Приводят шииты два хадиса, аргументируя ими на то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб якобы поздравил ‘Али ибн Абу Талиба с халифатом во время Гадир Хума, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля».

Мы уже разъясняли контекст этой истории и причину этих слов Пророка ﷺ в этой статье: https://www.anti-shia.com/ghadir-khum/

Сегодня же мы разберем эти два хадиса, которыми аргументируют рафидиты.

1. Первый хадис:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад ибн Саляма: сообщил нам ‘Али ибн Зейд: от ‘Ади ибн Сабита: от Бара ибн ‘Азиба, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке и достигли Гадир Хума. И тогда был провозглашен призыв к коллективной молитве. Для Посланника Аллаха ﷺ подмели землю под двумя деревьями и он совершил обеденную молитву. Затем он взял за руку ‘Али, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Разве вы не знаете, что, поистине, я ближе к верующим, чем они сами?”. Они сказали: “Да!”. Он сказал: “Разве вы не знаете, что, поистине, я ближе к каждому верующему, нежели он сам?”. Они сказали: “Да!”. Он, взяв руку ‘Али, сказал: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель! О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!”. Затем ‘Умар встал после этого и сказал: “Поздравляю тебя, о сын Абу Талиба! Ты стал покровителем каждого верующего и каждой верующей!”». 

См. «Муснад» Ахмада (18479).

Ответ:

В этом хадисе нет никакого довода на халифат, ибо если бы под словом «мауля» подразумевалось правление и власть, то получается ‘Али стал правителем наряду с самим Посланником Аллаха ﷺ, ибо он сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля». Однако в исламе не существует двоевластия. ‘Али смог бы стать правителем мусульман только после смерти Пророка ﷺ. Мусульмане не могли дать присягу ‘Али, пока Посланник Аллаха ﷺ был жив, поэтому в этом хадисе под словом «мауля» подразумевается «тот, к кому проявляется уаля», т.е. любовь, дружба, поддержка, помощь и т.д.

То, что под словом «мауля» подразумевается именно любовь и дружба подтверждается мольбой Пророка ﷺ, которое идет сразу после объявление ‘Али «маулей» всех верующих: «О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!».

Это раз.

Во-вторых, иснад этого хадиса слабый. В нем присутствует ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан, который является слабым передатчиком у подавляющего большинства ученых, включая самого имама Ахмада.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعَان أَبُو الْحسن الْبَصْرِيّ يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان النَّهْدِيّ ضعفه ابْن عُيَيْنَة وَقَالَ حَمَّاد بن زيد كَانَ يقلب الْأَحَادِيث وَذكر شُعْبَة أَنه اخْتَلَط وَقَالَ أَحْمد وَيحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى مرّة ضَعِيف فِي كل شَيْء وَقَالَ الرَّازِيّ لَا يحْتَج بِهِ وَقَالَ أَبُو زرْعَة لَيْسَ بِقَوي يهم ويخطئ فَكثر ذَلِك فَاسْتحقَّ التّرْك

«‘Али ибн Зейд ибн ‘Абдуллах ибн Аби Муляйка ибн ‘Абдуллах ибн Джуд’ан Абу-ль Хасан аль-Басри. Он передавал от Анаса и Абу ‘Усмана ан-Нахди. Его считал слабым Ибн ‘Уейна. Сказал Хаммад ибн Зейд: “Он переворачивал хадисы”. Шу’ба упомянул, что он запутался. Ахмад и Яхъя сказали: “Он — ничто”. Яхъя также говорил: “Слабый в каждой вещи”. Сказал ар-Рази: “На него не опираются”. Сказал Абу Зур’а: “Он не силен, слабый и ошибается. Этого стало очень много, поэтому его по праву оставили”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2/193), №2373.

И этот хадис передается по другому пути от аль-Бара ибн ‘Азиба, однако в нем нет слов поздравления от ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

Шииты приводят слова Муллы ‘Али аль-Кари, который утверждает, что все, что в «Муснаде» имама Ахмада является хорошим:

Посмотрим что говорит мухаддис Ахлу Сунны Мулла Али Кари. Он комментирует этот хадис и говорит о хадисе:

«Это предание Ахмад ибн Ханбал приводит в «Муснаде», следовательно, оно имеет  право как минимум называться – «хасан» 

(хороший хадис). Поэтому попытки ослабить  его можно не принимать во внимание».

«Миркат аль мафатих шарх мишкат аль-масабих», (11/78).

На что мы ответим: это мнение самого Муллы Али аль-Кари и мы не обязаны ему следовать. Более того, оно явно ошибочное, ведь имам Ахмад сам ослаблял многие хадисы в своем «Муснаде» из-за слабых передатчиков в нем.

К примеру, в «Муснаде» Ахмада (3251) есть хадис, в котором есть передатчик по имени ‘Усман аль-Джазари.

Имам Ибн Аби Хатим говорит:

أنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل سئل عن عثمان الجزرى فقال روى احاديث مناكير

«Передал мне Абу Бакр аль-Асрам, что он сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля спросили про ‘Усмана аль-Джазари, на что он сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/174), №952.

Как мы видим, имам Ахмад не считал хадисы ‘Усмана аль-Джазари доводом, но он привел их в своей книге, потому что единственное условие, которое он ставил в «Муснаде» — это чтобы передатчик не был известен как лжец. Если же он был известен как слабый передатчик, то имам Ахмад передавал от него, так как хадис слабого передатчика годится для подкрепления, но не является доводом сам по себе.

Дальше шииты начали приводить биографии передатчиков этого хадиса и когда дошли до ‘Али ибн Зейда написали следующее:

Али ибн Зайд ибн Джад’ан (131 г. по лун. хиджре) – является рассказчиком хадисов  приведенных в Сахих Муслиме, Бухари (Адаб аль муфрад) и других шести «Сахихов».

И тут одно невежество поверх другого.

Во-первых, имам Муслим передал от ‘Али ибн Зейда всего лишь один хадис под номером 1789 в качестве мутаба’та, т.е. подкрепляющего свидетельства, а не в качестве основного хадиса.

Во-вторых, когда говорится «такой-то — передатчик аль-Бухари» подразумевается именно его «Сахих». Что касается его книги «аль-Адаб аль-муфрад», то эта книга посвящена нравам, поэтому в ней строгость к иснадам хадисов не сильная, ибо в подобных темах дозволяется снисходительность.

И я не зря это подчеркиваю, ведь дальше рафидиты приводят слова Ибн Хаджара о надежности передатчиков аль-Бухари и Муслима, однако ‘Али ибн Зейд не является передатчиком аль-Бухари, а Муслим не опирался на него в основе своей книги, а лишь подкрепил его передачей один хадис, который передается другими путями и даже другим передатчиком в самом хадисе №1789 (через Сабита аль-Бунани).

В-третьих, не существует никаких «шесть сахихов», есть два «Сахиха» и четыре «Сунана». Сунаны не являются сахихами. Учите матчасть.

Таким образом, иснад этой версии хадиса не является достоверным, о чем говорили шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх аль-Альбани, Са’д аш-Шисри, Усама ибн Ибрахим и другие мухаддисы.

2. Второй хадис:

Привёл Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أخبرنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ، قال: حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، قال: حدثنا علي بن سعيد الرملي، قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي ﷺ بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا، وهو أول يوم نزل جبريل على محمد ﷺ بالرسالة

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Бишран, который сказал: сообщил нам хафиз ‘Али ибн ‘Умар, который сказал: передал нам Абу Наср Хабшун ибн Муса ибн Аюб аль-Халляль, который сказал: передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рамли, который сказал: передал нам Дамра ибн Раби’а аль-Кураши: от Ибн Шаузаба: от Матара аль-Уаррака: от Шахра ибн Хаушаба: от Абу Хурайры, что он сказал: 

“Кто будет поститься в 18-й день месяца зу-ль хиджа, тому Всевышний Аллах даст взамен такую награду, словно он держал пост шесть месяцев. Этот день — день Гадир Хума. В этот день Посланник Аллаха ﷺ, взяв за руку ‘Али ибн Абу Талиба, сказал: «Разве я не уали верующих?». Люди сказали: «Да, о Посланник Аллаха!». [Пророк] сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля!». Затем ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Как же ты счастлив, как же ты счастлив, о сын Абу Талиба, ты стал мои маулей и маулей всех мусульман!». Тогда Аллах ниспослал: ﴾Сегодня Я завершил для вас вашу религию﴿. Кто же будет поститься 27-го числа месяца раджаб, тому запишется награда, словно он постился 60 месяцев. И это — первый день, когда Джибрииль снизошёл к Мухаммаду ﷺ с посланием».

См. «Тарих Багдад» (9/222).

Ответ:

Этот хадис недостоверный, о чём можно судить даже по самому тексту, ибо Джибрииль снизошёл на Пророка ﷺ впервые в ночь Предопределения, о чём сказано в самом Коране: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь Предопределения» (97:1), а в этом хадисе сказано, что впервые Джибрииль снизошёл на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, 27-го числа месяца раджаб, т.е. за 2 месяца до ночи Предопределения.

Что касается иснада, то в нём огромное количество проблем.

1. ‘Али ибн Са’ид ар-Рамли — неизвестный передатчик, которого послабил имам ад-Даракутни.

︎ Говорит Ибн Зурайк (ум. 803 г.х.):

علي بن سعيد بن قتيبة الرّملي عن ضمرة بن ربيعة، وعنه أحمد بن محمَّد بن يزيد الزعفراني. ضعيف. قاله الدارقطني

«‘Али ибн Са’ид ибн Кутайба ар-Рамли. Передаёт от Дамры ибн Раби’а, а него передает Ахмад ибн Мухаммад ибн Язид аз-За’фарани. Слабый передатчик. Так сказал ад-Даракутни».

См. «Ман такалляма фихи ад-Даракутни» (2/93), №255.

И схитрили рафидиты, приведя биографию абсолютно другого передатчика:

Али ибн Хамла (надежный) 

https://hadith.islam-db.com/narrators/ 23872/%D8%B9%D9%84%D9%8A- %D8%A8%D9%86- %D8%A3%D8%A8%D9%8A- %D8%AD%D9%85%D9%84%D8%A9

Какой еще ‘Али ибн Хамла, о сабаиты? В иснаде речь идет об ‘Али ибн Са’иде ар-Рамли. Зачем вы обманываете людей, приводя биографию абсолютно другого передатчика?

2. Матар аль-Уаррак — правдивый передатчик с очень плохой памятью. Многие ученые называли его слабым.

︎ Сказал о нём Ибн Хаджар:

صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف

«Правдивый. Много ошибается. А его хадисы от ‘Ата слабые».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/974).

3. Шахр ибн Хаушаб — также правдивый передатчик, однако крайне много ошибался. Многие ученые также назвали его слабым.

︎ Сказал о нём Ибн Хаджар:

صدوق, كثير الإرسال والأوهام

«Правдивый, однако много отсылал и ошибался».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/441).

︎ Сказал имам Ибн Касир об этом хадисе:

فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي قال : ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” . فأنزل الله عز وجل : ” اليوم أكملت لكم دينكم ” ( المائدة : 3 ) . قال أبو هريرة : وهو يوم غدير خم ، من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا . فإنه حديث منكر جدا ، بل كذب

«Что касается хадиса, который передает Дамра от Ибн Шаузаба: от Матара аль-Уаррака: от Шахра ибн Хаушаба: от Абу Хурайры: “Когда Посланник Аллаха ﷺ взял ‘Али за руку и сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля», Всевышний Аллах ниспослал: {Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию}. Абу Хурайра сказал: “И это было в день Гадир Хума. Кто бы не стал поститься 18-го числа месяца зу-ль хиджа, тому запишется награда, подобно посту за 6 месяцев”, то поистине, этот хадис совершенно отвергаемый, и даже ложный». 

См. «аль-Бидая уа-н нихая» (5/233).

Также этот хадис противоречит тому, что установлено достоверно у аль-Бухари и Муслима относительно дня ниспослания аята 5:3. Он был ниспослан во время прощального хаджа в день ‘Арафата, как это достоверно пришло от Ибн ‘Аббаса, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Му’авии ибн Аби Суфьяна.

Таким образом, этот хадис не является достоверным ни по иснаду, ни по матну. Его матн противоречит даже шиитской акыде, ведь они также верят, что Коран был ниспослан в месяц рамадан, а не раджаб, а этот хадис утверждает, что Джибрииль впервые снизошел на Посланника Аллаха ﷺ в раджаб, что является абсурдом.

Сообщение ‘Умар поздравил ‘Али с халифатом появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة عليها‌ السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه‌ السلام ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.

«Мухаммад ибн Яхъя от Мухаммада ибн аль-Хусейна, от Ибн Махбуба, от Абу-ль Джаруда, от Абу Джа’фара, мир ему, от Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари, что он сказал: “Я зашёл к Фатиме, мир ей, и перед ней была скрижаль, а в ней — имена преемников из её потомства. Я сосчитал 12 [человек], последний из которых — аль-Каим, мир ему. Троих из них [зовут] Мухаммад, а [ещё] троих — ‘Али”».

См. «аль-Кафи» (1/342). 

Этот хадис очень странный, по той причине, что Джабир называет всех 12 имамов «потомками Фатимы», но ведь ‘Али ибн Абу Талиб её муж, как же он может быть в числе её потомков?

Кроме того, очень странно, что Джабир говорит, что троих из этих 12 имамов зовут ‘Али, ведь имамов с именем ‘Али ЧЕТЫРЕ, а не три!

Вот полный список:

1. ‘Али ибн Абу Талиб

2. Хасан ибн ‘Али

3. Хусейн ибн ‘Али

4. ’Али ибн Хусейн

5. Мухаммад ибн ‘Али 

6. Джа’фар ибн Мухаммад 

7. Муса ибн Джа’фар

8. ‘Али ибн Муса

9. Мухаммад ибн ‘Али

10. ‘Али ибн Мухаммад

11. Хасан ибн ‘Али

12. Мухаммад ибн Хасан

И удивительно то, что аль-Муфид, цитируя этот хадис в своей книге «аль-Иршад», как раз таки цитирует со словами «а четверых — ‘Али».

Как же согласовать всё это, о рафидиты!?

Сообщение Все 12 имамов — потомки Фатимы!? появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам.

А затем:

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

 أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن موسى عليه ‌السلام بوصية أمير المؤمنين عليه‌ السلام وهي

« بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ »

هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبد الله علي ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النار عني « يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ »

أن ما كان لي من مال بينبع يعرف لي فيها وما حولها صدقة ورقيقها غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لأحد عليهم سبيل فهم موالي يعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وأرزاق أهاليهم ومع ذلك

ما كان لي بوادي القرى كله من مال ـ لبني فاطمة ورقيقها صدقة

وما كان لي بديمة وأهلها صدقة غير أن زريقا له مثل ما كتبت لأصحابه

وما كان لي بأذينة وأهلها صدقة والفقيرين كما قد علمتم صدقة في سبيل الله

وإن الذي كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة حيا أنا أو ميتا ينفق في كل نفقة يبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب والقريب والبعيد

فإنه يقوم على ذلك الحسن بن علي يأكل منه بالمعروف وينفقه حيث يراه الله عز وجل في حل محلل لا حرج عليه فيه

فإن أراد أن يبيع نصيبا من المال فيقضي به الدين فليفعل إن شاء ولا حرج عليه فيه وإن شاء جعله سري الملك

وإن ولد علي ومواليهم وأموالهم إلى الحسن بن علي وإن كانت دار الحسن بن علي غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه فيه وإن باع فإنه يقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بني هاشم وبني المطلب ويجعل الثلث في آل أبي طالب وإنه يضعه فيهم حيث يراه الله

وإن حدث بحسن حدث وحسين حي فإنه إلى الحسين بن علي وإن حسينا يفعل فيه مثل الذي أمرت به حسنا

له مثل الذي كتبت للحسن وعليه مثل الذي على الحسن

وإن لبني [ ابني ] فاطمة من صدقة علي مثل الذي لبني علي وإني إنما جعلت الذي جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عز وجل وتكريم حرمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهما

وإن حدث بحسن وحسين حدث فإن الآخر منهما ينظر في بني علي فإن وجد فيهم من يرضى بهداه وإسلامه وأمانته فإنه يجعله إليه إن شاء

وإن لم ير فيهم بعض الذي يريده فإنه يجعله إلى رجل من آل أبي طالب يرضى به

فإن وجد آل أبي طالب قد ذهب كبراؤهم وذوو آرائهم فإنه يجعله إلى رجل يرضاه من بني هاشم وإنه يشترط على الذي يجعله إليه أن يترك المال على أصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب والقريب والبعيد لا يباع منه شيء ولا يوهب ولا يورث

وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة وإن رقيقي الذين في صحيفة صغيرة التي كتبت لي عتقاء

هذا ما قضى به علي بن أبي طالب في أمواله هذه الغد من يوم قدم مسكن « ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ » والدار الآخرة « وَاللهُ الْمُسْتَعانُ » على كل حال ولا يحل لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء قضيته من مالي ولا يخالف فيه أمري من قريب أو بعيد.

أما بعد فإن ولائدي اللائي أطوف عليهن السبعة عشر منهن أمهات أولاد معهن أولادهن ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له فقضاي فيهن إن حدث بي حدث أنه من كان منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهي عتيق لوجه الله عز وجل ليس لأحد عليهن سبيل ومن كان منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهي من حظه فإن مات ولدها وهي حية فهي عتيق ليس لأحد عليها سبيل

هذا ما قضى به علي في ماله الغد من يوم قدم مسكن شهد أبو شمر بن أبرهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن أبي هياج وكتب علي بن أبي طالب بيده ـ لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين.

وكانت الوصية الأخرى مع الأولى « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله « بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » صلى الله عليه وآله ثم « إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ » وأنا من المسلمين 

ثم إني أوصيك يا حسن وجميع أهل بيتي وولدي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ربكم « وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا » فإني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام وأن المبيرة الحالقة للدين فساد ذات البين ولا قوة إلا بالله العلي العظيم انظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب 

الله الله في الأيتام فلا تغبوا أفواههم ولا يضيعوا بحضرتكم فقد سمعت رسول الله صلى‌ الله‌ عليه ‌و آله يقول من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله عز وجل له بذلك الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار

الله الله في القرآن فلا يسبقكم إلى العمل به أحد غيركم

الله الله في جيرانكم فإن النبي صلى‌ الله عليه ‌و آله أوصى بهم وما زال رسول الله صلى ‌الله ‌عليه‌ و آله يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم 

الله الله في بيت ربكم فلا يخلو منكم ما بقيتم فإنه إن ترك لم تناظروا وأدنى ما يرجع به من أمه أن يغفر له ما سلف 

الله الله في الصلاة فإنها خير العمل إنها عمود دينكم

الله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكم

الله الله في شهر رمضان فإن صيامه جنة من النار 

الله الله في الفقراء والمساكين فشاركوهم في معايشكم 

الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فإنما يجاهد رجلان إمام هدى أو مطيع له مقتد بهداه

الله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بحضرتكم وبين ظهرانيكم وأنتم تقدرون على الدفع عنهم

الله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ولم يؤووا محدثا فإن رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌و آله أوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن غيرهم و المؤوي للمحدث

الله الله في النساء وفيما ملكت أيمانكم فإن آخر ما تكلم به نبيكم عليه ‌السلام أن قال أوصيكم بالضعيفين النساء وما ملكت أيمانكم

الصلاة الصلاة الصلاة

لا تخافوا في الله لومة لائم يكفكم الله من آذاكم وبغى عليكم

« قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً » كما أمركم الله عز وجل ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي الله أمركم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم عليهم وعليكم يا بني بالتواصل والتباذل والتبار وإياكم والتقاطع والتدابر والتفرق « وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ » حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيكم أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ثم لم يزل يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله حتى قبض صلوات الله عليه ورحمته في ثلاث ليال من العشر الأواخر ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان

«Абу ‘Али аль-Аш’ари от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббара и Мухаммада ибн Исма’иля, от аль-Фадял ибн Шаззана, от Сафуана ибн Яхъи, от ‘Абдуррахмана ибн аль-Хаджаджа, что он сказал: “Абу-ль Хасан Муса, мир ему, отправил мне завещание повелителя правоверных, мир ему, и она следующая:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Это — то, что завещал и постановил относительно своего имущества раб Аллаха ‘Али, желая Лика Аллаха, чтобы он направил меня к Раю и отвёл меня от Огня и отвёл Огонь от меня {в тот день, когда одни лица побелеют, а другие — почернеют}.

Моё имущество Йанбу’ — то, что в нём или вокруг него мне известно в качестве милостыни, а его рабы, кроме Рабаха, Абу Низара и Джубайра, являются свободными. Ни у кого нет над ними власти. Они — мои вольноотпущенники, которые будут работать, присматривая за этим имуществом, в течении пяти лет, и в нём содержится их расходы, пропитание и пропитание их семей.

Кроме того, всё имущество, которое у меня есть в Вади аль-Кура, принадлежит детям Фатимы, мир ей, а его рабы являются милостыней.

То, что есть у меня в Дайме и его люди — милостыня, кроме Зурайка. Ему — то, что я предписал его товарищам.

То, что есть у меня в Узайне и его люди — милостыня, а аль-Фукайрайн, как вы знаете, является милостыней на пути Аллаха.

Воистину, то, что я написал из этих моих имуществ, являются обязательной милостыней — неважно буду я жить или умру. Они будут израсходованы в стремлении к Лику Аллаха на пути Аллаха, а также для моих близких из бану хашима, бану мутталиба — как близких, так и далеких.

Аль-Хасан ибн ’Али будет нести ответственность за эти [имущества]. Он будет использовать их во благо и будет расходовать их, как это видит Аллах, Свят Он и Велик, дозволенным образом. Нет на нём греха поступать подобным образом.

Если он пожелает продать часть из имущества, чтобы расплатиться с долгами, он может сделать это, если пожелает того. Нет на нём греха поступить подобным образом. Если он пожелает, он может сделать их привлекательным имуществом.

Воистину, дети ‘Али, их вольноотпущенники и имущества находятся под властью Хасана ибн ‘Али. Если дом Хасана ибн ‘Али не будет домом милостыни, и если он решит продать его, то он может так сделать. Нет на нём греха поступить подобным образом. Если он продаст его, то он разделит его цену на три части: треть — на пути Аллаха, треть — для бану хашима и бану мутталиба, и треть — для семьи Абу Талиба. Он распорядится с ними как это видит Аллах.

Если же что-то произойдёт с Хасаном, пока жив Хусейн, то дело переходит к Хусейну ибн ‘Али. Хусейн распорядится этим так же, как это было велено Хасану.

Ему будет принадлежать то, что я предписал Хасану. На нём будет то, что было на Хасане.

Детям Фатимы принадлежит из милостыни то же, что принадлежит детям ‘Али.

Я приготовил то, что приготовил для двух сыновей Фатимы, желая Лика Аллаха, Свят Он и Велик, и почитая честь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, чтобы возвеличить их двоих, почтить их, и снискать их довольство.

Если же что-то случится с Хасаном и Хусейном, то последний из них должен поискать [человека] среди детей ‘Али. Если он найдёт среди них того, чьим руководством, исламом и надёжностью он доволен, он должен поручить ему это дело, если пожелает.

Если же он не найдёт среди них никого, кого бы пожелал, то он должен поручить это кому-то из семейства Абу Талиба, кем он доволен.

Если же он обнаружит, что всё семейство Абу Талиба, их старшие и люди понимания умерли, то он должен поручить это кому-то из бану хашим.

Он должен установить условие тому, кому он оставить имущества, что они должны остаться в их изначальном положении. Только фрукты из них могут быть расходованы, как я приказал — на пути Аллах и ради Его Лика, для близких из бану хашима и бану мутталиба, — как близких, так и далеких. Они не должны быть проданы, подарены или унаследованы.

Имущество Мухаммада ибн ’Али — на его стороне. Решение о нём лежит на плечах двух сыновей Фатимы. Мои рабы, кого я перечислил в маленьком свитке, являются свободными.

Это то, что Али ибн Абу Талиб решил о его имуществе этим утром этого дня, в котором он прибыл в Маскин {желая Лика Аллаха} и последней обители. {Только Аллаха следует просить о помощи} в любом положении. Не дозволено мусульманину, который верит в Аллаха и последний день, говорить что-либо относительно того, что я решил касательно моего имущества или противоречить мне в моих делах относительно людей близких или далеких.

Следовательно, матеря моих детей, с кем я поддерживаю связи, 17 из которых матеря моих детей, которые со своими детьми; те из них, кто беременен, и те, у кого нет детей. Моё решение относительно них, если что-то случится со мной, следующее: те из них, у кого нет детей и они не беременны, являются свободными ради Лика Аллаха, Свят Он и Велик. Ни у кого нет власти над ними. Те же, у кого есть дети, и кто беременен, должны держать своих детей в качестве их доли. Если её ребенок скончается, пока она жива, то она свободна и ни у кого нет власти над ней.

Это — решение, которое ‘Али принял относительно своего имущества этим утром, когда он прибыл в Маскин. Его засвидетельствовали Абу Шимр ибн Абраха, Са’са’ ибн Сухан, Йазид ибн Кайс и Хайядж ибн Абу Хайядж, и оно написано собственной рукой Али ибн Абу Талиба 10-го джумада аль-уля, 37 г.х.”.

И было еще одно завещание вместе с первым:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Это — завещание ‘Али ибн Абу Талиба. Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, которого он послал {с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам}, да благословит его Аллах и его род. 

А затем:

{Воистину, мои молитвы, моё жертвоприношение, моя жизнь и смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из мусульман}.

Я завещаю тебе, о Хасан, всему моему семейству, и детям, а также тем, до кого дойдёт моё письмо, бояться Аллаха, вашего Господа, {и не умирайте, кроме как будучи мусульманами}, {держитесь за вервь Аллаха всеми вместе и не разделяйтесь}.

Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, говорил: «Примирение двух людей лучше, чем все молитвы и пост. Разоблачение [друг друга] — это гибель для религии и порча отношений двух людей. Не происходит изменение и не способен на него никто без помощи от Аллаха, Возвышенного, Великого. Присматривайте за своими близкими и держитесь за узы с ними, и тогда Аллах сделает ваш расчёт легким».

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно сирот. Не затыкайте же их уста и пусть они не теряют вашего присутствия, ведь я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, говорил: «Кто будет содержать сироту, пока он не станет самодостаточным, Аллах обяжет ему за этой Рай, подобно тому как Он обяжет Огонь тому, кто пожирает имущество сироты».

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно Корана. Не позволяйте кому-то одержать над вами верх в [хороших] делах в соответствии с ним.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно ваших соседей. Воистину, Пророк, да благословит его Аллах и его род, завещал относительно них. И не переставал Посланник Аллаха завещать относительно них до тех пор, пока мы не подумали, что они войдут в число наследников.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно Дома вашего Господа. Не оставляйте его без вашего присутствия, пока вы здесь. Воистину, если вы оставите его, то не увидите его. В худшем случае тот, [кто желает его посетить], вернётся с прощением его прошлых грехов.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно молитвы, ибо это лучшее из дел, и опора вашей религии.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно закята, ибо он гасит гнев вашего Господа.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно месяца Рамадан, ибо пост в нём — щит от Огня.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно бедняков и нуждающихся. Делитесь с ними своим достатком.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно джихада своими имуществом, жизнями и языками, ибо джихад ведут две [категории] мужчин — имам руководства и тот, кто подчиняется ему, следуя его руководству.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно потомства вашего Пророка. Пусть им не причинят несправедливости в вашем присутствии и перед вашими двумя глазами, пока вы способны защищать их.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно сподвижников вашего Пророка, которые не ввели нововведение и не прикрывали нововведенца. Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует завещал относительно них, и проклял нововведенца из их числа и из числа других, и того, кто прикрыл нововведенца.

[Я напоминаю вам об] Аллахе, [я напоминаю вам об] Аллахе относительно относительно ваших жён и тех, кем овладели ваши десницы, ибо поистине, последними словами вашего Пророка были: «Я завещаю вам относительно двух слабых: женщин и рабов».

Молитва, молитва, молитва! 

Не бойтесь порицания порицающего, ибо достаточно вам Аллаха от страданий и угнетения коснувшихся вас.  

{Говорите людям благое}, как повелел вам Аллах, Свят Он и Велик, и не оставляйте призыв к одобряемому и запрет порицаемого, ибо тогда Аллах поставит над вами худшего из вас, а затем вы будете взывать, но вам не будет отвечено.

Вы же, мои сыновья, должны держаться за родственные узы, быть щедрыми и благочестивыми. Остерегайтесь разрыва родственных уз, вражды друг с другом и разделения. {Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказнии}. Да сохранит вас Аллах, люди дома, как он хранил среди вас вашего Пророка. Я оставляю вас Аллаху и посылаю вам мир, милость Аллах и Его благословение».

Затем [‘Али] не переставал говорить: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», пока не скончался. Мир ему и благословение Аллаха в третью ночь из последних десяти дней, 23-ночи месяца Рамадан, в ночь пятницы, в 40 году хиджры. Он был ранен в 19-ночь месяца Рамадан».

См. «аль-Кафи» (7/33).

Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (23/83).

Комментарий:

Итак, мы только что прочитали две очень длинные завещания повелителя правоверных ‘Али ибн Абу Талиба, один из которых он оставил своей семье в частности, а другую — всем мусульманам в целом.

Самое первое, что стоит отметить — это то, что ни в первой, ни во второй завещаниях нет ни слово про главную доктрину рафидитов — имамат!

Как же так получилось, что ‘Али в своём последнем завещании упоминает молитву, закят, пост, джихад, и даже сподвижников Пророка, которых рафидиты проклинают, но не упомянул самое важное — имамат!?

Разве это не является самым ясным указанием на то, что никакого имамата не существовало!?

Более того, из некоторых выражений ‘Али совершенно ясно, что ему не было известно понятие «12 имамов». В частности из следующих слов:

Если же что-то случится с Хасаном и Хусейном, то последний из них должен поискать [человека] среди детей ‘Али. Если он найдёт среди них того, чьим руководством, исламом и надёжностью он доволен, он должен поручить ему это дело, если пожелает.

Если же он не найдёт среди них никого, кого бы пожелал, то он должен поручить это кому-то из семейства Абу Талиба, кем он доволен.

Если же он обнаружит, что всё семейство Абу Талиба, их старшие и люди понимания умерли, то он должен поручить это кому-то из бану хашим.

Какой смысл говорить: «Если что-то случится с Хасаном и Хусейном», если по словам шиитов заранее известно, что Хусейн умрёт в Кербале, в 681 г.х, а его место займёт четвёртый шиитский имам — Зейн аль-‘Абидин ‘Али ибн Хусейн?

Разве шииты не говорят, что все имена имамов были известны заранее, и что один имам омывал тело предыдущего имама!?

В чём смысл поручать им найти кого-то среди детей ‘Али, чьим исламом и надёжностью они довольны, если такой человек уже существует?

Разве не очевидно, что это должно быть поручено ‘Али ибн Хусейну, как четвёртому имаму в списке 12-имамов?

Если же вы скажете: «‘Али имеет ввиду случай, если Хусейн умрёт, пока Зейн аль-‘Абидин ребёнок», то встаёт вопрос: как же ребёнку поручен божественный имамат после смерти отца, но более легкий вопрос распределения наследства — нет?

Люди должны подчиняться ребёнку в вопросе правления, но не должны подчиняться в вопросе наследства?

Более того, ‘Али допускает мысль, что среди его сыновей может не найтись достойного человека, поэтому поручает искать такового среди семейства Абу Талиба, а затем в целом среди бану хашима!

Также обратите внимание на то, как ‘Али приказывает не проявлять слабость или боязнь в отношении вопроса призыва к одобряемому и запрета порицаемого, что совершенно не соответствует образу шиитских имамов, которые постоянно скрывали свою веру, создавали противоречия среди своих сторонников и вводили людей в заблуждение касательно истины!

Этот хадис — сильный довод против рафидитов, который разрушает основы их религии на корню.

И хвала Аллаху — Господу миров!

 Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Почему ‘Али забыл про имамат в своём последнем завещании? появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري وغيره عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : اجتهدت في العبادة وأنا شاب ، فقال لي أبي : يا بني دون ما أراك تصنع ، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا رضي عنه باليسير

«‘Али ибн Ибрахим от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от Хафса ибн аль-Бахтари и еще одного, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему , что он сказал: “Я проявлял усердие в поклонении, когда был юношей, и мой отец сказал мне: “О сынок! Делай меньше того, что я вижу у тебя, ибо Аллах, свят Он и Велик, когда любит раба, то доволен им в малом”».

См. «аль-Кафи» (2/87).

Маджлиси сказал: «хасан кас-сахих» (хороший, подобный достоверному) в «Мират аль-‘укуль» (8/110).

Бахбуди назвал достоверным в «Сахих аль-Кафи» (1/77).

Ан-Наджафи назвал достоверным в «аль-Маусу’а» (1/390).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имам запрещает другому имаму проявлять усердие в поклонении появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал имам Ибн Аби ’Асым:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُثَنَّى، ثنا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْإِمَارَةِ شَيْئًا

«Передал нам Мухаммад ибн Мусанна, передал нам ад-Даххак ибн Махляд, от Шакика, от аль-Асуада ибн Кайса, от Са’ида ибн ’Амра, от его отца, что ‘Али сказал: “Воистину, Посланник Аллаха не обещал нам ничего относительно этой власти!”».

См. «ас-Сунна» (1336). Издательство «Дар Ибн аль-Къайим». 

Исследователь книги, доктор Мухаммад Са’ид Салим аль-Къахтани, назвал иснад достоверным.

Передал имам аль-Бухари:

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّ ـ وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ـ رضى الله عنه ـ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ، كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا، فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ لَهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلاَثٍ عَبْدُ الْعَصَا، وَإِنِّي وَاللَّهِ لأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا، إِنِّي لأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ، اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الأَمْرُ، إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا‏.‏ فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَنَعَنَاهَا لاَ يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏

«Передал мне Исхак, сообщил нам Бишр ибн Шу’айб ибн Аби Хамза, передал мне мой отец, от аз-Зухри, сообщил мне ’Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик аль-Ансари, что ’Абдуллах ибн ’Аббас сообщил ему, что после того как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: “О Абу-ль-Хасан, как чувствует себя этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!” Тогда ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб взял его за руку и сказал: “Клянусь Аллахом, через три [дня] ты будешь подчиняться уже другому, и, клянусь Аллахом, я думаю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умрёт от этой своей болезни, ибо я знаю, какими бывают лица потомков ‘Абд аль-Мутталиба перед смертью! Пойдём же к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросим, кому достанется власть [после него]. Если она будет принадлежать нам, мы узнаем об этом, и если она будет принадлежать другим, мы тоже узнаем об этом, а [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сделает распоряжения о нас”. [На это] ‘Али сказал: “Клянусь Аллахом, если мы попросим (халифат) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он откажет нам, то после его (смерти) люди уже не отдадут его нам! И, клянусь Аллахом, я не стану просить об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4447).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Посланник Аллаха не назначал ‘Али преемником появились сначала на Anti-Shia.com.

Шииты-рафидиты заявляют, что их имамы выше и лучше пророков Аллаха, мир им всем.

Кроме того, мы знаем, что рафидитские имамы лгали, используя такыю, при любой мнимой угрозе и даже без какой-либо причины.

Читайте по теме: «Как шииты оправдывают крайние противоречия между своими хадисами».

Но при этом сами же рафидиты признаются, что пророкам было запрещено использовать такыю в донесении послания, что абсолютно не стыкуется с базовой логикой, ибо тот, кому разрешено использовать такыю должен быть ниже того, кому это запрещено.

1⃣ Говорит шиитский учёный Абу ‘Али Фадль ибн Хасан ат-Табраси:

فقد دلت الأدلة العقلية التي لاتحتمل التأويل على أن الانبياء لايجوز عليهم الكذب وان لم يقصدوا به غروراً ولاضرراً كما لايجوز عليهم التعمية في الاخبار ولا التقيّة لأن ذلك يؤدي الى التشكيك في أخبارهم

«Доводы разума, которые не поддаются [иному] толкованию доказывают, что пророкам не дозволено лгать, даже если они не намереваются заблуждать или причинять вред посредством нее. Также им не дозволено употреблять неясные выражения и такыю, потому что это может поставить под сомнение их высказывания».

См. «Маджма‘ аль-баян» (7/71).

2⃣ Говорит шейх ат-Туси:

وعلى كل حال فلا يجوز على الانبياء القبائح ولايجوز ايضاً عليهم التعمية في الاخبار ولا التقية في اخبارهم لأنه يؤدي الى التشكيك في اخبارهم فلا يجوز ذلك عليهم على وجه

«Ни при каких обстоятельствах не дозволено пророкам совершать отвратительные действия, а также употребять неясные выражения в словах и использовать такыю, потому что это может вызвать у людей сомнение в их словах, поэтому им это не дозволено в любом случае».

См. «ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» (7/259-260).

3⃣ Говорит выдающийся шиитский мухаддис Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси:

فأما الرسول (صلى الله عليه وآله) فانما لم تجز التقية عليه لان الشريعة لا تعرف إلا من جهته ولا يوصل إليها إلا بقوله

«А что касается Посланника, да благословит его Аллах и его род, то ему не дозволено использовать такыю, потому что невозможно узнать шари’ат, кроме как от него и нельзя его достичь, кроме как через его слова».

См. «Бихар аль-ануар» (28/400).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Парадокс: пророкам запрещено использовать такыю, а имамам можно появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

1⃣ Шииты верят, что их имамы лучше, чем пророки Аллаха, однако Коран полностью опровергает эту идею, ставя выше всех людей именно пророков:

«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» 

Коран 4:69.

В этом аяте Всевышний Аллах ясным образом делит своих приближенных рабов на 4 категории:

1 — Пророки;

2 — Правдивые;

3 — Мученики;

4 — Праведники;

И если бы существовала категория людей, которая называлась «имамы», и которые были бы выше пророков, то Всевышний обязательно упомянул бы их!

2⃣ Шииты также верят, что их имамы являются непорочными, подобно тому, как непорочным был сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому они воспринимают повиновение имамам как повиновение самому Пророку, а ослушание имамов, соответственно, — ослушанию самого Пророка.

Однако эта концепция опровергается следующим аятом Корана:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и (?) обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению».

Коран 4:69.

В этом аяте Всевышний использует слово “повинуйтесь” по отношению к Себе и к Пророку, однако когда речь идёт об “обладателях власти” (коими шииты считают своих имамов), Он не использует это слово, ясно давая понять, что повиновение им не является абсолютным.

Еще сильнее такое толкование доказывается предложением, которое идёт далее, где Всевышний повелевает обратиться за судом к Нему и к Пророку, не упоминая “обладателей власти”, что в свою очередь свидетельствует о том, что “обладатели власти” не являются непорочными и с ними разрешено вести препирательства.

Древние рафидиты прекрасно понимали проблематичность этого аята, поэтому они выдумали хадис, где сообщается, что якобы этот аят был искажен!

Передал шиитский муфассир, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ‌ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‌ أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ‌[1] قَالَ إِيَّانَا عَنَى أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ إِلَى الْإِمَامِ الَّذِي بَعْدَهُ الْكُتُبَ وَ الْعِلْمَ وَ السِّلَاحَ‌ وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ‌ الَّذِي فِي أَيْدِيكُمْ ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌[2] إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً- أَمَرَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِطَاعَتِنَا- فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي أَمْرٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ كَذَا نَزَلَتْ وَ كَيْفَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِطَاعَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَ يُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ إِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ- أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌

«Аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Му’алля ибн Мухаммад от аль-Хасана ибн ‘Али аль-Уашша, от Ахмада ибн ‘Аиза, от Ибн Узайны, от Бурайда аль-’Иджли, что он спросил Абу Джа’фара о словах Аллаха, Свят Он и Велик: {Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости} (4:58). Он ответил: “Это подразумевает нас, чтобы обращались сначала к имаму, за которым идут книги, знание и оружие, и если вы судите между людьми, вы должны судить по справедливости тем, что есть у вас в руках. Затем Он сказал людям: {О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас} (4:59). Это подразумевает лишь нас. Он повелел всем верующим повиноваться нам до Судного Дня. {Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху, Посланнику и к обладателям власти среди вас} (4:59). Вот так это было ниспослано. Как же Аллах повелевает вам повиноваться обладателям власти и разрешает вам препираться с ними? Это было сказано лишь тем, кто должен подчиняться, которым сказали: {Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас}”».

«аль-Кафи» (1/276).

Известный исследователь книги «аль-Кафи», Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси, подтверждает, что этот аят является “искаженным”, согласно шиитским хадисам. Он говорит:

و ظاهر كثير من الأخبار أن قوله:” وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ” كان مثبتا هيهنا فأسقط

«Очевидно из многих сообщений, что Его слова {и к обладателям власти среди вас} были здесь установлены, но затем удалены».

«Мират аль-‘укуль» (26/77).

И вся хвала Аллаху, Господу миров!

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Категоричные доводы на ложность шиитского имамата появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит крупный шиитский учёный, шейх ат-Туси:

مسألة : عن قوله في التفاضل بين أولى العزم من الرسل وبين أئمتنا عليهم السلام أجمعين ، فإني وجدت أقوال أصحابنا في ذلك مختلفة

الجواب : هذه المسائل فيها خلاف بين أصحابنا ، منهم من يفضل الأئمة على جميع الأنبياء عليهم السلام ، ومنهم من يفضل عليهم أولوا العزم ، ومنهم من يفضلهم عليهم ، والأخبار مختلفة والعقل لا يدل على شئ منه ، وينبغي أن نتوقف في ذلك ، ونجوز جميع ذلك

«Вопрос: насчёт превосходства между пророками из числа “обладателей решимости” и нашими имамами, мир им всем, то я обнаружил, что мнения наших сподвижников (т.е. шиитских учёных) в этом разнятся.

Ответ: в этом вопросе есть разногласие между нашими сподвижниками (т.е. шиитскими учёными). Среди них есть те, кто отдаёт предпочтение имамам над всеми пророками, мир им. Среди них есть те, то отдаёт предпочтение пророкам из числа “обладателей решимости” над ними. Среди них есть те, кто отдаёт предпочтение им (т.е. пророкам) над ними (т.е. имамам). И сообщения [об этом] противоречивы, а разум не доказывает ничего из этого, поэтому следует остановиться в этом вопросе. И всё [вышеперечисленное] возможно».

См. «ар-Расаиль аль-‘ашра» (стр. 328).

Сообщение Ранние шиитские учёные не были единогласны в превосходстве имамов над пророками появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Шиитский мухаддис Мухаммад ибн Хасан ас-Саффар (ум. 290 г.х.) назвал одну из глав своей книги следующим образом:

باب في الأئمة من آل محمد(ع)أنهم إذا ظهروا و حكموا بحكومة آل داود ع‌

«Глава о том, что имамы из семейства Мухаммада будут судить
в соответствии с законами семьи Дауда, когда выйдут»

Затем привёл следующие хадисы:

1. Первый хадис:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع)يَقُولُ‌ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنِّي رَجُلٌ يَحْكُمُ بِحُكُومَةِ آلِ دَاوُدَ وَ لَا يَسْأَلُ عَنْ بَيِّنَةٍ يُعْطِي كُلَّ نَفْسٍ حُكْمَهَا

«Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, от Ибн Синана, от Абана, что он слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, говорил: “Мир не исчезнет, пока из моего рода не выйдет мужчина, который будет судить в соответствии с законами семьи Дауда. У него не будут просить доказательств, и он наделит каждую душу своим законоположением”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295), изд. «аль-А’лями».

2. Второй хадис:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ‌ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)أَنْبِيَاءُ أَنْتُمْ قَالَ لَا قُلْتُ فَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّكُمْ أَنْبِيَاءُ قَالَ مَنْ هُوَ أَبُو الْخَطَّابِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كُنْتُ إِذاً أَهْجُرُ قَالَ قُلْتُ فَبِمَا تَحْكُمُونَ قَالَ نَحْكُمُ بِحُكْمِ آلِ دَاوُدَ

«Сообщается от Мухаммада ибн аль-Хусейна, от Сафуана ибн Яхъи, от Аби Халида аль-Киммата, от Хумрана ибн А’йана, который сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха: “Вы пророки?”. Он ответил: “Нет”. Я сказал: “Сообщил мне тот, кого я не обвиняю [во лжи], что ты сказал, что вы пророки”. Он спросил: “Кто это? Абу-ль Хаттаб?”. Я сказал: “Да”. Он сказал: “Тогда я бредил?”. Я спросил: “В соответствии с чем вы судите?”. Он ответил: “Мы судим в соответствии с законами семьи Дауда!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295), изд. «аль-А’лями».

3. Третий хадис:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ فُضَيْلٍ الْأَعْوَرِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْهُ(ع)قَالَ‌ إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ حَكَمَ بِحُكْمِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بَيِّنَةً

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, от Мухаммада ибн Исма’иля, от Мансура ибн Йунуса, от Фудайля аль-А’вара, от Абу ‘Убайды, от [Абу ‘Абдуллаха], мир ему, что он сказал: “Когда восстанет Каим семейства Мухаммада, он будет судить в соответствии с законами Дауда и Сулеймана, и люди не будут просить [у него] доказательства”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 295-296), изд. «аль-А’лями».

4. Четвёртый хадис:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حَرِيزٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع)يَقُولُ‌ لَنْ تَذْهَبَ الدُّنْيَا حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يَحْكُمُ بِحُكْمِ دَاوُدَ وَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بَيِّنَةً

«Передал нам ’Абдуллах ибн Джа’фар, от Мухаммада ибн ’Исы, от Йунуса, от Хариза, который слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Мир не исчезнет, пока из нас — Ахль аль-бейт — не выйдет мужчина, который будет судить в соответствии с законами Дауда, и люди не будут просить [у него] доказательств”».

См. «Басаир ад-дараджат» (стр. 296), изд. «аль-А’лями».

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имамы судят по иудейским законам появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Говорит ‘Али, да будет доволен им Аллах:

فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ; وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً

«Поистине, я – как один из вас. И я надеюсь, что буду самым покорным и послушным тому, кому вы поручите править собой, и, поверьте, я в качестве советника и помощника лучше для вас, чем в качестве повелителя».

См. «Нахдж аль-балягъа» (стр. 259), хутба 90.

2⃣ Так же:

وَاللهِ مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلاَفَةِ رَغْبَةٌ، وَلاَ فِي الْوِلاَيَةِ إِرْبَةٌ، وَلكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا، وَحَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا

«Клянусь Аллахом, не желал я стать халифом, и не стремился к власти, однако вы призвали меня к этому и возложили это на меня».

См. «Нахдж аль-балягъа» (стр. 491), хутба 203.

3⃣ Так же:

وإنما الشورى للمهاجرين والانصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى

«Поистине, совет (шура) – для мухаджиров и ансаров, и если они пришли к согласному решению, выбрав определенного человека и назвав его имамом, то это соответствует воле Аллаха, а если кто-то из них начинает очернять, порочить и совершать нововведения, они возвращают его назад, а если он отказывается отступить от того, что делает, они сражаются с ними по причине того, что он следует не путем верующих, и направит его Аллах туда, куда он направился».

См. «Нахдж аль-балягъа» (стр. 543), письмо 7.

Сообщение ‘Али подрывает концепцию имамата появились сначала на Anti-Shia.com.