Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

Первое упоминание «Тафсира» аль-Кумми

• Первый, кто упомянул, что у ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми есть книга по тафсиру, — это Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وذكر علي بن إبراهيم بن هاشم في كتاب التفسير تفصيل هذه الثمانية الأصناف

«И упомянул ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим в книге «ат-Тафсир» подробности этих восьми категорий».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (3/49).

И дальше ат-Туси процитировал отрывок из этого тафсира, который мы можем найти в современной копии с некоторыми отличиями. Возможно, было несколько копий этой книги.

Шиитские учёные, назвавшую «Тафсир» аль-Кумми достоверной книгой

• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Хурр аль-‘Амили (ум. 1104):

الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب، وتواترها، وصحة نسبتها، وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام

…

وقد شهد علي بن إبراهيم – أيضا – بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الأئمة عليهم السلام

«Шестая польза: о достоверности опоры при написании этой книги, многочисленности её [преданий], достоверности её отнесения к автору и достоверности её хадисов от имамов, мир им.

…

И также ‘Али ибн Ибрахим свидетельствует о достоверности хадисов в своём «Тафсире», и что они переданы от надёжных передатчиков, [которые передали] от имамов, мир им».

См. «Васаиль аш-ш’иа» (30/191).

• Говорит крупнейший марджа ат-таклид 20-го века Абу-ль Касым аль-Хой (ум. 1413 г.х.):

ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام. فقد قال في مقدمة تفسيره

ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم. فإن في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أنه لا يروي في كتابه هذا إلا عن ثقة، بل استفاد صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه في ذكر شهادة جمع كثير من علماءنا بصحة الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أهل بيت العصمة عليهم السلام أن كل من وقع في إسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين عليهم السلام، قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته، حيث قال: وشهد علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الأئمة عليهم السلام

أقول: أن ما استفاده – قدس سره – في محله، فإن علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحة تفسيره، وأن رواياته ثابتة وصادرة من المعصومين عليهم السلام، وإنها إنتهت إليه بوساطة المشايخ والثقات من الشيعة. وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة كما زعمه بعضهم

«Вот почему мы судим о надёжности всех шейхов ‘Али ибн Ибрахима, от которых он передаёт в своём «Тафсире», с условием, что иснад доходит до одного из непорочных [имамов], мир им. И ведь он сказал в предисловии своего тафсира:

«Мы упомянули и сообщили о том, что дошло до нас, а наши надёжные шейхи передали от тех, кому Аллах сделал подчинение обязательным».

Воистину, в этих словах ясное доказательство, что он не передаёт в этой своей книге ни от кого, кроме надёжных. Более того, автор «Васаиль» вывел пользу в шестой пользе в своей книге, упомянув свидетельства многих наших учёных о достоверности этой упомянутой книги и подобных ей, многочисленности [их] преданий, их достоверности от их авторов, и достоверности их хадисов от непорочных Ахль аль-бейт, мир им, что каждый, кто появился в иснаде преданий «Тафсира» ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми, которые доходят до непорочных [имамов] мир им, — ‘Али ибн Ибрахим засвидетельствовал о его надёжности, сказав: «И также ‘Али ибн Ибрахим свидетельствует о достоверности хадисов в своём «Тафсире», и что они переданы от надёжных передатчиков, [которые передали] от имамов, мир им»

Я говорю: та польза, которую он вывел уместна, ибо ‘Али ибн Ибрахим хотел доказать достоверность своего «Тафсира», тем, что упомянул [в предисловии]; и что предания [этой книги] достоверные, передающиеся от непорочных, мир им; и что они дошли до них через посредничество [его] шейхов и надёжных передатчиков из шиитов. Учитывая это, нет никаких оснований ограничивать надёжность его шейхов теми, от кого ‘Али ибн Ибрахим передаёт без посредника, как заявили некоторые».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (1/49).

• Фетва современного марджа ат-таклида Садыка ар-Рухани:

استفتاء
ما هو رأيكم بالنسبة لتفسير علي بن إبراهيم القمي ؟ هل رأيكم فيه كرأي السيد الخوئي قدس الله سرّه وإذا كان رأيكم كرأيه فيه فما هي الأدلة التي استندتم إليها في إثبات صحة مقدمة هذا التفسير وكونها لعلي بن إبراهيم ؟ 

جواب
 بإسمه جلت أسماؤه 
ما أفاده السيد الخوئي (ره) هو ما أفاده جمع من الاعاظم منهم صاحب الوسائل (ره) هو حق لا ريب فيه وأما كون مقدمة التفسير لعلي بن ابراهيم فدليل اثباته نفس الدليل على كون التفسير له والعمدة هو كفاية الوثوق بذلك في حجية الخبر ويحصل بما لم يشك احد في كونها له .

Вопрос:
«Каково ваше мнение относительно авторства «Тафсира» ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми? Ваше мнение о нём совпадает с мнением сейида аль-Хой? Если ваше мнение совпадает с его мнением, то на какие доказательства вы опирались, чтобы установить достоверность предисловия этого тафсира и его самого, [как то, что принадлежит перу] ‘Али ибн Ибрахима?».

Ответ:
«С Его прекрасными именами.
То, что разъяснил сейид аль-Хой — это то, что разъяснили все великие учёные, среди которых автор «Васаиль»: это истина, в которой нет сомнений. Что касается предисловия «Тафсира» ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми, то доказательством его достоверности служит то же самое доказательство, [которое используется] для отнесения авторства этого «Тафсира» к нему. И на что мы в основе ссылаемся в этом — это достаточность в доверии относительно того, что это сообщение является доводом и этим вне всяких сомнений, вытекает принадлежность этой [книги или предисловия] ему».

␥ Источник: официальный сайт Садыка ар-Рухани

Сообщение Достоверность книги «Тафсир» аль-Кумми появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460):

فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلابد من أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايته أو لا، وأبين عن اعتقاده وهل هو موافق للحق أو هو مخالف له، لان كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة، وإن كانت كتبهم معتمدة

«Если я упомянул [в этой книге] каждого из составителей [шиитских книг] и авторов основ, то я обязательно должен был указать на то, что [именно] было сказано относительного него из дискредитации и похвалы, и на то, есть ли подтверждение его передаче [хадисов], а также я [должен был] разъяснить его вероубеждение — соответствует ли оно истине или же противоречит ей, ибо многие авторы из наших сподвижников (т.е. шиитских учёных) и авторы основ исповедовали порочный мазхаб, даже если их книги относятся к признанным трудам».

См. «аль-Фихрист» (стр. 32).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Ат-Туси: «Многие шиитские учёные исповедовали ложные мазхабы» появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

В книгах по историям часто можно встретить человека по имени Абу Михнаф Лут ибн Яхъя, который умер в 157 г.х.

Он был учителем рафидитского историка и генеалога Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби, который в свою очередь был сыном Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби, известного сабаита Куфы.

Как ни странно, Абу Михнаф также является шиитом, о чём свидетельствуют сами рафидитские учёные.

Приведём некоторые их слова.

1. Говорит шиитский ученый ‘Аббас аль-Кумми (ум. 1359 г.х):

لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي شيخ اصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما عن (جش) وتوفي سنة 157، يروي عن الصادق ع ويروي عنه هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابى شهد الجمل في اصحاب علي (ع)حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، وكان ابو مخنف من اعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النفل عنه كالطبري وابن الاثير وغيرهما

«Лут ибн Яхъя ибн Са’ид ибн Михнаф ибн Сулейм аль-Азди, шейх, передатчик сообщений в Куфе и их лицо. Умер в 157 году. Передавал от ас-Садыка, а от него передавал Хишам аль-Кальби. Его дед, Михнаф ибн Сулейм, является сподвижником [‘Али]. Он засвидетельствовал [битву] аль-Джамаль на стороне сподвижников ‘Али, мир ему, и нёс знамя аль-Азда, и умер мучеников во время этого события в 36 году. Абу Михнаф же был одним из величайших шиитских историков. И несмотря на известность его шиизма, на него опирались учёные Сунны, как ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие, в передачах от него».

См. «аль-Куна уа-ль алькаб» (1/155).

2. Говорит шиитский учёный ‘Али Намази аш-Шахруди (ум. 1402 г.х.):

لوط بن يحيى بن سعيد ابن مخنف بن سالم الأزديّ الغامديّ أبو مخنف‌

قال النجاشيّ بعد هذا: شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة و وجههم. و كان يسكن إلى ما يرويه. روى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام. و قيل: إنّه روى عن أبي جعفر عليه السلام. و لم يصحّ. و صنّف كتبا كثيرة، ثمّ عدّها

و مثله العلّامة في الخلاصة إلى قوله: «عن جعفر بن محمّد عليهما السلام.» ثمّ نقل عن الشيخ و الكشّيّ أنّه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. ثمّ قال: و الظاهر خلافه

أقول: هذا الظاهر غير ظاهر، لما نقل المامقانيّ عن الكافي عنه عن أمير المؤمنين عليه السلام. و لا بعد في ذلك، لإمكان لقائه له. لأنّه من آخر زمان أمير المؤمنين عليه السلام إلى أوّل إمامة الصادق عليه السلام ستّ و سبعون سنة. و بالجملة: هو حسن معتمد

«Лут ибн Яхъя ибн Са’ид ибн Михнаф ибн Салим аль-Азди аль-Гамиди, Абу Михнаф.

Сказал ан-Наджаши после этого: “Шейх, передатчик сообщений в Куфе и их лицо. И он имел обыкновение останавливаться на том, что он передавал. Он передавал от Джа’фара ибн Мухаммада, мир им обеим. И было сказано, что он передавал от Абу Джа’фара, мир ему. Однако это недостоверно. И он был автором многих книг”, а затем [ан-Наджаши] перечислил их.

И подобное [сказал] ‘алляма [аль-Хилли], мир ему, в «Хулясат» до слов: “От Джа’фара ибн Мухаммада, мир им обеим”, а затем процитировал шейха [ат-Туси] и аль-Кашши, что он — из числа сподвижников повелителя правоверных, мир ему. Затем он сказал: “И очевидно, что это не так”.

Я же говорю: эта очевидность не очевидна, если учесть передачу аль-Мамакани из «аль-Кафи» от него, от повелителя правоверных, мир ему. И нет невозможности в этом из-за вероятности его встречи [с ‘Али], ибо с последнего года повелителя правоверных, мир ему, до первого [года] имамата ас-Садыка, мир ему — 76 лет.

И в целом, он — хорошая опора».

См. «Мустатрафат аль-ма’али» (1/316), #600.

(Свайпните вправо, чтобы посмотреть остальные страницы)

3. Говорит шиитский марджа Абу-ль Касым аль-Хой (ум. 1413 г.х.):

و كيف كان فهو ثقة مسكون إلى روايته على ما عرفت من النجاشي

«Так или иначе, он — надёжный передатчик, который останавливается в своих повествованиях (т.е. не говорит от кого взял), согласно тому, что я знаю от ан-Наджаши».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (15/142), #9792.

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Абу Михнаф Лут ибн Яхъя — шиитский историк появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный Мухаммад Таки аль-Маджлиси:

ولا شك في حصول الجزم بأن أبا عبد الله عليه السلام كان يذم زرارة 

«Нет сомнений, что Абу ‘Абдуллах, мир ему, имел обыкновение поносить Зурару».

См. «Раудат аль-муттакин» (14/279).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имам ас-Садык часто поносил Зурару появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал аль-Кашши:

 حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد قال : حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول : كنت أرى جعفراً أعلم ممن هو وذاك يزعم إنه سأل أبا عبد الله عن رجل من أصحابنا مختفٍ من غرامه فقال : أصلحك الله أن رجل من أصحابنا كان مختفياً من غرامه فإن كان هذا الأمر قريباً صبر حتى يخرج مع القائم وإن كان فيه تأخير صالح غرامه فقال أبو عبد الله يكون إن شاء الله تعالى فقال زرارة : يكون إلى سنة ؟ فقال أبو عبد الله: يكون إن شاء الله فقال زرارة : فيكون إلى سنتين ؟ فقال: أبو عبد الله: يكون إن شاء الله، فخرج زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكن فقال: ما كنت أرى جعفراً إلا أعلم مما هو

«Передал мне Мухаммад ибн Мас’уд, передал мне Джабраиль ибн Ахмад, передал мне Мухаммада ибн ’Иса, от Йунуса ибн Маскана, что он слышал, как Зурара говорил: “Я считал Джа’фара более знающим, чем он есть на самом деле”. Он заявлял подобное, потому что [однажды] он спросил Абу ‘Абдуллаха о человеке из наших сподвижников, который скрылся из-за своих штрафов. Он сказал: “Да исправит тебя Аллах! Человек из наших сподвижников скрылся из-за своих штрафов. Если это дело (т.е. появление Махди) близко, он проявит терпение, пока не выйдет аль-Каим. Если же оно далеко, то обрати внимание на его штраф”. Абу ‘Абдуллах сказал: “Это произойдет, если на то будет воля Аллаха”. Зурара спросил: “Это произойдет в этом году?”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Это произойдет, если на то будет воля Аллаха”. Зурара спросил: “Это произойдет через два года?”. Абу ‘Абдуллах ответил: “Это произойдет, если на то будет воля Аллаха”. Тогда Зурара вышел и подготовил себя к тому, что это произойдет через два года. Но когда этого не случилось, он сказал: “Я считал Джа’фара более знающим, чем он есть на самом деле”».

См. «Риджаль» аль-Кашши (стр. 158).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Зурара сомневался в знании имама появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал аль-Фасауи в своей книге:

حدثنا أبو بكر ، قال : ثنا سفيان ، قال : قال : ابن السماك : أردت الحج ، فقال لي زرارة بن أعين أخو عبد الملك بن أعين : إذا لقيت جعفر بن محمد فأقرئه مني السلام ، وقل له : أخبرني في الجنة أنا أم في النار ؟ قال : فلقيت جعفر بن محمد ، فقلت له : يا ابن رسول الله أتعرف زرارة بن أعين قال : نعم ، رافضي خبيث

قال : قلت : إنه يقرئك السلام ، ويقول : أخبرني في الجنة أنا أم في النار ؟ قال : فأخبره أنه في النار ، ثم قال : وتعلم من أين علمت أنه رافضي؟ إنه يزعم أني أعلم الغيب ، ومن زعم أن أحدا يعلم الغيب ، إلا الله عز وجل فهو كافر ، والكافر في النار

قال : فلما قدمت الكوفة جاءني مع الناس يسلمون علي ، فقال : ما فعلت في حاجتي ؟ فأخبرته بما قال : فقال : فإن ابن رسول الله اتقى

«Передал нам Абу Бакр, передал нам Суфьян, что Ибн Саммак сказал: «Я вознамерился совершить хадж и Зурара ибн А’йан, брат ‘Абд аль-Малика ибн А’йана, сказал мне: “Если ты встретишь Джа’фара ибн Мухаммада, то передай ему от меня салям, и спроси его: “Сообщи мне — в Раю ли я или в Огне?”. Затем я встретил Джа’фара ибн Мухаммада и спросил у него: “О потомок Посланника Аллаха, знаешь ли ты Зурару ибн А’йана?”. Он сказал: “Да, [это] скверный рафидит!”.

Я сказал: “Он передает тебе салям и спрашивает: “Сообщи мне — в Раю ли я или в Огне?”. Он ответил: “Сообщи ему, что он — в Огне!”. Затем он сказал: “Знаешь ли ты откуда мне известно, что он рафидит? Воистину, он заявляет, что я знаю сокрытое. Тот же, кто заявляет, что кто-то знает сокрытое, кроме Аллаха, является неверующим! Неверующий же находится в Огне!”.

Когда же я поехал [обратно] в Куфу, то [Зурара] пришёл ко мне с людьми, поприветствовал меня и спросил: “Ты удовлетворил мою просьбу?”. Я же оповестил его о том, что [Джа’фар ас-Садык] сказал, на что [Зурара] ответил: “Воистину, потомок Посланника Аллаха совершил такыйю!”».

См. «аль-Ма’рифа фи-т тарих» (3/33). Иснад достоверный.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имам ас-Садык о Зураре ибн А’йане появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук:

حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت انصب منه وبلغ من منصبه أنه كان يقول: اللهم صل على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله

«Передал нам Абу Наср Ахмад ибн аль-Хусейн ад-Дабби, и я не видел большего насыбита, чем он. И дошло [до меня] из его насыбизма то, что он имел обыкновение говорить: “О Аллах, благословит только Мухаммада!”, и воздерживался [от благословение на членов его семьи]».

См. «‘Уюн ахбар ар-Рида» (2/312).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Насыбитский шейх ас-Садука появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский мухаддис Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.) во введении своей книги:

وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القائمة التي عليها العمل وبها يؤدي فرض الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله

«И воистину, ты говорил, что желаешь, чтобы у тебя была книга, которая была бы достаточной и собрала бы в себе все отрасли религиозных наук; которая удовлетворяла бы учащегося и к которой возвращался бы тот, кто ищет прямой путь, и взял бы из неё тот, кто желает религиозное знание и действие по нему через достоверные сообщения от правдивых, мир им, и сунны праведных, в соответствие с которыми должно быть действие, и с помощью которых выполняются предписания Аллаха, Свят Он и Велик, и Сунна Его пророка, да благословит его Аллах и его род».

См. «аль-Кафи» (1/8).

То, что эти слова аль-Кулейни указывают на объявление достоверности всех хадисов в «аль-Кафи» подчеркивали другие шиитские учёные.

1⃣ Сказал аятолла Абу Талиб ат-Таджлиль ат-Табризи:

وقد صرح في مقدمته بصحة أحاديثه 

«Он ясно высказался во введении [книги] о достоверности её хадисов».

См. «Му’джам аль-махасин» (стр. 17).

2⃣ Говорит крупный шиитский мухаддис Хурр аль-‘Амили (ум. 1104 г.х.):

وهو صريح أيضا في الشهادة بصحة أحاديث كتابه لوجوه منها قوله بالآثار الصحيحة ومعلوم أنه لم يذكر فيه قاعدة يميز بها الصحيح عن غيره لو كان فيه غير صحيح ولا كان اصطلاح المتأخرين موجودا في زمانه قطعا كما يأتي فعلم أن كل ما فيه صحيح باصطلاح القدماء بمعنى الثابت عن المعصوم بالقرائن القطعية أو التواتر

«Он также ясен в свидетельстве о достоверности хадисов в его книге с нескольких сторон. Из них его слова: «через достоверные сообщения», а ведь известно, что он не упомянул в ней правило, отличающее достоверное сообщение от других, если бы в ней было недостоверное. И ведь терминология поздних [учёных] не существовала в его время категоричным образом, как это придёт позже. Так знай же, что всё, что в ней [названо] «достоверным» (сахих), согласно терминологии ранних [учёных], означает “подтверждено от непорочного [имама] через категоричные доводы или многочисленным образом”».

См. «Хатима-т тафсыль уасаиль аш-ши’а» (30/196).

3⃣ Говорит шиитский учёный Файд аль-Кашани (ум. 1091 г.х.):

مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه

«Более того, в начале своей книги он упомянул, что верит во всё, что он привел в ней».

См. «Тафсир ас-Сафи» (1/52).

4⃣ Говорит шиитский учёный Абу-ль Хасан аль-‘Амили:

 صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه

«Он ясно выразил в начале своей [книги], что он верит в то, что привел в ней».

См. «Тафсир аль-бурхан» (стр. 83).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Аль-Кулейни считал достоверными все хадисы в «аль-Кафи» появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит большой учёный шиитов, шейх ат-Туси:

إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا،

«Воистину, в хадисах наших сподвижников (т.е. шиитских учёных) есть противоречия, различия, несовместимости и противоположности до такой степени, что редко находится согласованное сообщение, чтобы ему не противоречило другое сообщение. И не уцелел ни один хадис, кроме как есть то, что противоречит ему до такой степени, что противоречащие нам люди (т.е. сунниты) сделали это из великих причин нападок на наш мазхаб и нашли путь через это к аннулированию наших убеждений».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/2).

Сообщение Признание ат-Туси о крайней противоречивости шиитских хадисов появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Говорит шиитский учёный-мухаддис Ибн аль-Гъадаири:

سليم بن قيس الهلالي العامرى: روى عن أبي عبد اللّهوالحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام وينسب إليه هذا الكتابالمشهور وكتاب أصحابنا يقولون إن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان بن أبي عيّاش وقد ذكر ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين عليه السلام أحاديث عنه و الكتاب موضوع لامرية فيه و على ذلك علامات فيه تدل على ما ذكرناه منها ما ذكر أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها أنالائمة ثلاثة عشر وغير ذلك وأسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن أذينة عن إبراهيم بن عمر الصنعانى عن أبان بن أبي عيّاشعن سليم و (تارة) يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة

«Сулейм Ибн Къайс аль-Хиляли аль-‘Амирий. Передавал от повелителя правоверных, аль-Хасана, аль-Хусейна и ‘Али Ибн аль-Хусейна. И к нему приписывается эта известная книга. Наши сподвижники говорили: “Сулейм неизвестен и не упомянут ни в одном сообщении”». Я нашел упоминание о нем в других местах помимо его книги, и не по пути предания Абана Ибн Аби ‘Аяша, [который передаёт] от него. Ибн ‘Укъда упомянул хадисы от него в своей книге «Риджаль амир уль-муминин». И эта книга (т.е. книга Сулейма Ибн Къайса) является выдумкой, и нет в этом сомнений. И есть признаки, которые доказывают то, что мы упомянули. Из их числа то, что упоминает Мухаммад ибн Абу Бакр, что его отец (т.е. Абу Бакр ас-Сыддик) покаялся перед смертью. Из их числа то, что число имамов – 13, и тому подобное. И иснады в этой книге противоречивы. Иногда [хадис] передаётся через ‘Умара ибн Узайны, от Ибрахима ибн ‘Умара ас-Сан’ани, от Абана Ибн Аби ‘Аяша, от Сулейма, а иногда передаётся от ‘Умара, от Абана без посредника».

См. «ар-Риджаль» Ибн аль-Гъадаири (стр. 63-64).

2⃣ Говорит рафидитский мухаддис Мухаммад Бакыр аль-Бахбуди:

و لكن الذي أعتقده بعد سبر الكتاب صدراً وذيلاً و نقدها كلمة كلمة أن الكتاب موضوع وضعه أحد الغلاة على لسان سليم بن قيس الهلالي و رواية ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش و إنما اختار عمر بن أذينة لأنه كان هارباً من موطنه و هو البصرة إلى مخاليف اليمن اتقاء شر المهدي العباسي في خلافته (١٦٨-١٥٨) و مات هناك فدس الزنديق مصنف هذا الكتاب نسخته في الكوفة و البصرة و اليمن بأيدي الوراقين المغفّلين و أخذه الأصحاب يروونها و جادة حسب الإجازات التي كانت لهم إلى روايات عمر بن أذينة من دون أن يتمكنوا من تحقيق النسخة و قراءتها على ابن أذينة كل ذلك شوقاً منهم في الطعن على أعداء أهل البيت و كسر شوكتهم

«Тем не менее, то, в чём я убежден, после глубокого изучения этой книги от начала до конца, и после критического разбора каждого слова, — это то, что данная книга является выдуманной, и её выдумал один из крайних шиитов от имени Сулейма ибн Къайса аль-Хиляли, и сообщения Ибн Узайны от Абана ибн Аби ‘Айяша. Выбрал же он (т.е. выдумщик этой книги) ‘Умара ибн Узайну только потому, что он убежал из своей родины, которой была Басра, в оппозиционный Йемен, чтобы избежать зла аббасидского правителя аль-Махди во время его халифата (158-168 г.х.), и он умер там. И безбожник-автор этой книги подсунул его копии в Куфе, Басре и Йемене через руки анонимных переписчиков, а владельцы передавали его как “находка”, довольствуясь теми иджазами, которые были у них до сообщений ‘Умара ибн Узайны без того, чтобы быть в состоянии исследовать рукопись и прочитать её ему. Все это было лишь их желанием опорочить врагов Ахль аль-бейт и сломить их могущество».

См. «Ма’рифат аль-хадис» аль-Бахбуди (стр.363-364).

Смотрите также видео по этой теме:

Сообщение Книга Сулейма ибн Къайса является выдумкой появились сначала на Anti-Shia.com.