︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.): 

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ. فَقَالَتْ: سَلْ عَلِيًّا، فَهُوَ أَعْلَمُ بِهَذَا مِنِّي، هُوَ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُ عَلِيًّا، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِلمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلِلمُسَافِرِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ 

«Передал нам Язид: сообщил нам аль-Хаджадж ибн Артат: от аль-Хакама: от аль-Касима ибн Мухаймира: от Шурайха ибн Хани, что он сказал: “Я спросил ‘Айшу относительно протирания кожаных носков, на что она ответила: “Спроси ‘Али, ибо он знает об этом лучше, чем я. Он часто путешествовал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, поэтому я спросил ‘Али, и он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Для того, кто не в пути — [протирание действительно] один день и одну ночь, а для путешественника — три дня и три ночи”».

См. «Муснад» Ахмада (1277). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным (сахих).

Сообщение ’Айша: «Спроси ‘Али, он знает лучше меня» появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: «إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة».انتهى

«Передал нам Уаки’: от Мухаммада ибн Шарика: от Ибн Аби Мулейки, что Халид ибн Са’ид отправил ‘Айше корову в качестве милостыни, однако она вернула её, сказав: “Воистину, нам, семейству Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволена милостыня”».

См. «аль-Мусаннаф» (11016). Иснад достоверный.

Сообщение ‘Айша подтверждает, что жёны из Ахль аль-бейт появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижника, а также тем, кто следует за ними вплоть до Судного Дня!

А затем:

• Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: » أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ » فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ

«Передал мне Зухейр ибн Харб и Шуджа‘а ибн Махляд, от Ибн ‘Уляйи, что Зухайр сказал: передал нам Исма’ил ибн Ибрахим, передал мне Абу Хаййяна, передал мне Язид бин Хаййана, который сказал: “[Однажды] я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Амром ибн Муслимом пошёл к Зейду ибн Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: “О Зейд, ты обрёл много благого: ты видел Посланника Аллаха ﷺ, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! [Поистине], о Зейд, ты обрёл много благого, так передай же нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ”. [В ответ ему Зейд] сказал: “О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из [слов] Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня [рассказывать] то, о чём [я умолчу]”. А потом он сказал: “Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой. Он встал [со своего места] и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им , а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я – только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего , которому я отвечу. Я оставляю вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!”. И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали [установлениям] Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “[Второй же драгоценностью] являются члены моего семейства, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моего семейства, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моего семейства!”. Хусайн спросил [Зейда]: “А кто же относится к членам его семьи, о Зейд? Разве его жёны не являются членами его семьи?”. Он сказал: “Да, его жёны являются членами его семьи, но [в целом] к ним относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к милостыне”. Хусайн спросил: “Кто же это?”. Зайд ответил: “Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара и члены семьи ‘Аббаса ”. Он спросил: “И никто из них не имеет права прикасаться к милостыне?”. Зейд ответил: “Никто”».

См. «Сахих» Муслима (2408-1).

В этой версии хадиса Зейд ибн Аркам подтверждает, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят в его Ахль аль-бейт.

• Однако Муслим также приводит следующую версию:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ، – يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ – عَنْ سَعِيدٍ، – وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ – عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا . لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ . وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ  ” أَلاَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ” . وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ

«Передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Хассан ибн Ибрахим: от Са’ида ибн Масрука: от Язида ибн Хаййана, который сказал: “Мы зашли к Зейду ибн Аркаму и сказали ему: “Ты видел благо. Ты был сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и молился позади него”. Продолжение хадиса подобно хадису Абу Хаййана, кроме слов: “Будьте бдительны! Воистину, я оставляю среди вас две драгоценности. Одна из них Книга Аллаха, Свят Он и Велик. Она — вервь Аллаха. Кто последует за ней, будет на прямому пути, а кто оставит её, будет на заблуждении”. И нём [также]: “Мы спросили: “Кто относится к членам его семьи? Разве не его жёны?”, на что он сказал: “Нет, клянусь Аллахом! Воистину, женщина пребывает с мужчиной [лишь] некоторое время, а затем он даёт ей развод, после чего она возвращается к своим родителям и к своему народу. К членам же его семейства относится его род и кровные родственники, которым запрещена милостыня после его [смерти]”».

См. «Сахих» Муслима (2408-4).

Эти две версии явно противоречат друг другу, ибо в первой Зейд ибн Аркам говорит: “Да, его жёны являются членами его семьи”, а во второй он говорит: “Нет, клянусь Аллахом! Воистину, женщина пребывает с мужчиной [лишь] некоторое время, а затем он даёт ей развод, после чего она возвращается к своим родителям и к своему народу”.

И невозможно представить, чтобы он сказал оба из этих вещей, ибо обе версии сообщают об одной и той же встрече Язида ибн Хаййана с Зейдом ибн Аркамом.

Так что же более достоверно?

Рассмотрим иснад обеих версий.

1. Первая версия:

2. Вторая версия:

Иснад первой версии полностью достоверный, состоящий исключительно из надёжных имамов-хафизов.

Во втором же иснаде есть передатчик по имени Хассан ибн Ибрахим, чьи хадисы в степени хороших по причине того, что иногда он ошибался и передавал уединенные вещи (т.е. то, что отличалось от передач остальных передатчиков его же поколения).

• Сказали о нём шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Башшар Ма’руф:

صدوقٌ حسن الحديث، له أفرادات، وثَّقه أحمد، وابنُ معين، وعلي بن المديني، والدارقطني، والذهبي، وقال أبو زُرْعة الرازي: لا بأس به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابنُ عدي: “قد حدَّث بأفرادات كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق إلا أنه يَغْلَطُ في الشيء، وليس ممن يُظَنُّ به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنًا، وإنما هو وهمٌ منه، وهو عندي لا بأس به”. فهذا رجل قد وَثَّقه الأئمة، ولعل النسائي ليَّن أمره بسبب أفراداته وبعض وهمه. وقد أخرج له البخاريُّ أحاديث يسيرة تُوبِعَ عليها، مما يَدُلُّ على صحة حديثه في الجملة، وأن البخاري انتقى من حديثه الصحيح

«Правдивый, чьи хадисы хорошие. У него есть уединенные хадисы. Его посчитал надёжным Ахмад, Ибн Ма’ин, ‘Али ибн аль-Мадини, ад-Даракутни и аз-Захаби. И сказал Абу Зур’а: “Нет в нём проблем”. И сказал ан-Насаи: “Он не силен”. И сказал Ибн ‘Ади: “Он передаёт много уединенных хадисов, и он у меня из числа правдивых, кроме того, что он ошибается в некоторых вещах. И он не из тех, о ком считают, что он [делает это] умышленно в разделе иснадов и текстов преданий. Однако это лишь ошибки, исходящие от него. И он у меня в степени тех, в ком нет проблем”. Этот человек из тех, кого посчитали надёжным имамы, и возможно ан-Насаи ослабил его по причине его уединенных передач и некоторых ошибок. И ведь от него аль-Бухари передал некоторые легкие хадисы, которым можно следовать, что указывает на достоверность его хадисов в целом, и что аль-Бухари отобрал его достоверные хадисы».

См. «Тахрир такриб ат-тахзиб» (1194).

Именно поэтому имам Муслим передал этот хадис в мутаба’атах, а не в основе книги.

Как известно, имам Муслим приводил сперва основной хадис, на который он опирался, а затем передавал похожие, которые могли быть с менее достоверным иснадом.

И вторая версия как раз с менее достоверным иснадом, чем первая, где Зейд ибн Аркам подтверждает, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят в его Ахль аль-бейт, поэтому нет сомнений, что слова: «Нет, клянусь Аллахом! Воистину, женщина пребывает с мужчиной [лишь] некоторое время, а затем он даёт ей развод, после чего она возвращается к своим родителям и к своему народу» является отклоненной добавкой, в которой уединился этот Хассан ибн Ибрахим, который часто так делал, как сказали учёные.

Таким образом, единственно верное мнение: Зейд ибн Аркам считал, что жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят в Ахль аль-бейт.

И хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Считал ли Зейд ибн Аркам, что жёны Пророка не входят в Ахль аль-бейт? появились сначала на Anti-Shia.com.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

Один из древних шиитских учёных по имени ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми пишет следующее:

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ‌ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ثُمَّ ضَرَبَ اللَّه فِيهِمَا مَثَلًا فَقَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِقَوْلِهِ‌ فَخانَتاهُما إِلَّا الْفَاحِشَةَ وَ لَيُقِيمَنَّ الْحَدَّ عَلَى فُلَانَةَ فِيمَا أَتَتْ فِي طَرِيقٍ البصرة وَ كَانَ فُلَانٌ يُحِبُّهَا فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى البصرة قَالَ لَهَا فُلَانٌ لَا يَحِلُّ لَكِ أَنْ تَخْرُجِي مِنْ غَيْرِ مَحْرَمٍ فَزَوَّجَتْ نَفْسَهَا مِنْ فُلَانٍ

«Сказал ‘Али ибн Ибрахим относительно Его слов {Аллах привёл в качестве примера}: “Затем Аллах привёл пример относительно их двоих (т.е. ‘Айши и Хафсы), и сказал: {Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей}”. [‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми] сказал: “Клянусь Аллахом, Аллах имел ввиду под Своими словами: {Они предали своих мужей} только мерзость (аль-фахиша), и чтобы непременно было установлено соответствующее наказание (аль-хадд) над такой-то по причине того, что она сделала по дороге в Басру. И ведь такой-то любил её. Когда она захотела выйти в Басру, такой-то сказал ей: “Тебе не дозволено выходить без махрама”, поэтому она выдала себя за такого-то замуж».

См. «Тафсир» аль-Кумми (стр. 1085-1086).

Пояснение:

‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми считает, что аят: {Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута} намекает на неверие ‘Айши и Хафсы, а слова: {Они предали своих мужей} подразумевают, что они предали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Что это за предательство?

Аль-Кумми клянётся Аллахом, что это «аль-фахиша» (мерзость). В Коране это слово подразумевает неверие, многобожие, но также и прелюбодеяние.

«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (Коран 17:32).

«Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость» (Коран 65:1).

И нет сомнений, что аль-Кумми подразумевал прелюбодеяние, ибо его толкование заканчивается тем, что такая-то выдаёт себя замуж за такого-то.

Кто такие «такая-то» и «такой-то»?

Говорит шиитский мухаддис Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

والمراد بفلان طلحة

«Под «таким-то» подразумевается Тальха».

См. «Бихар аль-анвар» (22/241).

Если под «таким-то» подразумевается Тальха, то под «такой-то» подразумевается ‘Айша, ибо они оба вышли в Басру, когда произошла битва аль-Джамаль.

Таким образом, ‘Али ибн Ибрахим аль-Кумми обвиняет ‘Айшу в прелюбодеянии, говоря, что она выдала себя замуж за Тальху, и что над ней должен быть установлен хадд (предписанное шариатское наказание).

Сообщение Обвинение ‘Айши в прелюбодеянии появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл имам Абу Тахир аль-Мухаллыс (ум. 393 г.х.):

حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا عليُّ بنُ حربٍ: حدثنا زيدُ بنُ الحبابِ: حدثني حسينُ بنُ واقدٍ، عن يزيدَ النحويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: ٣٣] قالَ: نزلتْ في أَزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصةً.

قالَ عكرمةُ: مَن شاءَ باهَلْتُه أنَّها نزلتْ في نساءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам ‘Абдуллах, передал нам ’Али ибн Харб, передал нам Зейд ибн аль-Хаббаб, передал мне Хусейн ибн Уакид, от Йазида ан-Нахави, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что относительно аята: {О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны} (Коран 33:33), он сказал: “Это было ниспослано исключительно о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.

Сказал ‘Икрима: “Кто желает, [то я готов на] взаимное проклятие, что этот [аят] был ниспослан о жёнах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

См. «аль-Мухлысыят» (3/349), #2686, изд. «Вазарат аль-аукаф», Катар.

Имам аз-Захаби назвал иснад этого асара хорошим, и точно также сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/221), изд. «Рисаля».

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Ибн ‘Аббас: «Аят 33:33 был ниспослан о жёнах Пророка» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский мухаддис Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329):

وبهذا الإسناد ، عن يعقوب بن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام في الرجل إذا خير امرأته فقال إنما الخيرة لنا ليس لأحد وإنما خير رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله لمكان عائشة فاخترن الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله

«По этому же иснаду от Йа’куба ибн Салима, от Мухаммада ибн Муслима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который предоставляет своей жене выбор [быть с ним в Раю или развестись], сказал: “Воистину, [право] давать выбор принадлежит нам и никому более! Воистину, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род) предоставил [своим женам] выбор из-за положения ‘Айши, а они выбрали Аллаха и Его Посланника. И не было для них право выбора, кроме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род”».

См. «аль-Кафи» (6/139), хадис 6.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвав данный хадис надёжным, сказал:

قوله عليه‌السلام: « لمكان عائشة » أي إنما لم يطلقهن ابتداء بل خيرهن ، لأنه صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله كان يحب عائشة لحسنها وجمالها

«Его слова, мир ему: «из-за положения ‘Айши» означают, что он не развёлся с ними вначале. Напротив! Он предоставил им право выбора, ибо он (да благословит его Аллах и его род) любил ‘Айшу из-за её миловидности и красоты».

См. «Мират аль-‘укуль» (21/233).

Сообщение Посланник Аллаха не развёлся с ’Айшей и любил её появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал имам ат-Тирмизи:

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ ، عَنْ ‌أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ‌عَمْرِو بْنِ غَالِبٍ «أَنَّ» رَجُلًا نَالَ مِنْ عَائِشَةَ عِنْدَ ‌عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَقَالَ: اغْرُبْ مَقْبُوحًا مَنْبُوحًا، أَتُؤْذِي حَبِيبَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам ’Абдуррахман ибн Махди, передал нам Суфьян, от Абу Исхака, от ‘Амра ибн Гъалиба, что некий мужчина оскорбил ‘Айшу перед ’Аммаром ибн Йасиром, на что он сказал: “Убирайся со [своим] уродством и лаем! Ты причиняешь вред любимице Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”.

Этот хадис хороший-достоверный».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3888).

Сообщение ‘Аммар ибн Йасир защищает ‘Айшу появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит один из выдающихся шиитских муфассиров, алляма Мухаммад Хусейн ат-Табатабаи:

وقوله: (وأزواجه أمهاتهم) جعل تشريعي أي انهن منهم بمنزلة أمهاتهم في وجوب تعظيمهن وحرمة نكاحهن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي التصريح به في قوله : « وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً »

«Его (т.е. Всевышнего) слова: “а его жены — их матери” — это шариатское положение. То есть его жены подобны их матерям в обязательности проявления к ним почтения, и в запрете женитьбы на них после Пророка, да благословит и приветствует его Аллах и его род, как это ясно приходит в словах Всевышнего: “ни жениться на его женах после его смерти”».

См. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (16/277).

Сообщение Ат-Табатабаи: «Обязательно почитать жён Пророка» появились сначала на Anti-Shia.com.

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:

Шииты-рафидиты, дабы подорвать авторитет матери правоверных ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, распространяют слабый хадис о том, что якобы она была замужем до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и соответственно не была девственницей, когда выходила замуж за нее. Мы разберем данный хадис, а затем приведем несколько достоверных сообщений, которые прямым текстом говорят о том, что Айша, да будет доволен ею Аллах, была девственницей при своем замужестве на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Приводят шииты-рафидиты:

До замужества с Посланником Аллаха (ДБАР) Айша побывала замужем, и её мужа звали Джубейр. Абу Бакр вынудил её первого мужа дать ей развод, после чего отдал её за Посланника Аллаха (ДБАР).

Ибн Саад в книге «Ат-табакат уль-кубра» приводит (том 8, С. 47):

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — عَائِشَةَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَعْطَيْتُهَا مُطْعِمًا لابْنِهِ جُبَيْرٍ فَدَعْنِي حَتَّى أَسُلَّهَا مِنْهُمْ. فَاسْتَسَلَّهَا مِنْهُمْ فَطَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Нам передал Абдуллах ибн Нумейр от Аджлаха от Абдуллаха ибн Аби Малика, что Посланник Аллаха (ДБАР) сватался к Айше у Абу Бакра Сиддыка, и тот сказал: «О, Посланник Аллаха, я отдал её Джубейру: позволь же мне забрать её. И он развёл её (с Джубейром) и отдал её замуж за Посланника Аллаха (ДБАР)».

Для начала приведем правильный перевод:

«Нам передал ‘Абдуллах ибн Нумейр, от аль-Аджлаха, от ‘Абдуллаха ибн Аби Муляйки, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил руки ‘Айши у Абу Бакра ас-Сыддика. Он сказал: «О Посланник Аллаха, я отдал ее Джубейру, сыну Мут’има! Позволь мне забрать ее у них». И он забрал ее у них и развел ее, а затем выдал ее замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». 

В переводе несколько ошибок, как это можно заметит. Да, они не существенные, кроме одной. Имя ‘Абдуллаха ибн Аби Муляйки было написано неправильно. Переводчик написал его имя как «‘Абдуллах ибн Аби Малик», хотя правильно «‘Абдуллах ибн Аби Муляйка». Почему мы обращаем на это столь пристальное внимание вы узнаете позже. Пока просто знайте, что этот передатчик играет в опровержении шиитов ключевую роль.

Что касается самого хадиса, то его иснад является слабым. И на это есть две причины.

Во-первых, в передатчике по имени аль-Аджлах существует разногласие — был ли он надёжным или слабым. И более правильно, что он является правдивым, однако если его хадис противоречит более достоверным сообщениям, то он отвергается. Вдобавок аль-Аджлах был шиитом, о чем говорили многие имамы.

Говорит имам аз-Захаби:

أجلح بن عبدالله [ عو ] أبو حجية الكندى الكوفى . يقال : اسمه  ( هامش ). روى عن الشعبى وطبقته . وعنه الثوري ، والقطان ، وأبو أسامة. وثقة ابن معين ، وأحمد بن عبدالله العجلى . وقال أحمد : ما أقربه من فطر . وقال أبو حاتم : ليس بالقوى . وقال النسائي : ضعيف ، له رأى سوء . وقال القطان : في نفسي منه شئ . وقال ابن عدى : شيعي صدوق . وقال الجوزجانى : الاجلح مفتر .

«Аджлах ибн ‘Абдуллах, Абу Хаджия аль-Кинди аль-Куфи. Говорят, что его имя Хамиш. Он передавал от аш-Ша’би и жил в его время. От него же передавали ас-Саури, аль-Къаттан, Абу Усама. Его считал надежным Ибн Ма’ин и Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли. Сказал Ахмад: “Он близок к Фатру [ибн Халифе по своему состоянию]”.  И сказал Абу Хатим: “Он не силен”. И сказал ан-Насаи: “Слабый”, и у него было о нем плохое мнение. И сказал аль-Къаттан: “В моей душе есть что-то [тревожное относительно него]”. И сказал Ибн ‘Ади: “Правдивый шиит”. И сказал аль-Джузджани: “Аль-Аджлах — выдумщик”». См. «Мизан аль-и’тидаль» (274).

И говорит сам Ибн Са’д, из книги которого шииты цитируют этот хадис:

الأجلح بن عبد الله الكندي ويكنى أبا حجية توفي في خلافة أبي جعفر بعد خروج محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن حسن وخرجا سنة خمس وأربعين ومائة وكان ضعيفا جدا

«Аль-Аджлах ибн ‘Абдуллах аль-Кинди. Его кунья — Абу Хаджия. Он умер во время халифата Абу Джа’фара, после бунта Мухаммада и Ибрахима, сыновей ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана ибн Хасана. Они вышли в 145 году. И он был очень слабым передатчиком».

Во-вторых, Абу Бакр посватал свою дочь за Джубейра ибн Мутима, но она не успела выйти за него замуж. Об этом передается в «Муснаде» имама Ахмада (6/210):

لمَّا ماتَت خديجةُ رضيَ اللَّهُ عنْهما جاءت خولةُ بنتُ حَكيمٍ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقالت: ألا تزوَّجُ؟ قالَ: ومن؟ قالَت: إن شئتَ بِكرًا وإن شئتَ ثيِّبًا. قالَ: منِ البِكرُ ومَنِ الثَّيِّبُ. فقالت: أمَّا البِكرُ فعائشةُ بنتُ أحبِّ خلقِ اللَّهِ إليْكَ. وأمَّا الثَّيِّبُ فسودةُ بنتُ زمعةَ قد آمنَت بِكَ واتَّبعتْكَ قالَ اذْكريهما عليَّ. قالت: فأتيتُ أمَّ رومانَ فقلتُ: يا أمَّ رومانَ ماذا أدخلَ اللَّهُ عليْكم منَ الخيرِ والبرَكةِ قالت: ماذا؟ قالت: رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّمَ يذكرُ عائشَةَ. قالتِ: انتظري فإنَّ أبا بَكرٍ آتٍ فجاءَ أبو بكر فذكرت ذلك لهُ. فقال أوَ تصلُح لَهُ وَهيَ ابنةُ أخيهِ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ أنا أخوهُ وَهوَ أخي وابنتُهُ تصلحُ لي. قالت: وقامَ أبو بَكرٍ فقالت لي أمُّ رومانَ إنَّ المطعِمَ بنَ عديٍّ قد كانَ ذَكرَها على ابنِهِ واللَّهِ ما أَخلفَ وعدًا قطُّ تعني أبا بَكرٍ. قالت فأتى أبو بَكرٍ المطعمَ فقالَ ما تقولُ في أمرِ هذِهِ الجاريةِ. قالَ فأقبلَ على امرأتِهِ فقالَ لَها ما تقولينَ فأقبلت على أبي بَكرٍ فقالت: لعلَّنا إن أنْكحنا هذا الفتى إليْكَ تُصبئْهُ وتدخلْهُ في دينِكَ فأقبلَ عليْهِ أبو بَكرٍ فقالَ: ما تقولُ أنتَ؟ فقالَ: إنَّها لتقولُ ما تسمعُ فقامَ أبو بَكرٍ وليسَ في نفسِهِ منَ الموعدِ شيءٌ فقالَ لَها: قولي لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فليأتِ فجاءَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فملَكَها

Сообщается от ‘Айши, что она сказала: «Когда умерла Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, Хауля бинт Хаким пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Почему бы тебе не жениться?”. Он спросил: “А на ком?”. Она ответила: “Если хочешь — на девственнице, а если хочешь — на побывавшей замужем”. Он спросил: “Кто же девственница и кто же побывавшая замужем?”. Она сказала: “Что касается девственницы, то это — Айша, дочь любимого для тебя создания Аллаха. А что касается побывавшей замужем, то это — Сауда бинт Зам’а. Она уверовала в тебя и последовала за тобой”. Он сказал: “Посватай меня к ним обеим”. Она сказала: “И я пошла к Умм Руман и сказала: «О Умм Руман, какое же добро и благодать дал вам Аллах!»”. Она спросила: «Какое же?». Она ответила: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собирается свататься к ‘Айше”. Она сказала: “Подожди, пусть придет Абу Бакр”. Затем пришел Абу Бакр и она сказала ему то же самое. Он же сказал: “Подходит ли она ему? Ведь она — дочь его брата”. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я — его брат, а он — мой брат, а его дочь подходит для меня”. И сказала Хауля: “Абу Бакр ушел и тогда Умм Руман сказала мне: «Воистину, аль-Мут’им ибн ‘Ади уже посватал ее на своего сына. Клянусь Аллахом, он никогда не нарушал своего обещания», имея ввиду Абу Бакра”. Затем Абу Бакр пришел к аль-Мут’иму и сказал: “Что ты скажешь насчет этой девушки?”. Он же повернулся к своей жене и спросил: “Что ты скажешь?”. Она обратилась к Абу Бакру, сказав: “Если мы женим этого парня на твоей дочери, ты, наверное, заставишь его отказаться от веры и принять вашу религию?”. Абу Бакр обратился к нему: “Что ты скажешь?”. Он ответил: “Она сказал то, что ты слышал”. Тогда Абу Бакр ушел и у него в душе не осталось ничего от этого обещания. Он сказал Хауле: “Скажи Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он пришел”. И тогда пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и женился на ней».

Этот хадис передается по трем путям — от Абу Усамы, Йахъи ибн ‘Абдуррахмана ибн Хатыба и ‘Айши. От первых двух данный хадис является отосланным, однако от ‘Айши — с хорошим иснадом. Об этом сказали аз-Захаби и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тарих аль-Ислам» (1/280), «Тахридж Сияр а’лям ан-нубаля» (2/150).

В-третьих, от самого ‘Абдуллаха ибн Аби Муляйки как раз таки передается обратное, что она вышла замуж, будучи девственницей.

Привел имам аль-Бухари в своей книге:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ اسْتَأْذَنَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَبْلَ مَوْتِهَا عَلَى عَائِشَةَ، وَهْىَ مَغْلُوبَةٌ قَالَتْ أَخْشَى أَنْ يُثْنِيَ عَلَىَّ. فَقِيلَ ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمِنْ وُجُوهِ الْمُسْلِمِينَ. قَالَتِ ائْذَنُوا لَهُ. فَقَالَ كَيْفَ تَجِدِينَكِ قَالَتْ بِخَيْرٍ إِنِ اتَّقَيْتُ. قَالَ فَأَنْتِ بِخَيْرٍ ـ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ـ زَوْجَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَنْكِحْ بِكْرًا غَيْرَكِ، وَنَزَلَ عُذْرُكِ مِنَ السَّمَاءِ. وَدَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ خِلاَفَهُ فَقَالَتْ دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَثْنَى عَلَىَّ وَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نِسْيًا مَنْسِيًّا.

Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанни, от Йахьи, от ‘Умара ибн Са’ида ибн Аби Хусейна, от Ибн Аби Муляйки, который сказал: «Незадолго до смерти ‘Аиши, которая была уже слаба, разрешения войти к ней попросил Ибн ‘Аббас. ‘Аиша сказала: “Я боюсь, что он будет восхвалять меня”. Люди сказали: “Сын дяди посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относится к числу знатных мусульман”. Тогда она велела: “Впустите его”. Войдя к ней, он спросил: “Как ты себя чувствуешь?”. Она ответила: “Хорошо, если я боялась Аллаха”. Ибн ‘Аббас сказал: “С тобой всё будет хорошо, если пожелает Аллах, ведь ты − жена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не женился ни на одной девственнице, кроме тебя, и подтверждение твоей невиновности было ниспослано свыше”. Затем зашел Ибн аз-Зубайр и она сказала: “Заходил Ибн ‘Аббас и начал сильно восхвалять меня, однако я бы пожелала быть забытой!”». См. «Сахих» аль-Бухари (4753).

Так же привел аль-Бухари в подвешенной форме:

وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِعَائِشَةَ لَمْ يَنْكِحِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكْرًا غَيْرَكِ 

Сказал Ибн Аби Муляйка: «Ибн ‘Аббас сказал ‘Айше: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не женился ни на одной девственнице, кроме тебя”». См. «Сахих» аль-Бухари (5077).

В-четвертых, сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил, что ‘Айша вышла замуж, будучи девственницей.

Привел имам аль-Бухари:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ نَزَلْتَ وَادِيًا وَفِيهِ شَجَرَةٌ قَدْ أُكِلَ مِنْهَا، وَوَجَدْتَ شَجَرًا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهَا، فِي أَيِّهَا كُنْتَ تُرْتِعُ بَعِيرَكَ قَالَ  ” فِي الَّذِي لَمْ يُرْتَعْ مِنْهَا “. تَعْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا

Передал нам Исма’иль ибн ‘Абдуллах, от своего брата, от Сулеймана, от Хишама ибн ‘Урвы, от своего отца, от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Однажды я спросила: “О посланник Аллаха, скажи мне, если бы ты остановился в долине, где есть и уже объеденные, и нетронутые деревья, к каким из них ты пустил бы пастись своего верблюда?” — и он сказал: “К тем, с которых никто ничего не ел”». 

[Передатчик хадиса сказал]: «Она имела в виду, что кроме неё посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не брал в жёны девственниц». См. «Сахих» Аль-Бухари (5077).

Таким образом, выясняется, что данный хадис, который привели шииты-рафидиты, является слабым, и противоречит тому, что передается в достоверных сообщениях.  И вся хвала Аллаху!

Сообщение Правда ли, что ‘Айша выходила замуж до Посланника Аллаха? появились сначала на Anti-Shia.com.

Спросили одного из выдающихся учёных рафидитов, Ибн Мутаххира аль-Хилли:

ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا أن ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى اللَّه عليه وآله

«Что говорит наш господин об истории “навета” и аятах, которые были ниспосланы, чтобы доказать невинность женщины, которую обвинили [в прелюбодеянии]? Считали ли наши сподвижники (т.е. шиитские учёные), что эти аяты были ниспосланы об ‘Айше, или же они передавали, что это было [ниспослано] относительно другой жены Пророка, да благословит его Аллах и его род?».

Он ответил следующим образом:

ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة

«Я не знаю ни одного ученого, который не был бы согласен с тем, что под этими [аятами] подразумевается ‘Айша».

См. «Аджуаб аль-масаиль аль-муханаият» (стр. 121).

Сообщение Ибн Мутаххир аль-Хилли: «Нет разногласий, что ‘Айша оправданная» появились сначала на Anti-Shia.com.