِهِ عَلَى بَيْتِ فَاطِمَةَ عِنْدَ اجْتِمَاعِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِمَا فِيهِ”
وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْقَدْحَ لَا يُقْبَلُ حَتَّى يَثْبُتَ اللَّفْظُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَيَكُونَ
دَالًّا دَلَالَةً ظَاهِرَةً عَلَى الْقَدْحِ، فَإِذَا انْتَفَتْ إِحْدَاهُمَا انْتَفَى الْقَدْحُ، فَكَيْفَ إِذَا انْتَفَى كُلٌّ مِنْهُمَا؟ ! وَنَحْنُ نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَقْدَمْ عَلَى عَلِيٍّ وَالزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَذَى، بَلْ وَلَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْمُتَخَلِّفِ عَنْ بَيْعَتِهِ أَوَّلًا وَآخِرًا.
وَغَايَةُ مَا يُقَالُ: إِنَّهُ كَبَسَ الْبَيْتَ لِيَنْظُرَ هَلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقَسِّمُهُ، وَأَنْ يُعْطِيَهُ لِمُسْتَحِقِّهِ، ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَهُ لَهُمْ لَجَازَ ; فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ.

«Сказал рафидит [аль-Хилли]: “Восьмое: слова [Абу Бакра] во время его болезни, [от которой] он умер: «О горе мне! Лучше бы я оставил дом Фатимы, не нападая на него! Горе мне! Лучше бы я ударил по руке одного из двух мужчин под навесом бану са’иды, чтобы он был правителем, а я — советником!». И это доказывает то, что он напал на дом Фатимы, когда повелитель правоверных, аз-Зубайр и другие собрались в нём”.
Ответ же [на это] то, что данное поношение [Абу Бакром самого себя] не принимается, пока текст не подтвердится через достоверный иснад, чтобы оно указывало на ясное доказательство [действительности] этого поношения. Таким образом, если отсутствует одно из них, то поношение не имело место. О чём же тогда речь, если отсутствуют оба вещей? И нам достоверно известно, что Абу Бакр не причинял вреда ‘Али и аз-Зубейру. Более того, он не [причинил вреда] даже Са’ду ибн ‘Убаде, который запоздал с присягой ему в общем и целом. 
И максимум, что может быть сказано: он напал на дом, чтобы посмотреть, нет ли в нём что-либо из имущества Аллаха, которое надлежит разделу [между мусульманами], чтобы отдать его тому, кто заслуживает его. Затем же он посчитал, что если бы он оставил [это имущество] им, то это было бы разрешенным действием. Ведь, дозволено давать [Ахлю-ль бейт] имущество, доставшееся мусульманам без боя (аль-фай)». См. «Минхадж ас-сунна» (8/290-291).

Во-первых, интерполяция слова “ученые” в этой цитате является ошибочной, так как глагол يُقَالُ стоит в страдательном залоге и не указывает на того, кто это говорит. Из контекста никак нельзя понять, что так сказали какие-то “ученые”.

Во-вторых, данный вывод Ибн Таймии лишь теоретический, основанный на том недостоверном хадисе, который привел Ибн Мутаххир аль-Хилли, которому Ибн Таймия и отвечает. Он имеет ввиду, что ПРИ УСЛОВИИ, что данный хадис достоверный, то МАКСИМУМ из его смысла выходит то, что Абу Бакр напал на дом Фатимы, чтобы посмотреть, нет ли там имущества Аллаха, которое должно быть разделено. 

Ибн Таймия не подтверждает этот факт, а лишь делает теоретическое допущение исходя из этого хадиса, достоверность которого он сам же ставит под сомнение.

Сообщение Подтверждает ли Ибн Таймия, что Абу Бакр напал на дом Фатимы? появились сначала на Anti-Shia.com.