Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними с искренность вплоть до Судного Дня!

А затем:

Мне отправили статью, где рафидиты попытались опровергнуть мою работу под названием «События Гадир Хума между правдой и ложью».

В своей статье я привел огромное количество доказательств, что слова Посланника Аллаха ﷺ: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» имеют прямое отношение к тому, что произошло между ‘Али и другими сподвижниками в Йемене, и что Посланник Аллаха ﷺ сказал их для того, чтобы защитить ‘Али от критики и жалоб других сподвижников. 

Если признать, что эти события (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) имеют именно такую последовательность, то слово «мауля» приобретает совершенно другой смысл, ведь Посланник Аллаха ﷺ впервые использовал их в разговоре с Бурайдой, чтобы защитить ‘Али ибн Абу Талиба от его критики, что придает этому слову смысл «любви», «дружбы» и «поддержки».

1. Понимая это, рафидиты попытались доказать, что конфликт в Йемене произошел не перед хаджом, а в 8-ом году по хиджре, когда ‘Али якобы также был в Йемене. То есть, рафидиты попытались доказать, что ‘Али был в Йемене дважды, и в качестве доказательства, они приводят следующие слова Ибн Хишама:

غَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إلَى الْيَمَنِ

وَغَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ إلَى الْيَمَنِ، غَزَاهَا مَرَّتَيْنِ

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен.

Также поход ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, в Йемен. Он совершил туда поход дважды».

См. «Сира» Ибн Хишама (2/641).

Ответ:

Это лишь слова Ибн Хишама, на которые он не привел никакого довода. 

Пока нет достоверного довода с иснадом, который укажет со всей ясностью, что ‘Али совершил два похода в Йемен, основа остается на том, что он совершил его один раз в 10 году по хиджре до прощального хаджа, ибо на это указывают достоверные хадисы, которые приведены у аль-Бухари и Муслима.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.) в длинном хадисе Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал:

وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ فَاطِمَةَ – رضى الله عنها – مِمَّنْ حَلَّ وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا وَاكْتَحَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا 

«В это время ‘Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка ﷺ и увидел среди освободившихся от ихрама Фатиму. Она надела одежду из крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ‘Али осудил её за это, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так”».

Эти хадисы прямо говорят, что ‘Али прибыл из Йемена, и нет никакого довода на то, что речь идет о каком-то другом походе на Йемен, а не тот, в котором также участвовали Бурайда и Халид.

Именно поэтому имам аль-Бухари назвал главу, в которой он привел хадис выше:

بَابُ بَعْثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَخَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى اليَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الوَدَاعِ

«Глава: Поход ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, и Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах, в Йемен до прощального хаджа».

См. «Сахих» аль-Бухари, книга походов, глава 63.

Таким образом, аргументация словами Ибн Хишама не выдерживает никакой критики.

2. Следующий довод, который приводят рафидиты, — это слова Ибн Са’да:

سرية علي بن أبي طالب، رحمه الله، إلى اليمن؛ يقال مرتين

ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن؛ يقال مرتين،  إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ». 

См. «Табакат аль-кубра» (2/154).

Ответ: 

Это снова просто слова самого Ибн Са’да, которые как раз опровергают самих рафидитов, ведь Ибн Са’д использует неопределенную форму «говорят», не утверждая это однозначно.

А дальше Ибн Са’д описывая поход ‘Али в 10 году по хиджре (как раз в год хаджа), указывает, что именно в этом походе ‘Али был с Бурайдой ибн Хусайбом и поделил военную добычу на пять частей. 

Давайте прочитаем полностью:

سرية علي بن أبي طالب رحمه الله إلى اليمن يقال مرتين

 ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه بيده وقال امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك فخرج في ثلاثمائة فارس وكانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك وجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الأسلمي فجمع إليه ما أصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا بالنبل والحجارة فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الاسلام فأسرعوا وأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام وقالوا نحن على من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله وجمع علي الغنائم فجزأها على خمسة أجزاء فكتب في سهم منه لله وأقرع عليها فخرج أول السهام سهم الخمس وقسم علي على أصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج سنة عشر

«Поход ‘Али ибн Абу Талиба, да помилует его Аллах, в Йемен. Говорят: дважды.

Затем поход ‘Али ибн Абу Талиба в Йемен. Говорят: дважды. Один из них в месяц Рамадан 10-го года от хиджры Посланника Аллаха ﷺ. Рассказывают, что Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али в Йемен, вручил ему знамя и лично повязал ему чалму. Затем он сказал: “Иди и не оглядывайся. Когда ты окажешься на их земле, не сражайся с ними, пока они первыми не нападут на тебя”.

‘Али выступил в поход во главе трехсот всадников. Это была первая конница, которая вошла в эти земли, земли племени мазхадж. Он разделил своих воинов на группы, и те захватили трофеи, добычу, женщин, детей, верблюдов, овец и прочее имущество. ‘Али поручил Бурайде ибн аль-Хусайбу аль-Аслами управлять трофеями и собирать всю добычу в одном месте.

Затем ‘Али встретился с их войском и призвал их к исламу, но они отказались и начали забрасывать мусульман стрелами и камнями. Тогда ‘Али построил своих воинов в боевой порядок, передал знамя Мас’уду ибн Синану ас-Сулями и повел своих людей в атаку. В этом сражении было убито двадцать человек из противников, после чего их войско рассеялось и обратилось в бегство. ‘Али прекратил преследование и снова призвал их к исламу. На этот раз они быстро согласились и приняли ислам, а несколько вождей дали ему присягу, заявив: “Мы приведем за собой остальных из нашего народа. Вот наши закяты, возьми из них то, что прина-длежит Аллаху”.

‘Али собрал трофеи и разделил их на пять частей. Одну часть он выделил в качестве хумса для Аллаха и провел жеребьевку. Первая часть досталась в качестве хумса, а остальную добычу ‘Али разделил между своими воинами. Затем он отправился обратно и встретился с Пророком ﷺ в Мекке, когда тот прибыл туда для совершения хаджа в десятом году хиджры».

См. «Табакат аль-кубра» (2/154-155).

Таким образом, то, что привели рафидиты, оказалось доводом против них самих.

3. Далее рафидиты привели слова аз-Захаби относительно событий 8-го и 10-го го-дов по хиджре, однако я не совсем понял, что они в принципе доказывают. Там нет каких-либо слов, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом произошел в 8-ом году по хиджре, а не в 10-ом, накануне хаджа.

4. Далее рафидиты приводят хадис из «Му’джама» ат-Табарани, что Халид вел мула Посланника Аллаха ﷺ во время хаджа, однако каким образом это доказывает, что конфликт ‘Али с Бурайдой и Халидом был не в год хаджа? ‘Али прибыл из Йемена в Мекку, и вместе с ним другие сподвижники, включая Халида, которые затем совершили хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, поэтому этот хадис абсолютно не противоречит тому факту, что ‘Али и Халид были до этого в Йемене.

5. Далее рафидиты приводят хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани (6085), в котором сказано, что Бурайда прибыл в Медину, чтобы пожаловаться Пророку ﷺ на ‘Али, и это якобы доказывает, что данный конфликт произошел не в год хаджа:

حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن منصور الحارثي، ثنا أبي، ثنا حسين الأشقر، ثنا زيد بن أبي الحسن، ثنا أبو عامر  المدني عن أبي إسحاق، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بعث رسول الله ﷺ علياً أميراً على اليمن، وبعث خالد بن  الوليد على الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس  فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد بن الوليد بريدة، فقال:  اغتنمها، فأخبرالنبي ﷺ بما صنع، فقدمت المدينة ودخلت المسجد،

«Передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн Мансур аль-Хариси: передал нам мой отец: передал нам Хусейн аль-Ашкар: передал нам Зейд ибн Аби-ль Хасан: передал нам Абу ‘Амир аль-Мадани: от Абу Исхака: от Ибн Бурайды, от его отца, что он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Али командующим в Йемен, а Халида ибн аль-Валида в горные районы. Он сказал: “Если вы встретитесь, то Али будет главным над людьми”. Они встретились и захватили такую добычу, какой прежде не получали. ‘Али взял себе наложницу из доли хумса. Тогда Халид ибн аль-Валид позвал Бурайду и сказал ему: “Используй это [как повод], чтобы донести Пророку ﷺ о том, что сделал ‘Али”. Когда Бурейда прибыл в Медину, он вошел в мечеть»

Ответ:

Иснад этого хадиса очень слабый, как сказал шейх аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (4956). В нем много неизвестных передатчиков, а также Хусейн аль-Ашкар, которого ослабили почти все ученые.

Сказал аль-Хейсами:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَمَاعَةٌ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، وَحُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат», и в нем группа передатчиков, которых я не знаю. Что касается Хусейна аль-Ашкара, то большинство ученых посчитали его слабым, а Ибн Хиббан назвал надежным.

См. «Маджма’ аз-заваид» (9/128).

И даже если бы этот хадис был достоверным, то каким образом он доказывает, что это было не в год хаджа? Посланник Аллаха ﷺ был в Медине, а затем отправился в Мекку, на что указывает хадис у аль-Бухари:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، أَنَّهُ ذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ هَدْيٌ، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اليَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ» قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: فَأَمْسِكْ فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا

«Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Хумейда ат-Тауиля: передал нам Бакр, что он упомянул Ибн ‘Умару, что Анас передал им, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить умру и хадж. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж, и мы поступили так же. Когда мы прибыли в Мекку, он сказал: “Пусть тот, кто не пригнал с собой жертвенный скот, сделает намерение на совершение умры”. Пророк же ﷺ пригнал с собой жертвенный скот. Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж, Пророк ﷺ спросил его: “С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама, ведь твоя жена с нами?”. Он ответил: “С тем же, что и Пророк”. Тогда он сказал: “Тогда оставайся в состоянии ихрама, ведь мы пригнали жертвенный скот”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4353, 4354).

Ибн ‘Умар указывает, что Пророк ﷺ не был в Мекке, а затем приехал туда вместе со своими сподвижниками, поэтому нет ничего невозможного в том, что Бурайда сначала приехал в Медину, накануне отправления в Мекку, и пожаловался тогда, после чего Посланник Аллаха ﷺ двинулся в Мекку и вошел в ихрам, а затем туда приехали ‘Али и Халид, ведь они везли военную добычу, поэтому шли медленно.

Так или иначе, хадис из «аль-Аусата» ат-Табарани очень слабый и не может служить аргументом, что Бурайда поехал именно в Медину.

6. Далее рафидиты приводят аят Корана (2:197), в котором сказано, что людям запрещено вступать в споры во время хаджа, соответственно история о том, что сподвижники пожаловались на ‘Али, не могло быть во время хаджа, ведь тогда получается они нарушили запрет Аллаха.

Еще раз убеждаемся насколько рафидиты особо одаренные! 

Во-первых, спор это не жалоба.

Во-вторых, каким образом просто наличие самого аята с запретом указывает на то, что люди не стали бы нарушать этот запрет по забывчивости или из-за эмоций?

Крайне глупая и невежественная аргументация. 

7. Далее рафидиты заявляют, что нет ни одного хадиса, который указывает на то, что конфликт в Йемене и хадж связаны друг с другом, поэтому якобы нельзя утверждать, что эти события произошли в один год.

Ответ:

А с чего это вы взяли, что конфликт в Йемене произошел в какой-то другой год, а не в год хаджа, если достоверные хадисы прямо говорят: «Когда ‘Али ибн Аби Талиб прибыл из Йемена с намерением совершить хадж» и «В это время ‘Али прибыл из Йемена»?

Пока не будет доказано с достоверным иснадом, что ‘Али был в Йемене еще в какой-то другой год, то основа остается на том, что это было в год хаджа, так как достоверные хадисы у аль-Бухари и Муслима указывают на это прямым образом.

Также очевидным доводом на то, что конфликт в Йемене и хадж были в один и тот же год, является хадис Бурайды, что когда он пожаловался Пророку ﷺ на ‘Али, тот сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля», а затем он повторил эти слова через некоторое время в Гадир Хуме, что было после хаджа.

Это настолько очевидно, что рафидитам приходится идти на отчаянные меры отрицания, ведь построение истории именно таким образом (конфликт в Йемене, хадж и Гадир Хум) придают словам: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля» иной контекст, отличающийся от лживой шиитской пропаганды, которая пытается изолировать событие при Гадир Хуме от того, что было до него.

Таким образом, рафидиты лишь в очередной доказывают свою беспомощность в научной аргументации, основанной на достоверных и логических доводах, а не софистике, игре слов и эмоциональном вбросе.

И хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Гадир Хум: ответы на возражения появились сначала на Anti-Shia.com.

А затем:

Привел имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ

«Передал нам Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, совершившую прелюбодеяние, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3849)

Наши оппоненты из числа рафидитов, атеистов и христиан спрашивают: 

1. Зачем аль-Бухари привел это сообщение?
2. Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?

Будет им отвечено:

1. Что касается вашего вопроса: «Зачем аль-Бухари привел это сообщение?», то ответ на это очень прост: аль-Бухари хотел доказать, что ‘Амр ибн Маймун — мухадрам, который застал дни невежества (джахилии).

Мухадрам — это табиин, который застал эпоху невежества, и имел все шансы увидеть Посланника Аллаха ﷺ, однако не встретил его. 

Такие люди среди табиинов являются редкостью и ‘Амр ибн Маймун был одним из них, о чем свидетельствует это сообщение, ведь оно начинается со слов: «В эпоху невежества я видел обезьянку».

2. Что касается вашего вопроса: «Каким образом ‘Амр ибн Маймун понял, что эта обезьянка совершила прелюбодеяние? Разве это не абсурд?», то ответ на это также прост: добавка «قَدْ زَنَتْ» (совершившую прелюбодеяние) является слабой и отклоненной по двум причинам.

Во-первых, в иснаде этого сообщения есть Ну’айм ибн Хаммад. Хоть он сам по себе был правдивым, однако допускал много ошибок и был слабым в передаче хадисов.

Сказал хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وَنُعَيْمٌ هَذَا، وَإِنْ كَانَ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، وَكَانُوا يَنْسُبُونَهُ إِلَى أَنَّهُ يهِ مُ، وَيُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْف .

 فَرَوَى صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ عَنِ ابْنِ مُعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، قَالَ صَالِحٌ: وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حَفْظِهِ، وَعِنْدَهُ مَنَاكِيرُ كَثِيرَةٌ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: يَصِلُ أَحَادِيثَ يُوقِفُهَا النَّاسُ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَاتِ، وَقَالَ أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ: هُوَ مُظْلِمُ الْأَمْرِ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ: رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ عَنِ الثِّقَاتِ، وَنَسَبَهُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ

«Что касается этого Ну’айма, то, хотя группа имамов засвидетельствовала о его надежности, имамы хадисов хорошо думали о нем благодаря его приверженности Сунне и его строгости в опровержении приверженцев новшеств. Однако они отмечали, что он допускал ошибки и путаницу в некоторых хадисах. Когда случаи обнаружения его отвергаемых (манакир) сообщений участились, на основании этого его признали слабым передатчиком.  

Хафиз Салих ибн Мухаммад передал слова Ибн Ма’ина, который, отвечая на вопрос о Ну’айме, сказал: “Он ничего из себя не представляет, но он человек Сунны”. Салих добавил: “Он передавал хадисы из своей памяти, и среди них было много странных сообщений, на которые никто не ссылался”. Абу Зур’а ад-Димашки сказал: “Он приписывал сообщения к Пророку, тогда как другие передатчики останавливали их на сподвижниках (то есть превращал маукуф в марфу’)”. Абу ‘Аруба аль-Харрани сказал: “Его состояние было мрачным”. Абу Са’ид ибн Юнус сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы от надежных передатчиков”. Некоторые даже утверждали, что он измышлял хадисы (но это недостоверно)».

См. «Джами’ аль-‘улюм уа-ль хикам» (2/394).

Во-вторых, аль-Бухари передал это сообщение по другому, более сильному, иснаду, в котором нет добавки «совершившую прелюбодеяние»:

قَالَ نعيم بْن حماد حَدَّثَنَا هشيم عَنْ أَبِي بلج و حصين: عَنْ عَمْرو بْن ميمون: رأيت فِي الجاهلية قردة اجتمَعَ عليها قرود فرجموها فرجمتها مَعَهم

«Сказал Ну’айм ибн Хаммад: передал нам Хушайм: от Абу Бальджа и Хусайна: от ‘Амра ибн Маймуна, что он сказал: “В эпоху невежества я видел обезьянку, вокруг которой собрались другие обезьяны. Они начали забрасывать её камнями, поэтому и я начал забрасывать её камнями вместе с ними”».

См. «Тарих аль-кабир» (6/367). Изд. «Даира аль-ма’ариф».

Этот иснад более сильный, ибо помимо Хусайна от ‘Амра ибн Маймуна с этой формулировкой также передает Абу Бальдж, и в этом сообщении, как мы видим, нет добавки «совершившую прелюбодеяние».

Это значит, что данную добавку, скорее всего, допустил Ну’айм ибн Хаммад, ибо он — единственный слабый передатчик в цепочке.

Если кто-то спросит: почему же аль-Бухари не привел в своем «Сахихе» эту версию из «Тариха»?

Будет отвечено: потому что в иснаде сообщения из «Тариха» присутствует Абу Бальдж аль-Фазари, а он не подходит под критерий аль-Бухари, которые тот придерживался в своем «Сахихе».

Заключение

Таким образом, аль-Бухари привел данное сообщение ‘Амра ибн Маймуна лишь с целью доказать, что ‘Амр был мухадрамом, заставшим эпоху джахилии.

Что касается добавки «совершившую прелюбодеяние», то она не является достоверной, о чем свидетельствует более сильная версия из «Тариха» аль-Бухари, а также тот факт, что в иснаде присутствует слабый передатчик, по имени Ну’айм ибн Хаммад, который, скорее всего, и допустил данную ошибку.

Сообщение Хадис про обезьянку, которая совершила прелюбодеяние появились сначала на Anti-Shia.com.

Аргументируют рафидиты следующим сообщением, которое передал имам ат-Табари:

حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا

«Передал нам Хумейд ибн Мас’ада, который сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, который сказал: передал нам Дауд: от Абу Надры, который сказал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса о временном браке, на что он сказал: “Разве ты не читаешь суру ан-Ниса?”. Я сказал: “Конечно”. Он сказал: “Разве ты не читаешь в ней: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”. Я сказал: “Нет, если бы я так читал, то не спрашивал бы тебя!”. Он ответил: “Воистину, она такова”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7182).

Ответ:

Да, это достоверно от Ибн ‘Аббаса. 

Он утверждал, что аят 4:24, который в мусхафе ‘Усмана звучит как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», было ниспослано как: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока, давайте им установленное вознаграждение», добавляя: {إلى أجل مسمى}, что значит: «до определенного срока».

Откуда Ибн ‘Аббас взял это чтение? Он взял его у Убайя ибн Ка’ба по его собственному признанию.

Привел имам ат-Табари:

حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Абу Курайб, который сказал: передал нам Яхъя ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Нусайр ибн Аби-ль Аш’ас, который сказал: передал мне Хабиб ибн Аби Сабит: от его отца, что он сказал: «Ибн ‘Аббас дал мне мусхаф и сказал: “Это — на основе чтения Убайя”».

Сказал Абу Курайб: сказал Яхъя: “Я видел этот мусхаф у Нусайра, и в нем: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”»

См. «Тафсир» ат-Табари (7181). Иснад достоверный.

Также передал ат-Табари:

 حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى

«Передал нам Ибн Башшар, который сказал: передал нам ‘Абд аль-А’ля, который сказал: от Катады, который сказал: “В чтении Убайя ибн Ка’ба: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них до определенного срока}”».

См. «Тафсир» ат-Табари (7184). Иснад достоверный.

Однако относительно Убайя известно, что он сохранял в своем личном мусхафе отмененные аяты и не удалял их, желая оставить все то, что он услышал от Посланника Аллаха ﷺ.

Привел имам аль-Бухари:

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ قَوْلِ أُبَيٍّ وَذَاكَ أَنَّ أُبَيًّا يَقُولُ لَا أَدَعُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}

«Передал нам ‘Амр ибн ‘Али: передал нам Яхъя: передал нам Суфьян: от Хабиба: от Са’ида ибн Джубейра: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: “Лучшим чтецом [Корана] среди нас является Убай, а лучшим судьёй — ‘Али, но тем не менее мы оставляем некоторые слова Убайя, поскольку Убай говорит: “Я не оставляю ничего из того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ”, а ведь Всевышний Аллах сказал: {Когда Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят}”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4481).

И данное чтение аята 4:24 с добавкой {до определенного срока} неизвестно ни от кого, кроме Убайя ибн Ка’ба, и его нет в мусхафе ‘Усмана, которым пользуются и сами шииты-рафидиты.

Таким образом, нет сомнения, что данное чтение, если это не тафсир Убайя, является отмененным и служит аргументом против самих рафидитов, ведь если Аллах отменил эту добавку в данном аяте, то и отменил само постановление, тем самым превратив смысл этого аята в постоянный брак.

И на это указывает также контекст, в котором эти слова находятся. Аяты до и после 4:24 говорят лишь о постоянном браке:

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.

Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Коран 4:23-25.

Обратите внимание, весь контекст вокруг слов: {А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение} говорит исключительно о постоянном браке, а не о временном. 

Таким образом, Всевышний Аллах намеренно отменил добавку {до определенного срока} тем самым отменив временный брак, и превратив смысл аята 4:24 в постоянный брак.

На это также указывает то, что Всевышний Аллах сказал: {соблюдая целомудрие и не распутничая} (мухсынина гайра мусафихина).

В шариате понятие «мухсын» (محصن), что условно переводят как «целомудренный» относится только к постоянному браку, а не ко временному, даже согласно религии шиитов.

Привел аль-Кулейни:

أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الامة تكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فإن كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشئ الدائم عنده

«Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббар: от Сафуана ибн Яхъи: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему, о мужчине, который совершает прелюбодеяние, хотя у него есть наложница и рабыня, с которой он вступает в близость. Делает ли его мухсыном рабыня, которая есть у него?”. Он сказал: “Да, потому что у него есть то, что избавляет его от необходимости совершать прелюбодеяние”. Я спросил: “А если у него есть рабыня, но он утверждает, что не вступает с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят”. Я спросил: “А если у него есть женщина по временному браку, она делает его мухсыном?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного, которое есть у него [как жена или рабыня]”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/269).

Также привел аль-Кулейни:

علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه‌ السلام الرجل تكون له الجارية أتحصنه قال فقال نعم إنما هو على وجه الاستغناء ـ قال قلت والمرأة المتعة قال فقال لا إنما ذلك على الشيء الدائم قال قلت فإن زعم أنه لم يكن يطؤها قال فقال لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه لأنه يملكها.

«‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Юнуса: от Исхака ибн ‘Аммара, который сказал: “Я спросил Абу Ибрахима, мир ему: “У мужчины есть рабыня, она делает его мухсыном?”. Он сказал: “Да, ведь это основано на том, что она избавляет его от нужды [в прелюбодеянии]”. Я спросил: “А что насчет женщины по временному браку?”. Он ответил: “Нет, это касается лишь чего-то постоянного”. Я спросил: “А если он утверждает, что не вступал с ней в близость?”. Он ответил: “Ему не верят. Это становится обязательным, потому что он владеет ею”».

См. «аль-Кафи» (7/178).

Аль-Маджлиси назвал данный хадис надежным в «Мират аль-‘укуль» (23/270).

И это еще больше усиливает значение этого аята, как постоянного брака.

Что касается Ибн ‘Аббаса (ум. 68 г.х.), то передается с достоверным иснадом от ар-Раби’ ибн Сабра (20-120 гг.), что он отказался от своей фетвы о временном браке до своей смерти:

ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذا الفتيا 

«Ибн ‘Аббас не умер, пока не вернулся от этой своей фетвы».

См. «Мустахрадж» Абу ‘Аваны (4493). Иснад в начале хадиса.

Также передается от ‘Айши, что она аргументировала аятами Корана против временного брака, и если бы аят 4:24 подразумевал временный брак, то она не стала бы аргументировать другими аятами Корана.

Привел аль-Харис ибн Аби Усама (ум. 282):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، ثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتْعَةِ قَالَتْ: ” بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ كِتَابُ اللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: ٦] فَمَنِ ابْتَغَى غَيْرَ مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ مَا مَلَكَهُ فَقَدْ عَدَا

«Передал нам Бишр ибн ‘Умар: передал нам Нафи’ ибн ‘Умар: от Ибн Аби Муляйки, что когда ‘Айшу спрашивали о временном браке, она говорила: “Между мной и ими — книга Аллаха. Говорит Аллах, Всемогущ Он и Велик: {которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания}, поэтому тот, кто ищет чего-либо, кроме того, что дозволил Аллах, Всемогущ Он и Велик, через брак или через то, что находится в его владении (наложницы), тот преступил границы [дозволенного]”».

См. «Муснад» аль-Хариса (479). Иснад достоверный.

Таким образом, чтение Убайя является одиночным и противоречит тому, на чем были единогласны все сподвижники во время собрания мусхафа ‘Усмана, включая ‘Али ибн Абу Талиба, поэтому нет сомнения, что данное чтение является отмененным. И если оно отмененное, то это является доводом против самих рафидитов, поскольку Всевышний Аллах тем самым отменил также и законоположение временного брака, а смысл самого аята Он превратил в постоянный брак, поместив его в контекст постоянного брака.

Сообщение Чтение Ибн ‘Аббасом аята 4:24 и почему это довод против рафидитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Хадисы о запрете временного брака приходят относительно пяти времен: Хайбар, Мекка, Хунейн, Аутас и прощальный хадж.

1. Что касается прощального хаджа, то я уже писал отдельную статью, где доказывал, что это — ошибка передатчика, и что этот хадис в основе говорит про год завоевания Мекки.

По теме: Был ли запрет на временный брак во время прощального хаджа?

2. Что касается года Аутаса, то это год завоевания Мекки. Этот хадис передается от Салямы ибн аль-Акуа’ и в нем не утверждается, что запрет на временный брак был именно после битвы при Аутасе. В нем употребляется выражение «год Аутаса», а это и есть год завоевания Мекки, поэтому это не считается отдельным событием.

3. Что касается Хунейна, то хадисы об этом являются слабыми, поэтому на них можно даже не обращать внимания.

4. Что касается года завоевания Мекки, то все эти хадисы приходят лишь по одному пути — от ар-Раби’ ибн Сабра от его отца, и их передал Муслим в своем «Сахихе», и не передал аль-Бухари.

5. Что касается Хайбара, то хадисы об этом передаются в основном от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и они приводятся в обоих «Сахихах».

В сухом остатке, нам остается лишь согласовать две версии: Хайбар и год завоевания Мекки.

Способы согласования

Существует несколько способов как согласовать эти тексты.

1. Первый способ: временный брак был разрешен два раза и отменен два раза.

Этого мнения придерживался имам аш-Шафи’и, однако его слабость является очевидной, ибо не может что-то в шариате Аллаха быть полностью запрещенным целых два раза, поэтому это мнение можно не принимать.

2. Второй способ: временный брак был отменен в день Хайбара, а хадисы о Мекке являются слабыми.

Это мнение основано на том, что Ибн Ма’ин ослабил передачу ар-Раби’ ибн Сабры от его отца, а хадисы о Мекке приходят как раз только через этот путь.

Говорит Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

 سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَحَادِيثِ عَبْد الْمَلِك بْنِ الرَّبِيع بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؟ فقال: ضعاف

«Был спрошен Яхъя ибн Ма’ин о хадисах ‘Абд аль-Малика ибн ар-Раби’ ибн Сабра от его отца от его деда, на что он сказал: “Они слабые”».

См. «Тарих аль-кабир» (2896).

Однако сторонники этого мнения тогда должны объяснить передачу Салямы ибн аль-Акуа’, который говорит:

رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا

«Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на временный брак в течение трех дней в год Аутаса, а затем запретил его».

См. «Сахих» Муслима (1405-6).

И я не знаю тех, кто ослабил бы эту передачу.

3. Третий способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, а хадисы о Хайбаре касаются лишь запрета на мясо домашнего осла.

Это мнение Ибн ‘Уейны.

Дело в том, что хадисы о запрете временного брака в Хайбаре приходят в двух вариациях:

Первая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак в день Хайбара и мясо домашнего осла».

Вторая вариация: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак и мясо домашнего осла в день Хайбара».

Первый вариант от Ибн Шихаба аз-Зухри передают его три ученика — имам Малик, Юнус и Усама.

Второй вариант от Ибн Шихаба передают также три его ученика — Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах ибн ‘Умар и Яхъя ибн Са’ид.

Суть в том, что, возможно, Малик, Юнус и Усама посчитали, что слова «в день Хайбара», которые стояли в конце хадиса относятся как к запрету временного брака, так и к мясу домашнего осла, поэтому не видели проблем переместить их после слов «временный брак», тогда как Ибн ‘Уейна, ‘Убайдуллах и Яхъя передали хадис так, каким он был изначально.

Это мнение также усиливается тем, что запрет на мясо домашнего осла в день Хайбара передало большое количество сподвижников и ни один из них не упомянул, что в этот день также был отменен временный брак.

Что касается того, почему ‘Али ибн Абу Талиб вообще упомянул эти две вещи вместе, то этому потому, что он адресовал эти слова Ибн ‘Аббасу, который дозволял как временный брак, так и мясо домашнего осла, поэтому ‘Али объединил два запрета в один хадис, однако слова «в день Хайбара» он относил именно к мясу домашнего осла.

Однако сторонники этого мнения должны объяснить асар, который приходит от Ибн ‘Умара,  да будет доволен им Аллах, что временный брак был запрещен в день Хайбара.

Привел Ибн Вахб (ум. 197 г.х.):

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ الْمُتْعَةِ , فَقَالَ: حَرَامٌ. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا يَقُولُ فِيهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ عُلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ

«Передал мне ‘Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб: от Ибн Шихаба, что он сказал: передал мне Салим ибн ‘Абдуллах, что некий мужчина спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о временном браке, на что он сказал: “Он запретен”. Тот сказал: “Воистину, такой-то говорит в пользу его [дозволенности]”, на что он сказал: “Клянусь Аллахом, стало известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара и мы не стали распутниками”».

См. «Муватта» Ибн Вахба (249). Иснад достоверный.

4. Четвертый способ: временный брак был отменен в год завоевания Мекки, однако некоторые сподвижники решили, что окончательный запрет был в день Хайбара.

Это кажется наиболее вероятным сценарием.

Временный брак не был дозволенным в основе (халяль), а был разрешенным в виде исключения (рухса) при острой нужде, а то, что разрешено в виде исключения при острой нужде становится снова запретным (харам), когда нужда спадает. И видимо часть сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн ‘Умара посчитали, что Пророк ﷺ окончательно запретил временный брак во время Хайбара (т.е. когда спала нужда и Пророк ﷺ больше не разрешал это продолжать), и до них не дошло, что он разрешил некоторым из них заключить временный брак в год завоевания Мекки на три дня, и лишь затем запретил окончательно.

Аллах же знает лучше.

Послесловие

Следует отметить один очень важный факт: никто из сподвижников не разногласил, что временный брак был запретным в основе (харам), и что Посланник Аллаха ﷺ лишь разрешал его в качестве исключения, подобно тому, как разрешено кушать свинину или пить вино при острой нужде.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا 

«Сказал Ибн Аби ‘Амра: “Воистину, [временный брак] был рухсой в начале Ислама для того, кто был вынужден прибегнуть к нему, как к мертвечине, крови и свинине. Затем же Аллах довел религию до совершенства и запретил его”».

См. «Сахих» Муслима (1406-11).

Рухса — это то, что запрещено в основе, но разрешено в случаях крайней необходимости.

Даже Ибн ‘Аббас позже поменял свое мнение и не говорил, что временный брак дозволен в основе (халяль), а говорил, что он разрешен в виде исключения (рухса).

Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.): 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ «فَرَخَّصَ»، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «نَعَمْ»

«Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Гундар, нам передал Шу’ба, от Абу Хамзы, что он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббаса спросили про временный брак и он дал рухсу. Его вольноотпущенник уточнил у него: “Это ведь лишь при трудном положении, при малочисленности женщин и в подобных случаях?”. Ибн ‘Аббас сказал: “Да”».

  См. «Сахих» аль-Бухари (5116).

Таким образом, сподвижники Пророка ﷺ не разногласили, что временный брак запретен в основе (харам). Они лишь разногласили в том, запретил ли Посланник Аллаха ﷺ временный брак даже в качестве рухсы или нет? И очевидный запрет пришел от нескольких сподвижников, включая ‘Али ибн Абу Талиба, который больше всех выступал против временного брака и обвинял Ибн ‘Аббаса в том, что он заблуждается в этом вопросе.

Рафидитские же многобожники заявляют о полной дозволенности временного брака (халяль) и разрешают заключать его даже с проституткой, что неслыханно. Рафидиты в этом разделе придумали новые слова и кучу новых ответвлений, которых не было во время Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, поэтому рафидиты не имеют даже морального права ссылаться на Ибн ‘Аббаса или кого бы то ни было из тех сподвижников, которые впали в ошибку в этом вопросе.

Сообщение Согласование хадисов о запрете временного брака во время Хайбара и в год завоевания Мекки появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводит Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 359 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ، وَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَ لَا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ، إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَ لَا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ، وَ قَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَ سَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) كَمَا صَحِبْنَا، وَ مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا. فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ، فَإِنَّكَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَ لَا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلَامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ. فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَ هَدَى، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً، وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ. وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً، وَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) يَقُولُ يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَ لَا عَاذِرٌ فَيُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا. وَ إِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَلَّا تَكُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ يَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيْهَا وَ يَبُثُّ الْفِتَنَ فِيهَا فَلَا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَ يَمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً. فَلَا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّي الْعُمُرِ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤَجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام) مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلَا أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْهِ.

«Вот, люди за мной, и они направили меня быть между ними и тобой, и, Аллах свидетель, я не знаю, что сказать тебе! Я не знаю того, чего бы ты не ведал (об этом деле), и не укажу тебе на дело, которого ты не знаешь. Поистине, ты знаешь то же, что и мы знаем. Мы не знаем ничего такого больше тебя, на что могли бы указать тебе, и не открыли мы тайну, которую могли бы довести до тебя. Вот, ты видел, как и мы видели, и слышал, как и мы слышали, и был вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как и мы были вместе с ним. И не более ответственны ни (Абу Бакр) сын Аби Кухафы, ни (‘Умар) сын Аль-Хаттаба за то, чтобы поступать справедливо, нежели ты, — ведь ты ближе к отцу Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род и да приветствует — по кровному родству, чем они оба, и удостоился также свойствá его брачными узами, которого они оба не удостоились. Так Аллах, Аллах да поселится в твоей душе! Ведь ты — клянусь Аллахом — не прозрел от слепоты и не научился от невежества, а ведь, поистине, дороги ясно видны, а знамена религии уж восставлены. Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом — вождь справедливый, прямо ведомый и прямо ведущий, сунну известную установляющий, нововведения презренные уничтожающий. Ведь, поистине,сунны (Пророка) — ясные, имеющие знаки, а нововведения — также ясные, и у них также есть признаки. И, поистине, злейший из людей пред Аллахом — вождь-притеснитель, заблудившийся и вводящий в заблуждение, умертвляющий сунну, коей следует держаться, оживляющий нововведения, от которых следует отвращаться. Вот, слышал я Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как он говорил: «Приведут в день Воскресения вождя-притеснителя, и не будет ему ни помощника, ни извинителя, и будет брошен он в огнь Геенны, где будет вращаться подобно мельничному жернову, пока не попадет на дно ее». И я заклинаю тебя Аллахом, чтобы не стал ты вождем этой общины убиваемой, ибо сказано: будет в этой общине убит (ее) вождь, который раскроет над ней врата убиения и кровопролития до Дня Воскресения, и спутает он их деяния, и распространятся в них злодеяния, и перестанут различать между истиной и ложью, и станут они волнами волноваться, и будут друг от друга отдаляться. Да не будешь ты для Марвана ездовым животным, которое он направляет куда пожелает, несмотря на (твое) старшинство по возрасту и обладание жизненным опытом. И сказал ему ‘Усман: «Скажи людям, чтобы дали мне время, покуда не избавлю их от их тягот». И сказал ему он — да будет над ним мир: для (решения) того, что было в Медине, нет тебе отсрочки, а того, что вне ее, то отсрочка — время следования туда твоего приказа».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 164.

Из этих слов ‘Али ибн Абу Талиба мы делаем вывод, что ‘Усман был зятем Пророка ﷺ и удостоился чести женится на его дочерях, чего не удостоились Абу Бакр и ‘Умар. Это категоричный довод, что Посланник Аллаха ﷺ выдал своих двух дочерей за ‘Усмана.

Сообщение ‘Али: «‘Усман — зять Пророка ﷺ» появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят шииты два хадиса, аргументируя ими на то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб якобы поздравил ‘Али ибн Абу Талиба с халифатом во время Гадир Хума, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля».

Мы уже разъясняли контекст этой истории и причину этих слов Пророка ﷺ в этой статье: https://www.anti-shia.com/ghadir-khum/

Сегодня же мы разберем эти два хадиса, которыми аргументируют рафидиты.

1. Первый хадис:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ

«Передал нам ‘Аффан: передал нам Хаммад ибн Саляма: сообщил нам ‘Али ибн Зейд: от ‘Ади ибн Сабита: от Бара ибн ‘Азиба, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке и достигли Гадир Хума. И тогда был провозглашен призыв к коллективной молитве. Для Посланника Аллаха ﷺ подмели землю под двумя деревьями и он совершил обеденную молитву. Затем он взял за руку ‘Али, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Разве вы не знаете, что, поистине, я ближе к верующим, чем они сами?”. Они сказали: “Да!”. Он сказал: “Разве вы не знаете, что, поистине, я ближе к каждому верующему, нежели он сам?”. Они сказали: “Да!”. Он, взяв руку ‘Али, сказал: “Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель! О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!”. Затем ‘Умар встал после этого и сказал: “Поздравляю тебя, о сын Абу Талиба! Ты стал покровителем каждого верующего и каждой верующей!”». 

См. «Муснад» Ахмада (18479).

Ответ:

В этом хадисе нет никакого довода на халифат, ибо если бы под словом «мауля» подразумевалось правление и власть, то получается ‘Али стал правителем наряду с самим Посланником Аллаха ﷺ, ибо он сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля». Однако в исламе не существует двоевластия. ‘Али смог бы стать правителем мусульман только после смерти Пророка ﷺ. Мусульмане не могли дать присягу ‘Али, пока Посланник Аллаха ﷺ был жив, поэтому в этом хадисе под словом «мауля» подразумевается «тот, к кому проявляется уаля», т.е. любовь, дружба, поддержка, помощь и т.д.

То, что под словом «мауля» подразумевается именно любовь и дружба подтверждается мольбой Пророка ﷺ, которое идет сразу после объявление ‘Али «маулей» всех верующих: «О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!».

Это раз.

Во-вторых, иснад этого хадиса слабый. В нем присутствует ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан, который является слабым передатчиком у подавляющего большинства ученых, включая самого имама Ахмада.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعَان أَبُو الْحسن الْبَصْرِيّ يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان النَّهْدِيّ ضعفه ابْن عُيَيْنَة وَقَالَ حَمَّاد بن زيد كَانَ يقلب الْأَحَادِيث وَذكر شُعْبَة أَنه اخْتَلَط وَقَالَ أَحْمد وَيحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى مرّة ضَعِيف فِي كل شَيْء وَقَالَ الرَّازِيّ لَا يحْتَج بِهِ وَقَالَ أَبُو زرْعَة لَيْسَ بِقَوي يهم ويخطئ فَكثر ذَلِك فَاسْتحقَّ التّرْك

«‘Али ибн Зейд ибн ‘Абдуллах ибн Аби Муляйка ибн ‘Абдуллах ибн Джуд’ан Абу-ль Хасан аль-Басри. Он передавал от Анаса и Абу ‘Усмана ан-Нахди. Его считал слабым Ибн ‘Уейна. Сказал Хаммад ибн Зейд: “Он переворачивал хадисы”. Шу’ба упомянул, что он запутался. Ахмад и Яхъя сказали: “Он — ничто”. Яхъя также говорил: “Слабый в каждой вещи”. Сказал ар-Рази: “На него не опираются”. Сказал Абу Зур’а: “Он не силен, слабый и ошибается. Этого стало очень много, поэтому его по праву оставили”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2/193), №2373.

И этот хадис передается по другому пути от аль-Бара ибн ‘Азиба, однако в нем нет слов поздравления от ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

Шииты приводят слова Муллы ‘Али аль-Кари, который утверждает, что все, что в «Муснаде» имама Ахмада является хорошим:

Посмотрим что говорит мухаддис Ахлу Сунны Мулла Али Кари. Он комментирует этот хадис и говорит о хадисе:

«Это предание Ахмад ибн Ханбал приводит в «Муснаде», следовательно, оно имеет  право как минимум называться – «хасан» 

(хороший хадис). Поэтому попытки ослабить  его можно не принимать во внимание».

«Миркат аль мафатих шарх мишкат аль-масабих», (11/78).

На что мы ответим: это мнение самого Муллы Али аль-Кари и мы не обязаны ему следовать. Более того, оно явно ошибочное, ведь имам Ахмад сам ослаблял многие хадисы в своем «Муснаде» из-за слабых передатчиков в нем.

К примеру, в «Муснаде» Ахмада (3251) есть хадис, в котором есть передатчик по имени ‘Усман аль-Джазари.

Имам Ибн Аби Хатим говорит:

أنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل سئل عن عثمان الجزرى فقال روى احاديث مناكير

«Передал мне Абу Бакр аль-Асрам, что он сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля спросили про ‘Усмана аль-Джазари, на что он сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (6/174), №952.

Как мы видим, имам Ахмад не считал хадисы ‘Усмана аль-Джазари доводом, но он привел их в своей книге, потому что единственное условие, которое он ставил в «Муснаде» — это чтобы передатчик не был известен как лжец. Если же он был известен как слабый передатчик, то имам Ахмад передавал от него, так как хадис слабого передатчика годится для подкрепления, но не является доводом сам по себе.

Дальше шииты начали приводить биографии передатчиков этого хадиса и когда дошли до ‘Али ибн Зейда написали следующее:

Али ибн Зайд ибн Джад’ан (131 г. по лун. хиджре) – является рассказчиком хадисов  приведенных в Сахих Муслиме, Бухари (Адаб аль муфрад) и других шести «Сахихов».

И тут одно невежество поверх другого.

Во-первых, имам Муслим передал от ‘Али ибн Зейда всего лишь один хадис под номером 1789 в качестве мутаба’та, т.е. подкрепляющего свидетельства, а не в качестве основного хадиса.

Во-вторых, когда говорится «такой-то — передатчик аль-Бухари» подразумевается именно его «Сахих». Что касается его книги «аль-Адаб аль-муфрад», то эта книга посвящена нравам, поэтому в ней строгость к иснадам хадисов не сильная, ибо в подобных темах дозволяется снисходительность.

И я не зря это подчеркиваю, ведь дальше рафидиты приводят слова Ибн Хаджара о надежности передатчиков аль-Бухари и Муслима, однако ‘Али ибн Зейд не является передатчиком аль-Бухари, а Муслим не опирался на него в основе своей книги, а лишь подкрепил его передачей один хадис, который передается другими путями и даже другим передатчиком в самом хадисе №1789 (через Сабита аль-Бунани).

В-третьих, не существует никаких «шесть сахихов», есть два «Сахиха» и четыре «Сунана». Сунаны не являются сахихами. Учите матчасть.

Таким образом, иснад этой версии хадиса не является достоверным, о чем говорили шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх аль-Альбани, Са’д аш-Шисри, Усама ибн Ибрахим и другие мухаддисы.

2. Второй хадис:

Привёл Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.):

أخبرنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ، قال: حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، قال: حدثنا علي بن سعيد الرملي، قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي ﷺ بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا، وهو أول يوم نزل جبريل على محمد ﷺ بالرسالة

«Сообщил нам ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Бишран, который сказал: сообщил нам хафиз ‘Али ибн ‘Умар, который сказал: передал нам Абу Наср Хабшун ибн Муса ибн Аюб аль-Халляль, который сказал: передал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рамли, который сказал: передал нам Дамра ибн Раби’а аль-Кураши: от Ибн Шаузаба: от Матара аль-Уаррака: от Шахра ибн Хаушаба: от Абу Хурайры, что он сказал: 

“Кто будет поститься в 18-й день месяца зу-ль хиджа, тому Всевышний Аллах даст взамен такую награду, словно он держал пост шесть месяцев. Этот день — день Гадир Хума. В этот день Посланник Аллаха ﷺ, взяв за руку ‘Али ибн Абу Талиба, сказал: «Разве я не уали верующих?». Люди сказали: «Да, о Посланник Аллаха!». [Пророк] сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля!». Затем ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Как же ты счастлив, как же ты счастлив, о сын Абу Талиба, ты стал мои маулей и маулей всех мусульман!». Тогда Аллах ниспослал: ﴾Сегодня Я завершил для вас вашу религию﴿. Кто же будет поститься 27-го числа месяца раджаб, тому запишется награда, словно он постился 60 месяцев. И это — первый день, когда Джибрииль снизошёл к Мухаммаду ﷺ с посланием».

См. «Тарих Багдад» (9/222).

Ответ:

Этот хадис недостоверный, о чём можно судить даже по самому тексту, ибо Джибрииль снизошёл на Пророка ﷺ впервые в ночь Предопределения, о чём сказано в самом Коране: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь Предопределения» (97:1), а в этом хадисе сказано, что впервые Джибрииль снизошёл на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, 27-го числа месяца раджаб, т.е. за 2 месяца до ночи Предопределения.

Что касается иснада, то в нём огромное количество проблем.

1. ‘Али ибн Са’ид ар-Рамли — неизвестный передатчик, которого послабил имам ад-Даракутни.

︎ Говорит Ибн Зурайк (ум. 803 г.х.):

علي بن سعيد بن قتيبة الرّملي عن ضمرة بن ربيعة، وعنه أحمد بن محمَّد بن يزيد الزعفراني. ضعيف. قاله الدارقطني

«‘Али ибн Са’ид ибн Кутайба ар-Рамли. Передаёт от Дамры ибн Раби’а, а него передает Ахмад ибн Мухаммад ибн Язид аз-За’фарани. Слабый передатчик. Так сказал ад-Даракутни».

См. «Ман такалляма фихи ад-Даракутни» (2/93), №255.

И схитрили рафидиты, приведя биографию абсолютно другого передатчика:

Али ибн Хамла (надежный) 

https://hadith.islam-db.com/narrators/ 23872/%D8%B9%D9%84%D9%8A- %D8%A8%D9%86- %D8%A3%D8%A8%D9%8A- %D8%AD%D9%85%D9%84%D8%A9

Какой еще ‘Али ибн Хамла, о сабаиты? В иснаде речь идет об ‘Али ибн Са’иде ар-Рамли. Зачем вы обманываете людей, приводя биографию абсолютно другого передатчика?

2. Матар аль-Уаррак — правдивый передатчик с очень плохой памятью. Многие ученые называли его слабым.

︎ Сказал о нём Ибн Хаджар:

صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف

«Правдивый. Много ошибается. А его хадисы от ‘Ата слабые».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/974).

3. Шахр ибн Хаушаб — также правдивый передатчик, однако крайне много ошибался. Многие ученые также назвали его слабым.

︎ Сказал о нём Ибн Хаджар:

صدوق, كثير الإرسال والأوهام

«Правдивый, однако много отсылал и ошибался».

См. «Такриб ат-тахзиб» (1/441).

︎ Сказал имам Ибн Касир об этом хадисе:

فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي قال : ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” . فأنزل الله عز وجل : ” اليوم أكملت لكم دينكم ” ( المائدة : 3 ) . قال أبو هريرة : وهو يوم غدير خم ، من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا . فإنه حديث منكر جدا ، بل كذب

«Что касается хадиса, который передает Дамра от Ибн Шаузаба: от Матара аль-Уаррака: от Шахра ибн Хаушаба: от Абу Хурайры: “Когда Посланник Аллаха ﷺ взял ‘Али за руку и сказал: «Кому я мауля, тому и ‘Али мауля», Всевышний Аллах ниспослал: {Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию}. Абу Хурайра сказал: “И это было в день Гадир Хума. Кто бы не стал поститься 18-го числа месяца зу-ль хиджа, тому запишется награда, подобно посту за 6 месяцев”, то поистине, этот хадис совершенно отвергаемый, и даже ложный». 

См. «аль-Бидая уа-н нихая» (5/233).

Также этот хадис противоречит тому, что установлено достоверно у аль-Бухари и Муслима относительно дня ниспослания аята 5:3. Он был ниспослан во время прощального хаджа в день ‘Арафата, как это достоверно пришло от Ибн ‘Аббаса, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Му’авии ибн Аби Суфьяна.

Таким образом, этот хадис не является достоверным ни по иснаду, ни по матну. Его матн противоречит даже шиитской акыде, ведь они также верят, что Коран был ниспослан в месяц рамадан, а не раджаб, а этот хадис утверждает, что Джибрииль впервые снизошел на Посланника Аллаха ﷺ в раджаб, что является абсурдом.

Сообщение ‘Умар поздравил ‘Али с халифатом появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله ” ع ” فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله ” ع ” من ذلك واستوى جالسا ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي ” ع ” وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يا رسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها

«Передал нам ‘Али ибн Ахмад, который сказал: передал нам Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхъя: от ‘Амра ибн Аби-ль Микдама и Зияда ибн ‘Абдуллаха, оба из которых сказали: “Некий человек пришёл к Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и спросил его: “Да помилует тебя Аллах! Следует ли совершать заупокойную молитву с зажженным огнём и ходит с ним, с помощью угольков, светильника или чем-то другим, что можно зажечь?”. Тогда цвет лица Абу ‘Абдуллаха, мир ему, изменился от этого и он выпрямился, сев, и затем сказал: “Воистину, пришёл несчастный из несчастных к Фатиме, дочери Посланник Аллаха ﷺ, и сказал ей: “Разве ты не знаешь, что ‘Али посватался к дочери Абу Джахля?”. Она спросила: “Ты говоришь правду?”. Он ответил: “Я говорю правду!”, повторив три раза. И тогда в неё вошла ревность, из-за которой она не могла держать себя в руках. И это потому, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад, и Он даровал терпеливой женщине, ищущей награду, такое же вознаграждение, которое Он даровал находящемуся на рибате мухаджиру, который на пути Аллаха. Горе Фатимы от этого усилилось, и она пребывала в раздумьях, пока не наступила ночь. Тогда она понесла Хасана на своем правом плече, Хусейна — на левом, а своей правой рукой она взяла левую руку Умм Кульсум, и пошла в комнату своего отца. Затем пришёл ‘Али, и войдя в свою комнату, он не увидел Фатиму. Это причинило ему горе и боль, и он не знал о той истории, поэтому ему было стыдно позвать её из дома её отца. Тогда он вышел в мечеть, молился в ней столько, сколько пожелал Аллах, а затем он собрал что-то из дюны мечети и лег на неё. Когда же Пророк ﷺ увидел печаль Фатимы, он полил её водой, затем надел свою одежду, и вошёл в мечеть. Он не переставал совершать поясные и земные поклоны, и каждый раз, когда он совершал два рака’ата, он взывал к Аллаху, чтобы Он избавил Фатиму от печали и горя, и это потому, что он оставил её, когда она ворочалась и вздыхала. Когда же Пророк ﷺ увидел, что она не может спать и найти покой, он сказал ей: “Встань, о доченька”. Она встала и тогда Пророк ﷺ понёс Хасана, а Фатима понесла Хусейна и взяла за руку Умм Кульсум. Пророк ﷺ подошёл к ‘Али, а он в это время спал, и поставил свою ногу на ногу ‘Али, и щупая его, он сказал: “Встань, о Абу Тураб. Сколько же жителей ты побеспокоил. Позови мне Абу Бакра из его дома, ‘Умара из его собрания и Тальху”. Тогда ‘Али пошёл и вывел их из их домов и собрал перед Посланником Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О ‘Али, разве ты не знал, что Фатима — часть от меня, и что я — часть от неё? Кто обидел её, тот обидел меня. Кто же обидел меня, тот обидел Аллаха. И кто обидит её после моей смерти, подобен тому, кто обидел её при моей жизни, а кто обидит её при моей жизни подобен тому, что обидел её после моей смерти”. ‘Али сказал: “Да, о Посланник Аллаха!”. Пророк ﷺ спросил: “Что же побудило тебя к тому, что ты сделал?”. ‘Али ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя пророком с истиной, не исходило от меня ничего из того, что дошло до неё и не говорил я об этом сам”. Пророк ﷺ же сказал: “Ты сказал правду”. Тогда Фатима, мир ей, обрадовалась этому и улыбнулась так, что были видны её коренные зубы”».

См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/185).

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб — причина слов: «Кто обидел Фатиму, тот обидел меня» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. в 4-веке хиджры):

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن الصادق عليه السلام قال: إن داود عليه السلام لما جعله الله عز وجل خليفة في الأرض وأنزل عليه الزبور أوحى الله عز وجل إلى الجبال والطيران يسبحن معه وكان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بعدما يفرغ من الصلاة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح الأنبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم وعبادتهم لله سبحانه وتعالى والصبر على بلائه ولا يذكر داود، فنادى داود ربه فقال: يا رب قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم ولم تثن علي، فأوحى الله عز وجل إليه هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وأنا اثني عليهم بذلك فقال يا رب فابتلني حتى أصبر، فقال يا داود تختار البلاء على العافية اني ابتليت هؤلاء وإنا لم اعلمهم وإنا أبتليك وأعلمك ان بلائي في سنة كذا وشهر كذا وفي يوم كذا، وكان داود عليه السلام يفرغ نفسه لعبادته يوما ويقعد في محرابه يوما ويقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم، فلما كان اليوم الذي وعده الله عز وجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الناس عن نفسه وهو في محرابه يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبر جد أخضر ورجلاه من ياقوت احمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد فأعجبه جدا ونسي ما كان فيه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا بن حنان وكان داود قد بعث أوريا في بعث فصعد داود عليه السلام الحائط ليأخذ الطير وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها، فنظر إليها داود فافتتن بها ورجع إلى محرابه، ونسي ما كان فيه وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما ان يصيروا إلى موضع كيت وكيت يوضع التابوت بينهم وبين عدوهم، وكان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز وجل ” فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ” وقد كان رفع بعد موسى عليه السلام إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبي ان يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت وكان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه إلا ويقتل.

فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت فقدمه وقتل، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان وقعدا ولم يكن تزوج امرأة أوريا وكانت في عدتها وداود في محرابه يوم عبادته فدخلا عليه الملكان من سقف البيت وقعدا بين يديه ففزع داود منهما فقالا: (لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط) ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية، فقال أحدهما لداود: (ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب) اي ظلمني وقهرني، فقال داود كما حكى الله عز وجل: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه – إلى قوله – وخر راكعا وأناب) قال: فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال: وقد حكم الرجل على نفسه فقال داود: أتضحك وقد عصيت لقد هممت ان أهشم فاك، قال: فعرجا وقال الملك المستعدى عليه لو علم داود انه أحق بهشم فيه مني.

ففهم داود الامر وذكر الخطيئة فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره ولا يقوم إلا وقت الصلاة حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه فلما كان بعد أربعين يوما نودي يا داود مالك أجائع أنت فنشبعك أم ظمآن فنسقيك أم عريان فنكسوك أم خائف فنؤمنك؟ فقال: اي رب وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت وأنت الحكم العدل الذي لا يجوزك ظلم ظالم، فأوحى الله إليه تب يا داود، فقال اي رب وانى لي بالتوبة قال: صر إلى قبر أوريا حتى ابعثه إليك واسأله ان يغفر لك، فان غفر لك غفرت لك قال: يا رب فإن لم يفعل؟ قال: أستوهبك منه، قال فخرج داود عليه السلام يمشي على قدميه ويقرأ الزبور وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلا يجاوبه حتى انتهى إلى جبل وعليه نبي عابد يقال له حزقيل، فلما سمع دوي الجبال وصوت السباع علم أنه داود، فقال: هذا النبي الخاطئ فقال داود: يا حزقيل تأذن لي ان اصعد إليك؟ قال: لا فإنك مذنب.

فبكى داود عليه السلام فأوحى الله عز وجل إلى حزقيل يا حزقيل لا تعير داود بخطيئته وسلني العافية، فنزل حزقيل واخذ بيد داود وأصعده إليه، فقال له داود: يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط؟ قال: لا، قال: فهل دخلك العجب مما أنت فيه من عبادة الله عز وجل؟ قال: لا قال: فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلى ربما عرض ذلك بقلبي قال: فما تصنع؟

قال: ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فيه، قال: فدخل داود (ع) الشعب فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب فقرأه داود، فإذا فيه: أنا اروى بن سلمة ملكت الف سنة وبنيت الف مدينة، وافتضضت الف جارية وكان آخر أمري ان صار التراب فراشي والحجار وسادي والحيات والديدان جيراني فمن رآني فلا يغتر بالدنيا.

ومضى داود حتى اتى قبر أوريا فناداه فلم يجبه ثم ناداه ثانية فلم يجبه ثم ناداه ثالثة فقال أوريا: مالك يا نبي الله لقد شغلتني عن سروري وقرة عيني قال يا أوريا اغفر لي وهب لي خطيئتي فأوحى الله عز وجل إليه يا داود بين له ما كان منك، فناداه داود فاجابه فقال: يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت: فقال أوريا: أيفعل الأنبياء مثل هذا؟ فناداه فلم يجبه فوقع داود على الأرض باكيا فأوحى الله إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه فكشف عنه فقال أوريا لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطيئته، فقال: يا رب قد وهبت له خطيئته، فرجع داود (ع) إلى بني إسرائيل وكان إذا صلى وزيره يحمد الله ويثنى على الأنبياء عليهم السلام ثم يقول: كان من فضل بني الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت، فاغتم داود (ع) فأوحى الله عز وجل إليه يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك ببني إسرائيل، قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل الذي لا تجور، قال: لأنه لم يعاجلوك بالنكيرة وتزوج داود (ع) بامرأة أوريا بعد ذلك فولد له منها سليمان (ع) ثم قال عز وجل: فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب

«Передал мне мой отец: от Ибн Аби ‘Умейра: от Хишама: от ас-Садыка, мир ему, что он сказал: 

“Воистину, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, назначил Дауда халифом на земле, Он даровал ему Забур и внушил горам и птицам прославлять Его вместе с ним. Это потому, что когда он совершал молитву со сыновьями Исраиля, вставал его визирь, после того, как он заканчивал молитву, восхвалял Аллаха, прославлял Его, возвеличивал Его и свидетельствовал о Его единственности. Затем же он восхвалял пророков, мир им, одного за другим, упоминая об их достоинствах, деяниях, благодарности, поклонении Аллаху, Свят Он и Велик, и терпении перед испытаниями, однако он не упоминал Дауда. Тогда Дауд воззвал к своему Господу, говоря: “О Господь! Ты облагодетельствовал своих пророков, а затем похвалил их, однако не похвалил меня”. Тогда Аллах внушил ему: “Это — рабы, которых Я испытал, и они проявили терпение, и Я похвалил их из-за этого”. Дауд сказал: “О Господь! Испытай и меня, чтобы я проявил терпение”. Он ответил: “О Дауд! Ты предпочитаешь испытание над благополучием? Я испытал тех, не уведомляя их. Тебя же я испытаю, дав тебе знание о том, что моё испытание будет в такой-то год, такого-то месяца и такого-то дня”.  

Дауд же, мир ему, готовил свою душу, совершая поклонение каждый день и сидя у себя в молельне. Он также сидел с сыновьями Исраиля и судил между ними. Когда пришёл день, который пообещал ему Аллах, он усилил своё поклонение, уединившись в своей молельне от людей, и совершая молитву. Внезапно перед ним упала птица. Её крылья были из зелёного изумруда, ноги — из красного рубина, а голова и клюв — из жемчуга и хризолита. Она удивила его очень сильно и он забыл о том, что было там. Он встал, чтобы поймать её, однако птица улетела и приземлилась на ограде между Даудом и Урией бин Ханнаном. Дауд же уже отправил Урию в поход. Он поднялся на ограду, чтобы схватить птицу, а в это время жена Урии сидела и купалась. Когда же она увидела тень Дауда, она распустила свои волосы и прикрыла ими своё тело. Когда же Дауд посмотрел на неё, то он был очарован ею и вернулся в свою молельню. Он забыл о том, что было в нём и написал своему военачальнику того похода, чтобы когда они подошли к такому-то и такому-то месту, чтобы он установил Ковчег Завета между ними и их врагом. Ковчег Завета же среди сыновей Исраиля, как сказал Аллах: {В нем будет то, что осталось после семьи Мусы и семьи Харуна. Его принесут ангелы}. Он был вознесен после Мусы, мир ему, на небо, когда сыновья Исраиля впали в ослушание. Когда же Джалут взял вверх над ними и они попросили своего пророка, чтобы им был отправлен царь, который будет сражаться на пути Аллаха, к ним был отправлен Талут, и тогда им был ниспослан Ковчег Завета. Что касается Ковчега Завета, то когда его устанавливали между сыновьями Исраиля и их врагами, то человек, возвращавшийся от Ковчега Завета, впадал в неверие и убивался, и никто не возвращался от него, кроме как умерщвлялся.

Тогда Дауд написал своему военачальнику, которого он отправил в поход, установить Ковчег Завета между собой и врагом. Урия бин Ханнан переступил через Ковчега Завета перед собой. Он переступил его и был убит. Когда же Урия был убит, к Дауду пришли те два ангела, и сели. Жена же Урии не вышла замуж, а была в своём периоде выжидания. Дауд же был в своей молельне в день своего поклонения. Тогда вошли два ангела через крышу дома и сели перед ним. Дауд же испугался их, на что они сказали: {Не бойся, мы — двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь} (38:22).

В те же дни у Дауда было 99 жен и наложниц. Тогда один из них сказал Дауду: {Это — мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня — всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» — и одолел меня на словах} (38:23).

То есть: он притеснил меня и одержал надо мной победу. Тогда Дауд сказал так, как постановил Аллах: {Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся} (38:24).

Тогда рассмеялся тот из ангелов, который просил помощи и сказал: “Этот мужчина засвидетельствовал против себя”. 

Дауд же сказал: “Ты смеешься, совершил грех? Как же я желаю выбить тебе зуб”.

Тогда они оба поднялись на небо и сказал ангел, который просил помощи: “Если бы только Дауд знал, что он заслуживает, чтобы его зубы выбили, больше, чем мои”.

Тогда Дауд понял в чём дело и вспомнил свой грех, и оставался в течение 40 дней в земном поклоне, плача день и ночь. Он не вставал, кроме как во время молитвы, пока не стёрся его лоб и не выступила кровь из его глаз. 

Когда же прошло 40 дней, был зов: “О Дауд! Что с тобой? Ты голоден? Мы накормим тебя. Или же ты испытываешь жажду? Мы напоим тебя. Или же ты наг? Мы оденем тебя. Или же ты в страхе? Мы защитим тебя”.

Он ответил: “О Господь! Как же я не буду бояться, ведь совершил я то, что совершил, а ты — Справедливый Судья, для которого не допустима несправедливость несправедливого?”.

Тогда Аллах внушил ему: “Покайся, о Дауд!”.

Дауд спросил: “О Господь, как же мне покаяться?”.

Он сказал: “Иди к могиле Урии, чтобы я воскресил его и попроси у него прощения. Если он простит тебя, то Я прощу тебя”.

Дауд спросил: “О Господь, а если он этого не сделает?”.

Он сказал: “Я выпрошу тебя у него”.

Тогда Дауд, мир ему, вышел и пошёл босиком, читая Забур. Когда же он читал Забур, не оставалось ни камня, ни дерева, ни горы, ни птицы, ни зверя, кроме как тот отвечал ему так, что это дошло до горы, на которой поклонялся пророк, которого звали Хизкиль. Когда он услышал шум гор и голос зверей, то он понял, что это — Дауд. Он сказал: “Это — грешный пророк”. Тогда Дауд сказал: “О Хизкиль, ты позволишь мне взойти к тебе?”. Он ответил: “Нет, ибо ты — грешник”.

Тогда Дауд, мир ему, заплакал, и Аллах внушил Хизкилю: “О Хизкиль, не упрекай Дауда за его грех и проси у меня благополучия”. Тогда Хизкиль спустился, взял Дауда за руку и взошёл на гору. 

Дауд спросил его: “О Хизкиль, ты когда-нибудь желал совершить грех?”. 

Он ответил: “Нет”. 

Дауд спросил: “В тебя заходило тщеславие из-за твоего поклонения Аллаху?”».

Он ответил: “Нет”.

Дауд спросил: “Ты склонялся к мирскому так, что хотел взять из её искушений и наслаждений?”.

Он ответил: “Да, иногда такое случалается в моём сердце”.

Дауд спросил: “Что же ты делаешь?”.

Он ответил: “Я захожу в эту пещеру и принимаю во внимание то, что в нём”.

Тогда Дауд зашёл в пещеру и обнаружил в нём железный стул, на котором был старый скелет головы и гниющие кости. Также он обнаружил скрижаль из железа, на котором было что-то написано. Дауд же прочитал его, а на нём было сказано: “Я, Аруа бин Сальма, царствовал 1000 лет, построил 1000 городов и лишил девственности 1000 наложниц, однако концом моего правление было то, что земля стала моей постелью, камни — моей подушкой, а змеи и черви — моими соседями. Тот, кто увидит меня, не должен быть обманут этим миром”.

Затем Дауд отправился в путь, пока не подошёл к могиле Урии. Тогда он воззвал к нему, однако тот не ответил. Затем он воззвал к нему второй раз, но тот не ответил. Затем он воззвал к нему третий раз, и тогда Урия сказал: “Что с тобой, о пророк Аллаха? Ты отвлёк меня от моего наслаждения и отрады моих глаз”.

Он сказал: “О Урия, прости меня и прости мне мой грех!”. 

Тогда Аллах внушил ему: “О Дауд! Объясню ему то, что у тебя”.

Тогда Дауд воззвал к Урии и тот ответил. Он сказал: “О Урия, я сделал то-то и то-то”.

Урия же ответил: “Разве пророки делают что-то подобное?”.

Затем Дауд воззвал к нему, но тот не ответил. 

Тогда Дауд упал на землю в слезах, и Аллах внушил стражу Фирдауса, чтобы тот открыл его и он открыл его.

Урия же спросил: “Для кого это?”.

Аллах ответил: “Тому, кто простит Дауду его грех”.

Он сказал: “О Господь, я простил ему его грех!”.

Затем Дауд вернулся к сыновьям Исраиля и после этого когда его визирь восхвалял Аллаха и прославлял пророков, мир им, он говорил: “Из достоинств пророка Аллаха, Дауда, до его греха было то-то и то-то”, затем Дауд впал в горе, и Аллах внушил ему: “О Дауд, я простил тебе твой грех и обязал сыновей Исраиля стыдом твоего греха”.

Дауд спросил: “О Господь, как же так, ведь Ты — Справедливый Судья, который не проявляет несправедливость!”.

Он ответил: “Это потому, что они не поспешили оправдать тебя”.

После этого Дауд женился на жене Урии и от неё у него родился Сулейман.

Затем Аллах сказал: {Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения} (38:25)».

См. «Тафсир аль-Кумми» (2/229-233).

Иснад этого хадис достоверный.

Отец ‘Али ибн Ибрахима аль-Кумми — единогласно надёжный передатчик.

Ибн Аби ‘Умейр — единогласно надёжный передатчик.

Хишам ибн Салим — единогласно надёжный передатчик.

Ас-Садык — «непорочный» имам.

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Дауд совершил грех появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ

«Передал нам Мухаммад ибн Джабан аль-Джундисабури и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари, оба из которых сказали: передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “О Посланник Аллаха! Ты выдал меня замуж за бедного мужчину, у которого ничего нет”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, избрал среди жителей земли двух мужчин, один из которых — твой отец, а другой — твой муж?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11153).

Разбор:

1. Что касается Мухаммада ибн Джабана аль-Джундисабури, то он — неизвестный передатчик, и это не Мухаммад ибн Нух аль-Джундисабури, как подумали некоторые невежественные рафидиты. Это разные передатчики. Первый — сын Джабана, а второй — сын Нуха.

2. Что касается аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ма’мари, то он надёжный передатчик, однако в этом иснаде существует ошибка, ибо аль-Хасан ибн ‘Али не встречал ‘Абдурраззака, а передавал от него через ‘Абдуссаляма ибн Салиха аль-Харауи.

Взглянем на другие пути этого же хадиса:

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ فَاطِمَةَ، قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مِنْ عائلٍ لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ يَكُونَ اللهُ اطَّلَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَاخْتَارَ مِنْهَا رَجُلَيْنِ جَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ وَالْآخَرَ زَوْجَكِ

«Передал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари: передал нам ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Пророк ﷺ выдал Фатиму замуж за ‘Али, она сказала: “Ты выдал меня замуж за кормильца, у которого нет имущества”, на что он сказал ей: “Разве ты не довольна тем, что Аллах посмотрел на землю и избрал из неё двух мужчин, одного из которых сделал твоим отцом, а другого — твоим мужем?”».

См. «Му’джам аль-кабир» (11154).

︎ Привёл аль-Хаким (ум. 405 г.х.):

حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه

«Передали нам ‘Али ибн Хамшаз, Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх и Ахмад ибн Я’куб ас-Сакафи, которые сказали: сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Ма’мари: передал нам Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих: передал нам ‘Абдурраззак: передал нам Ма’мар: от Ибн Аби Наджиха: от Муджахида: от Ибн ‘Аббаса: хадис».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (4695), изд. «ар-Рисаля».

Как мы видим, правильный иснад это:

Аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари — Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи — ‘Абдурраззак.

На это обратил внимание также шейх Мухаммад Камиль, говоря:

وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.

«Имя Абу-с Сальта пропущено в издательстве книги в первом иснаде ат-Табарани, и оно ошибочно предположило, что это другой путь от ‘Абдурраззака, однако это не так, ибо оба шейха ат-Табарани в этом пути, а это — аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ма’мари и Мухаммад ибн Са’ид ибн Джабан аль-Джундисабури, не встречали ‘Абдурраззака, однако они передают от него лишь через посредника».

См. «аль-Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (5/599), изд. «ар-Рисаля», сноска №2.

3. Таким образом, в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абу-с Сальт ‘Абдуссалям ибн Салих аль-Харауи.

Теперь давайте узнаем что сказали учёные об этом передатчике.

︎ Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.):

عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرَة أَبُو الصَّلْت الْهَرَوِيّ يروي عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَحَمَّاد بن زيد قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لم يكن عِنْدِي بصدوق وَضرب أَبُو زرْعَة على حَدِيثه وَقَالَ ابْن عدي مُتَّهم وَقَالَ الْعقيلِيّ رَافِضِي خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد

«‘Абдуссалям ибн Салих ибн Сулейман ибн Майсара, Абу-Сальт аль-Харауи. Он передавал от ‘Али ибн Мусы ар-Рида и Хаммада ибн Зейда. Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Он не является правдивым у меня”. Абу Зур’а же раскритиковал его хадисы. Сказал Ибн ‘Ади: “Обвиненный”. Сказал аль-‘Укайли: “Скверный рафидит”. Сказал Ибн Хиббан: “Не дозволено опираться на него, если он уединяется”»

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1926).

Таким образом, этот хадис, которым аргументируют рафидиты, является ложным, в иснаде которого есть обвиненный во лжи рафидит.

Сообщение Хадис: «Аллах избрал двух мужчин» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أُصُولُ الْكُفْرِ ثَلَاثَةٌ الْحِرْصُ وَ الِاسْتِكْبَارُ وَ الْحَسَدُ فَأَمَّا الْحِرْصُ فَإِنَّ آدَمَ ( عليه السلام ) حِينَ نُهِيَ عَنِ الشَّجَرَةِ حَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلَى أَنْ أَكَلَ مِنْهَا وَ أَمَّا الِاسْتِكْبَارُ فَإِبْلِيسُ حَيْثُ أُمِرَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَأَبَى وَ أَمَّا الْحَسَدُ فَابْنَا آدَمَ حَيْثُ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ

«Аль-Хусейн ибн Мухаммад: от Ахмада ибн Исхака: от Бакра ибн Мухаммада: от Абу Басыра, что он сказал: Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Основ неверия три — жадность, гордыня и зависть. Что касается жадности, то, воистину, Адама, мир ему, подтолкнула жадность съесть из дерева, когда ему было запрещено приближаться к нему. Что касается гордыни, то Иблис отказался совершить земной поклон Адаму, когда ему было приказано. Что касается зависти, то один из сыновей Адама убил другого».

См. «аль-Кафи» (2/289).

Сказал аль-Маджлиси: «Достоверный хадис» в «Мират аль-‘укуль»  (10/73).

Сообщение Достоверный шиитский хадис: Адама подтолкнула жадность появились сначала на Anti-Shia.com.