Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Хадисы о запрете временного брака приходят относительно пяти времен: Хайбар, Мекка, Хунейн, Аутас и прощальный хадж.

1. Что касается прощального хаджа, то я уже писал отдельную статью, где доказывал, что это — ошибка передатчика, и что этот хадис в основе говорит про год завоевания Мекки.

По теме: Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа?

2. Что касается года Аутаса, то это год завоевания Мекки. Этот хадис передается от Салямы ибн аль-Акуа’ и в нем не утверждается, что запрет на временный брак был именно после битвы при Аутасе. В нем употребляется выражение «год Аутаса», а это и есть год завоевания Мекки, поэтому это не считается отдельным событием.

3. Что касается Хунейна, то хадисы об этом являются слабыми, поэтому на них можно даже не обращать внимания.

4. Что касается года завоевания Мекки, то все эти хадисы приходят лишь по одному пути — от ар-Раби’ ибн Сабра от его отца, и их передал Муслим в своем «Сахихе», и не передал аль-Бухари.

5. Что касается Хайбара, то хадисы об этом передаются в основном от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и они приводятся в обоих «Сахихах».

В сухом остатке, нам остается лишь согласовать две версии: Хайбар и год завоевания Мекки.

Способы согласования

Существует несколько способов как согласовать эти тексты.

1. Первый способ: временный брак был разрешен два раза и отменен два раза.

Этого мнения придерживался имам аш-Шафи’и, однако его слабость является очевидной, ибо не может что-то в шариате Аллаха быть полностью запрещенным целых два раза, поэтому это мнение можно не принимать.

2. Второй способ: временный брак был отменен в день Хайбара, а хадисы о Мекке являются слабыми.

Это мнение основано на том, что Ибн Ма’ин ослабил передачу ар-Раби’ ибн Сабры от его отца, а хадисы о Мекке приходят как раз только через этот путь.

Говорит Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

 سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَحَادِيثِ عَبْد الْمَلِك بْنِ الرَّبِيع بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؟ فقال: ضعاف

«Был спрошен Яхъя ибн Ма’ин о хадисах ‘Абд аль-Малика ибн ар-Раби’ ибн Сабра от его отца от его деда, на что он сказал: “Они слабые”».

См. «Тарих аль-кабир» (2896).

Однако сторонники этого мнения тогда должны объяснить передачу Салямы ибн аль-Акуа’, который говорит:

رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا

«Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на временный брак в течение трех дней в год Аутаса, а затем запретил его».

См. «Сахих» Муслима (1405-6).

И я не знаю тех, кто ослабил бы эту передачу.

3. Третий способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, а хадисы о Хайбаре касаются лишь запрета на мясо домашнего осла.

Это мнение Ибн ‘Уейны.

Дело в том, что хадисы о запрете временного брака в Хайбаре приходят в двух вариациях:

Первая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак в день Хайбара и мясо домашнего осла».

Вторая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и мясо домашнего осла в день Хайбара».

Первый вариант от Ибн Шихаба аз-Зухри передают его три ученика — имам Малик, Юнус и Усама.

Второй вариант от Ибн Шихаба передают также три его ученика — Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах ибн ‘Умар и Яхъя ибн Са’ид.

Суть в том, что, возможно, Малик, Юнус и Усама посчитали, что слова «в день Хайбара», которые стояли в конце хадиса относятся как к запрету временного брака, так и к мясу домашнего осла, поэтому не видели проблем переместить их после слов «временный брак», тогда как Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах и Яхъя передали хадис так, каким он был изначально.

Это мнение также усиливается тем, что запрет на мясо домашнего осла в день Хайбара передало большое количество сподвижников и ни один из них не упомянул, что в этот день также был отменен временный брак.

Что касается того, почему ‘Али ибн Абу Талиб вообще упомянул эти две вещи вместе, то этому потому, что он адресовал эти слова Ибн ‘Аббасу, который дозволял как временный брак, так и мясо домашнего осла, поэтому ‘Али объединил два запрета в один хадис, однако слова «в день Хайбара» он относил именно к мясу домашнего осла.

Однако сторонники этого мнения должны объяснить асар, который приходит от Ибн ‘Умара,  да будет доволен им Аллах, что временный брак был запрещен в день Хайбара.

Привел Ибн Вахб (ум. 197 г.х.):

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ الْمُتْعَةِ , فَقَالَ: حَرَامٌ. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا يَقُولُ فِيهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ عُلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ

«Передал мне ‘Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб: от Ибн Шихаба, что он сказал: передал мне Салим ибн ‘Абдуллах, что некий мужчина спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о временном браке, на что он сказал: “Он запретен”. Тот сказал: “Воистину, такой-то говорит в пользу его [дозволенности]”, на что он сказал: “Клянусь Аллахом, стало известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара и мы не стали распутниками”».

См. «Муватта» Ибн Вахба (249). Иснад достоверный.

4. Четвертый способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, однако некоторые сподвижники решили, что окончательный запрет был в день Хайбара.

Это кажется наиболее вероятным сценарием.

Временный брак не был дозволенным в основе (халяль), а был разрешенным в виде исключения (рухса) при острой нужде, а то, что разрешено в виде исключения при острой нужде становится снова запретным (харам), когда нужда спадает. И видимо часть сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн ‘Умара посчитали, что Пророк ﷺ окончательно запретил временный брак во время Хайбара (т.е. когда спала нужда и Пророк ﷺ больше не разрешал это продолжать), и до них не дошло, что он разрешил некоторым из них заключить временный брак в год завоевания Мекки на три дня, и лишь затем запретил окончательно.

Аллах же знает лучше.

Послесловие

Следует отметить один очень важный факт: никто из сподвижников не разногласил, что временный брак был запретным в основе (харам), и что Посланник Аллаха ﷺ лишь разрешал его в качестве исключения, подобно тому, как разрешено кушать свинину или пить вино при острой нужде.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا 

«Сказал Ибн Аби ‘Амра: “Воистину, [временный брак] был рухсой в начале Ислама для того, кто был вынужден прибегнуть к нему, как к мертвечине, крови и свинине. Затем же Аллах довел религию до совершенства и запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1406-11).

Рухса — это то, что запрещено в основе, но разрешено в случаях крайней необходимости.

Даже Ибн ‘Аббас позже поменял свое мнение и не говорил, что временный брак дозволен в основе (халяль), а говорил, что он разрешен в виде исключения (рухса).

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ «فَرَخَّصَ»، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ»

«Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Гундар, нам передал Шу’ба, от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббаса спросили про временный брак и он дал рухсу. Его вольноотпущенник уточнил у него: “Это ведь лишь при трудном положении, при малочисленности женщин и в подобных случаях?”. Ибн ‘Аббас сказал: “Да”».

  См. «Сахих» аль-Бухари (5116).

Таким образом, сподвижники Пророка ﷺ не разногласили, что временный брак запретен в основе (харам). Они лишь разногласили в том, запретил ли Посланник Аллаха ﷺ временный брак даже в качестве рухсы или нет? И очевидный запрет пришел от нескольких сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, который больше всех выступал против временного брака и обвинял Ибн ‘Аббаса в том, что он заблуждается в этом вопросе.

Рафидитские же многобожники заявляют о полной дозволенности временного брака (халяль) и разрешают заключать его даже с проституткой, что неслыханно. Рафидиты в этом разделе придумали новые слова и кучу новых ответвлений, которых не было во время Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, поэтому рафидиты не имеют даже морального права ссылаться на Ибн ‘Аббаса или кого бы то ни было из тех сподвижников, которые впали в ошибку в этом вопросе.

Сообщение Согласование хадисов о запрете временного брака во время Хайбара и в год завоевания Мекки появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Время запрета временного брака является предметом споров среди приверженцев Сунны, ибо на этот счёт приходит хадис ‘Али ибн Абу Талиба о запрете во время покорения Хейбара (7-ой г.х.) с одной стороны, и хадисы от Сабра ибн Ма’бада аль-Джухани и Салямы ибн аль-Акуа’ о том, что это было в год покорения Мекки (8-ой г.х.) с другой стороны.

Совмещение этих хадисов является возможным, о чём мы напишем отдельную работу, если даст Всевышний, однако в этой статье мы бы хотели прояснить положение одного хадиса, где сказано, что окончательный запрет был во время прощального хаджа (10-й г.х.).

Шииты аргументируют этим хадисом, чтобы попытаться доказать «ложность» всех хадисов о запрете временного брака. Мол, сунниты не могут даже сами согласовать когда был окончательный запрет, значит всё эти хадисы являются ложными.

На деле, всё гораздо проще, что мы и докажем в этой статье с дозволения Всевышнего.

Аргумент рафидитов

Рафидиты аргументируют следующими хадисами:

1. Привёл имам ад-Дарими (ум. 255 г.х.):

أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ: أَنَّهُمْ سَارُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: «اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ» وَالِاسْتِمْتَاعُ عِنْدَنَا: التَّزْوِيجُ فَعَرَضْنَا ذَلِكَ عَلَى النِّسَاءِ، فَأَبَيْنَ أَنْ لَا يَضْرِبنَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُنَّ أَجَلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْعَلُوا» فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي مَعَهُ بُرْدٌ، وَمَعِي بُرْدٌ، وَبُرْدُهُ أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِي، وَأَنَا أَشَبُّ مِنْهُ، فَأَتَيْنَا عَلَى امْرَأَةٍ فَأَعْجَبَهَا شَبَابِي، وَأَعْجَبَهَا بُرْدُهُ، فَقَالَتْ: بُرْدٌ كَبُرْدٍ، وَكَانَ الْأَجَلُ بَيْنِي وَبَيْنَهَا عَشْرًا، فَبِتُّ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ غَدَوْتُ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ، أَلَا وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا، وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا»

«Сообщил нам Джа’фар ибн ‘Аун, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, от ар-Раби’а ибн Сабры, что его отец передал ему, что они шли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального хаджа, и он сказал: “Сделайте «истимта’» с этими женщинами”, а «истимата’» у нас — это брак, и мы предложили это женщинам, однако они отказались заключать [брачный] договор между нами и ими на определённое время. Посланник Аллаха же сказал: “Сделайте это”, поэтому я и мой двоюродный брат вышли [в поиске женщин]. У него был плащ и у меня был плащ. Его плащ был лучше моего, однако я был моложе него. Мы подошли к одной женщине, и её привлекла моя юность, но также привлек его плащ. Она сказала: “Плащ как плащ”. Между мной и ней была разница в 10 лет. Я провёл с ней ту ночь, а затем наступило утро, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал между рукном и дверью [Ка’бы], и сказал: “О люди! Воистину, я разрешал вам временный брак с женщинами, однако, воистину, Аллах запретил его до Судного Дня, поэтому если у кого-то есть такая женщина, то пусть опустит её! И не забирайте ничего из того, что вы отдали им!”».

См. «Муснад» ад-Дарими (2241).

2. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْعُزْبَةَ قَدِ اشْتَدَّتْ عَلَيْنَا ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَاسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ ‏”‏ ‏.‏ فَأَتَيْنَاهُنَّ فَأَبَيْنَ أَنْ يَنْكِحْنَنَا إِلاَّ أَنْ نَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُنَّ أَجَلاً فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ ‏”‏ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُنَّ أَجَلاً ‏”‏ ‏.‏ فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي مَعَهُ بُرْدٌ وَمَعِي بُرْدٌ وَبُرْدُهُ أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِي وَأَنَا أَشَبُّ مِنْهُ فَأَتَيْنَا عَلَى امْرَأَةٍ فَقَالَتْ بُرْدٌ كَبُرْدٍ ‏.‏ فَتَزَوَّجْتُهَا فَمَكَثْتُ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ ثُمَّ غَدَوْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَائِمٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَهُوَ يَقُولُ ‏”‏ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاِسْتِمْتَاعِ أَلاَ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا وَلاَ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا ‏”‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам ’Убада ибн Сулейман, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара, от ар-Раби’а ибн Сабры, от его отца, который сказал: “Мы вышли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальный хадж, и сказали ему: “О Посланник Аллаха, воистину, безбрачие стало трудным для нас!”, на что он сказал: “Так совершите «истимта’» с этими женщинами”, поэтому мы подошли к этим женщинам, однако они отказались заключать с нами брак, кроме как если мы установим определённое время. Они упомянули это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: “Установите между вами и ними время” Поэтому я и мой двоюродный брат вышли. У него был плащ и у меня плащ. Его плащ был лучше моего, однако я был моложе него. Мы подошли к одной женщине. Она сказала: “Плащ как плащ”, и я женился на ней и пробыл с ней ту ночь. Затем настало утро и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал между рукном и дверью [Ка’бы], и сказал: “О люди! Воистину, я разрешал вам временный брак, однако, воистину, Аллах запретил его до Судного Дня! Поэтому тот, у кого есть такая женщина, пусть опустить её! И не забирайте ничего из того, что вы отдали им!”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (1962).

Ответ на аргумент рафидитов

Оба приведённых хадиса имеют достоверный иснад, однако слова о том, что это было во время прощального хадиса, является ошибкой передатчика по имени ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар.

Этот хадис от ар-Раби’а ибн Сабра взяли ряд передатчиков, в числе которых есть ‘Умара ибн Газийя, ‘Абд аль-‘Азиз ибн ар-Раби’ ибн Сабра, ‘Абд аль-Малик ибн ар-Раби’ ибн Сабра и Ибн Шихаб аз-Зухри.

Все эти передатчики единогласно сообщают, что Сабра ибн Ма’бад сказал: «Во время покорения Мекки», и только ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар передал это как: «Во время прощального хаджа».

Далее мы приведём все эти версии.

Прошу помнить, что в хадисе рассказывается история о временном браке с некой девушкой за плащ. Помните ключевое слово «плащ».

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، – يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ – حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ – ثَلاَثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ – فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاَهَا فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ فَقُلْنَا هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا قَالَتْ وَمَاذَا تَبْذُلاَنِ فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا فَقَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ ‏.‏ فَتَقُولُ بُرْدُ هَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ ثَلاَثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

«Передал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусейн аль-Джахдари, передал нам Бишр ибн Фудайль, передал нам ’Умара ибн Газийя, от ар-Раби’а ибн Сабры, что его отец вышел в поход вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время покорения Мекки. Он сказал: “Мы оставались там 15 дней — 13 полных ночей и 1 день. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил нам заключить временный брак с женщинами, поэтому я и мужчина из моего народа вышли [для поиска женщин]. У меня же было преимущество над ним в красоте, а он был близок к уродливости. С каждым из нас был плащ. Мой плащ был изношенным, тогда как плащ моего товарища был новым и свежим. Когда мы достигли верхней или нижней части Мекки, мы встретились с одной девушкой, которая была подобна молодой и умной верблюдице с длинной шеей. Мы сказали ей: “Может ли один из нас заключить временный брак с тобой?”, на что она ответила: “А что вы дадите мне?”. Каждый из нас распростёр свой плащ. Она начала бросать взгляд на обеих мужчин. Мой товарищ также начал смотреть в её сторону, и сказал: “Воистину, этот плащ изношенный, а мой плащ новый и свежий”, на что она сказала два или три раза: “В этом плаще нет ничего плохого”. Затем я заключил с ней временный брак и не уходил, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил это».

См. «Муслим» (1406-2).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ ‏.‏ فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ بِشْرٍ ‏.‏ وَزَادَ قَالَتْ وَهَلْ يَصْلُحُ ذَاكَ وَفِيهِ قَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ مَحٌّ ‏.‏

«Передал мне Ахмад ибн Са’ид ибн Сахр ад-Дарими, передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Ухайб, передал нам ’Умара ибн Газийя, передал мне ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани, от его отца, что он сказал: “Мы вышли в сторону Мекки с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год покорения [Мекки]”, затем упомянул хадис подобный хадису Бишра (т.е. предыдущий хадис), и добавил: «Она сказала: “Это возможно?”». И в нём [также] он сказал: “Воистину, плащ этого [человека] изношенный и ветхий”».

См. «Муслим» (1406-3).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالتَّمَتُّعِ مِنَ النِّسَاءِ – قَالَ – فَخَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ حَتَّى وَجَدْنَا جَارِيَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَخَطَبْنَاهَا إِلَى نَفْسِهَا وَعَرَضْنَا عَلَيْهَا بُرْدَيْنَا فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ فَتَرَانِي أَجْمَلَ مِنْ صَاحِبِي وَتَرَى بُرْدَ صَاحِبِي أَحْسَنَ مِنْ بُرْدِي فَآمَرَتْ نَفْسَهَا سَاعَةً ثُمَّ اخْتَارَتْنِي عَلَى صَاحِبِي فَكُنَّ مَعَنَا ثَلاَثًا ثُمَّ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِفِرَاقِهِنَّ ‏.‏

«Передал нам Яхъя ибн Яхъя, сообщил нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн ар-Раби’ ибн Сабра ибн Ма’бад, что он слышал, как его отец — Раби’ ибн Сабра — передавал от своего отца, Сабры ибн Ма’бада, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в год покорения Мекки приказал своим сподвижникам заключить временный брак с женщинами. [Сабра] сказал: ”Поэтому я и мой товарищ из бану сулейм вышли [для поиска женщин], пока не нашли рабыню из бану ‘амира, которая была подобна молодой верблюдице с длинной шеей. Мы попросили её руки и предложили ей свои плащи. Она начала брасать взгляд [на нас], и заметила, что я красивее моего товарища, и [также то,] что плащ моего товарища лучше моего плаща. Она подумала про себя некоторое время, а затем предпочла выбрать меня, чем моего товарища. Мы были вместе три дня, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам разойтись с [такими женщинами]”».

См. «Муслим» (1406-7).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ

«Передал мне Хасан аль-Хауляни и ‘Абд ибн Хумейд, от Йа’куба ибн Ибрахима ибн Са’да, передал нам мой отец, от Салиха, сообщил нам Ибн Шихаб, от ар-Раби’а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, который сообщил ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак с женщинами во время покорения [Мекки], и что его отец заключал временный брак за два красных плаща».

См. «Муслим» (1406-10).

Итак, мы чётко и со всей ясность видим, что версия ‘Абд аль-’Азиза ибн ‘Умара является явной ошибкой, и что эта история о временном браке с девушкой за плащ произошла во время покорения Мекки, а не во время прощального хаджа.

Далее мы приведём слова учёных, что ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар иногда допускал ошибки в передаче.

Слова учёных о том, что ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар иногда ошибался

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

عبد الْعَزِيز بْن عمر بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان بن الحكم الْأمَوِي الْقرشِي يروي عَنْ نَافِع وَالزهْرِيّ روى عَنهُ يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ ووكيع يخطئ يعْتَبر بحَديثه إِذا كَانَ دونه ثِقَة وَمَات عبد الْعَزِيز بن عمر بن عبد الْعَزِيز بعد سنة سبع وَأَرْبَعين وَمِائَة

«‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави. Передавал от Нафи’ и аз-Зухри. От него же передавали Яхъя ибн Са’ид аль-Ансари и Уаки’. Он ошибался. На его хадисы опираются, если тот, кто перед ним является надёжным. Умер ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз после 147 года».

См. «ас-Сикат» (7/114).

︎ Сказал Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.):

عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان الأموي أبو محمد المدني نزيل الكوفة صدوق يخطىء من السابعة مات في حدود الخمسين

«‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван аль-Умави, Абу Мухаммад аль-Мадани, житель Куфы. Правдивый, ошибался. Из седьмого слоя. Умер в районе 50-х годов».

См. «Такриб ат-тахзиб» (4113).

Дополнительная информация

Существует еще один хадис, который передал Ибн Шихаб аз-Зухри, и где ар-Раби’ ибн Сабра сообщает, что запрет имел место во время прощального хаджа.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَتَذَاكَرْنَا مُتْعَةَ النِّسَاءِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ‏.‏

«Передал нам Мусаддад ибн Мусархад, передал нам ’Абд аль-Варис, от Исма’иля ибн Умайи, от аз-Зухри, что он сказал: “Мы были у ‘Умара ибн ‘Абд аль-’Азиза и было упомянуто про временный брак с женщинами, и тогда мужчина по имени Раби’ ибн Сабра сказал ему: “Свидетельствую, что мой отец сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это во время прощального хаджа”».

См. «Сунан» Абу Дауд (2072).

Этот хадис, скорее всего, также является ошибкой, ибо помимо Исма’иля ибн Умайи от Ибн Шихаба аз-Зухри его передали Ма’мар, Салих и Ибн Исхак, и всё они говорят: «Во время покорения Мекки».

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ، بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ‏.‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Ибн ‘Улайя, от Ма’мара, от аз-Зухри, ар-Раби’а ибн Сабра, от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак в день покорения [Мекки]».

См. «Сахих» Муслима (1406-9).

︎ Также привёл имам Муслим:

وَحَدَّثَنِي حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ

«Передал мне Хасан аль-Хауляни и ‘Абд ибн Хумейд, от Йа’куба ибн Ибрахима ибн Са’да, передал нам мой отец, от Салиха, сообщил нам Ибн Шихаб, от ар-Раби’а ибн Сабры аль-Джухани, от его отца, который сообщил ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак с женщинами во время покорения [Мекки], и что его отец заключал временный брак за два красных плаща».

См. «Муслим» (1406-10).

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ يَعْنِي ابْنَ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Вахб ибн Джарир ибн Хизам, передал мне мой отец, что он слышал, как Ибн Исхак передал от аз-Зухри, от ‘Умара ибн ‘Абд аль-’Азиза, от ар-Раби’а ибн Сабра, от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак в день покорения [Мекки]».

См. «Сунан аль-кубра» (5520). 

В иснаде есть ошибка, ибо аз-Зухри передал это непосредственно от ар-Раби’а ибн Сабра, как это сказал имам аль-Бухари в «‘Иляль аль-кабир» (675).

Возможно также то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил запрет на временный брак во время прощального хаджа, подобно тому, как он повторил запрет на ростовщичество и кровную месть, несмотря на известность их запрета, ибо эта версия не повествует об истории временного брака с девушкой за плащ.

Заключение

Мы видим, что эти два хадиса явно противоречат всем остальным, которые передаются теми же путями, но от более надёжных передатчиков, где сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак во время покорения Мекки. Он разрешил его на три дня, а затем запретил окончательно.

И это соответствует также независимой версии сподвижника Салямы ибн аль-Акуа’, что запрет был в год Аутаса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا ‏.‏

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Юнус ибн Мухаммад, передал нам ’Абд аль-Вахид ибн Зияд, передал нам Абу ‘Умейс, от Йияса ибн Салямы, от его отца (т.е. Салямы ибн аль-Акуа’), что он сказал: “Посланник Аллаха, разрешил нам временный брак на три дня в год Аутаса, а затем запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1405-6). 

«Год Аутаса» и есть год покорения Мекки, ибо оба события произошли в одном и том же году — в 8-ом году по хиджре.

И вся хвала Аллаху — Господу миров!

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа? появились сначала на Anti-Shia.com.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Как шииты оправдывают фетвы ас-Систани, дозволяющие проституцию появились сначала на Anti-Shia.com.

Привел имам Ибн Маджа:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلاَنِيُّ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ حَرَّمَهَا وَاللَّهِ لاَ أَعْلَمُ أَحَدًا تَمَتَّعَ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلاَّ رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا ‏.‏

«Передал нам Мухаммад ибн Халяф аль-‘Аскаляни, передал нам аль-Фирьяби, от Абана ибн Аби Хазима, от Абу Бакра ибн Хафса, от Ибн ’Умара, что он сказал: “Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришел к власти, он дал проповедь людям и сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил нам временный брак на три [дня], а затем объявил харамом. Клянусь Аллахом, если я узнаю, что кто-то, будучи целомудренным, заключает временный брак, я обязательно закидаю его камнями, если только он не приведет мне четырех свидетелей, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил его после запрета”».

См. «Сунан» Ибн Маджа (1963).

Ибн Хаджар сказал, что иснад достоверный в «Тальхыс аль-хабир» (3/1171).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение ‘Умар передал запрет на временный брак от Посланника Аллаха появились сначала на Anti-Shia.com.

Фетва шиитского марджа, ‘Али ас-Систани:

164 السؤال:
يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ، والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
يجوز

«Вопрос 164: существуют места, где экономическое положение плохое, и женщины этих местностей заключают временные браки лишь ради заработка денег, а не ради наслаждения. Дозволено ли заключать временный брак с ними?

Ответ: дозволено».

Так же:

201 السؤال:
هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:
يجوز

«Вопрос 201: дозволено ли женщине или девушке заключать временный брак в качестве профессии по шариатским нормам, живя и зарабатывая этим?

Ответ: дозволено».

Сообщение Ас-Систани разрешил проституцию появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский мухаддис Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي أَكُونُ فِي بَعْضِ الطُّرُقَاتِ فَأَرَى الْمَرْأَةَ الْحَسْنَاءَ وَ لَا آمَنُ أَنْ تَكُونَ ذَاتَ بَعْلٍ أَوْ مِنَ الْعَوَاهِرِ قَالَ لَيْسَ هَذَا عَلَيْكَ إِنَّمَا عَلَيْكَ أَنْ تُصَدِّقَهَا فِي نَفْسِهَا

«Ряда наших сподвижников от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, от Мухаммада ибн ‘Али, от Мухаммада ибн Асляма, от Ибрахима ибн аль-Фадля, от Абана ибн Тагълиба, что он сказал: “Я спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему: “Иногда я оказываюсь на дороге и вижу красивую женщину, и я не уверен является ли она замужней или же она из числа проституток”, на что он сказал: “Эта [обязанность] не на тебе! Тебе лишь обязательно поверить ей самой”».

См. «аль-Кафи» (5/278), хадис 1.

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Необязательно спрашивать женщину является ли она замужней или проституткой появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Передал шиитский мухаддис, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

(حسن)
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ بِغَيْرِ شُهُودٍ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِتَزْوِيجِ الْبَتَّةِ فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللَّهِ إِنَّمَا جُعِلَ الشُّهُودُ فِي تَزْوِيجِ الْبَتَّةِ مِنْ أَجْلِ الْوَلَدِ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ

«‘Али ибн Ибрахим от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ’Умара ибн Узайны, от Зурары ибн А’йана, что он сказал: “Абу ’Абдуллаха, мир ему, спросили о мужчине, который женится на женщине без свидетелей, на что он сказал: “Нет проблем женится без свидетельства в том, что между ним и Аллахом. Воистину, свидетели необходимы в окончательном браке ради потомства. Если же этого нет, то в этом нет проблем”».

См. «аль-Кафи» (5/387), хадис 1.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (20/120).

2⃣ Так же:

(حسن كالصحيح)
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَتِ الْبَيِّنَاتُ لِلنَّسَبِ وَ الْمَوَارِيثِ وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَ الْحُدُودِ.

«‘Али ибн Ибрахим от своего отца и Мухаммада ибн Яхъи, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада, от Ибн Аби ‘Умейра, от Хишама ибн Салима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Воистину, свидетельские показания требуются лишь для родословной и наследства”, а в другой передаче: “и для установленных наказаний”»

См. «аль-Кафи» (5/387), хадис 2.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим, подобный достоверному (хасан ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (20/120).

3⃣ Так же:

(حسن كالصحيح)
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ قَالَ لَا بَأْسَ.

«‘Али ибн Ибрахим от своего отца и Мухаммад ибн Исма’иль от аль-Фадля ибн Шаззана, от Ибн Аби ‘Умейра, от Хафса ибн аль-Бахтари, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который женится без свидетельства, он сказал: “Нет проблем”».

См. «аль-Кафи» (5/387), хадис 3.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим, подобный достоверному (хасан ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (20/120).

Сообщение Во временном браке не обязательны свидетели появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский мухаддис, Хурр аль-‘Амили:

باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

«Глава о желательности временного брака
и какое намерение следует иметь, заключая его»

1⃣ Первый хадис:

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن بكر بن محمد ، عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال : سألته عن المتعة؟ فقال : اني لاكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله لم يقضها.

«Мухаммад ибн ’Али ибн аль-Хусейн со своим иснадом от Бакра ибн Мухаммада, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что его спросили о временном браке, на что он сказал: “Воистину, мне ненавистно, когда мужчина из числа мусульман уходит из этого мира, и у него остаётся черта из черт Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, которую он не приобрёл”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/12-13), хадис 1.

2⃣ Второй хадис:

قال الصدوق : وقال الصادق عليه ‌السلام : اني لاكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى ‌الله ‌عليه‌ و آله لم يأتها ، فقلت : فهل تمتع رسول الله صلى ‌الله‌ عليه‌ و آله ؟ قال : نعم وقرأ هذه الآية: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ـ إلى قوله : ـ ثيبات وأبكارا

«Сказал ас-Садук: “Сказал ас-Садык, мир ему: “Воистину, мне ненавистно, когда мужчина умирает, и у него остаётся черта из черт Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, которую он не приобрел. Я спросил: “Разве Посланник Аллаха заключал временный брак?”, на что он сказал: “Да”, а затем прочитал следующий аят: {Вот Пророк открыл тайну одной из своих ден} до слов {как побывавшими замужем, так и девственницами}».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/13), хадис 2.

3⃣ Третий хадис:

و بإسناده عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه‌ السلام قال : قلت : للمتمتع ثواب؟ قال : ان كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافا على من أنكرها لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة ، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فاذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ، قلت : بعدد الشعر؟ قال : بعدد الشعر

«По его же иснаду от Салиха ибн ’Укбы, от его отца, от Абу Джа’фара, мир ему, что он (т.е. ‘Укба) спросил его (т.е. Абу Джа’фара): “Полагается ли награда тому, кто совершает временный брак?”, на что он сказал: “Если человек этим стремится к Лику Всевышнего Аллаха и [желает] отличиться от тех, кто отрицает его, то не произнесёт он ни одно слово в её (т.е. женищины) адрес, кроме как Аллах запишет ему одно благое дело. И не протянет он свою руку в её сторону, кроме как Аллах запишет ему это как одно благое дело. И каждый раз, когда он сблизится с ней, то Аллах простит ему за это один грех. И когда он искупается, то Аллах простит ему в размере количества воды, протекающей меж волос”. Я спросил: “За каждый волос?”. Он ответил: “За каждый волос”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/13), хадис 3.

4⃣ Четвёртый хадис:

قال : وقال أبو جعفر عليه‌ السلام : إن النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌و آله لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبرئيل عليه‌ السلا فقال : يا محمد ، إنّ الله تبارك وتعالى يقول : اني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء

«Он сказал: “Сказал Абу Джа’фар, мир ему: “Воистину, Пророк, да благословит его Аллах и его род, когда был вознесен на небеса, рассказывал: “Меня догнал Джабраиль и сказал: “О, Мухаммад! Поистине Аллах, Благословен Он и Возвышен, говорит: “Поистине, Я прощаю тех женщин из твоей общины, которые заключают временный брак!”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/13), хадис 4.

5⃣ Пятый хадис:

قال : وروي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع.

«Он сказал: “Передается, что верующий не приобретёт полноценность [веры], пока не заключит временный брак”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/14), хадис 5.

6⃣ Шестой хадис:

وفي ( الخصال ) : عن أبيه ، عن سعد ، عن حماد بن يعلى بن حماد ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر عليه ‌السلام قال : لهو المؤمن في ثلاثة أشياء : التمتع بالنساء و مفاكهة الاخوان ، والصلاة بالليل

«И [передается] в «аль-Хисаль»: “От его отца, от Са’да, от Хаммада ибн Йа’ля ибн Хаммада, от его отца, от Хаммада ибн ‘Исы, от Хариза ибн ‘Абдуллаха, от Зурары ибн А’йана, от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Развлечение верующего заключается в трех вещах: во временном браке, в шутках с братьями и ночной молитве”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/14), хадис 6.

7⃣ Седьмой хадис:

محمد بن الحسن في ( المصباح ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال : اني لاحب للرجل أن لا يخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة ، وأن يصلي الجمعة في جماعة

«[Передал] Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Масабих»: “От Ибн Аби ’Умейра, от Хишама, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Мне не нравится, когда мужчина покидает этот мир, не заключив временный брак хотя бы раз, и не помолившись в джама’ате в пятницу”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/14), хадис 7.

8⃣ Восьмой хадис:

وقد تقدم في الحج حديث زرارة عن أبي عبدالله عليه ‌السلام قال : المتعة والله أفضل وبها نزل الكتاب وجرت السنة

«И уже предшествовал относительно хаджа хадис Зурары от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Клянусь Аллахом, временный брак лучше него (т.е. хаджа). Книга [Аллаха] была ниспослана [о временном браке] и вовлечена [в него] Сунна”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/14), хадис 8.

9⃣ Девятый хадис:

محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن بشر [١] بن حمزة ، عن رجل من قريش قال : بعثت إلى ابنة عم لي كان لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي ، وما بعثت اليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنها [٢] رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله في سنته فحرمها زفر ، فأحببت أن أطيع الله عز وجل فوق عرشه وأطيع رسول الله صلى ‌الله ‌عليه‌ و آله وأعصي زفر فتزوجني متعة ، فقلت لها : حتى أدخل على أبي جعفر عليه ‌السلام فأستشيره ، قال : فدخلت عليه فخبرته ، فقال : افعل صلى الله عليكما من زوج.

«[Сообщил] Мухаммад ибн Йа’куб от Мухаммада ибн Яхъи, от Ахмада ибн Мухаммада, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Бишра ибн Хамзы, от мужчины из числа курайшитов, что он сказал: “Я отправил [человека] к моей двоюродной сестре, у которой было много имущества: “Ты…”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/14-15), хадис 9.

1⃣0⃣ Десятый хадис:

محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( رسالة المتعة ) : عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما أحب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة

«[Передал] Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Ну’ман аль-Муфид в «Рисалят аль-мут’а»: “От Джа’фара ибн Мухаммада ибн Кауляуейха, от Са’да ибн ‘Абдуллаха, от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, от Хишама ибн Салима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Желательно для мужчины, чтобы он заключил временный брак, и мне не нравится, когда мужчина из вас уходит из этого мира, не заключив временный брак хотя бы раз”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/15), хадис 10.

1⃣1⃣ Одиннадцатый хадис:

و بالاسناد عن ابن عيسى ، عن ابن الحجاج ، عن العلا ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال : قال لي : تمتعت؟ قلت : لا ، قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة

«С иснадом от Ибн ’Исы, от Ибн аль-Хаджаджа, от аль-‘Аля, от Мухаммада ибн Муслима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, который спросил меня (т.е Мухаммада ибн Муслима): “Ты заключал временный брак?”. Я сказал: “Нет”. Он сказал: “Не уходи из этого мира, не оживив Сунну!”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/15), хадис 11.

1⃣2⃣ Двенадцатый хадис:

وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن سعد بن سعد ، عن إسماعيل الجعفي قال : قال أبو عبد الله عليه ‌السلام : يا إسماعيل ، تمتعت العام؟ قلت : نعم ، قال : لا أعني متعة الحج ، قلت : فما؟ قال : متعة النساء ، قلت : في جارية بربرية ، قال : قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية

«По иснаду от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, от Са’да ибн Са’да, от Исма’иля аль-Джу’фи, что Абу ’Абдуллах, мир ему, спросил: “О Исма’иль, ты совершил мут’а в этом году?”. Я сказал: “Да”. Он сказал: “Я не имею ввиду мут’а аль-хадж”. Я спросил: “А что же?”. Он сказал: “Мут’а ан-ниса (т.е. временный брак)”. Я сказал: “С невольницей из берберок”. Он сказал: “О Исма’иль! Заключай временный брак с той, кого найдешь, даже если это женщина из синдов”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/15), хадис 12.

1⃣3⃣ Тринадцатый хадис:

وبالاسناد عن أحمد بن محمد ، عن ابن أشيم ، عن مروان بن مسلم ، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌ السلام : تمتعت منذ خرجت من أهلك؟ قلت : لكثرة ما معي من الطروقة أغناني الله عنها ، قال : وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله صلى‌ الله ‌عليه ‌و آله

«С иснадом от Ахмада ибн Мухаммада, от Ибн Ушайма, от Маруана ибн Муслима, от Исма’иля ибн аль-Фадля аль-Хашими: “Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал мне: “Ты заключил временный брак с тех пор, как покинул свою семью?”. Я сказал: “Аллах избавил меня от [нужды] в нём из-за изобилия того, что есть у меня”. Он сказал: “Даже если ты самодостаточный, то я бы хотел, чтобы ты оживил сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/15), хадис 13.

1⃣4⃣ Четырнадцатый хадис:

و بالاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عليّ بن أبي حمزة البطائني ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله عليه ‌السلام فقال لي : يا أبا محمّد ، تمتعت منذ خرجت من أهلك؟ قلت : لا ، قال ولم؟ قلت : ما معي من النفقة يقصر عن ذلك ، قال : فأمر لي بدينار ، قال : أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل.

«С иснадом от Ахмада ибн Мухаммада ибн ’Исы, от ’Али ибн Аби Хамзы аль-Батаини, от Абу Басыра, что он сказал: “Я зашёл к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и он спросил меня: “О Абу Мухаммад, ты заключил временный брак с тех пор, как покинул свою семью?”. Я сказал: “Нет”. Он спросил: “Почему?”. Я сказал: “То, что у меня есть из денег не позволяет [мне сделать] это”. Он сказал: “Так дай же мне динар. Клянусь тебе, не дойдешь ты до дома, как сделаешь это!”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/16), хадис 14.

1⃣5⃣ Пятнадцатый хадис:

وعن ابن عيسى ، عن محمد بن علي الهمداني ، عن رجل سمّاه ، عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال : ما من رجل تمتّع ثمّ اغتسل إلاّ خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة

«От Ибн ’Исы, от Мухаммада ибн ‘Али аль-Хамдани, от мужчины, которого он назвал, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Если кто-либо из людей заключит временный брак, и после этого совершит полное омовение, то из каждой капли, которая будет падать с него, Всевышний сотворит 70 ангелов, и они будут просить прощения за этого человека вплоть до Судного дня, и проклинать до Судного дня тех, кто остерегается заключать временные браки”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/16), хадис 15.

Сообщение Перевод главы: «Желательность временного брака» из книги «Уасаиль аш-ши’а» появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал шиитский мухаддис аль-Кулейни:

عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ مَا تَقُولُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَقَالَ أَحَلَّهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ص فَهِيَ حَلَالٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَالَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ مِثْلُكَ يَقُولُ هَذَا وَ قَدْ حَرَّمَهَا عُمَرُ وَ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ وَ إِنْ كَانَ فَعَلَ قَالَ إِنِّي أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ أَنْ تُحِلَّ شَيْئاً حَرَّمَهُ عُمَرُ قَالَ فَقَالَ لَهُ فَأَنْتَ عَلَى قَوْلِ صَاحِبِكَ وَ أَنَا عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَهَلُمَّ أُلَاعِنْكَ أَنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَّ الْبَاطِلَ مَا قَالَ صَاحِبُكَ قَالَ فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرٍ فَقَالَ يَسُرُّكَ أَنَّ نِسَاءَكَ وَ بَنَاتِكَ وَ أَخَوَاتِكَ وَ بَنَاتِ عَمِّكَ يَفْعَلْنَ قَالَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع حِينَ ذَكَرَ نِسَاءَهُ وَ بَنَاتِ عَمِّهِ.

«[Сообщил] ‘Али, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Умара ибн Узайны, от Зурары, что он сказал: “Пришел ‘Абдуллах ибн ‘Умейр аль-Лейси к Абу Джа’фару, мир ему, и спросил его: “Что ты скажешь насчёт временного брака?”, на что тот ответил: “Дозволил его Аллах в Своей Книге и на языке Своего Пророка, поэтому он дозволен до Судного Дня”. Он сказал: “О Абу Джа’фар! Подобный тебе говорит такое? Ведь его запретил ‘Умар и удержал от него!”. [Абу Джа’фар] ответил: “Даже если так”. Он сказал: “Заклинаю тебя Аллахом не дозволять то, что запретил ‘Умар!”. Тот ответил ему: “Ты на том, что сказал твой товарищ, я же на том, что сказал Посланник Аллаха, и я готов поклясться, что слова Посланника Аллаха является правдой, а слова твоего товарища — ложь!”. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умейр сказал: “Тебя бы порадовало, если бы твои женщины, твои дочери, твои сёстры и дочери твоего дяди делали ли бы это?”, и тогда Абу Джа’фар отвернулся от него, когда тот упомянул его женщин и дочерей его дяди».

См. «аль-Кафи» (5/449).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (20/228).

Сообщение Имам не смог ответить на вопрос насчёт временного брака появились сначала на Anti-Shia.com.