Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Введение
Текст суры «ат-Тахрим»
История ниспослания суры «ат-Тахрим»
Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»
Аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом»
Аят: «Если он разведётся с вами»
Аят: «Аллах привел в пример неверующим»
Доводы на иман ‘Айши и Хафсы
Хадисы, что ‘Айша в Раю
Заключение

Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Наряду с такими великими сподвижниками, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аз-Зубайр, Тальха и другими, кто не нуждается в представлении из-за их высокого статуса и близости к Посланнику Аллаха ﷺ, рафидитские многобожники не оставляют в покое даже жён Пророка ﷺ, обвиняя их в неверии, лицемерии и даже попытке убийства самого Посланника Аллаха ﷺ путём отравления.

В частности рафидиты обвиняют в неверии двух жён Пророка ﷺ — ‘Айшу и Хафсу, да будет доволен ими Аллах, и в качестве доказательства их «неверия» приводят аяты из суры «ат-Тахрим», полностью искажая их смысл и толкуя их на свой лад.

В этой статье мы полностью разберём аяты из данной суры, приведём их правильное толкование, укажем на фальсификацию рафидитов и продемонстрируем как они искажают смыслы аятов, а также приведём доказательства, свидетельствующие об имане ‘Айши и Хафсы, и их степени в Раю.

Просим Аллаха принять наш труд в этот благословенный месяц и очистить наше намерение.

Всё, что в соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от меня, а затем от шайтана.

Текст суры «ат-Тахрим»

Для начала внимательно прочитаем текст всей суры «ат-Тахрим».

︎ Говорит Всевышний Аллах:

1. О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим женам? Аллах — Прощающий, Милосердный. 

2. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах – ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый. 

3. Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?». Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

4. Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а также Джибриль и праведные верующие. А кроме того, ангелы помогают ему. 

5. Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами. 

6. О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. 

7. О те, которые не уверовали! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. 

8. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь». 

9. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! 

10. Аллах привел в пример неверующим жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

11. А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».

12. А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных. 

История ниспослания суры «ат-Тахрим»

Разногласят учёные-толкователи по какой причине была ниспослана эта сура:

1. Некоторые утверждают, что речь идёт про случай, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил для себя рабыню (предположительно Марию Коптянку, да будет доволен ею Аллах), стремясь угодить ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَرَمِيٌّ – هُوَ لَقَبُهُ – قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

«Сообщил нам Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад Харами, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Сабита: от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ была рабыня, с которой он имел интимную близость, однако ‘Айша и Хафса не оставили его, пока он не запретил её для себя, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах} и так до конца аята».

См. «Сунан» ан-Насаи (3959). Иснад достоверный.

2. Другие же считают, что речь идёт о случае, когда Пророк ﷺ запретил для себя кушать мёд Зейнаб бинт Джахш.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ. قَالَ  ” لاَ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلاً عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لاَ تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф: от Ибн Джурейдж: от ‘Ата: от ‘Убайда ибн ‘Умейра: от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ часто ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, из-за чего он задерживался у неё, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни пришёл, мы будем говорить ему: “Ты ел камедь, поистине, я ощущаю от тебя её запах”. [Мы так и сделали, а Пророк ﷺ] сказал: “Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану [есть его, в чём] я поклялся, а ты никому об этом не говори!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4912).

︎ Также он привёл:

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ: تَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ: أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ، فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لاَ، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ — ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ [التحريم: 1-4]. لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3]. لِقَوْلِهِ: بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا

«Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: передал нам аль-Хаджадж: от Ибн Джурейджа, что он сказал: ‘Ата утверждал, что слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умейр говорил: “Я слышал, как ‘Айша утверждала, что Пророк ﷺ часто задерживался у Зайнаб бинт Джахш и ел у неё мёд. И я договорилась с Хафсой, что к кому бы из нас ни зашёл Пророк, ﷺ то она скажет: “Поистине, я ощущаю исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?”. [И когда Пророк ﷺ] зашёл к одной из них, она сказала ему это, [на что] он сказал: “Нет! Я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, чего больше никогда делать не буду”, и затем было ниспослано: {О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах}. Слова же Всевышнего: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} обращены к ‘Айше и Хафсе, а слова {Вот Пророк поведал тайну одной из своих жен} — о словах Посланника Аллаха ﷺ: “Я ел мёд”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6691).

3. Третьи же считают, что первые два аята данной суры ниспосланы касательно истории о Марии Коптянке, тогда как последующие два аята ниспосланы об истории ‘Айши и Хафсы, а часть хадиса аль-Бухари (6691), где сказано, что первый аят был ниспослан по поводу истории о мёде, возможно, не являются словами ‘Айши, а лишь понимание одного из передатчиков данного хадиса.

Так или иначе, нет разногласий среди учёных, что аяты №3 и №4 относятся именно к ‘Айше и Хафсе.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4] حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ، وَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِإِدَاوَةٍ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَا فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: 4]؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, что он сказал: сообщил мне ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Аби Саур: от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: “Я очень хотел спросить ‘Умара ибн аль-Хаттаба о тех двух жёнах Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}. Я совершил хадж вместе с ним, и [на обратном пути] он отошёл в сторону, и я отошёл вместе с ним, взяв с собой бурдюк [с водой]. Справив нужду, он вернулся, я полил ему на руки [воду] из бурдюка, и он совершил омовение. Я сказал: “О повелитель правоверных, кто были теми двумя жёнами Пророка ﷺ, которым Всевышний Аллах сказал: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону}?”. Он ответил: “Удивляюсь тебе, о Ибн ‘Аббас! Это — ‘Айша и Хафса” ».

См. «Сахих» аль-Бухари (5191).

Таким образом, достоверно то, что аяты №3 и №4 ниспосланы касательно того случая, когда ‘Айша и Хафса говорили Пророку ﷺ, что чувствуют исходящий от него запах камеди, после чего Посланник Аллаха ﷺ поклялся больше не кушать мёд в доме Зейнаб бинт Джахш, и попросил Хафсу не рассказывать об этом никому, но Хафса раскрыла эту тайну ‘Айше, после чего Всевышний Аллах потребовал от них покаяться от того, что они сделали.

Разбор аятов из суры «ат-Тахрим»

В этом разделе мы разберем некоторые аяты из этой суры, которыми аргументируют некоторые рафидиты на «неверие» и «лицемерие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах, а также ответим на все их нелепые оправдания с соизволения Всевышнего Аллаха.

За основу мы возьмём статью под названием: «Сура «Запрещение» проклинает Айшу и Хафсу», выставленную на сайте Arsh313, автором которого является лживый рафидит Амин Раввин.

Аят: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом»

1. Говорит Амин Раввин:

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом…» (66: 4). Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С).

«Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца у вас обеих уже отклонились» (66: 4). Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного).

Ответ:

Перед вами пример полной отсебятины и попытки выдать желаемое за действительное.

Я уже не говорю о том, что лживый Раввин противоречит толкованию собственных же учёных.

Опровергнем все заявления рафидита по пунктам:

1. «Аллах требует от Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? От грешника и нечестивца».

Это полная отсебятина, ибо Аллах требует покаяния от всех верующих, а не только от грешников и нечестивцев.

«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне! Может быть, ваш Господь простит ваши злодеяния и введет вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним».

Коран (66:8).

И человек не называется грешником или нечестивцем из-за одного греха, даже большого. 

Грешник или нечестивец — это человек, который совершает грехи открыто и постоянно. Далеки жёны Пророка ﷺ от такой мерзости! Да проклянет Аллах тех, которые порочит честь Посланника Аллаха ﷺ. Вы и есть грешники и нечестивцы.

2. «Что значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению. То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума», слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)».

Давайте посмотрим что говорят шиитские толкователи Корана по поводу слов: «ведь ваши сердца уже уклонились».

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه. وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما

«Затем он обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: скажи им: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} и вернетесь к подчинению Ему, {ведь ваши сердца уже уклонились} — сказали Ибн ‘Аббас и Муджахид: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к греху”. И сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб и все толкователи, что здесь подразумеваются ‘Айша и Хафса. И сказали некоторые: “Смысл этих слов: ваши сердца склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов”. Его слова {ведь ваши сердца уже уклонились} связаны со словами {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом}, однако ответ на условие опущен, и под ним подразумевается: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ваше покаяние будет принято}».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/47).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال { إن تتوبا إلى الله } من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم الرجوع إلى الحق { فقد صغت } أي مالت { قلوبكما } إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

«Затем Он, Свят Он, обратился к ‘Айше и Хафсе, говоря: {Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} от совместной работы против Пророка ﷺ через причинения ему вреда и поддержки друг друга против него, то ведь вам надлежит покаяться и вы обязательно должны вернуться к истине, {ведь уклонились}, т.е. склонились {ваши сердца} к греху, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса и Муджахида. И было сказано: “Смысл этих слов: ваши сердца стеснились от прямого пути и отклонились от награды в сторону того, что обязует грех”. И было сказано: “Под этими словами подразумевается: {Если вы оба раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваш покаяние}”. И было сказано: “Это — условие смысл которого является приказом, т.е. {Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились}”».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/59).

︎ Говорит Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

 إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحبّ ما يحبّه وكراهة ما يكرهه 

«{Если вы обе раскаетесь перед Аллахом} — это речь, обращенная к Хафсе и ‘Айше, чтобы обратить внимание на чрезмерность в упрёке. {ведь ваши сердца уже уклонились}: ведь Он обнаружил в вас то, что обязывает вас покаянием, а это — склонение ваших сердец от долга быть искренним к Посланнику, любя то, что любит он и ненавидя то, что ненавидит он».

См. «Тафсир ас-сафи» (5/195).

Таким образом, шиитские толкователи Корана говорят следующее:

1. Слова «ведь ваши сердца уже уклонились» подразумевают «склонились к греху», или «склонились к тому, что ненавистно Аллаху из его запретов», или «склонились от награды в сторону того, что обязует грех», или «склонились от долга быть искренним к Посланнику».

И ни один из них не толкует это как «отошли от истины, отвернулись от нее, повернулись к лжи и заблуждению», как это истолковал Амин Раввин, неся отсебятину.

2. В словах Всевышнего «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились» опущен ответ на условие, и под ним подразумевается:

• Либо: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то Он примет ваше покаяние, ведь ваши сердца уже уклонились».
• Либо приказ: «Кайтесь перед Аллахом, ведь ваши сердца уже уклонились».

И пропуск ответа на условие частое явление в арабском языке, и его опускают в предложении, когда ответ на условие является очевидным. 

Вот как перевёл этот аят шиитский переводчик Назим Зейналов:

«Если обратитесь вы обе [с покаянием] к Аллаху, [то будет лучше для вас]. Ведь склонились сердца ваши [к тому, что огорчило Пророка]».

Как мы видим, Зейналов считает, что ответ на условие это: «то будет лучше для вас».

Вот как перевел этот аят Абу Адель:

«Если вы обе [Хавса и ‘Аиша] обратитесь к Аллаху (с покаянием), то ведь (оно необходимо, ибо) склонились ваши [Хавсы и ‘Аиши] сердца (к совершению того, что Посланник Аллаха не желал)».

Как мы видим, Абу Адель считает, что ответ на условие это: «то ведь оно необходимо».

А вот как перевел этот аят Османов:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».

Османов также считает, что ответ на условие это: «то это будет лучше», что совпадает с мнением шиитского переводчика Назима Зейналова.

И суть в том, что Всевышний Аллах тем самым даёт понять ‘Айше и Хафсе, что им необходимо покаяться.

Что касается отсебятины нашего рафидита: «То есть Аллах тут говорит: было бы хорошо, если бы вы две покаялись перед Аллахом, но вы никогда не покаетесь, потому что  ваши сердца УЖЕ отклонились (в арабском оригинале: «кад сагат кубубукума«, слово «кад» имеет значение «уже», то есть чего-то свершившегося и законченного)», то это просто какое дно, не подкрепленное никакими доказательствами.

Все толкователи и переводчики согласны, что Всевышний Аллах в этом аяте призывает ‘Айшу и Хафсу к покаянию, так как оно стало для них обязательным, и что Он примет их покаяние, если они покаются.

Что касается слов: «кад сагат кулюбукума», то слово «кад» указывает лишь на завершение действия «сагат» (уклонились) и не более. И невозможно сделать из этого вывод: «но вы никогда не покаетесь», как это лживо и без всякого доказательства растолковал рафидит. Да проклянет его Аллах за его ложь на Книгу Аллаха и его смелость толковать Коран так, как ему вздумается.

Таким образом, начало аята №3 в целом подразумевает:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то это лучше для вас и оно необходимо, ведь ваши сердца уже склонились к греху».

2. Далее говорит Амин Раввин:

Читаем далее:

«А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4).

То есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной против вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный верующий (то есть Али ибн Аби Талиб, мир ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите против него козни.

Ответ:

Опять какая-то отсебятина, не подкрепленная никакими доказательствами или хотя бы толкованием своих же учёных. 

Иными словами Раввин говорит: «Как хочу, так и толкую, а вы, холопы, должны верить мне на слово».

Аллах говорит: «Если же вы станете поддерживать друг друга против него», ставя условие и давая понять, что ‘Айша и Хафса еще этого не сделали, а лживый рафидит толкует это как: «Я выступаю с войной против вас, потому что вы открыто противитесь ему и строите против него козни».

Да проклянет тебя Аллах за твою ложь на Всевышнего!

Что касается слов «праведный из верующих» (صالح النؤمنين), то они  стоят в смысле множественного числа, о чём говорили сами рафидитские учёные, а хадисы о том, что под ними подразумевается ‘Али ибн Абу Талиб являются выдуманными.

︎ Говорит ат-Туси (ум. 460 г.х.):

 وصالح المؤمنين قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح المؤمنين } واحد فى موضع الجمع

«{и праведный из верующих}, сказал ад-Даххак: “То есть, лучшие верующие”. И сказал Катада: “То есть, самые богобоязненные верующие”. И сказал аз-Заджадж: {и праведный из верующих} в единственном числе в смысле множественного числа».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит ат-Табатабаи:

والمراد بصالح المؤمنين على ما قيل الصلحاء من المؤمنين فصالح المؤمنين واحد أُريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد به الجنس

«Под «праведным из верующих», как было сказано некоторыми, подразумеваются праведные из числа верующих. «Праведный из верующих» стоит в единственном числе, но имеется ввиду множественное число, подобно словам: “Не делает этого праведный из людей”, подразумевая этим род людей».

См. «Тафсир аль-мизан» (19/332).

Аят: «Если он разведётся с вами»

3. Далее говорит Амин Раввин:

Далее:

«Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: «…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…»

И особенно обратите внимание на то, что Аллах говорит дальше: «…мусульманками…» То есть Айша и Хафса не были мусульманками! Какой после этого вам нужен далиль их куфра? Разве вы не верите словам Аллаха?

«…мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Что это значит? То, что Айша и Хафса — не мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, не поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы.

Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?

Ответ:

Настолько этот мерзкий и лживый рафидит заврался и в порыве бреда нёс отсебятину, что упустил из виду очень простой факт: этот аят уже не обращен только к ‘Айше и Хафсе, а обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ!

Читаем арабский текст:

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

«‘Аса раббу-ху ин талляка-кунна ан йубдиля-ху азуаджан хайран мин-кунна муслиматин муминатин канитатин таибатин ‘абидатин саихатин сайибатин уа абкаран».

Как мы видим, обращение идёт уже ко всем жёнам Пророка ﷺ на что указывает окончание множественного числа второго лица «кунна». Если бы обращение было лишь к ‘Айше и Хафсе, то Всевышний использовал бы окончание «кума», как Он это делал в предыдущем аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Ин татубаа иля-Лляхи факад сагат кулюбу-кума уа ин тазахараа ‘алейхи фа-инна-Ллаха хуа мауляху уа Джибриилю уа салиху-ль муминина уа-ль маляикату ба’да залика захирун».

Этот факт признают также и шиитские толкователи.

︎ Говорит шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي

«Его слова: {Если он разведется с вами} относятся ко всем жёнам Пророка».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (10/48).

︎ Говорит шейх ат-Табраси (ум. 548 г.х.):

إن طلقكن يا معشر أزواج النبي

«{Если он разведётся с вами}, о все жёны Пророка!».

См. «Маджма’ уль-баян» (10/60).

Таким образом, если этот аят обращен ко всем жёнам Пророка ﷺ, то по логике этого больного и лживого рафидита, абсолютно все жёны Посланника Аллаха ﷺ не были ни мусульманками, ни верующими, ни покорными, ни кающимися, ни поклоняющимися, ни постящимися, ни вдовами, ни девственницами!

То есть, Посланник Аллаха ﷺ женился на самых худших женщинах, которых можно себе представить! И после этого эта мерзкая собака имеет наглость заявлять, что приверженцы Сунны оскорбляют Посланника Аллаха ﷺ. Есть ли кто-то на земле, кто оскорблял бы Пророка ﷺ больше, чем это делают мерзкие рафидиты? Нет, клянусь Аллахом, таких нет!

Что касается его слов: «Интересно, каким образом «ахлу сунна» называют Айшу «лучшей женщиной», если аят Корана ясно говорит: “…заменит вас (Айшу и Хафсу) женщинами, лучшими, чем вы…”», то ответ на это очень прост.

Этот аят подобен следующему: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» 

Коран 5:54.

Этот аят обращён ко всем верующим на момент его ниспослания, включая ‘Али ибн Абу Талиба. 

Аллах грозит им всем, что если они отступятся от Ислама, то Он заменит их теми, кого Он будет любить и кто будет любить Его, а также будут смиренны перед верующими, непреклонны перед неверующими и будут сражаться на пути Аллаха, не боясь порицания порицающих.

Всё это не значит, что ‘Али ибн Абу Талиб и другие сподвижники, к кому обращен этот аят не имели этих качеств, однако Всевышний лишь  подчёркивает, что Он способен заменить их теми, кто станет даже лучше, чем они. И нет сомнений, что Всевышний способен на это. Однако пока они не отступились от религии Аллаха — они и есть лучшие из людей.

То же самое с жёнами Пророка ﷺ: пока он не развёлся с ними окончательно, то они остаются лучшими из женщин этой общины, так как Посланник Аллаха ﷺ женился лишь на лучших из мусульманок.

И хватает же наглости у этого мерзкого рафидита задать вопрос: «Какой еще далиль вам нужен, о обладатели разума?».

Далиль обладателям рафидитского разума не нужен. Их ты можешь скормить любыми помоями. Они даже не зададутся разумными вопросами и не перепроверят тот бред, что ты написал. 

Аят: «Аллах привёл в пример неверующим»

4. Далее говорит Амин Раввин:

Если этого недостаточно, то читаем аят 10 этой небольшой суры:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Как называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута ? «Примером для тех, которые не веровали». То есть тех, которые были кафирами. Из этих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы.

Ответ:

У рафидита совсем с головой беда. Элементарные выражения не понимает.

«Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута».

То есть, жена Нуха и жена Лута являются примерами для неверующих. 

А в следующих двух аятах Он говорит:

«А верующим Аллах привёл в пример жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!». А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули в [вырез на ее одежде] от Нашего Духа. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных». 

То есть, жена Фараона и Марьям — примеры для верующих.

Иными словами, Всевышний Аллах приводит жен Нуха и Лута в качестве примера и угрозы, чтобы жёны Пророка ﷺ не стали подобны им. А затем приводит в пример жену Фараона и Марьям, чтобы жёны Пророка ﷺ походили на них в своих благих качествах.

В этих аятах нет и близкого намёка на «очевидное неверие» ‘Айши и Хафсы, да будет доволен ими Аллах и проклянёт их ненавистников. Кому же оно очевидно? Человеку, который вынес такфир всем жёнам Пророка ﷺ своей больной логикой?

5. Далее говорит Амин Раввин:

Также этот последний аят — о женах Нуха и Лута — содержит ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, то как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вы порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Значит, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), когда говорит, что их жены были неверующими и сейчас находятся в адском Огне?

Посланник Аллаха (ДБАР), как его праведные предшественники Нух и Лут (А), был женат на неверующих женщинах для испытания его и людей после него. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Посланник Аллаха (С) является примером для нас не только в том, как жить с праведными, но и в том, как жить с нечестивыми и злыми.

Ответ:

Этот аргумент рафидита не выдерживает критики с нескольких сторон:

1. Во-первых, шариат нашего Пророка ﷺ запрещает брак с неверующими женщинами (кроме иудеек и христианок):

«Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар» (Коран 60:10).

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют» (Коран 2:221).

Поэтому Посланник Аллаха ﷺ не мог быть в узах брака с неверующими жёнами, зная об их неверии. Если бы он продолжил жить с ними, еще и вступать с ними в интимную близость, то совершил бы прелюбодеяние, да упасёт Аллах! Невозможно подобное для Пророка ﷺ.

Если шииты скажут: «‘Айша и Хафса внешне были мусульманками», то мы зададим встречный вопрос: «Вы же утверждаете, что аяты из суры ат-Тахрим «ясно» говорят их неверии и разоблачают их, так как же они оставались внешне мусульманками, если даже тупые ослы, как рафидиты, «смогли» понять, что эти аяты говорят о «неверии» ‘Айши и Хафсы? Неужели Пророк ﷺ и сподвижники не понимали этого?». 

И даже если бы Всевышний не ниспосылал никаких аятов, которые «разоблачают» ‘Айшу и Хафсу, то лишь тот факт, что Посланник Аллаха ﷺ «знал» об их «неверии» обязывало его разводом. 

Если мужчине точно известно, что его жена лишь притворяется мусульманкой, а в сердце у неё есть неверие, то ему обязательно вынести ей такфир и развесить с ней. Какое тут может быть оправдание для мужчины?

Она внешне мусульманка для других, а не для тебя. Тебе обязательно обращаться с ней как с неверующей.

В ахкамах брака Посланник Аллаха ﷺ не обращался с известными  лицемерами, как с мусульманами.

2. Во-вторых, Всевышний Аллах не испытывал Посланника Аллаха ﷺ неверующими жёнами. Как Он мог испытать его, если разрешил ему развестись со всеми его женами?

«Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами». 

Коран 66:5.

И как вы это себе представляете? Любому мусульманину дозволено развести жену по шариатскому поводу, но Посланнику Аллаха ﷺ запрещено, даже если его жена впала в неверие? Вы совсем с ума сошли, о рафидиты!?

И ведь известно из достоверных хадисов, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, но вернул её обратно.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا

«Передал нам Сахль ибн Мухаммад ибн аз-Зубайр аль-‘Аскари: передал нам Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида: от Салиха ибн Салиха: от Салямы ибн Кухайля: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса: от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ однажды развёл Хафсу, а затем вернул её обратно».

См. «Сунан» Абу Дауда (2283). Иснад достоверный.

Это со всей ясностью указывает на то, что ничего не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от развода с ‘Айшей и Хафсой, если бы он захотел этого.

Аллах разрешил ему сделать это и он на своей практике показал, что может это сделать.

Более того, если бы ‘Айша и Хафса были бы «неверующими», то Посланнику Аллаха ﷺ не требовалось бы даже объявлять о разводе, ибо неверующая жена перестаёт быть женой автоматический, как только впадает в неверие, и мужу дозволено сразу же выдворить её из дома.

Поэтому нелепое оправдание рафидитов, что мол ‘Айша и Хафса были испытанием для Пророка ﷺ и ему было запрещено разводиться с ними — чушь, которая не выдерживает никакой критики.

Доводы на иман ‘Айши и Хафсы

Всевышний Аллах приказал Своему Пророку ﷺ дать всем своим жёнам право выбора: либо развестись с ним, если они желают мирского; либо остаться с ним, если они желают мира вечного. 

«О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”».

Коран 33:28-29.

И все его жены выбрали мир вечный, поэтому Посланник Аллаха ﷺ не дал окончательного развода ни одной из них, включая ‘Айшу и Хафсу. Это и есть довод на то, что все они являются верующими, которые будут его женами в Раю.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

فَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الحَدِيثِ حِينَ أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ، وَكَانَ قَدْ قَالَ: «مَا أَنَا بِدَاخِلٍ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حِينَ عَاتَبَهُ اللَّهُ» فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَبَدَأَ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ: عَائِشَةُ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَعُدُّهَا عَدًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ»، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّهْرُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأُنْزِلَتْ: آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: قَدْ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: 28] إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمًا﴾ [النساء: 27]، قُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ، فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ خَيَّرَ نِسَاءَهُ، فَقُلْنَ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ.

«Пророк ﷺ уединился из-за того разговора, который Хафса передала ‘Айше, и он был настолько разгневан на них (т.е. всех своих жён), что сказал: “Я не буду заходить к ним в течение месяца!”, — и Аллах упрекнул его за это. Когда же прошло двадцать девять дней, он первым делом зашёл к ‘Айше. ‘Айша сказала ему: “Ты поклялся, что не войдёшь к нам в течение месяца, а сегодня двадцать девятый день, я считала эти дни”. Пророк ﷺ сказал: “Этот месяц состоит из двадцати девяти дней”. И тот месяц действительно продолжался двадцать девять дней. ‘Айша сказала: “Когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. Я знала, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”». Я сказала: “Неужели об этом мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь”. Затем он предложил сделать выбор остальным жёнам, и все они сказали то же, что и ‘Айша».

См. «Сахих» аль-Бухари (2468).

Таким образом, все жёны Пророка ﷺ выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, поэтому все они — его жёны в Раю. Да будет доволен ими всеми Аллах.

Хадисы, что ‘Айша в Раю

Поскольку большая часть нападок рафидитов нацелена именно на ‘Айшу, мы решили посвятить отдельный раздел, где приведем огромное количество достоверных хадисов, которые доказывают, что ‘Айша — жена Пророка ﷺ в Раю.

Свидетельство самого Посланника Аллаха ﷺ 

1. Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ، حَدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ الْمَكِّيُّ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم فِي خِرْقَةِ حَرِيرٍ، فَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди: передал нам Исхак ибн Ибрахим, который сказал: передал нам ‘Иса ибн Юнус: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Алькама аль-Макки: от Ибн Хусайма: от Ибн Аби Муляйки: от ‘Айши, что она сказала: “Джибрииль, мир ему, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с моим [изображением] на шёлковой материи и сказал: “Это — твоя жена как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7094). Иснад достоверный.

2. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذَكَرَ فَاطِمَةَ قَالَتْ: فَتَكَلَّمْتُ أَنَا فَقَالُ: “أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي زَوْجَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”؟ قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ قَالَ: فَأَنْتِ زَوْجَتِي فِي الدنيا والآخرة

«Сообщил нам Ибн Хузайма: передал нам Са’ид ибн Яхъя аль-Умави: передал мне мой отец: передал мне Абу-ль ‘Анбас Са’ид ибн Касир: от его отца, который сказал: передала мне ‘Айша, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Фатиму, и она сказала: “Тогда я начала говорить, и [Пророк] ﷺ сказал: “Разве ты не довольна тем, что станешь моей женой как в этом мире, так и в следующем?”. Я ответила: “Да”. Он сказал: “Ты — моя жена, как в этом мире, так и в следующем”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7095). Иснад достоверный.

3. Также он привёл:

 أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: “أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ” قَالَتْ فَخُيِّلَ إِلَيَّ أَنَّ ذَاكَ أَنَّهُ لم يتزوج بكرا غيري

«Сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу’айб: передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Юсуф ибн Йа’куб ибн аль-Маджишун: от его отца: от ‘Абдуррахмана ибн Ка’ба ибн Малика: от ‘Айша, что она сказала: я спросила: “О Посланник Аллаха, кто из твоих жён в Раю?”. Он ответил: “Что касается тебя, то ты — из них”. Мне показалось, что он так [сказал], потому что он не женился на какой-либо девственнице, кроме меня”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (7096). Иснад достоверный.

Свидетельство ‘Аммара ибн Йасира

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхъя ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям ‘Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубейр и ‘Айша отправились в Басру, ‘Али отправил ‘Аммара ибн Ясира и Хасана ибн ‘Али. Они прибыли к нам в Куфу, поднялись на минбар, причём аль-Хасан ибн ‘Али стоял в верхней части минбара, а ‘Аммар ниже аль-Хасана. Тогда мы собрались возле них, и я слышал, как ‘Аммар сказал: “Поистине, ‘Айша отправилась в Басру, и клянусь Аллахом, она является женой вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако Всеблагой и Всевышний Аллах испытал вас, чтобы узнать, Ему вы подчинитесь или ей”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7100).

2. Также он привёл:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَامَ عَمَّارٌ، عَلَى مِنْبَرِ الكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ

«Передал нам Абу Ну’айм: передал нам Ибн Аби Ганийя: от аль-Хакама: от Абу Ваиля: “Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул ‘Айшу и её поход [в Басру] и сказал: “Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в мире этом, и в мире ином, однако она — ваше испытание”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7101).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُثَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ذَكْوَانُ، حَاجِبُ عَائِشَةَ، أَنَّهُ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَأْذِنُ عَلَى عَائِشَةَ، فَجِئْتُ وَعِنْدَ رَأْسِهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَكَبَّ عَلَيْهَا ابْنُ أَخِيهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَأْذِنُ، وَهِيَ تَمُوتُ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ، إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ صَالِحِي بَنِيكِ، لِيُسَلِّمْ عَلَيْكِ، وَيُوَدِّعْكِ، فَقَالَتْ: ائْذَنْ لَهُ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسَ، قَالَ: أَبْشِرِي، فَقَالَتْ: أَيْضًا فَقَالَ: ” مَا بَيْنَكِ وَبَيْنَ أَنْ تَلْقَيْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَحِبَّةَ، إِلا أَنْ تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَى رَسُولِ اللهِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ يُحِبُّ إِلا طَيِّبًا “، وَسَقَطَتْ قِلادَتُكِ لَيْلَةَ الْأَبْوَاءِ، ” فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يُصْبِحَ فِي الْمَنْزِلِ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ لَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ” فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43] ، فَكَانَ ذَلِكَ فِي سَبَبِكِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ، وَأَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، جَاءَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فَأَصْبَحَ لَيْسَ لِلَّهِ مَسْجِدٌ مِنْ مَسَاجِدِ اللهِ يُذْكَرُ فِيهِ اللهُ، إِلا يُتْلَى فِيهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَقَالَتْ: دَعْنِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

«Передал нам Му’авия ибн ‘Амр, который сказал: передал нам Заида: передал нам ‘Абдуллах ибн Хусайм, который сказал: передал нам  Ибн Аби Муляйка, что ему передал Закуан, привратник ‘Айши, что однажды пришел Ибн ‘Аббас и попросил разрешения войти к ‘Айше. Я (т.е Закуан) вошел [к ней] и увидел у ее головы сына ее брата, ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуррахмана. Я сказал: “Это Ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и сын ее брата, Абдуллах, нагнувшись к ней сказал: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Он просит разрешения войти”, и она в это время находилась при смерти. Она сказала: “Избавь меня от Ибн ‘Аббаса”. Он же сказал: “О матушка! Воистину, Ибн ‘Аббас — из лучших твоих сыновей. Он хочет поприветствовать тебя и попрощаться с тобой”. Она сказала: “Разреши ему войти, если хочешь”. И я впустил его. Затем он сел и сказал: “Возрадуйся!”. Она же сказала: “Ты тоже”. Он сказал: “Нет ничего между тем, что ты встретишь Мухаммада ﷺ и его любимцев, кроме как времени, когда твоя душа выйдет из тебя. Ты была самой любимой женой для Посланника Аллаха ﷺ, а он не любил ничего, кроме благого. Ты уронила ожерелье в ночь Абуа, и проснулся Посланник Аллахаﷺ, а дома не оказалось воды, и у людей также не было воды, поэтому Аллах ниспослал аят: {И оботритесь чистой землей}. И этот аят был ниспослан по причине тебя, а также это облегчение. И Аллах ниспослал твою непричастность [к прелюбодеянию], с которой пришел Верный Дух, сверху семи небес. И случилось так, что не было из мест поклонения Аллаху, в которых поминается Аллах, и читаются днями и ночами напролет Его аяты, кроме твоего дома. Она же сказала: “Оставь меня, о Ибн ‘Аббас! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, сейчас я желаю быть забытой”».

См. «Муснад» Ахмада (2496). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад сильным, соответствующим условиям Муслима.

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам ‘Абд аль-Уаххаб ибн ‘Абд аль-Маджид: передал нам Ибн ‘Аун: от аль-Касима ибн Мухаммада, что когда ‘Айша заболела, Ибн ‘Аббас пришёл к ней и сказал: «О мать правоверных! Ты отправишься к правдивым предшественникам, к Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Бакру».

См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Таким образом, достоверно установлено путём многочисленных хадисов, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах — жена Пророка ﷺ как в этом мире, так в мире ином, и не вывело её из веры ничего из её ошибок и грехов, которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ и после его смерти. Да помилует её Аллах, простит её грехи и воскресит нас вместе с нашей любимой матерью.

Заключение

На самом деле, я даже не видел смысла писать это опровержение, ибо рафидиты приводят настолько убогие и настолько глупые доводы, что поражаешься уровню интеллекта тех, кто верит в подобную чушь. Они застряли где-то на уровне осла, если не ниже.

Обвинение в неверии ‘Айши и Хафсы рафидитами не выдерживает критики ни со стороны здравого смысла, ни со стороны шариатских текстов.

Нет абсолютно ни одного аята или хадиса, который доказывает это со всей ясностью. 

Рафидиты лишь в привычной для себя манере решили поиграть со словами Корана, которые имеют двоякие смыслы, и которые можно интерпретировать по разному без соответствующего тафсира.

Просто представьте масштаб рафидитской наглости и их смелости на религию Аллаха: не имея ни логического, ни шариатского довода, который был бы ясным и очевидным для любого читающего, они вынесли постановление о неверии двух жён Пророка ﷺ, в шариате которого запрещено быть в узах брака с неверующими (кроме иудеек и христианок)!

Более того, рафидитской собаке даже пришлось лгать, нести полнейшую отсебятину и заняться фальсификацией толкования аятов Корана, лишь для того, чтобы доказать собственную правоту, которая построена ни на чём, кроме предубеждения.

Хотите прямую путёвку в Ад? Читайте побольше Парашу313 и безоговорочно верьте всему, что там написано! 

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение: аяты из суры «ат-Тахрим» указывают на неверие ‘Айши и Хафсы появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Передаются некоторые хадисы, что под «наставником» в аяте 13:7 имеется ввиду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Все эти хадисы являются недостоверными. Всего их три.

Первый путь

1. Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، فِي قَوْلِهِ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] ، قَالَ: ” رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَالْهَادِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ 

«Передал нам ‘Абдуллах: передал мне ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Мутталиб ибн Зияд: от ас-Судди: от ‘Абд Хайра: от ‘Али, что относительно слов Всевышнего: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а наставник — мужчина из бану хашима”».

См. «Муснад» Ахмада (1041).

Оценка: 

︎ Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут:

إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة

 مطلب بن زياد وثقه أحمد، وابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وابن حبان، والعجلي، وقال أبو داود: هو عندي صالح، وقال ابنُ عدي: له أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرأ، وأرجو أنه لا بأسَ به، وقال أبو حاتِم: يُكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الآجري عن أبي داود: رأيت عيسى بنَ شاذان يضعفه، وقال: عنده مناكير، وقال ابن سعد؟ كان ضعيفاً في الحديث جداً

 والسدي- واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وثقه جماعة، وضعفه آخرون وفيه تشيع، وروى له مسلم، ومثل هذين الاثنين لا يحتملان مثلَ هذا المتن

«Иснад этого хадиса слабый, а в тексте есть отвергаемые вещи. 

Что касается Муталлиба ибн Зияда, то его посчитали надёжным Ахмад, Ибн Ма’ин, ‘Усман ибн Аби Шейба, Ибн Хиббан и аль-‘Иджли. Абу Дауд же сказал: “У меня он годный”. Сказал Ибн ‘Ади: “У него есть хорошие и уединенные хадисы, и я не видел у него отвергаемых хадисов. Я надеюсь, что в нём нет проблем”. Сказал Абу Хатим: “Его хадисы записываются, однако на них не опираются”. Сказал аль-Аджурри: от Абу Дауда: “Я видел, как ‘Иса ибн Шаззан считал его слабым передатчиком”, и он также сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”. Сказал Ибн Са’д: “Он был очень слабым в передаче хадисов”. 

Что касается ас-Судди, а его имя — Исма’иль ибн ‘Абдуррахман, то группа учёных посчитала его надёжным, а другая группа — слабым, и в нём есть толика шиизма, и от него передавал Муслим. 

Не принимается подобный текст от подобных этим двум передатчикам».

См. «Муснад» Ахмада (2/306), изд. «ар-Рисаля».

Добавлю:

(I). Ибн Ма’ин позже поменял своё мнение насчёт Мутталиба ибн Зияда.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا أحمد بن علي بْنِ بَحْرٍ، حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ الدَّوْرَقِيِّ، حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ مَعِين قَالَ مطلب بْن زياد كوفي ضعيف الحديث

«Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр: передал нам ‘Абдуллах ибн ад-Даураки: передал нам Яхъя ибн Ма’ин, который сказал: “Мутталиб ибн Зияд — куфийец, его хадисы слабые”».

См. «Аль-Камиль фи-д ду’афа» (1944).

(II). Что касается Ибн Хиббана и аль-‘Иджли, то они оба — мутасахили, удостоверение которых не принимается в расчёт.

Таким образом, большинство учёных на том, что в Мутталибе есть слабость.

(III). Что касается ас-Судди, то большинство учёных считает его слабым или отмечали, что в его хадисах наблюдается слабость.

(IV). Что касается того, что Муслим передавал от ас-Судди, то он передал от него всего 6 легких хадисов, все из которых передаются по другим путям, где нет ас-Судди.

Второй путь

2. Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الْأَشْقَرُ، ثنا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: ٧] قَالَ عَلِيٌّ: «رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ، وَأَنَا الْهَادِي»

 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ 

التعليق – من تلخيص الذهبي: بل كذب قبح الله واضعه

«Сообщил нам Абу ‘Амр ‘Усман ибн Ахмад ибн Саммак: передал нам ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Хариси: передал нам Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар: передал нам Мансур ибн Абу-ль Асуад: от аль-А’маша: от аль-Минхаля ибн ‘Амра: от ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха аль-Асади: от ‘Али, что относительно слов: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник}, он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ — предостерегающий увещеватель, а я — наставник”».

[Сказал аль-Хаким]: «Этот хадис имеет достоверный иснад, однако они оба (аль-Бухари и Муслим) не привели его».

Сказал аз-Захаби в «Тальхисе»: «Напротив! Это — ложь! Да обезобразит Аллах того, кто это выдумал!».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4646), изд. «аль-‘Ильмия».

Оценка:

Как и сказал имам аз-Захаби, этот хадис — ложь, и в его иснаде есть Хусейн ибн Хасан аль-Ашкар, которого обвинили во лжи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи:

الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي  يروي عن شريك قال البخاري عنده مناكير وقال ابن عدي روى حديثا منكرا والبلاء عندي منه وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي وقال الأزدي ضعيف قال وسمعت أبا يعلى يقول سمعت أبا معمر الهذلي يقول حسين الأشقر كذاب

«Аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Ашкар аль-Куфи. Он передавал от Шарика. Сказал аль-Бухари: “У него есть мункар хадисы”. Сказал Ибн ‘Ади: “Он передавал мункар хадисы и я считаю, что беда исходила от него”. Сказали ан-Насаи и ад-Даракутни: “Он не сильный передатчик”. Сказал аль-Азди: “Слабый передатчик”. Также он сказал: я слышал, как Абу Я’ля говорил: я слышал, как Абу Ма’мар аль-Хузали говорил: “Хусейн аль-Ашкар — лжец”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» Ибн аль-Джаузи (875).

Третий путь

3. Привёл Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.):

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا معاذ بن مسلم ,بيّاع الهرويّ، عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: لما نـزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر(ولكل قوم هاد), وأومأ بيده إلى منكب عليّ, فقال: أنت الهادي يا عليّ, بك يهتدي المهتدون بَعْدي

«Передал нам Ахмад ибн Яхья ас-Суфи. который сказал: передал нам аль-Хасан ибн аль-Хусейн аль-Ансари, который сказал: передал нам Му’аз ибн Муслим аль-Харави: от ‘Ата ибн Саиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда был ниспослан аят: {Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и каждого народа есть наставник}, Посланник Аллаха ﷺ поставил руку на свою грудь, и сказал: “Я — предостерегающий увещеватель {и каждого народа есть наставник}”, и он указал в сторону ‘Али, говоря: “Ты же — наставник, о ‘Али. Посредством тебя будут наставлены следующие прямым путём после меня”».

См. «Тафсир» ат-Табари (6/775), изд. «Дар уль-хадис».

Оценка:

︎ Говорит шейх Ислам Мансур ‘Абд аль-Хамид:

ضعيف جدا. عطاء بن سائب اختلط. و الهروي معاذ بن مسلم مجهول، و الحسن بن الحسين العرني الأنصاري الكوفي ضعيف الحديث

«Очень слабый хадис. ‘Ата ибн Саиб путался. Что касается Му’аза ибн Муслима аль-Харави, то это неизвестный передатчик. Что касается аль-Хасана ибн аль-Хусейна аль-‘Арни аль-Ансари аль-Куфи, то его хадисы являются слабыми”».

См. Там же под сноской №3.

Сообщение Ты — всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник. появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Рафидиты и их собратья христиане часто приводят в качестве аргумента против нас хадис, который передал Ибн Маджа со слов ‘Айши, что некая коза съела листы с некоторыми аятами.

Я уже не раз разъяснял недостоверность текста этого хадиса из-за уединенности в нём Мухаммада ибн Исхака. Подробнее читайте в статье: «Хадис о козе, съевшей листы Корана».

Но удивительнее то, что сами же шииты передают это в собственной книге, которую они называют «самой древней книгой в Исламе»!

Приводится в книге Сулейма ибн Кайса:

ولقد رأيت عمر بعث إليك – حين استخلف – أن ابعث به إلي، فأبيت أن تفعل. فدعا عمر الناس، فإذا شهد اثنان على آية قرآن كتبها وما لم يشهد عليها غير رجل واحد رماها ولم يكتبه وقد قال عمر – وأنا أسمع -: (إنه قد قتل يوم اليمامة رجال كانوا يقرؤون قرآنا لا يقرأه غيرهم فذهب)، وقد جاءت شاة إلى صحيفة – وكتاب عمر يكتبون – فأكلتها وذهب ما فيها، والكاتب يومئذ عثمان فما تقولون؟

«Я (т.е. Тальха) видел, как ‘Умар, когда он стал халифом, отправил кого-то к тебе, чтобы ты [о ‘Али] отправил ему [твой Коран], однако ты отказался это делать. Поэтому ‘Умар созвал людей, и когда два человека свидетельствовали о неком аяте Корана, то его записывали, а то, что засвидетельствовал лишь один человек — отбрасывали и не записывали. И сказал ‘Умар — и я слышал это: “Воистину, в день Ямамы были убиты мужчины, которые читали из Корана то, что не читал никто, кроме них, и это пропало”.  И ведь пришла коза к свитку, которую ‘Умар заставил их написать, и съела его, и пропало то, что было в нём, а книга, которая существует сейчас, написана ‘Усманом. Так что вы скажете об этом?».

См. «Китаб Сулейм ибн Кайс» (стр. 210).

Сообщение Коза съела листы Корана в шиитских источниках появились сначала на Anti-Shia.com.

Подготовила:
Администрация Anti-Shia.com

Содержание:
Часть 1. Введение
Возражение шиитов
Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов
‣ Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?
‣ Посланник Аллаха совершил хиджру один?
‣ В Коране нет аята про Абу Бакра?
‣ Кто же был в пещере с Пророком?
‣ Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра
‣ Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

Заключение

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

А затем:

Одним из величайших достоинств Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, который указывает на его высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его близость к нему — это то, что Посланник Аллаха совершил переселение именно вместе с Абу Бакром.

Во время этого переселения, как это известно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр ас-Сиддик прятались в пещере ас-Саур, расположенный недалеко от Мекки, в течение трёх дней, чтобы сбить с толку неверующих, которые попытались бы их преследовать.

Всевышний Аллах даже ниспослал аят Корана, описывающий этот случай:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Коран (9:40).

В этом аяте описано то, как Всевышний Аллах оказал особую поддержку своему Пророку и его спутнику в пещере, ведь неверующие были очень близки, чтобы обнаружить их.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

А позже, выйдя из пещеры, и взяв путь в Медину, они были обнаружены Суракой ибн Маликом, который пожелал схватить Пророка и Абу Бакра лично, ибо за их поимку была оглашена награда. Но и тогда, Всевышний Аллах оказал поддержку Пророку и Абу Бакру, которому он сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», после чего лошадь Сураки провалилась в землю по причине мольбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Абу Бакра:

قَالَ ” أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ “. قُلْتُ بَلَى ـ قَالَ ـ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ ” لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا ـ أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ، شَكَّ زُهَيْرٌ ـ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِي، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا. فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ. قَالَ وَوَفَى لَنَا.

«[Пророк] спросил: “Не пора ли нам отправляться в путь?”. Я сказал: “Да”. И мы отправились после полудня. Сурака ибн Малик последовал за нами, и я сказал: “Нас догонят, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против него, и ноги его коня погрузились в землю по брюхо. Сурака сказал: “Я вижу, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня, обратитесь же к Нему с мольбой за меня, и, клянусь Аллахом, я заставлю вернуться тех, кто ищет вас”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него, и он был спасён. Затем, всякий раз, когда он встречал кого-нибудь по дороге, он говорил: “Я напрасно искал его здесь”. И возвращал обратно всех, кто встречался ему. Таким образом, Сурака выполнил своё обещание».

См. «Сахих» аль-Бухари (3615).

Вся эта история — образец великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал своим спутником в опаснейшее переселения, в котором его преследовали и назначили цену за его голову. 

Абу Бакр был также спутником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере, о чём Всевышний  упомянул в Коране, и упрекнул всех остальных сподвижников, кроме Абу Бакра.

И наконец, Абу Бакр — это тот, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами», имея ввиду, что Аллах поддерживает их обеих особой поддержкой и помогает им особой помощью, которую удостаиваются лишь Его верующие рабы.

Возражение шиитов

Шииты-рафидиты, понимая, что данная история полностью идёт в пользу Абу Бакра, пытаются всеми правдами и неправдами либо принизить её значимость, будто бы в ней вообще нет никакого достоинства для Абу Бакра, да будет доволен им Аллах; либо пытаются доказать, что спутником Пророка в пещере был не Абу Бакр, и что слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» были сказаны не в адрес Абу Бакра, и что вообще-то этот аят якобы доказывает неверие Абу Бакра, свят Аллах!

В этой статье мы опровергнем все несостоятельные аргументы рафидитов и докажем из их собственных источников, что спутником Пророка в пещере был Абу Бакр, и что этот аят указывает на веру Абу Бакра и его достоинство.

Доводы на то, что в пещере был Абу Бакр

В этом разделе мы приведем хадисы, как из суннитских, так и из шиитских книг, что спутником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пещере был именно Абу Бакр.

Доводы из суннитских книг

Свидетельство самого Пророка

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، قَالَ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ أَبُو إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ.

 هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан аль-Багдади, который сказал: передал нам Малик ибн Исма’иль: от Мансура ибн Аби Асвада, который сказал: передал мне Касир Абу Исма’иль: от Джумей’а ибн ‘Умейра ат-Тайми: от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру:

“Ты — мой спутник на Водоёме, и ты — мой спутник в пещере”.

Этот хадис хороший-уединенный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3670). 

В иснаде есть слабость, однако эти слова Посланника Аллаха подтверждаются многочисленными свидетельствами других сподвижников.

Свидетельство Абу Бакра

2. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا. قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ، اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا 

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Хаммам: от Сабита: от Анаса: от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Находясь в пещере вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!”. [В ответ мне Пророк] сказал: “Молчи, о Абу Бакр, [ведь мы —] двое, третьим для которых является Аллах!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3922).

Свидетельство ‘Умара ибн аль-Хаттаба

3. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ، عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمٍ تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَشَهَّدَ وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لاَ يَتَكَلَّمُ قَالَ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَدْبُرَنَا ـ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ ـ فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَانِي اثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.  سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لأَبِي بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَبَايَعَهُ النَّاسُ عَامَّةً. وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ

«Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хашим: от Ма’мара: от аз-Зухри: сообщил нам Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как он слышал вторую проповедь ‘Умара, когда он сидел на минбаре, и это было на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде, чем начать говорить, ‘Умар восхвалил Аллаха, — а Абу Бакр молчал, ничего не говоря, — затем ‘Умар сказал: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переживёт всех нас», — имея в виду, что он умрёт последним: «И, несмотря на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, умер, воистину, Всевышний Аллах оставил среди вас свет (Коран), посредством которого вы последуете прямому пути, которым Он вёл Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, Абу Бакр — это спутник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся одним из двух [в пещере]. И воистину, он сильнее всех достоин того, чтобы решать дела мусульман, так встаньте же и присягните ему». И группа из числа людей уже присягнула Абу Бакру до этого под навесом племени бану са’ида. Однако общая присяга всех была возле минбара (в этот день). И Анас также сказал: “Я слышал, как ‘Умар говорил Абу Бакру в тот день: “Взойди на минбар”. И он взошёл на него, и все люди дали ему присягу”».

См. «Сахих» аль-Бухари (7219).

Свидетельство ‘Али и аз-Зубайра

4. Привёл имам Муса ибн ‘Укба (ум. 141):

قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ، و أنه هو كسر سيف الزبير — و الله أعلم من كسره — ثم قام أبو بكر فخطب الناس، و اعتذر إليهم، فقال: و الله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط و لا ليلة، و لا كنت فيها راغبا، و لا سألتها الله قط في سر و لا علانية، و لكني أشفقت من الفتنة، و مالي في الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمر عظيما، مالي به طاقة، و لا مران إلا بتقوى الله عز و جل، و لوددت أني أقوى الناس عليها مكاني. فقبل المهاجرون منه ما قال و ما اعتذر به. و قال علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، إنه لصاحب الغار ثاني اثنين، و إنا لنعرف له شرفه و بره، و لقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناس و هو حي

«Сказал Са’д ибн Ибрахима: передал мне Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, что ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф был вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в тот день (т.е. в день сакифы), и что именно он сломал меч аз-Зубайра — и Аллах знает лучше кто сломал его. Затем Абу Бакр поднялся [на минбар] и стал вести проповедь перед людьми. Он извинился перед ними и сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не желал власти — ни днём, ни ночью, и не было у меня интереса к ней, и никогда я не просил Аллаха о ней — ни тайно, ни явно. Однако я побоялся смуты, и не было у меня утешения во власти, ведь я взялся за великое дело, для которого у меня не было ни силы, ни опыта, кроме как из-за страха перед Аллахом, Свят Он и Велик. И я бы хотел быть самым сильным человеком на своём месте». И мухаджиры приняли от него то, что он сказал и его оправдание. И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам: «Мы были разгневаны лишь потому что опоздали на совет, и мы видим Абу Бакра самым достойным среди людей для этого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он — спутник в пещере, один из двух; и нам известна его почётность и благочестие. И ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вести молитву с людьми, пока он был жив».

См. «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы (стр. 335-336).

Этот хадис передал также имам аль-Хаким в «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (3/70), #4466, изд. «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», и назвал его достоверным, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхыс» (4466).

Также хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа-н нихая» (8/93), изд. «Дар аль-хаджр» назвал иснад отличным.  

Свидетельство ‘Айши

5. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتًا وَهْوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ

«Передал нам Яхъя ибн Букайр: передал нам аль-Лейс: от ‘Укайля: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне ‘Урва, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль в качестве проводника, в то время как он был на религии неверующих курайшитов. Они отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе Саур через три дня утром”».

См. «Сахих» аль-Бухари (2264).

Свидетельство Ибн ‘Аббаса

6. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал относительно ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра:

أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ،

«Что касается его отца, то ведь аз-Зубайр — апостол Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается его деда, то ведь Абу Бакр — спутник в пещере. Что касается его матери, то ведь Асма — «обладательница двух поясов». Что касается его тётки со стороны матери, то ведь ‘Айша — мать правоверных. Что касается его тётки со стороны отца, то ведь Хадиджа — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тётки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ведь Сафия — его бабушка».

См. «Сахих» аль-Бухари (4665).

Свидетельство Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями

7. Привёл имам Абу Дауд ат-Таялиси (ум. 204 г.х.):

حَدَّثَنَا ‌الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، عَنْ ‌أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ، عَنْ ‌رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ

…

فَقُلْتُ لَهُمْ: أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

«Передал нам аль-Мубарак ибн Фаддаля от Абу ‘Имрана аль-Джаузи: от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, что он сказал:

…

“Я сказал им: “Знаете ли вы кто это? Это — Абу Бакр ас-Сиддик, один из тех двоих, когда они были в пещере”».

См. «Муснад» ат-Таялиси (1270). Иснад назвали хорошим аль-Бусыри в «аль-Итхаф» (5/403) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (3145).

Доводы из шиитских книг

1. Привёл Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر

«Ахмад ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Хусейн: от аль-Хасана ибн Махбуба: от ‘Али ибн Рияба: от Зияда аль-Канаси: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним Абу-ль Фасыль, он сказал: “Воистину, прямо сейчас я смотрю на Джа’фара и его товарищей. Их корабль плывёт по морю. И воистину, я смотрю на группу ансаров в их собраниях, укрытых в их дворах”. Абу-ль Фасыль спросил его: “Ты их видишь, о Посланник Аллаха, прямо сейчас?”. Он ответил: “Да, я вижу их”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его глазам и сказал: “Смотри”, и тот посмотрев, увидел их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Ты увидел их?”. Он ответил: “Да”, признавшись про себя, что [Пророк] — колдун».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

︎ Сказал Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

بيان : أبوالفصيل : أبوبكر ، وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة ، والبكر : الفتى من الابل

«Пояснение: Абу-ль Фасыль — это Абу Бакр. Его также называли этим прозвищем в его время, ибо «фасыль» — это детёныш верблюдицы, а «бакр» — молодой верблюд».

См. «Бихар аль-анвар» (11/71).

2. Также передал ас-Саффар (ум. 290 г.х.):

حدثنا موسى بن عمر عن عثمان عيسى عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله جعلت فداك سما رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر الصديق قال نعم قال فكيف قال حين كان معه في الغار قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وانك لتراها قال نعم فتقدر ان ترينها قال ادن منى قال فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال انظر فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثم نظر إلى قصور أهل المدينة فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الصديق أنت

«Передал нам Муса ибн ‘Умар: от ‘Усмана ибн ‘Исы: от Халида ибн Наджиха, который сказал: я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Да буду я выкупом за тебя! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, прозвал Абу Бакра «сыддиком»?”. Он ответил: “Да”. Тот спросил: “Как же?”. [Имам] ответил: “Когда он был в пещере, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Воистину, я вижу корабль Джа’фара ибн Абу Талиба. Он блуждает в море”. [Абу Бакр] спросил: “О Посланник Аллаха, ты и в правду видишь его?”. Он ответил: “Да. И я могу сделать так, чтобы и ты увидел его. Подойди ко мне”. Он подошёл к нему, и [Пророк] провёл по его глазам, а затем сказал: “Смотри”. Абу Бакр посмотрев, увидел корабль и как он блуждает в море. Затем он посмотрел на дворцы людей Медины и сказал про себя: “Теперь я верю (саддакту), что ты — колдун!”. И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Верящим (ас-сыддик) являешься ты!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 442).

3. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَقْبَلَ يَقُولُ لِأَبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ قَدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وَ هُوَ لَا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً وَ أَصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ‌ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الْأَنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ وَ نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ ع وَ أَصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ

«Хумейд ибн Зияд от Мухаммада ибн Аюба: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Мискина: от Юсуфа ибн Сухайба: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: я слышал, как Абу Джа’фар, мир ему, говорил: “Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, повернулся к Абу Бакру, когда он был в пещере, и сказал: “Успокойся, ибо Аллах — с нами!”, однако его охватила дрожь, поэтому он не смог успокоится. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, увидел его состояние, он сказал ему: “Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, которые передают хадисы в своих собраниях? Показать ли тебе Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю?”. Он ответил: “Да”. Тогда Посланник Аллаха провёл по его лицу рукой и тот посмотрел на ансаров, передающих хадисы и посмотрел на Джа’фара и его товарищей, плывущих по морю, и именно в этот момент он затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Кафи» (8/262-263).

4. Привёл Мухаммад аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

 محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: ما لك أليس الله معنا؟ تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنه ساحر

«Мухаммад ибн ‘Иса ибн ‘Убайд: от ‘Али ибн Асбата: от аль-Хакама ибн Марвана: от Юнуса ибн Сухайба: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, посмотрел на Абу Бакра и зашёл с ним в пещеру”. Он спросил [Абу Бакра]: “Что с тобой? Разве Аллах не с нами? Хочешь ли ты, чтобы я показал тебе моих сподвижников из числа ансаров, передающих хадисы в своих собраниях? Показать ли мне тебе Джа’фара ибн Абу Талиба и его товарищей, плывущих на корабле?”. Он ответил:“Да”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, провёл по его лицу и глазам, и [Абу Бакр] посмотрел на них и затаил в себе [убеждение], что [Пророк] является колдуном».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 19).

Как мы видим, как суннитские, так и шиитские источники единогласны, что тот, кто был в пещере с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр ас-Сыддик и никто иной.

Шииты, в привычной для себя манере, выдумали ложь о том, что именно в пещере Абу Бакр якобы затаил в себе убеждение, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является колдуном. 

Понятное дело почему они попытались исказить и опорочить образ Абу Бакра ас-Сыддика в этой истории, ведь она служит величайшим доказательством его веры и достоинства. 

Абу Бакр — это человек, которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с собой на опаснейшее переселение.

Абу Бакр — это спутник Пророка в пещере и «один из двух».

Абу Бакр — это тот, кому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не скорби, ибо Аллах — с нами!».

И мы рассмотрим и докажем в дальнейших разделах почему все эти упомянутые вещи являются достоинствами Абу Бакра ас-Сыддика.

Часть 2. Опровержение доводов рафидитов

За основу мы возьмем статью, выставленную на сайте Arsh313,  которая называется: «Был ли Абу Бакр в пещере вместе с Посланником Аллаха?», автором которой является небезызвестный лжец и лидер шиитов ширазистского толка в русскоязычной среде — Амин Рамин.

Эта статья представляет из себя собрание самых «сильных» доводов, которые выдвигают шииты против этой истории.

Абу Бакр присутствовал сразу в двух местах?

1. Говорит Амин Рамин:

В «Сахихе» Бухари читаем:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: «كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ»

От Ибн Умара: «Салим, слуга Хузейфы, был имамом намаза для первых мухаджиров. И сподвижники Пророка (С) были в мечети Куба (около Медины), и среди них — Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 71, хадис 7175).

Таким образом, этот хадис утверждает, что во время совершения хиджры из Мекки в Медину Абу Бакр был с Умаром, Абу Саламой и другими, а не с Посланником Аллаха (С).

Быть может, «ахлу сунна» скажут, что тут имеется в виду не хиджра, а какой-то другой случай, уже после хиджры. В таком случае давайте посмотрим на другой хадис из «Сахиха» Бухари, дополняющий первый:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ العُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنً

От Ибн Умара: «Когда первые мухаджиры достигли Усбы — местности в Куба — прежде чем пришёл Посланник Аллаха (С), имамом их намаза стал Салим, слуга Хузейфы, потому что он лучше их знал Коран».

(«Сахих» Бухари, том 1, С. 140, хадис 692).

Этот хадис тоже передан от Ибн Умара, и нет сомнения, что он говорит о том же самом, о чем говорит первый хадис — о хиджре сахабов. Однако первый хадис более полон, потому что он называет их имена, и в их числе — Абу Бакра.

Таким образом, согласно «Сахиху» Бухари, Абу Бакр не мог находиться вместе с Пророком (С) в пещере, потому что во время хиджры был вместе с Умаром, Абу Саламой, Зейдом и другими и совершал около Медины намаз за Салимом.

Ответ:

Упомянутые два хадиса могут показаться противоречивыми по отношению к истории о переселении Пророка и Абу Бакра лишь на первый взгляд. Противоречивыми их найдёт лишь человек, который не совсем знает полную историю переселения, ибо известно, что Посланник Аллаха и Абу Бакр не сразу приехали в саму Медину, а оставались в местечке под названием Куба, которое находится в нескольких километрах от Медины целых 10 дней.

Именно в это время они заложили основу мечети, которая упомянута в Коране (9:108), как «мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности».

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّأْمِ، فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ، وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ، فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ، فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ. فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاَحِ، فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَامِتًا، فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ، حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ، فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил аз-Зубайра в рядах каравана мусульманских торговцев, возвращавшихся из Шама. Аз-Зубайр одел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра в белую одежды.

Когда мусульмане Медины услышали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал из Мекки, они начали идти в Харру каждое утро. Они ждали его, пока зной полудня не заставлял их возвращаться. 

В один день после долгого ожидания, они вернулись обратно [в свои дома]. Когда же они вернулись в свои дома, некий иудей взобрался на одну из башень, чтобы посмотреть на что-то, и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников, одетых в белое, которые появлялись из миража пустыни. 

Иудей не смог сдержаться и закричал во весь голос: «О арабы! Вот ваш великий человек, которого вы ждёте!». Мусульмане же помчались к своим оружиям и встретили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вершине Харры. [Пророк] повернул направо вместе с ними, пока не остановился в [квартале] бану ‘Амр ибн ‘Ауф. Это было в понедельник, в месяц раби’ аль-аууаль. Абу Бакр встал, [встречая] людей, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел молчаливо. Те ансары, которые [до этого] не видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали приветствовать Абу Бакра, пока солнечный свет не упал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр вышел вперед и накрыл его своей накидкой. Только тогда люди узнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался у бану ‘Амр ибн ‘Ауф в течение 10 ночей и основал мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в нём, а затем оседлал свою верблюдицу и двинулся. С ним [также] двинулись [некоторые] люди, пока [верблюдица Пророка] не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине».

См. «Сахих» аль-Бухари (3906).

Таким образом, нет сомнений, что в первом хадисе Ибн ‘Умар имел ввиду, что когда Пророк и Абу Бакр пришли в местность Куба и основали там мечеть, Абу Бакр был среди тех, кто молился в мечети Куба позади Салима. 

Это значит, что некоторые молитвы вёл Салим, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможно молился в это время в доме кого-нибудь из тех, кто приглашал его в гости, как он иногда делал это даже после постройки своей мечети в Медине.

︎ Привёл имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلاَةُ أَحْيَانًا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرٌ نَنْضَحُهُ بِالْمَاءِ

«Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам аль-Мусанна ибн Са’ид аз-Зарра’: передал нам Катада: от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение посещать Умм Сулейм. Иногда же, когда он заставал молитву, он совершал её на нашем ковре, которая была циновкой. Мы опрыскивали её водой».

См. «Сунан» Абу Дауда (658). Достоверный хадис.

И это также можно понять по выражению, которое использует Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

В первом хадисе он ясно использует выражение «в мечети Куба» (фи масджид Куба), а ведь мечеть Кубы была построена лишь после приезда Пророка и Абу Бакра, поэтому в этом хадисе Ибн ‘Умар упоминает Абу Бакра среди тех, кто молился там.

Во-втором же хадисе, он использует выражение «местность в Кубе» (мауды’ би-Куба) и ничего не упоминает про «мечеть».

Таким образом, устраняется сомнение лживого рафидита.

Посланник Аллаха совершил хиджру один?

2. Говорит Амин Рамин:

Ибн Касир в 3-м томе «Бидаяту ва нихая» приводит длинный риваят, в которой говорится, что Посланник Аллаха (С) совершил хиджру один, и Абу Бакра не было рядом с ним. Поскольку этот риваят пересказывает всю историю хиджры, мы не будем его переводить, поскольку это заняло бы слишком много места.

Ответ:

Если такое предание действительно есть в упомянутой книге, то нет сомнения в его слабости.

Если же рафидиты возражают, то пусть приводят это предание с иснадом и текстом. 

«В 3-м томе “Бидаяту ва нихая”» — ни о чём не говорит. Просто пыль в глаза в виде ссылки на второстепенный источник.

3. Говорит Амин Рамин:

Также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде», том 1, С. 348, хадис 3251, приводит от Ибн Аббаса историю хиджры Пророка (С), где ничего не говорится про Абу Бакра.

Ответ:

В иснаде этого хадиса есть ‘Усман аль-Джазари, который был слабым передатчиком.

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал об этом хадисе:

إسناده ضعيف

«Его иснад слабый».

См. «Муснад» Ахмада (5/301), хадис #3251, изд. «Рисаля». 

4. Говорит Амин Рамин:

Также в ряде источников «ахлу сунна» приводится, что Абу Бакр не вышел из Мекки вместе с Посланником Аллаха (С), но оставался там еще некоторое время после его хиджры.

Например, Хаким приводит в «Мустадраке», что после хиджры Пророка (С) Абу Бакр отправился к его дому и сказал: «О Пророк!», и что Али (А) ответил ему с постели Пророка (С). («Мустадрак» Хакима, том 3, С. 133). Хаким после приведения этого хадиса пишет, что он — сахих по критериям Бухари и Муслима, и Захаби также назвал его «сахих» («Мустадрак би хамиш тальхис захаби», том 3, С. 344). И удостоверил его Альбани в «Сильсилату ахадис сахиха», том 5, С. 264.

А если это так, то история о присоединении Абу Бакра к Пророку (С) около пещеры выглядит очень сомнительно. Ибо как же он нашёл Пророка (С), выйдя из Мекки позже него? А потому некоторые суннитские авторы говорят, что он столкнулся с ним там случайно.

Ответ:

Неудивительно, почему Амин не приводит арабский текст и перевод, как он обычно это делает, а просто даёт какие-то ссылки (без указания издательства, кстати, ибо в каждом издательстве расположение хадисов отличается), ибо понимает, что может лишь посеять слабые сомнения вокруг этой истории, а не опровергнуть её целиком.

Что касается ссылок Амина, то я прошелся по ним и не нашёл ничего, что даже близко описывало бы то, что описывает наш рафидит.

Либо он как обычно врёт, либо он ссылается на какое-то не общепринятое издательство.

В Коране нет аята про Абу Бакра?

5. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что 40-й аят суры «Покаяние» говорит про Абу Бакра: «Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»» (9: 40). Однако сама же дочь Абу Бакра Айша, которую сунниты считают своей «матерью», отрицает это! И не где-то, а в «Сахихе» Бухари!

4827 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي

От Йусуфа ибн Махака: «Когда Муавия поставил Марвана над Хиджазом, он обратился к людям и упомянул Язида ибн Муавию, чтобы люди присягнули ему после его отца. И Абдуррахман ибн Аби Бакр что-то сказал ему. И он сказал: «Схватите его!». Тогда тот вошёл (то есть спрятался) в дом Айши, и они не смогли схватить его. Марван сказал: «Вот что Аллах ниспослал о нём: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?» (46: 17). И тогда Айша сказала из-за завесы: «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране, кроме моего оправдания (в истории с прелюбодеянием)».

(«Сахих» Бухари, том 6, С. 133).

«Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре и его семействе, к которому относился Абдуррахман ибн Аби Бакр, его сын.

Может быть, «ахлу сунна» скажут, что слова «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» касаются только детей Абу Бакра, а не его самого. Однако очевидно, что это не так. Потому что Марван привёл аят, который касается и детей, и родителей: «А есть и такой, который говорит своим родителям: «Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен?«, то есть он хотел сказать, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра, его жены и их сына Абдуррахмана, который якобы говорил своему отцу Абу Бакру и своей матери: «Тьфу на вас». На это Айша ответила, что «Аллах ничего не ниспослал о нас в Коране» — то есть ничего не ниспослал об Абу Бакре, его жене, его сыне Абдуррахмане и самой Айше (кроме её оправдания в истории с прелюбодеянием — следуя её собственным словам).

Ответ:

Рафидит аргументирует одним, а потом сам же опровергает себя.

Конечно, ‘Айша говорит именно про детей Абу Бакра, ибо в хадисе Марван ложно заявляет, что аят 46:17 ниспослан об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре, говоря: «Вот что Аллах ниспослал о нём». 

Марван говорит именно «о нём», т.е. об ‘Абдуррахмане ибн Абу Бакре. ‘Айша же в свою очередь опровергает эти слова, утверждая, что в Коране нет ничего про «них», подразумевая детей Абу Бакра, ведь она и ‘Абдуррахман являются детьми Абу Бакра, кроме аята об оправдании ‘Айши.

И солгал рафидит, что лишь ‘Айша передаёт историю о её оправдании с семи небес.

Нет, это подтверждает также ‘Абдуллах ибн ‘Аббас в «Сахихе» аль-Бухари (4753).

Кто же был в пещере с Пророком?

6. Говорит Амин Рамин:

Как видим, присутствие Абу Бакра в пещере вместе с Пророком (С) — вопрос спорный, даже по критериям «ахлу сунна». 

Ответ:

Как мы видим, рафидит не смог привести ни одного веского аргумента в пользу того, почему этот вопрос «спорный». 

Спорный он лишь с его слов. Что касается позиции учёных Сунны, то они единогласны, что в пещеры был именно Абу Бакр.

7. Говорит Амин Рамин:

Тогда встаёт вопрос: кто же был в пещере с Пророком (С), учитывая то, что Коран упоминает «двоих»:

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

Ответ: второй в пещере — это Джабраил. Как говорит Имам Саджад (А):

«Посланник Аллаха, будучи в пещере, загрустил (опечалился) по Али и Хадидже, и Джабраил сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!«. И тогда было ему видение, и увидел он Али, Хадиджу и корабль Джафара ибн Аби Талиба. И низвёл Аллах покой на Своего Посланника, то есть — уверенность в том, что с Али и Хадиджей не случится что-то плохое. И Аллах ниспослал: «Когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере» — Аллах имеет в виду Джабраила — «вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него«. 

(«Тафсир» Бурхан, том 3, С. 423).

Ответ:

Посмотрите какую подтасовку совершил рафидит и скрыл предложение перед этим преданием:

و رسول الله (صلى الله عليه و آله) في الغار، و جبرئيل (عليه السلام) و أبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه و آله) على علي (عليه السلام) و خديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا و خديجة (عليهما السلام) و رأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) و من معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، و هو الأمان مما خشيه على علي و خديجة، فأنزل الله الآية { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } يريد جبرئيل (عليه السلام) { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية. و لو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه و آله)، لو لم يحزن.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, был в пещере, а с ним — Джибрииль и Абу Бакр. В этот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опечалился относительно ‘Али, мир ему, и Хадиджы. Тогда Джибрииль, мир ему, сказал: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Затем он дал ему видение, и он увидел ‘Али и Хадиджу, мир ему, а также увидел как корабль Джа’фара ибн Абу Талиба, мир ему, и тех, кто был с ним, плыли по морю. Тогда Аллах ниспослал покой на Своего посланника, и он успокоился от своей боязни за ‘Али и Хадиджу. Тогда Аллах ниспослал аят: {Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}, имея ввиду Джабрииля, мир ему. {и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие}. Если бы тем, кто опечалился был Абу Бакр, то он бы имел больше прав на спокойствие, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не опечалился».

Во-первых, мы видим, что Абу Бакр, даже согласно хадису, которым аргументирует сам рафидит, был в пещере. Рафидит специально скрыл эту часть, ибо понимал, что это сведёт на нет его собственное доказательство.

Во-вторых, автор тафсира «аль-Бурхан» цитирует этот хадис из книги «аль-Хидая аль-кубра» (1/82) Хусейна ибн Хамдана аль-Хасыби.

Шиитские ученые раскритиковали и даже называли лжецом этого писателя.

1. Сказал о нём Ибн аль-Гадаири (ум. прим. 450 г.х.):

الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان ، الحصيني ، الجُنْبُلائيّ ، أبُو عَبْدِ الله . كَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالة مَلْعُونة ، لا يُلْتَفَتُ إليه

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Лжец, его мазхаб испорченный, автор проклятых сочинений. Не поворачиваются в его сторону».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 54).

2. Сказал о нём ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

 الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби аль-Джунбуляи, Абу ‘Абдуллах. Его мазхаб был испорченным. У него есть книги. Из них — “Китаб уль-ихуан”, “Китаб аль-масаиль”, “Китаб тарих уль-аимма”, “Китаб ар-рисаля”».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 67).

3. Сказал шиитский учёный Мухаммад аль-Джаухари:

الحسين بن حمدان : الخصيبي ” الحصيني ” – مجهول – فاسد المذهب 

«Аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби — неизвестный передатчик, его мазхаб испорченный».

См. «аль-Муфид мин му’джам риджаль уль-хадис» (стр. 167).

Есть и те, кто почему-то считают этого писателя надёжным (хотя ни один ранний шиитский ученый не называет его надёжным), но это, как правило, очень поздние шиитские ученые или наши современники.

И даже если бы он был надёжным, что же рафидит сделает с иснадом этого хадиса, который переполнен неизвестными передатчиками?

В-третьих, давайте посмотрим что говорят авторитетные шиитские муфассиры об этом аяте.

1. Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا

«{Ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: то есть Аллах уже помог ему, когда мекканские неверующие вывели его из Мекки. {Одним из тех двоих}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой, а это — Абу Бакр, когда они находились в пещере. {И сказал своему спутнику}: то есть Абу Бакру. {Не скорби}: то есть не бойся и не печалься. {Воистину, Аллах — с нами}: то есть помогает нам».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

2. Говорит Фадль ибн Хасан ат-Табраси (ум. 548):

٣ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. { إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

«{когда неверующие изгнали его} из Мекки, и он вышел по направлению к Медине. {Он был одним из тех двоих}, то есть был он и Абу Бакр. {которые находились в пещере} не было с ними третьего, т. е. он был одним из двух. Смысла [аята] в том, что Аллах помог лишь ему всем, кроме Абу Бакра, а пещера — это большая дыра в горе. Под ним же здесь подразумевается пещера Саур, и это — гора в Мекке. {и сказал своему спутнику}, т. е. когда Посланник сказал Абу Бакру. {Не скорби}, то есть не бойся, {ибо Аллах — с нами} имеется ввиду, что Он следит за нами с самого начала, знает о нашем состоянии, ибо Он хранит нас и помогает нам».

См. «Маджма’ аль-баян» (5/57).

3. Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090):

إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر. لا تحزن: لا تخف. إن الله معنا: بالعصمة والمعونة

«{Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку}: если же вы оставите его без поддержки, то Аллах поможет ему, подобно тому как помог ему, когда неверующие изгнали его. {Одним из тех двоих}: с ним не было никого, кроме одного мужчины. {Которые находились в пещере}: в пещере Саур. Это — гора в рядом с Меккой, которая находится в часе ходьбы. {И сказал своему спутнику}: а это — Абу Бакр. {Не скорби}: не бойся. {Воистину, Аллах — с нами}: своей защитой и помощью».

См. «Тафсир уль-асфа» (3/412).

4. Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي

«Слова Всевышнего: {Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере}: «ثاني اثنين» (букв. второй из двух), т. е. один из них. Большое отверстие пещеры находится в горе. Под ней подразумевается гора Саур, которая близка к Мине, и это не та пещера Хира, в которой, скорее всего, укрывался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до проповеди подробных извещений. Под «спутником» подразумевается Абу Бакр, согласно однозначным текстам».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

5. Говорит шейх аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف

«Что касается исхода Абу Бакра с Пророком, да благословит его Аллах и его семейство, то это не отталкивается. И то, что он был в пещере с ним не отрицается. И [его] право называться «спутником» известно».

См. «аль-Ифсах» (185 стр.).

Таким образом, мы приходим к выводу, что аят-то всё таки говорит именно про Абу Бакра! И что «спутником» Пророка назван именно Абу Бакр, согласно однозначным шиитским текстам! 

Хвала Аллаху, ложь рафидита разбита вдребезги.

8. Говорит Амин Рамин:

Таким образом, был или не был Абу Бакр в пещере — не имеет принципиального значения, поскольку разбираемый аят ниспослан не о нём, а о Пророке (С) и Джабраиле.

Ответ:

Нет, дорогой Амин Раввин, аят как раз таки ниспослан о Пророке и Абу Бакре, как мы это видим из слов шиитских учёных. А твоя попытка ухватится за соломинку не увенчалась успехом. Ты нашёл один единственный сомнительный хадис, что это якобы Джибрииль, проигнорировав большинство других шиитских хадисов, в которых ясно сказано, что это Абу Бакр!

9. Говорит Амин Рамин:

И тут надо упомянуть еще один тонкий момент, который суннитские авторы стараются всячески обойти. Обратите внимание, Аллах говорит: «когда он был вторым из двух«. То есть Посланник Аллаха (С) был только «вторым из двух». По суннитской версии получается, что Абу Бакр — это «первый из двух», то есть он выше Посланника Аллаха (С)! Если представить себе, что Абу Бакр был спутником Пророка (С) во время хиджры, то в соответствии с аятом Корана получится, что он был «первым из двух», а Пророк «вторым из двух»! Абу Бакр становится руководителем Пророка (С)! И если сунниты приводят данный аят в подтверждение халифата Абу Бакра после Посланника Аллаха (С), то уж скорее он должен был бы говорить о халифате Посланник Аллаха (С), «второго из двух», после Абу Бакра, «первого из двух»! Разумеется, мы прибегаем к Аллаха от подобного куфра. Тот, кто был с Пророком (С) при хиджре и разговаривал с ним в пещере — Джабраил. Разумеется, мы, шииты, не утверждаем, что Джабраил выше Пророка (С), однако сказать, что Джабраил — «первый из двух», а Пророк (С) — «второй из двух», не было бы нарушением почтения и верного убеждения относительно Пророка (С). Ибо Джабраил — ангел, из числа высших ангелов Аллаха, через которого передаются откровения. Тогда как Абу Бакр — всего лишь обычный человек: так как он может быть «первым из двух» по отношению к Посланнику (С)?!

Ответ:

Истерика Амина Раввина указывает лишь на его глубочайшее невежество в арабском языке, ибо используемое в аяте выражение «второй из двух» лишь означает «один из двух». Так арабы выражались в то время.

︎ Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 305 г.х.):

وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ يَعْنِي أَحَدَ الِاثْنَيْنِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ، يَعْنِي: أَحَدَ ثَلَاثَةٍ، وَأَحَدَ الْأَرْبَعَةِ

«Так выражаются арабы: «Он — второй из двух», т.е. один из двух. «Третьи из трёх» и «четвёртый из четверых», т.е. один из троих и один из четверых».

См. «Тафсир» ат-Табари (11/463).

И это подтверждают даже шиитские учёные, которых мы уже процитировали.

︎ Говорит ‘алляма ат-Табатабаи (ум. 1401 г.х.):

ثاني اثنين أي أحدهما

«{второй из двух}, т. е. один из них».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (9/279).

︎ Говорит Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

ثاني اثنين وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر

«{второй из двух}: это состояние винительного падежа из-за образа действия, т.е. он и с ним еще кто-то другой».

См. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (5/221).

И подобное выражение встречается в другом месте Корана:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания»

Коран (5:73).

︎ Говорит шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 480 г.х.):

و معني‌ «ثالِث‌ُ ثَلاثَةٍ» أحد ثلاثة

«Выражение: {третий из трёх} значит “один из трёх”».

См. «ат-Тибьян» (3/602).

︎ Говорит шиитский муфассир Файд аль-Кашани (ум. 1090 г.х.):

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ أي أحد ثلاثة

«{Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — третий из трёх»}, т.е. один из трёх».

См. «Тафсир уль-асфа» (1/288).

Таким образом, истерика рафидита «как же Посланник Аллах может быть вторым двух, это же — куфр!» сводится на нет и разбивается вдребезги о скалы грамматики и структуры арабского языка.

Это выражение лишь значит: «Один из двух» и не более.

Аят о пещере указывает на достоинства Абу Бакра

10. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» в вопросе о присутствии Абу Бакра в пещере с Пророком (С) обычно давят на эмоции и говорят: «Как вы может ругать Абу Бакра Сиддика — того самого, кто был в пещере с Пророком (С)?! Того, кого избрал сам Пророк (С) для того, чтобы совершить с ним хиджру?! Того, кому Пророк (С) настолько доверял, что сделал его своим спутником?! Того, кого упомянул Аллах как спутника Пророка?!» — и так далее и тому подобное.

Ответ на это состоит в том, что правильная акыда не может строиться на эмоциях: нужны веские и несомненные доводы. Какие же доводы следуют из коранического аята о пещере, если предположить, что там действительно говорится об Абу Бакре?

«Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!»».

В этом аяте нет ни одного слова, которое упоминало бы какое-то особое достоинство Абу Бакра в связи с присутствием в пещере. Аллах сообщает, что они двое были в пещере, и один сказал другому: «Не печалься, Аллах с нами!». Где же тут сказано о каком-либо достоинстве Абу Бакра?! И где здесь указание на его халифат?

Ответ:

Достоинства Абу Бакра заключаются в следующем:

1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал именно его в качестве своего спутника по переселению. Не ‘Али, не Хамзу, не кого-то еще, а именно Абу Бакра! В этом ясное указание на то, что именно Абу Бакр был ближайшим человеком для Пророка, и что именно он был достоин халифата после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже остановил Абу Бакра, когда тот захотел переселиться в Медину сам, чтобы они были спутниками друг друга.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.) со слов ‘Айши:

وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ وَهُوَ الخَبَطُ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

«Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Не спеши, ибо я надеюсь, что [переехать] будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!”. [Пророк] сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в течение четырёх месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палками».

См. «Сахих» аль-Бухари (3905).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах — с нами».

Если мы просмотрим все остальные аяты в Коране о том, «с кем» Аллах, то обнаружим следующее:

• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (2:153)
• «Аллах — с богобоязненными» (2:194)
• «Ведь Аллах — с терпеливыми» (2:249)
• «Воистину, Аллах — с верующими» (8:19)
• «Аллах — с терпеливыми» (8:46)
• «Воистину, Аллах — с терпеливыми» (8:66)
• «Знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:36)
• «И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (9:123)
• «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128)
• «Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)

Таким образом, Всевышний Аллах по всему Корану сообщает, что Он с верующими, богобоязненными, терпеливыми и с творящими добро, и Аллах же сообщает, что Он — с Абу Бакром!

Свят Аллах! Какое же еще доказательство вам нужно на веру Абу Бакра и его достоинство? 

Именно поэтому ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр упоминали этот аят во время избрания Абу Бакра в качестве халифа, потому что он ясно доказывает, что Абу Бакр — самый близкий сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах выбрал его спутником Своего пророка во время опаснейшего переселения.

Аллах назвал его спутником Пророка в Коране.

Аллах сообщил, что Он — с Абу Бакром.

И ничего подобного нет у других сподвижников Пророка из числа достоинств. Именно Абу Бакр был почтён этими вещами.

11. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» утверждают, что Пророк (С) настолько доверял Абу Бакру, чтобы сделал его своим спутником в хиджре. Но само это утверждение также нуждается в доводах, которых нет. Разве сделать кого-то своим спутником можно только из-за того, что ему доверяешь? Разве это не возможно по сотне других причин? В некоторых шиитских хадисах упоминается, что Пророк (С) взял с собой Абу Бакра в пещеру, потому что встретил его по пути и стал опасаться, что тот разгласит многобожникам о его хиджре. Конечно, «ахлу сунна» скажут: «Нет-нет! Это ложь на нашего господина Абу Бакра Сиддика! Всё это сказки коварных рафидитов!». Но мы спросим у них: где же довод на то, что Пророк (С) якобы взял с собой Абу Бакра из-за доверия к нему? И почему эта версия обязательно является «сказкой», а ваша версия обязательно является «правдой»?

Ответ:

Я уже привел достоверный хадис, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру задержаться, чтобы переселиться вместе с ним.

То, что он взял его с собой в это опаснейшее путешествие естественно говорит о надёжности Абу Бакра, как же еще?

Это еще один довод на достоинство Абу Бакра, хвала Аллаху.

Что касается рафидитских сказок, то мы в ним не нуждаемся.

12. Говорит Амин Рамин:

Также в хадисах «ахлу сунна», которые мы приводили выше, упоминается, что Пророк (С) не брал с собой Абу Бакра, отправляясь из Мекки. А потому многие ученые «ахлу сунна» утверждают, что Посланник Аллаха (С) вышел из Мекки один, а потом случайно встретил Абу Бакра по дороге, недалеко от пещеры. Так пусть всякий разумный человек рассудит: является ли это каким-либо достоинством — случайно встретить Пророка (С) по дороге?! Предположим, Абу Бакр случайно встретил Пророка (С), совершающего хиджру, и в этот момент обнаружилось, что за ним идёт погоня. Пророк (С) скрылся в пещере, Абу Бакр был вынужден последовать за ним, причем Пророк (С) должен был успокаивать его, говоря: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!». Где же тут указание хотя бы на малейшее достоинство Абу Бакра?!

Ответ:

Мы уже разобрали эти хадисы и выявили их слабость. 

И лжет рафидит, что якобы «многие ученые Сунны» утверждают, что Посланник Аллаха вышел из Мекки в одиночку! 

Нет такого учёного, который утверждает подобное, о лжец! Все единогласны, что Посланник Аллаха и Абу Бакр вышли вместе и скрывались в пещере три дня, а затем вместе совершили переселение. Приводи довод к своим словам текстом и переводом, а не своим лживым ртом!

Что касается слов: «Не печалься», то эти слова никак не указывают на «трусость» Абу Бакра или его «неверие», как это лживо преподносят рафидиты!

Напротив! Эти слова в Коране всегда обращены исключительно к верующим.

• «Он сказал: “Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях”» (5:26)
• «Не печалься же о неверующих людях» (5:68)
• «Нуху было внушено в откровении: “Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают”» (11:36)
• «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими» (15:88)
• «Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей”»
• «Не печалься о них и пусть не стесняет тебя то, что они замышляют» (27:70)
• «Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7)
• «Когда Наши посланцы прибыли к Луту, он огорчился и почувствовал свое бессилие. Тогда они сказали: “Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены, которая будет в числе оставшихся позади”» (29:33)
• «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»(41:30).

И это еще одна гвоздь в гроб рафидизма, ибо эти слова наоборот доказывают веру Абу Бакра в контексте Корана!

13. Говорит Амин Рамин:

И далее: даже если предположить, что в пещере был Абу Бакр, и что аят действительно восхваляет его, то разве это является гарантией того, что Абу Бакр не может в будущем отойти от Ислама, впасть в куфр и стать лицемером? Разве аят о пещере говорит, что Абу Бакр непорочен, защищён от грехов и ошибок до конца своей жизни?

Ответ:

Да, этот аят является гарантией, ибо всякий, кого Всевышний Аллах восхвалил в Коране является верующим до Судного Дня! Всевышний Аллах не восхвалил в Своей Книге никого, кто впал в неверие в конце своей жизни и умер неверующим. На это также указывает обычная логика. О рафидиты, где же ваш хваленный разум, который вы так возвеличиваете, что даже «аль-Кафи» начинается с хадисов о достоинстве «разума»!?

14. Говорит Амин Рамин:

В любом случае: сам аят о пещере никак не называет Абу Бакра и ни словом не упоминает о достоинствах того, кто был в пещере с Пророком (будь то Абу Бакр или кто-то другой). Присутствие там Абу Бакра и связанные с этим обстоятельства — это всего лишь гипотеза, версия, которая может быть предметом дискуссии.

Ответ:

Мы уже выяснили из шиитских хадисов и со слов шиитских учёных, что присутствие Абу Бакра в пещере является несомненной истиной, которая не подлежит никакому спору, поэтому солгал рафидит, что это якобы является предметом спора.

15. Говорит Амин Рамин:

«Ахлу сунна» же превратили её в догму, на которой построили своё мировоззрение. И удивительно, что они зацепились за один-единственный шаткий аргумент, но при этом отвергли сотни и сотни доводов, аятов и достоверных хадисов, говорящих о достоинствах Али ибн Аби Талиба (А) и о его халифате после Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, ниспосланного исключительно об ‘Али. Что уже говорить про «сотни»! Любой аят, который приведут рафидиты, не упоминают ‘Али никакими ясными указаниями, а хадисы об этом являются крайне слабыми.

Что касается обсуждаемого нами аята, то он ясно говорит о «спутнике» Пророка, а из хадисов мы знаем, что это именно Абу Бакр! 

И то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял именно Абу Бакра для переселения, а не ‘Али, говорит о его величайшем достоинстве и превосходстве.

16. Говорит Амин Рамин:

Их слепота доходит до такой степени, что они восхваляют Абу Бакра за его присутствие в пещере, которое само по себе ни о чём не говорит, но при этом забывают о подлинном подвиге, который совершил в ту же самую ночь хиджры Али ибн Аби Талиб (А), оставшийся спать на постели Пророка (С), чтобы спасти его от многобожников! Подробнее об этом читайте здесь.  

Ответ:

Эта история является недостоверной, о чём мы напишем отдельную работу, если на то будет воля Аллаха.

Аят о пещере говорит о неверии Абу Бакра?

17. Говорит Амин Рамин:

Давайте теперь приведём аят о пещере целиком и посмотрим на его продолжение:

Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах — с нами!» И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха — высшее: поистине, Аллах — могучий, мудрый!

Обратите внимание на очень важный момент: во второй части аята говорится о ниспослании покоя (сакины) только на одного человека, и это  — Посланник Аллаха (С). Аллах исключает второго и говорит в единственном числе: «И низвел Аллах Свой покой (сакина) на него» — то есть на одного-единственного человека.

Если бы Абу Бакр был верующим, то Аллах должен был бы включить его в число тех, на которого была низведена сакина, согласно другим аятам:

«И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих» (48: 26).

«Он — Тот, который низвел сакину в сердца верующих» (48: 4).

Здесь использовано то же самое слово «сакина» (примерно означающее «покой») и сказано, что Аллах низводит её на Посланника (С) и верующих. А поскольку Аллах в суре о пещере исключил Абу Бакра из числа тех, на кого была низведена сакина, это означает, что он не относится к числу верующих.

Ответ:

Данный бред опровергается двумя способами.

1. Аят в целом говорит про Посланника Аллаха, поэтому Всевышний Аллах упоминает, что Он ниспослал покой именно на него.

Читаем:

«Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и он сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».

Всевышний Аллах использует местоимение «он» и его производные (его, ему) с самого начала аята, поэтому упоминание о том, что покой был ниспослан «ему» (т.е. Пророку), а не «им» (т.е. Пророку и Абу Бакру) является логичным и соответствует стилистике аята.

2. В другом аяте Всевышний уже не упоминает самого Пророка среди тех, кому был ниспослан «покой».

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый» 

Коран (48:18-19).

Здесь мы также видим эту стилистику. Аллах в целом говорит про верующих, поэтому исключает своего Пророка из тех, кому был ниспослан покой, хотя сам Посланник Аллаха упоминается в аяте в словах: «присягали тебе».

И никакой здравый в своем уме человек не станет аргументировать этим аятом, чтобы доказать «неверие» Пророка, прибегаем к Аллаху от такой ереси!

И никто в здравом уме не станет говорить, что Аллах должен был сказать: «и ниспослал вам покой», чтобы включить в эти слова Пророка!

Прибегаем к Аллаху от такой чепухи, которым аргументируют рафидиты, чтобы доказать мифическое «неверие» Абу Бакра! 

До чего же рафидиты смешны своими доводами.

Заключение

Как мы видим, у рафидитов нет ни одного веского довода, который доказывает, что Абу Бакра не было в пещере. Рафидит даже сам в конце своей статьи признался, что Абу Бакр похоже все таки был в пещере, но это якобы никак не указывает на его достоинство, а слова: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» якобы были сказаны не в его адрес. Однако мы привели из слов шиитских муфассиров, что под «спутником» подразумевается именно Абу Бакр, и что именно ему Посланник Аллаха сказал эти слова. 

Ат-Табатабаи даже заявил, что доказательства на этот счёт являются категоричными и однозначными, т.е. не поддаются ни единому сомнению!

И на самом деле данный аят служит величайшим доказательством веры Абу Бакра и его права на халифат после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по причине чего ‘Умар, ‘Али и аз-Зубайр использовали этот аят в качестве доказательства правомочности правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

И рафидиты прекрасно понимают, что этот аят несёт в себе большую угрозу их лживой идеологии, поэтому они пытаются всеми правдами и неправдами принизить его значимость и растолковать его самыми нелепыми и далекими от истины толкованиями.

Однако Всевышний Аллах выявил истину именно через языки самих шиитских учёных, и не оставил никакого довода рафидитам, которые пытаются скрыть истину и облекают её в ложь.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение лжи шиитов, что Абу Бакр не был в пещере появились сначала на Anti-Shia.com.

• Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لن تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابُ اللَّهِ Передал нам Хатим ибн Исма’иль от Джа’фара от его отца от Джабира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я оставил среди вас то, благодаря чему вы не заблудитесь впоследствии, если будете держаться за него, — Книгу Аллаха». См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (32072). Иснад достоверный.

• Также Ибн Аби Шейба привёл:

حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي شريح الخزاعي، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم فقال: «أبشروا أبشروا، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ » قالوا: نعم. قال: «فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به؛ فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا Передал нам Абу Халид аль-Ахмар от ‘Абд аль-Хамида ибн Джа’фара от Са’ида ибн Аби Са’ида от Абу Шурайха аль-Хуза’и, который сказал: «К нам вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Обрадуйтесь! Обрадуйтесь! Разве вы не свидетельствуете, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?”. Они сказали: “Да”. [Пророк] сказал: “Воистину, этот Коран является вервью, один конец которой в Руке Аллаха, а другой — в ваших руках. Так придерживайтесь же его, и тогда вы не заблудитесь, и не погибнете после этого никогда!». См. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (32000). Иснад хороший.

Сообщение Я оставил среди вас то, благодаря чему вы не заблудитесь появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Говорит Всевышний Аллах:

«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний День».

Коран 4:59.

А теперь посмотрим как этот аят читали шиитские имамы.

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ تَلَا أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي الْأَمْرِ فَأَرْجِعُوهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ يَأْمُرُ بِطَاعَتِهِمْ وَ يُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ

«‘Али ибн Ибрахим, от его отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ’Умара ибн Узайны, от Бурайды ибн Му’авии, что он сказал: “Абу Джа’фар, мир ему, прочитал [аят]: {Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху, Посланнику и обладателям власти среди вас}, а затем сказал: “Как же Он приказывает повиноваться им и разрешает спорить с ними!? Он сказал это лишь тем, кто находится в подчинении, которым было сказано: {Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику}».

См. «аль-Кафи» (8/184-185).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим в «Мират аль-‘укуль» (26/77).

Сообщение Имам читает аят по другому появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Абу Тахир аль-Мухаллыс (ум. 393 г.х.):

حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا عليُّ بنُ حربٍ: حدثنا زيدُ بنُ الحبابِ: حدثني حسينُ بنُ واقدٍ، عن يزيدَ النحويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] قالَ: نزلتْ في أَزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصةً.

قالَ عكرمةُ: مَن شاءَ باهَلْتُه أنَّها نزلتْ في نساءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам ’Али ибн Харб, передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб, передал мне Хусейн ибн Уакид, от Йазида ан-Нахави, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: {О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны} (Коран 33:33), он сказал: “Это было ниспослано исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.

Сказал ‘Икрима: “Кто желает, [то я готов на] взаимное проклятие, что этот [аят] был ниспослан о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «аль-Мухлысыят» (3/349), #2686, изд. «Вазарат аль-аукаф», Катар.

Имам аз-Захаби назвал иснад этого асара хорошим, и точно также сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/221), изд. «Рисаля».

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Ибн ‘Аббас: «Аят 33:33 был ниспослан о жёнах Пророка» появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

В книгах приверженцев Сунны существует хадис, который гласит, что когда был ниспослан аят:

«Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния,
они — наилучшие творения»

(Коран 98:7)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ‘Али и сказал:

«О ‘Али, это — ты и твои шииты!»

В этой статье мы разберём все цепочки передатчиков этого хадиса и разъясним его ложность.

Путь Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакыра

1. Привёл имам Абу Джа’фар ат-Табари (ум. 310 г.х.):

وقد:حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن عليّ (أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ

«Передал нам Ибн Хумейд, передал нам ‘Иса ибн Фаркад, от Абу-ль Джаруда, от Мухаммада ибн ‘Али: {они — наилучшие творения}, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Али, [это] — ты и твои шииты!”».

См. «Джами’ аль-баян» (24/542), изд. «Дар ат-тарбия».

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Абу-ль Джаруд — рафидит, лжец.

︎ Привёл имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، عَن يَحْيى، قال: زياد بْن المنذر أبو الجارود كذاب عدو اللَّه ليس يسوى فلسا

«Передал нам Ибн Хаммад, передал нам Му’авия ибн Салих, от Яхъи (ум. 266 г.х.), что он сказал: “Зияд ибн аль-Мунзир Абу-ль Джаруд — лжец, враг Аллаха, который не стоит и копейки”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (690). Иснад достоверный.

︎ Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

زِيَاد بن الْمُنْذر أَبُو الْجَارُود مَتْرُوك الحَدِيث

«Зияд ибн аль-Мунзир, Абу-ль Джаруд. Его хадисы оставленные».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (665).

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

زِيَاد بْن الْمُنْذر أَبُو الْجَارُود الثَّقَفِيّ يَرْوِي عَن الأَعْمَش وعطية روى عَنْهُ مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة كَانَ رَافِضِيًّا يضع الْحَدِيث فِي مثالب أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويروي عَن فَضَائِل أهل الْبَيْت أَشْيَاء مَاله أصُول لَا تحل كِتَابَة حَدِيثه

«Зияд ибн аль-Мунзир, Абу-ль Джаруд ас-Сакафи, передавал от аль-А’маша и ’Атыйи, а от него передавал Марван ибн Му’авия. Он был рафидитом, который придумывал хадисы, порочащие сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и передавал о достоинствах Ахль аль-бейт такие вещи, у которых нет основы. Не дозволено записывать его хадисы».

См. «аль-Маджрухин» (1/306), изд. «Дар аль-ва’и».

2. ‘Иса ибн Фаркад — неизвестный передатчик.

О нём есть лишь оценка от Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.), что он «шейх», и больше ничего.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим:

 عيسى بن فرقد المروزي روى عن جابر الجعفي روى عنه عمرو بن رافع وأبو حميد ثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال مروزي، قلت ما حاله؟ قال شيخ

«‘Иса ибн Фаркад аль-Маррузи передавал от Джабира аль-Джу’фи, а от него передавали ‘Амр ибн Рафи’ и Абу Хамид. Я спросил своего отца: “Что ты скажешь про состояние Маррузи?”. Он ответил: “Шейх”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (1577).

И как мы видим, этот ’Иса передавал от лжеца и сабаита Джабира аль-Джу’фи, который верил, что ‘Али не умер и вернётся в этот мир.

3. Ибн Хумейд (ум. 248 г.х.) — имам, учёный, которого считали надёжным в начале, но затем выявилась его слабость. И дошло до того, что некоторые обвинили его во лжи.

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

مُحَمَّد بْن حميد أَبُو عَبْد اللَّه الرازي سَمِعَ يعقوب القمي وجريرا، فِيهِ نظر مات سنة ثمان وأربعين ومائتين

«Мухаммад ибн Хумейд, Абу ‘Абдуллах ар-Рази, слышал Йа’куба аль-Кумми и Джарира. В нём есть разногласие. Он умер 248 году».

См. «Тарих аль-кабир» (1/69) #167.

Любой, кто знаком с терминологией имама аль-Бухари, знает, что его слова: «В нём есть разногласие» указывают на крайнюю степень слабости.

︎ Сказал имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

وَحِينَ رَأَيْتُهُ كَانَ حَسَنَ الرَّأْىِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الرَّازِيِّ ثُمَّ ضَعَّفَهُ بَعْدُ‏.‏

«Я видел, как [аль-Бухари] был хорошего мнения о Мухаммаде ибн Хумейде ар-Рази, но затем он стал считать его слабым».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (1677).

︎ Сказал имам Абу Ну’айм ибн ‘Ади (ум. 323 г.х.):

وسمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث، فذكروا ابن حميد وأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا، وأنه يحدث بما لم يسمعه، وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين

«Я слышал Абу Хатима Мухаммада ибн Идриса ар-Рази в его доме, а у него [в это время были] ‘Абдуррахман ибн Юсуф ибн Хурраш, джамаат шейхов из людей Рея и их хафизы в хадисах. Они упомянули Ибн Хумейда, и пришли к единогласному мнению, что он очень слабый в хадисах, и что он передаёт от того, от кого не слышал [лично], и что он берёт хадисы людей Басры и Куфы, и передаёт их от разийцев».

См. «Тарих Багдад» (2/258).

︎ Привёл Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أَخْبَرَنِي عبيد الله بن أبي الفتح قال: نبأنا محمّد بن العبّاس الخزّاز قال: نبأنا عليّ ابن إبراهيم المستملي قال: نبأنا أبو القاسم ابن أخي زرعة- يعني الرازي- قَالَ: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد، فأومأ بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم.

«Сообщил мне ‘Абдуллах ибн Аби-ль Фатх, передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аббас аль-Хаззаз, передал нам ‘Али ибн Ибрахим аль-Мустамли, передал нам Абу-ль Касым ибн Ахи Абу Зур’а ар-Рази, что он сказал: “Я спросил Абу Зур’у (ум. 264 г.х.) о Мухаммаде ибн Хумейде, и он указал своим пальцем на рот. Я спросил у него: “Он лгал?”, на что он кивнул головой: “Да”».

См. «Тарих Багдад» (2/260). Иснад достоверный.

︎ Сказал Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

مُحَمَّد بن حميد الرَّازِيّ كنيته أَبُو عبد الله يروي عَن بن الْمُبَارك وَجَرِير حَدثنَا عَنهُ شُيُوخنَا مَاتَ سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الثِّقَات بالأشياء المقلوبات وَلَا سِيمَا إِذا حدث عَن شُيُوخ بَلَده

«Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази. Его кунья — Абу ‘Абдуллах. Он передавал от Ибн аль-Мубарака и Джарира. Нам передавали от него наши шейхи. Он умер в 248 г.х. Он был из тех, кто уединялся в сообщениях от надёжных передатчиков, передавая перевёрнутые вещи, особенно если он передавал от шейхов его местности».

См. «аль-Муджрухин» (2/303), изд. «Дар аль-ва’и».

4. Мухаммад ибн ‘Али аль-Бакыр (ум. 114 г.х.) был из числа табиинов, которые не встречали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому этот хадис также мурсаль.

Путь Джабира ибн ‘Абдуллаха

2. Привёл Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.):

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (صلى الله عليه وسلم) فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية قال ونزلت ” إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ” (٢) قال فكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية 

«Сообщил нам Абу-ль Касым ибн ас-Самарканди, сообщил нам ’Асым ибн аль-Хасан, сообщил нам Абу ‘Умар ибн Махди, сообщил нам Абу-ль ’Аббас ибн ‘Укда, передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Катуни, передал нам Ибрахим ибн Анас аль-Ансари, передал нам Ибрахим ибн Джа’фар ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммада ибн Масляма, от Абу Зубайра, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: “Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и пришёл ‘Али ибн Абу Талиб. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам пришёл мой брат», затем он повернулся к Ка’бе и ударил по ней рукой, сказав: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, поистине, этот и его шииты в числе преуспевших в Судный День. Воистину, среди вас он самый близкий своей верой ко мне, самый исполняющий завет Аллаха, самый стойкий, когда речь идёт про веление Аллаха, самый справедливый к подданным, и самый великий перед Аллахом!». Затем был ниспослан [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}. И сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, когда приходил ‘Али, говорили: “Пришло наилучшее творение”».

См. «Тарих Димашк» (47/371), изд. «Дар аль-фикр».

Оценка:

Этот иснад крайне слабый.

1. Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Катуни — неизвестный передатчик.

2. Абу-ль ’Аббас ибн ‘Укда (ум. 332 г.х.) — хафиз Куфы, однако он часто передавал отвергаемые хадисы от неизвестных передатчиков, и именно от вышеупомянутого маджхуля аль-Катуни он часто передаёт выдуманные хадисы об ‘Али и Ахль аль-бейт.

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

وسمعت أبي بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث، لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب، يسوي لهم نسخاً ويأمرهم أن يرووها، فكيف يتدين بالحديث وهو يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم، ثم يرويها عنهم؟

«Я слышал, как Абу Бакр ибн Аби Галиб говорил: “Ибн ‘Укда не был благочестив в отношении хадисов, ибо он заставлял наших шейхов в Куфе лгать, делая для них копию и приказывая им, чтобы они передавали её, так как же он будет благочестив в хадисах, если он знает, что эта копия был дана им самим и затем от них передавали её?”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (1/338), #53.

3. Абу Зубайр — надёжный, однако известный мудаллис, и в этом иснаде он делает тадлис, что также ослабляет хадис.

︎ Говорит Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.):

مُحَمَّد بن مُسلم بن تدرس أَبُو الزبير الْمَكِّيّ أحد التَّابِعين مَشْهُور وَثَّقَهُ الْجُمْهُور وَضَعفه بَعضهم لِكَثْرَة التَّدْلِيس وَغَيره وَلم يرو لَهُ البُخَارِيّ سوى حَدِيث وَاحِد

«Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрас, Абу Зубайр аль-Макки — один из известных табиинов. Большинство [учёных] посчитали его надёжным, а некоторые послабили из-за множество тадлисов и тому подобное. Аль-Бухари же передал от него лишь один хадис».

См. «Фатх аль-бари» (1/442), изд. «Дар аль-ма’рифа».

Путь Ибн ‘Аббаса

3. Привёл Абу Бакр ибн Мардавейх (ум. 410 г.х.):

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا إسحاق بن أحمد حدثنا حفص بن عمر المهرقاني حدثنا حيَّويه يعني إسحاق بن إسماعيل عن عمر بن هارون عن عمرو عن جابر عن محمد بن علي وتميم بن حذلم عن ابن عباس: قال لما نزلت: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} قال لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضبانًا مفحمين فقال: يا رسول الله ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنتك ثم قال رسول الله صلى الله عليه: من قال رحم الله عليًا يرحمه الله

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Исхак ибн Ахмад, передал нам Хафс ибн ‘Умар аль-Михракани, передал нам Хайиявейх, т.е. Исхак ибн Исма’иль, от ‘Умара ибн Харуна, от ‘Амра, от Джабира, от Мухаммада ибн ‘Али и Тамима ибн Хазлюма, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда был ниспослан [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, [Пророк] сказал ‘Али: “Это — ты и твои шииты. В Судный день [вы придёте] довольными и снискавшими довольство, а твой враг придёт в пылающей ярости”. [’Али] сказал: “О Посланник Аллаха, кто же мой враг?”. Он сказал: “Тот, кто отрёкся от тебя и проклял тебя”. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто скажет: «Да помилует Аллах ‘Али» помилует Аллах”».

См. «Джуз ‘ам мин ат-тафсир аль-муснад» (стр. 662), #545.

• Также этот хадис привёл Хаким аль-Хаскани в «Шауахид ат-танзиль» (2/460), #1126.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Джабир — он же аль-Джу’фи, лжец.

︎ Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ تَركه يحيى بن مهْدي قَالَ أَبُو نعيم مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة يروي عَن الْقَاسِم وَعَطَاء وَالشعْبِيّ قَالَ على أرَاهُ أَبُو يزِيد قَالَ بَيَان سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول تركنَا جَابِرا قبل أَن يقدم علينا الثَّوْريّ وَقَالَ أَبُو سعيد الْحداد سَمِعت يحيى بن سعيد عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ قَالَ الشّعبِيّ يَا جَابر لَا تَمُوت حَتَّى تكذب على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِسْمَاعِيل فَمَا مَضَت الْأَيَّام والليالي حَتَّى اتهمَ بِالْكَذِبِ

«Джабир ибн Йазид аль-Джу’фи. Его оставил Яхъя ибн Махди. Сказал Абу Ну’айм: “Он умер в 128 году. Он передавал от аль-Касима, ’Ата и аш-Ша’би”. Сказал Абу Йазид: “Я слышал, как Яхъя ибн Са’ид говорил: “Мы оставили Джабира до того, как к нам пришёл ас-Саури”. И сказал Абу Са’ид аль-Хаддад: “Я слышал Яхъю ибн Са’ида, от Исма’иля ибн Аби Халида, что аш-Ша’би сказал: “О Джабир, ты не умрешь, пока не солжешь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. И сказал Исма’иль: “Не прошло ни дня или ночи, чтобы его не обвиняли во лжи”».

См. «ад-Ду’афа ас-сагъир» (стр. 25), #49.

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الحواري سَمِعْتُ أبا يَحْيى الحماني يَقُولُ: سَمعتُ أبا حنيفة يَقُولُ ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء، ولاَ لقيت فيمن لقيت أكذب من جَابِر الجعفي

«Передал нам аль-Хусейн ибн ‘Абдуллах аль-Каттан, передал Ахмад ибн Аби-ль Хавари: я слышал, как Абу Яхъя аль-Химмани, сказал: “Я слышал, как Абу Ханифа (ум. 150 г.х.) говорил: “Я не видел из тех, кого видел более достойного, чем ‘Ата, и не встречал из тех, кого встречал более лживого, чем Джабир аль-Джу’фи”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/327), #326.

︎ Также он сказал:

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا أبو معمر، قَال: حَدَّثَنا جَرير، عَن ثعلبة قَالَ أردت جَابِر الجعفي فَقَالَ لي لَيْث بْن أبِي سُلَيم لا تأته فإنه كذاب

«Передал нам ’Имран ибн Муса, передал нам Абу Ма’мар, передал нам Джарир, от Са’лябы, что он сказал: “Я пожелал [пойти к] Джабиру аль-Джу’фи, однако Лейс ибн Аби Сулейм (ум. 138 г.х.) сказал мне: “Не иди к нему, ибо он лжец!”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (2/328), #326.

2. ‘Умар ибн Йазид (ум. 194 г.х.) — он же аль-Бальхи, лжец.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا علي بن الحسين بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين يقول عمر بن هارون كذاب قدم مكة وقد مات جعفر بن محمد فحدث عنه

«Передал нам ’Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунейд, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин (ум. 226 г.х.) говорил: “Умар ибн Харун — лжец. Он пришёл в Мекку, а Джа’фар ибн Мухаммад уже умер, но он передавал от него”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/141).

︎ Также он сказал:

سمعت أبا زرعة يقول سمعت ابراهيم بن موسى وقيل له لم لا تحدث عن عمر بن هارون؟ فقال الناس تركوا حديثه

«Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Я слышал, как Ибрахима ибн Мусу (ум. 219 г.х.) спросили: “Почему ты не передаёшь от ‘Умара ибн Харуна?”, на что он ответил: “Люди оставили его хадисы”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/141).

3. Исхак ибн Исма’иль — неизвестный передатчик.

Путь Абу Барзы аль-Аслями

4. Привёл Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَالِكٍ‌ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ مُخَارِقٍ، عَنْ حِبَّانَ بْنِ عَلِيٍّ وَ بَحْرٍ الْمُسْلِيِ‌ عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ‌ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ص: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا- وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [وَ] قَالَ: هُمْ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَا عَلِيُّ،- وَ مِيعَادُ مَا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ الْحَوْضُ

«Сообщил нам хафиз Абу Бакр ибн Аби-ль Хасан, сообщил нам ‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик, передал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Са’ид аль-Хаззаз, передал нам мой отец, передал нам Хусайн ибн Мухарик, от Хиббан ибн ‘Ади и Бахра аль-Муслими, от Абу Дауда, от Абу Барзы, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал [аят]: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, и сказал: “Это — ты и твои шииты, о ‘Али! И обещание между мной и вами — водоём”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/463), #1130.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Хусайн ибн Мухарик — обвиненный во лжи.

︎ Сказал имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.):

حصين بن مخارق، متروك

«Хусайн ибн Мухарик — оставленный передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (177).

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

حُصَيْن بن مُخَارق بن وَرْقَاء أَبُو جُنَادَة يروي عَن الْأَعْمَش قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ يضع الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ

«Хусайн ибн Мухарик ибн Варака, Абу Джунада. Он передавал от аль-А’маша. Сказал ад-Даракутни: “Он выдумывал хадисы”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (965).

2. Хиббан ибн ‘Али — слабый передатчик.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

أنا ابن أبي خيثمه فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: حبان بن علي حديثه ليس بشئ

«Сообщил нам Ибн Аби Хейсама в том, что он написал мне, что он слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Хадисы Хиббана ибн ‘Али — ничто”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (3/270), #1208.

︎ Передал Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أنبأنا البرقانيّ أنبأنا أحمد بن سعيد بن سعد أنبأنا عبد الكريم بن أَحْمَد بن شعيب النسائي حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حبان بْن علي ضعيف كوفي

 وأنبأنا البرقاني قَالَ: سألتُ أَبَا الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ عَن حبان بْن علي وَأخيه مندل فَقَالَ: متروكان

«Сообщил нам аль-Баркани, сообщил нам Ахмад ибн Са’ид ибн Са’д, сообщил нам ‘Абд аль-Карим ибн Ахмад ибн Шу’айб ан-Насаи, передал нам мой отец [имам ан-Насаи], который сказал: “Хиббан ибн ‘Али слабый, куфийец”.

Сообщил нам аль-Баркани, что он спросил Абу-ль Хасана ад-Даракутни о Хиббане ибн ‘Али и его брате Мундиле, на что он ответил: “Оба — оставленные передатчики”».

См. «Тарих Багдад» (8/250), изд. «Дар аль-кутуб ал-‘ильмия».

3. ‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик — обвиненный во лжи.

︎ Сказал Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عمر بن الْحسن بن عَليّ بن مَالك أَبُو الْحُسَيْن الْأُشْنَانِي روى عَنهُ أَبُو الْحُسَيْن ابْن بَشرَان قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ يكذب

«‘Умар ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Малик, Абу-ль Хусейн аль-Ушнани. От него передавал Абу-ль Хусейн ибн Башран. Сказал ад-Даракутни: “Он лгал”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2447).

4. Абу Дауд — неизвестный передатчик.

5. Бахр аль-Муслими — неизвестный передатчик.

6. Ахмад ибн аль-Хасан ибн Са’ид аль-Хаззаз — неизвестный передатчик.

7. Его отец, аль-Хасан ибн Са’ид, также неизвестен.

Путь Бурайды ибн Хусайба аль-Аслями

5. Передал аль-Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَقْرَأَهُ وَ أَمْلَاهُ [عَلَيْنَا] حَدَّثَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ الْحَافِظُ إِمْلَاءً بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ الْحَمَّارُ بِالْكُوفَةِ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الضَّحَّاكِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ جُحَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ‌ تَلَا النَّبِيُّ ص هَذِهِ الْآيَةَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتِفِ عَلِيٍّ وَ قَالَ: هُوَ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ، يَا عَلِيُّ تَرِدُ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِوَاءً مَرْوِيِّينَ، وَ يَرِدُ عَدُوُّكَ عِطَاشاً مُقْمَحِينَ

«Передал нам хафиз аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, передал нам хафиз ‘Абд аль-Баки ибн Кани’, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак аль-Хаммар, передал нам аль-Касим ибн Даххак, передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Баззаз, от ‘Амра ибн Шимра: я слышал, как Мухаммад ибн Джухада передаёт от Джабир аль-Джу’фи, от Ибн Бурайды, от его отца, что он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал этот аят: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}, а затем положил свою руку на плечо ‘Али и сказал: “Это — ты и твои шииты, о ‘Али! В Судный День ты и твои шииты придут как орошаемая вода, а твой враг придёт в сильной жажде”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/464), #1131.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Джабир аль-Джу’фи — лжец.

Его состояние мы разобрали в пункте №3.

2. ‘Амр ибн Шимр — лжец.

︎ Сказал Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.):

عَمْرو بن شمر الْجعْفِيّ يروي عَن جَابر الْجعْفِيّ بالموضوعات الْمَنَاكِير وَكَذَلِكَ

«‘Амр ибн Шимр аль-Джу’фи передаёт от Джабира аль-Джу’фи выдуманные и отвергаемые хадисы и т.д.».

См. «ад-Ду’афа» (165).

︎ Сказал имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي عَمْرو بْن شمر زائغ كذاب

حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال عَمْرو بْن شمر روى بعضهم عَنْ عَمْرو أبي عَبد اللَّهِ الجعفي، عنِ ابن جابر منكر الحديث

وَقَالَ النسائي عَمْرو بْن شمر كوفي متروك الحديث

«Я слышал, как Ибн Хаммад говорил, что ас-Са’ди сказал: “Амр ибн Шимр — заблудший лжец”.

Передал нам аль-Джунейди, передал нам аль-Бухари, который сказал: “Амр ибн Шимр передавал некоторые вещи от ‘Амра ибн ‘Абдуллаха аль-Джу’фи и Ибн Джабира, отвергаемый передатчик”.

И сказал ан-Насаи: “Хадисы ‘Амра ибн Шимр аль-Куфи оставленные”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (6/226).

Помимо этого, ‘Амр ибн Шимр является слабым передатчиком также у рафидитов, каковым его назвал ан-Наджаши.

3. аль-Касим ибн ад-Даххак — неизвестный передатчик.

Путь ‘Али ибн Абу Талиба

6. Передал аль-Хаким аль-Хаскани (ум. 481 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قِرَاءَةً وَ إِمْلَاءً أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ بِالْكُوفَةِ أَخْبَرَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زِيَادٍ الْبَزَّازِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ مَوْلَى آلِ شَخْبَرَةَ قَالَ:  حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ شَرَاحِيلَ الْأَنْصَارِيُّ كَاتِبُ عَلِيٍّ، قَالَ:  سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُولُ‌ حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَا مُسْنِدُهُ إِلَى صَدْرِي فَقَالَ: يَا عَلِيُّ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ- أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ هُمْ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ، وَ مَوْعِدِي وَ مَوْعِدُكُمُ الْحَوْضُ، إِذَا اجْتَمَعَتِ الْأُمَمُ لِلْحِسَابِ تُدْعَوْنَ غُرّاً مُحَجَّلِينَ.

«Передал нам хафиз аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, сообщил нам хафиз Абу Бакр ибн Аби Дарим, сообщил нам аль-Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир, передал мне мой отец, передал мне мой дядя, аль-Хусейн ибн Са’ид, от его отца, от Исма’иля ибн Зияда аль-Баззаза, от Ибрахима ибн Мухаджира — вольноотущенника семейства Шахбары, передал мне Йазид ибн Шарахиль аль-Ансари — писец ‘Али: “Я слышал, как ‘Али говорил: “Передал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я прижал его к своей груди: “О ‘Али! Разве ты не слышал слова Аллаха, Свят Он и Велик: {Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, они — наилучшие творения}? Это — ты и твои шииты! Обещание между мной и вами — водоём. Когда общины соберутся для расчёта, вас позовут с белыми кольцами на ногах”».

См. «Шауахид ат-танзиль» (2/459), #1125.

Оценка:

Этот хадис выдуманный.

1. Йазид ибн Шарахиль аль-Ансари — неизвестный передатчик.

И в его имени есть путаница. Он приходит также как Зейд ибн Шарахиль аль-Ансари.

2. Исма’иль ибн Зияд аль-Баззаз — неизвестный передатчик.

3. Его отец также неизвестен.

4. Аль-Хусейн ибн Са’ид — слабый передатчик, рафидит-му’тазилит.

И в его имени есть путаница. Он приходит также как «Хасан ибн Са’д».

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

الحسن بن سعد أبو علي المعتزلي عن الدَّبَرِيّ. قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس: ضعيف. ورأيت في مصنفي الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم روى، عَن أبيه وعنه ابن أخيه محمد بن المنذر بن سعد. وله كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه

«Аль-Хасан ибн Са’д, Абу ‘Али аль-Му’тазили. Передавал от ат-Дабари. Сказал Абу-ль Касым ибн ат-Таххан в приложении к «Тарих Миср» Ибн Йунуса: “Слабый передатчик”. И я видел у авторов шиитов-имамитов: “Аль-Хасан ибн Са’д ибн Са’ид ибн Аби-ль Джахм. Он передавал от его отца, а от него его племянник — Мухаммад ибн аль-Мунзир ибн Са’д”. И у него есть книга относительно кыраатов Ахл аль-бейт, в котором есть отвергаемые вещи».

См. «Лисан аль-мизан» (2/210), #931.

5. Его племянник, Мухаммад ибн аль-Мунзир — слабый передатчик.

6. Его сын, Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир — слабый передатчик.

︎ Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 852 г.х.):

منذر بن محمد بن المنذر عن أبيه. وعنه ابن عقدة. قال الدارقطني: ليس بالقوي. انتهى. وقال في غرائب مالك: ضعيف

«Мунзир ибн Мухаммад ибн аль-Мунзир. Передаёт от своего отца, а от него передаёт Ибн ‘Укда. Сказал ад-Даракутни: “Он не сильный”, а в «Гараиб Малик» сказал: “Слабый передатчик”».

См. «Лисан аль-мизан» (7915).

7. Абу Бакр ибн Аби Дарим — лжец, рафидит.

︎ Сказал имам аз-Захаби (ум. 758 г.х.):

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل

…

قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة 

وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا 

وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه

قلت : شيخ ضال معثر

«Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов.

…

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, чему его учили было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.

И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил:  “т.е. ‘Айша и Хафса”.

Я говорю: “Он — несчастный и заблудший мужчина”».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (15/577-578).

8. Ибрахим ибн Мухаджир — спорный передатчик, большинство посчитало его слабым.

︎ Передал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل قال قال علي بن المديني قال يحيى – يعني القطان – لم يكن إبراهيم بن مهاجر بالقوي

حدثنا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي قال سألت أبي عن إبراهيم بن مهاجر فقال ليس به بأسحدثنا عبد الرحمن قال قرى على العباس بن محمد الدوري قال وسألت يحيى بن معين عنه فقال: ضعيف الحديث

حدثنا عبد الرحمن سمعت أبي يقول إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي 

«Передал нас Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, что ‘Али ибн Мадини сказал: “Сказал Яхъя аль-Каттан (ум. 198 г.х.): “Ибрахим ибн Мухаджир не сильный передатчик”.

Передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в том, что он написал мне, что он спросил своего отца (ум. 241 г.х.) об Ибрахиме ибн Мухаджире, на что он ответил: “Нет в нём проблем”.

Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури сказал, что он спросил Яхъю ибн Ма’ина (ум. 226 г.х.) насчет него, на что он сказал: “Его хадисы слабые”

Я слышал, как мой отец (ум. 277 г.х.) говорил: “Ибрахим ибн Мухаджир не сильный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (2/133), #465.

Сообщение Ты и твои шииты — наилучшие творения! появились сначала на Anti-Shia.com.

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Признание: шиитские учёные верили в искажение, но это не куфр появились сначала на Anti-Shia.com.