︎ Привёл Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. в 4-веке хиджры):

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن الصادق عليه السلام قال: إن داود عليه السلام لما جعله الله عز وجل خليفة في الأرض وأنزل عليه الزبور أوحى الله عز وجل إلى الجبال والطيران يسبحن معه وكان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بعدما يفرغ من الصلاة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح الأنبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم وعبادتهم لله سبحانه وتعالى والصبر على بلائه ولا يذكر داود، فنادى داود ربه فقال: يا رب قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم ولم تثن علي، فأوحى الله عز وجل إليه هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وأنا اثني عليهم بذلك فقال يا رب فابتلني حتى أصبر، فقال يا داود تختار البلاء على العافية اني ابتليت هؤلاء وإنا لم اعلمهم وإنا أبتليك وأعلمك ان بلائي في سنة كذا وشهر كذا وفي يوم كذا، وكان داود عليه السلام يفرغ نفسه لعبادته يوما ويقعد في محرابه يوما ويقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم، فلما كان اليوم الذي وعده الله عز وجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الناس عن نفسه وهو في محرابه يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبر جد أخضر ورجلاه من ياقوت احمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد فأعجبه جدا ونسي ما كان فيه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا بن حنان وكان داود قد بعث أوريا في بعث فصعد داود عليه السلام الحائط ليأخذ الطير وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها، فنظر إليها داود فافتتن بها ورجع إلى محرابه، ونسي ما كان فيه وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما ان يصيروا إلى موضع كيت وكيت يوضع التابوت بينهم وبين عدوهم، وكان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز وجل ” فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ” وقد كان رفع بعد موسى عليه السلام إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبي ان يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت وكان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه إلا ويقتل.

فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت فقدمه وقتل، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان وقعدا ولم يكن تزوج امرأة أوريا وكانت في عدتها وداود في محرابه يوم عبادته فدخلا عليه الملكان من سقف البيت وقعدا بين يديه ففزع داود منهما فقالا: (لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط) ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية، فقال أحدهما لداود: (ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب) اي ظلمني وقهرني، فقال داود كما حكى الله عز وجل: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه – إلى قوله – وخر راكعا وأناب) قال: فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال: وقد حكم الرجل على نفسه فقال داود: أتضحك وقد عصيت لقد هممت ان أهشم فاك، قال: فعرجا وقال الملك المستعدى عليه لو علم داود انه أحق بهشم فيه مني.

ففهم داود الامر وذكر الخطيئة فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره ولا يقوم إلا وقت الصلاة حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه فلما كان بعد أربعين يوما نودي يا داود مالك أجائع أنت فنشبعك أم ظمآن فنسقيك أم عريان فنكسوك أم خائف فنؤمنك؟ فقال: اي رب وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت وأنت الحكم العدل الذي لا يجوزك ظلم ظالم، فأوحى الله إليه تب يا داود، فقال اي رب وانى لي بالتوبة قال: صر إلى قبر أوريا حتى ابعثه إليك واسأله ان يغفر لك، فان غفر لك غفرت لك قال: يا رب فإن لم يفعل؟ قال: أستوهبك منه، قال فخرج داود عليه السلام يمشي على قدميه ويقرأ الزبور وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلا يجاوبه حتى انتهى إلى جبل وعليه نبي عابد يقال له حزقيل، فلما سمع دوي الجبال وصوت السباع علم أنه داود، فقال: هذا النبي الخاطئ فقال داود: يا حزقيل تأذن لي ان اصعد إليك؟ قال: لا فإنك مذنب.

فبكى داود عليه السلام فأوحى الله عز وجل إلى حزقيل يا حزقيل لا تعير داود بخطيئته وسلني العافية، فنزل حزقيل واخذ بيد داود وأصعده إليه، فقال له داود: يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط؟ قال: لا، قال: فهل دخلك العجب مما أنت فيه من عبادة الله عز وجل؟ قال: لا قال: فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلى ربما عرض ذلك بقلبي قال: فما تصنع؟

قال: ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فيه، قال: فدخل داود (ع) الشعب فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب فقرأه داود، فإذا فيه: أنا اروى بن سلمة ملكت الف سنة وبنيت الف مدينة، وافتضضت الف جارية وكان آخر أمري ان صار التراب فراشي والحجار وسادي والحيات والديدان جيراني فمن رآني فلا يغتر بالدنيا.

ومضى داود حتى اتى قبر أوريا فناداه فلم يجبه ثم ناداه ثانية فلم يجبه ثم ناداه ثالثة فقال أوريا: مالك يا نبي الله لقد شغلتني عن سروري وقرة عيني قال يا أوريا اغفر لي وهب لي خطيئتي فأوحى الله عز وجل إليه يا داود بين له ما كان منك، فناداه داود فاجابه فقال: يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت: فقال أوريا: أيفعل الأنبياء مثل هذا؟ فناداه فلم يجبه فوقع داود على الأرض باكيا فأوحى الله إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه فكشف عنه فقال أوريا لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطيئته، فقال: يا رب قد وهبت له خطيئته، فرجع داود (ع) إلى بني إسرائيل وكان إذا صلى وزيره يحمد الله ويثنى على الأنبياء عليهم السلام ثم يقول: كان من فضل بني الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت، فاغتم داود (ع) فأوحى الله عز وجل إليه يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك ببني إسرائيل، قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل الذي لا تجور، قال: لأنه لم يعاجلوك بالنكيرة وتزوج داود (ع) بامرأة أوريا بعد ذلك فولد له منها سليمان (ع) ثم قال عز وجل: فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب

«Передал мне мой отец: от Ибн Аби ‘Умейра: от Хишама: от ас-Садыка, мир ему, что он сказал: 

“Воистину, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, назначил Дауда халифом на земле, Он даровал ему Забур и внушил горам и птицам прославлять Его вместе с ним. Это потому, что когда он совершал молитву со сыновьями Исраиля, вставал его визирь, после того, как он заканчивал молитву, восхвалял Аллаха, прославлял Его, возвеличивал Его и свидетельствовал о Его единственности. Затем же он восхвалял пророков, мир им, одного за другим, упоминая об их достоинствах, деяниях, благодарности, поклонении Аллаху, Свят Он и Велик, и терпении перед испытаниями, однако он не упоминал Дауда. Тогда Дауд воззвал к своему Господу, говоря: “О Господь! Ты облагодетельствовал своих пророков, а затем похвалил их, однако не похвалил меня”. Тогда Аллах внушил ему: “Это — рабы, которых Я испытал, и они проявили терпение, и Я похвалил их из-за этого”. Дауд сказал: “О Господь! Испытай и меня, чтобы я проявил терпение”. Он ответил: “О Дауд! Ты предпочитаешь испытание над благополучием? Я испытал тех, не уведомляя их. Тебя же я испытаю, дав тебе знание о том, что моё испытание будет в такой-то год, такого-то месяца и такого-то дня”.  

Дауд же, мир ему, готовил свою душу, совершая поклонение каждый день и сидя у себя в молельне. Он также сидел с сыновьями Исраиля и судил между ними. Когда пришёл день, который пообещал ему Аллах, он усилил своё поклонение, уединившись в своей молельне от людей, и совершая молитву. Внезапно перед ним упала птица. Её крылья были из зелёного изумруда, ноги — из красного рубина, а голова и клюв — из жемчуга и хризолита. Она удивила его очень сильно и он забыл о том, что было там. Он встал, чтобы поймать её, однако птица улетела и приземлилась на ограде между Даудом и Урией бин Ханнаном. Дауд же уже отправил Урию в поход. Он поднялся на ограду, чтобы схватить птицу, а в это время жена Урии сидела и купалась. Когда же она увидела тень Дауда, она распустила свои волосы и прикрыла ими своё тело. Когда же Дауд посмотрел на неё, то он был очарован ею и вернулся в свою молельню. Он забыл о том, что было в нём и написал своему военачальнику того похода, чтобы когда они подошли к такому-то и такому-то месту, чтобы он установил Ковчег Завета между ними и их врагом. Ковчег Завета же среди сыновей Исраиля, как сказал Аллах: {В нем будет то, что осталось после семьи Мусы и семьи Харуна. Его принесут ангелы}. Он был вознесен после Мусы, мир ему, на небо, когда сыновья Исраиля впали в ослушание. Когда же Джалут взял вверх над ними и они попросили своего пророка, чтобы им был отправлен царь, который будет сражаться на пути Аллаха, к ним был отправлен Талут, и тогда им был ниспослан Ковчег Завета. Что касается Ковчега Завета, то когда его устанавливали между сыновьями Исраиля и их врагами, то человек, возвращавшийся от Ковчега Завета, впадал в неверие и убивался, и никто не возвращался от него, кроме как умерщвлялся.

Тогда Дауд написал своему военачальнику, которого он отправил в поход, установить Ковчег Завета между собой и врагом. Урия бин Ханнан переступил через Ковчега Завета перед собой. Он переступил его и был убит. Когда же Урия был убит, к Дауду пришли те два ангела, и сели. Жена же Урии не вышла замуж, а была в своём периоде выжидания. Дауд же был в своей молельне в день своего поклонения. Тогда вошли два ангела через крышу дома и сели перед ним. Дауд же испугался их, на что они сказали: {Не бойся, мы — двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь} (38:22).

В те же дни у Дауда было 99 жен и наложниц. Тогда один из них сказал Дауду: {Это — мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня — всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» — и одолел меня на словах} (38:23).

То есть: он притеснил меня и одержал надо мной победу. Тогда Дауд сказал так, как постановил Аллах: {Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся} (38:24).

Тогда рассмеялся тот из ангелов, который просил помощи и сказал: “Этот мужчина засвидетельствовал против себя”. 

Дауд же сказал: “Ты смеешься, совершил грех? Как же я желаю выбить тебе зуб”.

Тогда они оба поднялись на небо и сказал ангел, который просил помощи: “Если бы только Дауд знал, что он заслуживает, чтобы его зубы выбили, больше, чем мои”.

Тогда Дауд понял в чём дело и вспомнил свой грех, и оставался в течение 40 дней в земном поклоне, плача день и ночь. Он не вставал, кроме как во время молитвы, пока не стёрся его лоб и не выступила кровь из его глаз. 

Когда же прошло 40 дней, был зов: “О Дауд! Что с тобой? Ты голоден? Мы накормим тебя. Или же ты испытываешь жажду? Мы напоим тебя. Или же ты наг? Мы оденем тебя. Или же ты в страхе? Мы защитим тебя”.

Он ответил: “О Господь! Как же я не буду бояться, ведь совершил я то, что совершил, а ты — Справедливый Судья, для которого не допустима несправедливость несправедливого?”.

Тогда Аллах внушил ему: “Покайся, о Дауд!”.

Дауд спросил: “О Господь, как же мне покаяться?”.

Он сказал: “Иди к могиле Урии, чтобы я воскресил его и попроси у него прощения. Если он простит тебя, то Я прощу тебя”.

Дауд спросил: “О Господь, а если он этого не сделает?”.

Он сказал: “Я выпрошу тебя у него”.

Тогда Дауд, мир ему, вышел и пошёл босиком, читая Забур. Когда же он читал Забур, не оставалось ни камня, ни дерева, ни горы, ни птицы, ни зверя, кроме как тот отвечал ему так, что это дошло до горы, на которой поклонялся пророк, которого звали Хизкиль. Когда он услышал шум гор и голос зверей, то он понял, что это — Дауд. Он сказал: “Это — грешный пророк”. Тогда Дауд сказал: “О Хизкиль, ты позволишь мне взойти к тебе?”. Он ответил: “Нет, ибо ты — грешник”.

Тогда Дауд, мир ему, заплакал, и Аллах внушил Хизкилю: “О Хизкиль, не упрекай Дауда за его грех и проси у меня благополучия”. Тогда Хизкиль спустился, взял Дауда за руку и взошёл на гору. 

Дауд спросил его: “О Хизкиль, ты когда-нибудь желал совершить грех?”. 

Он ответил: “Нет”. 

Дауд спросил: “В тебя заходило тщеславие из-за твоего поклонения Аллаху?”».

Он ответил: “Нет”.

Дауд спросил: “Ты склонялся к мирскому так, что хотел взять из её искушений и наслаждений?”.

Он ответил: “Да, иногда такое случалается в моём сердце”.

Дауд спросил: “Что же ты делаешь?”.

Он ответил: “Я захожу в эту пещеру и принимаю во внимание то, что в нём”.

Тогда Дауд зашёл в пещеру и обнаружил в нём железный стул, на котором был старый скелет головы и гниющие кости. Также он обнаружил скрижаль из железа, на котором было что-то написано. Дауд же прочитал его, а на нём было сказано: “Я, Аруа бин Сальма, царствовал 1000 лет, построил 1000 городов и лишил девственности 1000 наложниц, однако концом моего правление было то, что земля стала моей постелью, камни — моей подушкой, а змеи и черви — моими соседями. Тот, кто увидит меня, не должен быть обманут этим миром”.

Затем Дауд отправился в путь, пока не подошёл к могиле Урии. Тогда он воззвал к нему, однако тот не ответил. Затем он воззвал к нему второй раз, но тот не ответил. Затем он воззвал к нему третий раз, и тогда Урия сказал: “Что с тобой, о пророк Аллаха? Ты отвлёк меня от моего наслаждения и отрады моих глаз”.

Он сказал: “О Урия, прости меня и прости мне мой грех!”. 

Тогда Аллах внушил ему: “О Дауд! Объясню ему то, что у тебя”.

Тогда Дауд воззвал к Урии и тот ответил. Он сказал: “О Урия, я сделал то-то и то-то”.

Урия же ответил: “Разве пророки делают что-то подобное?”.

Затем Дауд воззвал к нему, но тот не ответил. 

Тогда Дауд упал на землю в слезах, и Аллах внушил стражу Фирдауса, чтобы тот открыл его и он открыл его.

Урия же спросил: “Для кого это?”.

Аллах ответил: “Тому, кто простит Дауду его грех”.

Он сказал: “О Господь, я простил ему его грех!”.

Затем Дауд вернулся к сыновьям Исраиля и после этого когда его визирь восхвалял Аллаха и прославлял пророков, мир им, он говорил: “Из достоинств пророка Аллаха, Дауда, до его греха было то-то и то-то”, затем Дауд впал в горе, и Аллах внушил ему: “О Дауд, я простил тебе твой грех и обязал сыновей Исраиля стыдом твоего греха”.

Дауд спросил: “О Господь, как же так, ведь Ты — Справедливый Судья, который не проявляет несправедливость!”.

Он ответил: “Это потому, что они не поспешили оправдать тебя”.

После этого Дауд женился на жене Урии и от неё у него родился Сулейман.

Затем Аллах сказал: {Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения} (38:25)».

См. «Тафсир аль-Кумми» (2/229-233).

Иснад этого хадис достоверный.

Отец ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми — единогласно надёжный передатчик.

Ибн Аби ‘Умейр — единогласно надёжный передатчик.

Хишам ибн Салим — единогласно надёжный передатчик.

Ас-Садык — «непорочный» имам.

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Дауд совершил грех появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أُصُولُ الْكُفْرِ ثَلَاثَةٌ الْحِرْصُ وَ الِاسْتِكْبَارُ وَ الْحَسَدُ فَأَمَّا الْحِرْصُ فَإِنَّ آدَمَ ( عليه السلام ) حِينَ نُهِيَ عَنِ الشَّجَرَةِ حَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلَى أَنْ أَكَلَ مِنْهَا وَ أَمَّا الِاسْتِكْبَارُ فَإِبْلِيسُ حَيْثُ أُمِرَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَأَبَى وَ أَمَّا الْحَسَدُ فَابْنَا آدَمَ حَيْثُ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ

«Аль-Хусейн ибн Мухаммад: от Ахмада ибн Исхака: от Бакра ибн Мухаммада: от Абу Басыра, что он сказал: Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Основ неверия три — жадность, гордыня и зависть. Что касается жадности, то, воистину, Адама, мир ему, подтолкнула жадность съесть из дерева, когда ему было запрещено приближаться к нему. Что касается гордыни, то Иблис отказался совершить земной поклон Адаму, когда ему было приказано. Что касается зависти, то один из сыновей Адама убил другого».

См. «аль-Кафи» (2/289).

Сказал аль-Маджлиси: «Достоверный хадис» в «Мират аль-‘укуль»  (10/73).

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Адама подтолкнула жадность появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят рафидиты:

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَكَانَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي يَا حَجَرُ حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ وَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ

Сахих «Бухари», хадис 192 (278):

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно израильтяне купались обнажёнными и смотрели друг на друга; что же касается Мусы, то он купался в одиночестве, и они (стали) говорить: “Клянёмся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе мешает лишь то, что на срамных частях его грыжа!” Однажды Муса пошёл купаться и положил свою одежду на камень, который УБЕЖАЛ С НЕЙ. Муса бросился вслед за ним, крича: “МОЯ ОДЕЖДА, О КАМЕНЬ!” Увидев его (обнажённым), израильтяне воскликнули: “Клянёмся Аллахом, (на теле) у Мусы ничего нет!” — а он взял свою одежду и принялся НАНОСИТЬ УДАРЫ ПО КАМНЮ».

Абу Хурайра сказал:

«Клянусь Аллахом, от этих ударов на камне осталось шесть (или: семь) следов!»

Ссылка на официальный суннитский источник на арабском языке: http://hadith.islamnews.ru/?p=197651

Итак, камень убежал с одеждой Мусы (А), а пречистый Пророк Аллаха догонял его, будучи обнаженным, и его соплеменники видели его в таком виде! Что говорит Коран о хуле на Пророков Аллаха??

Ответ:

Какие же рафидиты невежды относительно собственных книг, ведь этот же хадис достоверно передаётся в их же источниках.

︎ Привёл шиитский муфассир ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. в 3 веке хиджры):

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَقُولُونَ لَيْسَ لِمُوسَى مَا لِلرِّجَالِ- وَ كَانَ مُوسَى إِذَا أَرَادَ الِاغْتِسَالَ- يَذْهَبُ إِلَى مَوْضِعٍ لَا يَرَاهُ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ- وَ كَانَ يَوْماً يَغْتَسِلُ عَلَى شَطِّ نَهَرٍ وَ قَدْ وَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى صَخْرَةٍ- فَأَمَرَ اللَّهُ الصَّخْرَةَ فَتَبَاعَدَتْ عَنْهُ حَتَّى نَظَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَيْهِ- فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ كَمَا قَالُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ‌ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا 

«Передал мне мой отец: от ан-Надра ибн Сувейда: от Сафуана: от Абу Басыра: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что сыны Исраиля имели обыкновение говорить: “У Мусы нет того, что есть у мужчин”, [а это потому, что] когда Муса желал искупаться, то уходил туда, где его не увидит никто из людей. Однажды, когда он купался на берегу реки, он положил свою одежду на камень, и Аллах приказал камню, [чтобы она покатилась], поэтому она покатилась от него, пока сыны Исраиля не посмотрели на [Мусу] и не узнали, что дело обстоит не так, как они говорили. Затем Аллах ниспослал: {О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом} (33:69)».

См. «Тафсир» аль-Кумми (3/835). Изд. «Имам Махди», Кум.

Иснад этого хадиса достоверный по шиитским критериям.

1. ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми, автор книги, является надёжным передатчиком согласно шиитским учёным.

︎ Говорит ан-Наджаши (ум. 436 г.х.):

علي بن ابراهيم بن هاشم القمي، أبو الحسن، ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب

«‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим аль-Кумми, Абу-ль Хасан, надёжный в области хадисов, является тем, на кого точно можно полагаться, и [его] мазхаб правильный».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (1/260), #680.

2. Его отец, Ибрахим ибн Хашим аль-Кумми.

︎ Говорит Абу-ль Касым аль-Хой (ум. 1413 г.х.):

أقول: لا ينبغي الشك في وثاقة إبراهيم بن هاشم

«Я говорю: не следует сомневаться в надёжности Ибрахима ибн Хашима».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (1/291).

3. Ан-Надр ибн Сувейд.

︎ Говорит ан-Наджаши (ум. 436 г.х.):

نضر بن سويد الصيرفي كوفي ، ثقة ، صحيح الحديث ، انتقل إلى بغداد

«Надр ибн Сувейд ас-Сайрафи, куфийец, надёжный, его хадисы достоверные, и он переехал в Багдад».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (1/427), #1147.

︎ Говорит шиитский учёный шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

النضر بن سويد، له كتاب، وهو ثقة

«Ан-Надр ибн Сувейд, у него есть книга, и он надёжный».

См. «Риджаль» ат-Туси (стр. 345).

︎ Говорит Ибн Мутаххир аль-Хилли (ум. 726 г.х.):

النضر بن سويد الصيرفي، من اصحاب الكاظم عليه السلام ثقة كوفي، صحيح الحديث، انتقل الى بغداد، له كتاب

«Ан-Надр ибн Сувейд ас-Сайрафи, из числа сподвижников аль-Казыма, надёжный, куфийец. Его хадисы достоверные. Он переехал в Багдад, и у него есть книга».

См. «Хулясат аль-акуаль» (стр. 283).

4. Сафуан ибн Яхъя.

︎ Говорит ан-Наджаши (ум. 436 г.х.):

صفوان بن يحيى أبو محمد البجلي بياع السابري، كوفي، ثقة ثقة، عين. روى أبوه عن أبي عبد الله عليه السلام

«Сафуан ибн Яхъя Абу Мухаммад аль-Бахили. Купец Сабира. Куфийец, надёжнейший передатчик. Его отец передавал от Абу ‘Абдуллаха».

См. «Риджаль» ан-Наджаши (стр. 197).

︎ Говорит шиитский учёный шейх ат-Туси (ум. 460 г.х.):

صفوان بن يحيى، مولى بجيلة، يكنى ابا محمد، بياع السابري، اوثق اهل زمانه عند اصحاب الحديث واعبدهم

«Сафуан ибн Яхъя, вольноотпущенник Бахиля. Его кунья Абу Мухаммад, купец Сабира. Из надёжнейших и праведнейших людей своего времени у людей хадиса».

См. «Фихрист» ат-Туси (стр. 145).

5. Абу Басыр.

Это либо Лейс ибн аль-Бахтари или Яхъя ибн Аби-ль Касым. И они оба — надёжные передатчики у шиитов.

Говорит шиитский учёный Джа’фар ас-Субхани:

إلى هنا تبيّن انّه لم يثبت كون أبي بصير كنية أحد من الرواة غير: يحيى بن أبي القاسم، و ليث البختري، و بما انّ الرجاليين اتفقوا على توثيقهما، فإذا صح السند إليه يحكم عليه بالصحّة سواء علمنا انّ المراد من هو أم لم نعلم

«Здесь выясняется, что прозвище «Абу Басыр» не подтверждено относительного какого-либо передатчика, кроме Яхъи ибн Аби-ль Касыма и Лейса аль-Бахтари, и поскольку оба передатчика надёжные по единогласному мнению, то если иснад достоверный до них, то он считается достоверным в независимости от того, знаем ли мы кто подразумевается под ним».

См. «Расаиль уа макалят» (2/218).

Оценка хадисa шиитскими учёными

Говорит шиитский учёный Ни’матуллах аль-Джазаири:

قال جماعة من أهل الحديث لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وإن رؤيتهم له على ذلك الوضع لم يتعمده موسى عليه السلام ولم يعلم إن أحد ينظر إليه أم لا وأن مشيه عرياناً لتحصيل ثيابه مضافاً إلى تبعيده عما نسبوه إليه ، ليس من المنفرات

«Сказал группа людей хадиса: “Нет ничего невозможного в этом после того, как пришло достоверное сообщение. И даже если они увидели [Мусу] в таком положении, то ведь он, мир ему, не намеревался этого делать и не знал, что кто-то смотрит на него. И то, что он ходил голым, чтобы подобрать свою одежду привело к удалению того, что ему приписали. Это не что-то отвратительное».

См. «аль-Касас» (стр.250).

Таким образом, история о том, что израильтяне обвиняли в чём-то Мусу, мир ему, и Аллах сделал так, чтобы он предстал перед ними обнажённым, чтобы отвести от него подозрения, является достоверной и нет ничего плохого или отвратительного в этой истории, как заявляют современные рафидиты, не знающие собственных книг.

Сообщение Хадис о том, как камень убежал от Мусы появились сначала на Anti-Shia.com.

Шииты-рафидиты заявляют, что их имамы выше и лучше пророков Аллаха, мир им всем.

Кроме того, мы знаем, что рафидитские имамы лгали, используя такыю, при любой мнимой угрозе и даже без какой-либо причины.

Читайте по теме: «Как шииты оправдывают крайние противоречия между своими хадисами».

Но при этом сами же рафидиты признаются, что пророкам было запрещено использовать такыю в донесении послания, что абсолютно не стыкуется с базовой логикой, ибо тот, кому разрешено использовать такыю должен быть ниже того, кому это запрещено.

1⃣ Говорит шиитский учёный Абу ‘Али Фадль ибн Хасан ат-Табраси:

فقد دلت الأدلة العقلية التي لاتحتمل التأويل على أن الانبياء لايجوز عليهم الكذب وان لم يقصدوا به غروراً ولاضرراً كما لايجوز عليهم التعمية في الاخبار ولا التقيّة لأن ذلك يؤدي الى التشكيك في أخبارهم

«Доводы разума, которые не поддаются [иному] толкованию доказывают, что пророкам не дозволено лгать, даже если они не намереваются заблуждать или причинять вред посредством нее. Также им не дозволено употреблять неясные выражения и такыю, потому что это может поставить под сомнение их высказывания».

См. «Маджма‘ аль-баян» (7/71).

2⃣ Говорит шейх ат-Туси:

وعلى كل حال فلا يجوز على الانبياء القبائح ولايجوز ايضاً عليهم التعمية في الاخبار ولا التقية في اخبارهم لأنه يؤدي الى التشكيك في اخبارهم فلا يجوز ذلك عليهم على وجه

«Ни при каких обстоятельствах не дозволено пророкам совершать отвратительные действия, а также употребять неясные выражения в словах и использовать такыю, потому что это может вызвать у людей сомнение в их словах, поэтому им это не дозволено в любом случае».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (7/259-260).

3⃣ Говорит выдающийся шиитский мухаддис Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

فأما الرسول (صلى الله عليه وآله) فانما لم تجز التقية عليه لان الشريعة لا تعرف إلا من جهته ولا يوصل إليها إلا بقوله

«А что касается Посланника, да благословит его Аллах и его род, то ему не дозволено использовать такыю, потому что невозможно узнать шари’ат, кроме как от него и нельзя его достичь, кроме как через его слова».

См. «Бихар аль-ануар» (28/400).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Парадокс: пророкам запрещено использовать такыю, а имамам можно появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук:

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه عليه السلام أنه قال: إنما اتخذ الله عز وجل خليلا لانه لم يرد أحدا ولم يسأل أحدا قط غير الله عز وجل

«Передал нам Ахмад ибн Зияд ибн Джа’фар аль-Хамдани, да будет доволен им Аллах, передал нам ’Али ибн Ибрахим ибн Хашим, от его отца, от ‘Али ибн Ма’бада, от аль-Хусейна ибн Халида, от Абу-ль Хасана ар-Рида, мир ему, что он сказал: “Я слышал как мой отец передавал от его отца, мир ему, что он сказал: “Аллах, Свят Он и Велик, избрал [Ибрахима] другом лишь потому, что он не отворачивал никого и он не просил никого вообще, кроме Аллаха, Свят Он и Велик”».

См. «‘Уюн ахбар ар-Рида» (1/76).

Сообщение Почему Аллах избрал Ибрахима другом? появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит крупный шиитский учёный, шейх ат-Туси:

مسألة : عن قوله في التفاضل بين أولى العزم من الرسل وبين أئمتنا عليهم السلام أجمعين ، فإني وجدت أقوال أصحابنا في ذلك مختلفة

الجواب : هذه المسائل فيها خلاف بين أصحابنا ، منهم من يفضل الأئمة على جميع الأنبياء عليهم السلام ، ومنهم من يفضل عليهم أولوا العزم ، ومنهم من يفضلهم عليهم ، والأخبار مختلفة والعقل لا يدل على شئ منه ، وينبغي أن نتوقف في ذلك ، ونجوز جميع ذلك

«Вопрос: насчёт превосходства между пророками из числа “обладателей решимости” и нашими имамами, мир им всем, то я обнаружил, что мнения наших сподвижников (т.е. шиитских учёных) в этом разнятся.

Ответ: в этом вопросе есть разногласие между нашими сподвижниками (т.е. шиитскими учёными). Среди них есть те, кто отдаёт предпочтение имамам над всеми пророками, мир им. Среди них есть те, то отдаёт предпочтение пророкам из числа “обладателей решимости” над ними. Среди них есть те, кто отдаёт предпочтение им (т.е. пророкам) над ними (т.е. имамам). И сообщения [об этом] противоречивы, а разум не доказывает ничего из этого, поэтому следует остановиться в этом вопросе. И всё [вышеперечисленное] возможно».

См. «ар-Расаиль аль-‘ашра» (стр. 328).

Сообщение Ранние шиитские учёные не были единогласны в превосходстве имамов над пророками появились сначала на Anti-Shia.com.

Следующие достоверные шиитские хадисы со всей ясностью доказывают превосходство пророков Аллаха над шиитскими “имамами”.

1⃣ Сказал аль-Кулейни:

(حسن كالصحيح)
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الأمثل فالأمثل

«[Сообщил] ‘Али ибн Ибрахим, от его отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от Хишама ибн Салима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Воистину, наиболее тяжким испытаниям среди людей подвергаются пророки. Затем же те, кто следует за ними, а затем подобные им”».

См. «аль-Кафи» (2/252). 

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис хорошим, подобным достоверному (хасан кас-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (9/321).

2⃣ Сказал аль-Кулейни:

(صحيح)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) البلاء وما يخص الله عز وجل به المؤمن، فقال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أشد الناس بلاء في الدنيا فقال: النبيون ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلي المؤمن بعد على قدر إيمانه وحسن أعماله فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه.

«[Сообщил] Мухаммад ибн Яхъя, от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, от аль-Хасана ибн Махбуба, от ‘Абдуррахмана ибн аль-Хаджаджа, что он сказал: “Перед Абу ‘Абдуллахом упомянули про испытания, и что Аллах, Всемогущ Он и Велик, установил для верующего посредством них, на что он ответил: “Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто подвержен наиболее тяжким испытаниям среди людей в этом мире, на что он ответил: “Пророки, а затем подобные [им], а затем подобные [им]. И верующий подвергается испытаниям согласно степени его веры и добрых дел, поэтому испытания того, чья вера правильна, а дела хороши, будут усиливаться. Испытания же того, чья вера слаба и дела слабы, будут уменьшаться”».

См. «аль-Кафи» (2/252).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укъуль» (9/326).

3⃣ Сказал аль-Куйлени:

(صحيح)
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي بن عبد الله ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأماثل فالأماثل.

«[Сообщил] ‘Али ибн Ибрахим, от его отца и Мухаммада ибн Исма’иля, от аль-Фадля ибн Шаззана, все они от Хаммада ибн ‘Исы, от Раб‘и ибн ‘Абдуллаха, от Фудайля ибн Йасара, от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Наиболее тяжким испытаниям среди людей подвергаются пророки, а затем [их] преемники, а затем подобные [им], а затем подобные [им]”».

См. «аль-Кафи» (2/252-253).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укъуль» (9/326).

Таким образом, пророки Аллаха, мир им всем, подвергаются наиболее тяжким испытаниям по причине своей веры. И чем сильнее и полноценнее вера человека, тем сильнее его испытания.

Сообщение Доказательство из достоверных шиитских хадисов, что пророки выше имамов появились сначала на Anti-Shia.com.