Приводит Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 359 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ، وَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَ لَا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ، إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَ لَا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ، وَ قَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَ سَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) كَمَا صَحِبْنَا، وَ مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا. فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ، فَإِنَّكَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَ لَا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلَامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ. فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَ هَدَى، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً، وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ. وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً، وَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) يَقُولُ يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَ لَا عَاذِرٌ فَيُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا. وَ إِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَلَّا تَكُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ يَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيْهَا وَ يَبُثُّ الْفِتَنَ فِيهَا فَلَا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَ يَمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً. فَلَا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّي الْعُمُرِ. فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤَجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام) مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلَا أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْهِ.

«Вот, люди за мной, и они направили меня быть между ними и тобой, и, Аллах свидетель, я не знаю, что сказать тебе! Я не знаю того, чего бы ты не ведал (об этом деле), и не укажу тебе на дело, которого ты не знаешь. Поистине, ты знаешь то же, что и мы знаем. Мы не знаем ничего такого больше тебя, на что могли бы указать тебе, и не открыли мы тайну, которую могли бы довести до тебя. Вот, ты видел, как и мы видели, и слышал, как и мы слышали, и был вместе с Посланником Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как и мы были вместе с ним. И не более ответственны ни (Абу Бакр) сын Аби Кухафы, ни (‘Умар) сын Аль-Хаттаба за то, чтобы поступать справедливо, нежели ты, — ведь ты ближе к отцу Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род и да приветствует — по кровному родству, чем они оба, и удостоился также свойствá его брачными узами, которого они оба не удостоились. Так Аллах, Аллах да поселится в твоей душе! Ведь ты — клянусь Аллахом — не прозрел от слепоты и не научился от невежества, а ведь, поистине, дороги ясно видны, а знамена религии уж восставлены. Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом — вождь справедливый, прямо ведомый и прямо ведущий, сунну известную установляющий, нововведения презренные уничтожающий. Ведь, поистине,сунны (Пророка) — ясные, имеющие знаки, а нововведения — также ясные, и у них также есть признаки. И, поистине, злейший из людей пред Аллахом — вождь-притеснитель, заблудившийся и вводящий в заблуждение, умертвляющий сунну, коей следует держаться, оживляющий нововведения, от которых следует отвращаться. Вот, слышал я Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и его род, — как он говорил: «Приведут в день Воскресения вождя-притеснителя, и не будет ему ни помощника, ни извинителя, и будет брошен он в огнь Геенны, где будет вращаться подобно мельничному жернову, пока не попадет на дно ее». И я заклинаю тебя Аллахом, чтобы не стал ты вождем этой общины убиваемой, ибо сказано: будет в этой общине убит (ее) вождь, который раскроет над ней врата убиения и кровопролития до Дня Воскресения, и спутает он их деяния, и распространятся в них злодеяния, и перестанут различать между истиной и ложью, и станут они волнами волноваться, и будут друг от друга отдаляться. Да не будешь ты для Марвана ездовым животным, которое он направляет куда пожелает, несмотря на (твое) старшинство по возрасту и обладание жизненным опытом. И сказал ему ‘Усман: «Скажи людям, чтобы дали мне время, покуда не избавлю их от их тягот». И сказал ему он — да будет над ним мир: для (решения) того, что было в Медине, нет тебе отсрочки, а того, что вне ее, то отсрочка — время следования туда твоего приказа».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 164.

Из этих слов ‘Али ибн Абу Талиба мы делаем вывод, что ‘Усман был зятем Пророка ﷺ и удостоился чести женится на его дочерях, чего не удостоились Абу Бакр и ‘Умар. Это категоричный довод, что Посланник Аллаха ﷺ выдал своих двух дочерей за ‘Усмана.

Сообщение ‘Али: «‘Усман — зять Пророка ﷺ» появились сначала на Anti-Shia.com.

1. Сказал Ибн аль-Гадаири (ум. 450 г.х.):

محمد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي روى عنه أبو جعفر ابن بابويه ضعيف كذّاب، روى عنه تفسيراً يرويه عن رجلين مجهولين، أحدهما يعرف بيوسف ابن محمد بن زياد، والآخر علي بن محمد بن يسار، عن أبيهما، عن أبي الحسن الثالث عليهم السلام، والتفسير موضوع

«Муфассир Мухаммад ибн аль-Касим аль-Устарабади. От него передавал Абу Джа’фар ибн Бабвейх. Слабый передатчик, лжец. От него передаётся тафсир, который он передал от двух неизвестных передатчиков. Один из них известен, как Юсуф ибн Мухаммад ибн Зияд, а другой — как ‘Али ибн Мухаммад ибн Саййар. [Они передают] от своих отцов от Абу-ль Хасана Третьего, мир ему. Этот тафсир является выдумкой».

См. «Риджаль» Ибн аль-Гадаири (стр. 98).

2. Сказал Ибн Мутаххир аль-Хилли (ум. 726 г.х.):

محمد بن القاسم وقيل ابن أبي القاسم المفسّر الأسترآبادي روى عنه أبو جعفر ابن بابويه، ضعيف كذّاب

«Мухаммад ибн аль-Касим, и было сказано: муфассир Ибн Аби-ль Касим аль-Устарабади. От него передаёт Абу Джа’фар ибн Бабвейх. Слабый передатчик, лжец».

См. «Хулясат аль-акуаль» (256).

3. Говорит шиитский учёный Мухаммад Джауад аль-Баляги (ум. 1352 г.х.):

وأما التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام فقد أوضحنا في رسالة منفردة في شأنه أنه مكذوب موضوع

«Что касается тафсира, приписываемого имаму аль-Хасану аль-‘Аскари, то мы разъяснили в отдельном послании, что он является ложью и выдумкой».

См. «Аляу-р рахман» (1/49).

4. Говорит Абу-ль Касым аль-Хой (ум. 1413 г.х.):

التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام إنما هو برواية هذا الرجل علي بن محمد بن سيار، وزميله يوسف بن محمد بن زياد، وكلاهما مجهولا الحال

…

 هذا مع أنّ الناظر في هذا التفسير لا يشكّ في أنّه موضوعٌ

«Тафсир, приписываемый имаму аль-‘Аскари, мир ему, передаётся лишь этим мужчиной — ‘Али ибн Мухаммадом ибн Саййаром и его товарищем — Юсуфом ибн Мухаммадом ибн Зиядом, и они оба — неизвестные передатчики по своему положению.

…

Это еще и учитывая то, что посмотревший в этот тафсир не усомнится, что он является выдумкой».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (13/157), #8442.

Сообщение О тафсире аль-‘Аскари появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: 

انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى؛ فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَلَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا. لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) فَمَا أَرَى أَحَداً يُشْبِهُهُمْ مِنْكُمْ، لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً وَقَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَقِيَاماً يُرَاوِحُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَخُدُودِهِمْ [خذدهم]، وَيَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ، كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ. إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ هَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُيُوبَهُمْ وَمَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ وَرَجَاءً لِلثَّوَاب!

«Взгляните же на людей Дома Вашего Пророка, и припадите к их стороне, и последуйте по их следам, и они не собьют вас с прямого пути, и не уготовят вам яму уничтожения, и если они воздерживаются [от каких-либо действий], то и вы воздерживайтесь, а если восстанут, то и вы восстаньте. И не обгоняйте их, иначе впадете в заблуждение, и не отставайте от них, иначе пропадете! Вот, видел я сподвижников Мухаммада — да благословит Аллах его и его род — и не вижу среди вас никого, подобного им! По утрам просыпались они в пыли на лице и на голове и ночь проводили в поклонах и стоянии, преклоняя то лоб, то щеку, предстоя (перед Господом) словно на углях, вспоминая о Дне Возвращения! Между очами их— будто козьи колени (наросты, мозоли) от долгого простирания! Если вспоминали Аллаха, то рыдали очи их, покуда не намокнут полы одежд их, и они трепетали трепетом дерева в день сильной бури, в страхе перед наказанием и в мольбе о воздаянии!».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 97. «О сподвижниках Посланника Аллаха».

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб о сподвижниках Пророка появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу-ль Хасан ар-Рази (ум. 406 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: 

وَلَئِنْ أَمْهَلَ الظَّالِمَ فَلَنْ يَفُوتَ أَخْذُهُ وَهُوَ لَهُ بِالْمِرْصَادِ عَلَى مَجَازِ طَرِيقِهِ وَبِمَوْضِعِ الشَّجَا مِنْ مَسَاغِ رِيقِهِ. أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَظْهَرَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ لَيْسَ لِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لِإِسْرَاعِهِمْ إِلَى [بَاطِلِهِمْ] بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ وَإِبْطَائِكُمْ عَنْ حَقِّي. وَلَقَدْ أَصْبَحَتِ الْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا وَأَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِيَّتِي. اسْتَنْفَرْتُكُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا وَأَسْمَعْتُكُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا وَدَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَجَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا؛ أَ شُهُودٌ كَغُيَّابٍ وَعَبِيدٌ كَأَرْبَابٍ أَتْلُو عَلَيْكُمْ الْحِكَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا وَأَعِظُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا وَأَحُثُّكُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْيِ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلِي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتَفَرِّقِينَ أَيَادِيَ سَبَا، تَرْجِعُونَ إِلَى مَجَالِسِكُمْ وَتَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِكُمْ. أُقَوِّمُكُمْ غُدْوَةً وَتَرْجِعُونَ إِلَيَّ عَشِيَّةً كَظَهْرِ الْحَنِيَّةِ [الحيّة]عَجَزَ الْمُقَوِّمُ وَأَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ.

أَيُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ الْمُبْتَلَى بِهِمْ أُمَرَاؤُهُمْ. صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللَّهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللَّهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ. لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةَ مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلًا مِنْهُمْ!

یا أَهْلَ الْكُوفَةِ مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلَاثٍ وَاثْنَتَيْنِ، صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ وَبُكْمٌ ذَوُو كَلَامٍ وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَارٍ، لَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَلَا إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ الْبَلَاءِ. تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ يَا أَشْبَاهَ الْإِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ، وَاللَّهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيمَا إِخَالُكُمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى وَحَمِيَ الضِّرَابُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ انْفِرَاجَ 

الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا، وَإِنِّي لَعَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَمِنْهَاجٍ مِنْ نَبِيِّي وَإِنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطا

«И хотя Он и отсрочивает притеснителю, не преминет схватить его в конце концов, и Он следует за ним по пятам, где бы он ни шел, и не дает ему спокойно и слюны проглотить. Но, клянусь Тем, в руке Которого моя душа, возьмут эти люди над вами верх, не потому что они имеют на то больше прав, нежели вы, но из-за их [твердого] устремления за ложью своего вождя и вашей медлительности в следовании за моей истиной. Поистине, народы стали бояться притеснения своих попечителей, я же стал опасаться притеснить [в чем-либо] своих подданных. Я звал вас к джихаду, но вы не пришли, я воззвал к вам, но вы не услышали, я призвал вас втайне и явно, но вы не ответили, наставлял вас, но вы не восприняли, — ужели присутствующие сравнятся с отсутствующими, а рабы — с хозяевами? Я возглашаю перед вами мудрость, но вы отворачиваетесь от нее, увещеваю вас явным увещеванием, но вы отстраняетесь от него, поднимаю вас на джихад с притеснителями, но не успеет слово мое произнестись до конца, как вижу вас препирающимися как Саба. Возвращаетесь вы на седалища ваши и предательски отступаете от того, чем вас увещевали, укрепляю я [дух ваш] с утра, но вечером вы возвращаетесь ко мне, истрепанные подобно смычковой изнанке. Утомился увещеватель, и упорствует увещеваемый.

О народ, чьи тела видны, но чей разум отсутствует в них, чьи предрассудки перемешались (в своем разнообразии), чьи правители подвергаются из-за них испытаниям! Ваш вождь подчиняется Аллаху, а вы не подчиняетесь ему, вождь же сирийцев ослушивается Аллаха, но они подчиняются ему. Хотел бы я, клянусь Аллахом, чтобы Му’авия поменялся со мной на вас подобно обмену динара на дирхем, дабы забрал к себе десятерых из вас, но дал взамен одного из них!

О жители Куфы, видел я от вас три вещи и еще две: глухоту слышащих, немоту говорящих и слепоту видящих. Не являете ни праведности в схватке, ни верного братства в годину напасти! Да иссохнут руки ваши! О подобия верблюдов, чьи пастухи пропали! Всякий раз собранные с одной стороны разделяются с другой, клянусь Аллахом, вот что я мыслю о вас: если разгорится пламя войны и разразится яростная сеча, вы убежите от сына Абу Талиба подобно беззащитной женщине. Истинно, я стою на прямом руководстве от Господа моего и пути, предначертанном пророком моим, и, поистине, я стою на ясной дороге, следуя по ней, как мне подобает».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 97, «О сподвижниках ‘Али».

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб о своих шиитах появились сначала на Anti-Shia.com.

• Говорит один из крупнейших шиитских учёных Шариф аль-Муртада (ум. 436 г.х.):

وأما النص الخفي: فهو الذي ليس في صريحة لفظه النص بالامامة، وإنما ذلك في فحواه ومعناه، كخبر الغدير، وخبر تبوك

«Что касается скрытого доказательства, то это такое [доказательство], в тексте которого нет ясного довода на имамат, однако он лишь присутствует в содержании текста и его смысле, как предание аль-Гадир и хадис Табука».

См. «ар-Раса’иль» (1/339).

Сообщение Шариф аль-Муртада: «Хадисы Гадир и Табук — скрытые доводы на имамат» появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Привёл шиитский учёный Абу Джа’фар ат-Туси (ум. 460 г.х.):

عنه عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : سألت ابا الحسن عليه ‌السلام عن قبر فاطمة عليها‌ السلام فقال : دفنت في بيتها فلما زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد

«От него, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Абу Насра, что он сказал: “Я спросил Абу-ль Хасана, мир ему, о могиле Фатимы, мир ей, на что он сказал: “Она была похоронена у себя дома. Когда же омейяды расширили мечеть, она оказалась в мечети”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (3/255), #25(705).

Мухаккык книги, ‘Али Акбар аль-Гаффари, назвал хадис достоверным (сахих).

Также этот хадис назвал достоверным аль-Маджлиси в «Маляз аль-ахйар» (5/481).

Сообщение Где похоронена Фатима? появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводит шиитский учёный Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

وَ كَانَتِ الشِّيعَةُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ هُمْ لَا يَعْرِفُونَ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَ حَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ حَتَّى كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفَتَحَ لَهُمْ وَ بَيَّنَ لَهُمْ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَ حَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ

«И шииты до Абу Джа’фара не знали обряды хаджа, а также дозволенное и запретное, пока не появился Абу Джа’фар и не открыл им [это знание], и не разъяснил им обряды хаджа, а также дозволенное и запретное»

См. «аль-Кафи» (2/20).  

Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (7/108).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Шииты были полными невеждами до появления пятого имама появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит рафидитский учёный, Мухаммад Рида аль-Мусави аль-Кульбайкани:

مع أن ظاهر بعض الآيات هو الجسمية كقوله تعالى: الرحمن على العرش استوى (2) وقوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا وغيرهما فالتمسك بظاهر الآيات مع عدم ملاحظة تأويلها ليس بكفر إذا لم يلتزم بلوازم الجسمية ولم يلتفت إليها وأما الروايات فلعل المراد بالكفر فيها هو الكفر الأخروي كما يأتي نظيره في بحث كفر العامة واسلامهم كيف لا والحال أن كثيرا من العامة قائلون بجسميته تعالى بل كثير من عوام الخاصة يزعمون أنه تعالى جسم لا كالأجسام ونور لا كالأنوار والالتزام بكفر جميعهم كما ترى

«Несмотря на то, что внешний смысл некоторых аятов подразумевает придание [Аллаху] тела, как слова Всевышнего: {Милостивый вознёсся на Трон} (20:5) и слова: {и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами} (89:22), и другие, придерживаться внешнего смысла этих аятов без обращения внимания на их толкование не является неверием, если он не считает обязательным необходимость придания тела и не оборачивается к этому. Что касается сообщений [о неверии такого человека], то возможно под «неверием» в них подразумевается неверие в последней жизни, как это придёт в исследовании неверия простолюдин (т.е. суннитов) и их ислама. И как же иначе, если множество из простолюдин говорят о придании Ему тела. Более того, многие обычные люди из особенных (т.е. шиитов) заявляют о том, что Всевышний является телом, но не как [другие] тела; светом, но не как [другие виды] света. И обязательным является [постановление] о неверии всех них».

См. «Китаб ат-тахара» (стр. 312).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Многие шииты верили, что Аллах тело появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит один из крупнейших шиитских учёных, Шариф аль-Муртада:

و الذي يختص هذا الموضع مما لم نبينه هناك: أنه لا خلاف بين كل من ذهب الى وجوب العمل بخبر الواحد في الشريعة، أنه لا بد من كون مخبره عدلا

و العدالة عندنا يقتضي أن يكون معتقدا للحق في الأصول و الفروع، و غير ذاهب الى مذهب قد دلت الأدلة على بطلانه، و أن يكون غير متظاهر بشيء من المعاصي و القبائح

و هذه الجملة تقتضي تعذر العمل بشيء من الاخبار التي رواها الواقفية على موسى بن جعفر (عليهما السلام) الذاهبة إلى أنه المهدي (عليه السلام)، و تكذيب كل من بعده من الأئمة (عليهم السلام)، و هذا كفر بغير شبهة و رده، كالطاطري و ابن سماعة و فلان و فلان، و من لا يحصى كثرة

فإن معظم الفقه و جمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة، اما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا، راويا عن غيره و مرويا عنه.

و الى غلاة، و خطابية، و مخمسة، و أصحاب حلول، كفلان و فلان و من لا يحصى أيضا كثرة. و الى قمي مشبه مجبر. و أن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة اللّٰه عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، و كتبهم و تصانيفهم تشهد بذلك و تنطق به

فليت شعري أي رواية تخلص و تسلم من أن يكون في أصلها و فرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، و الاختبار بيننا و بينهم التفتيش

«И то, что является особенным для этого положения, что мы не разъяснили там — это то, что нет разногласий между каждым, кто пришёл к мнению об обязательности действия с единичным сообщением в шариате, что передающий это сообщение должен быть справедливым.

И справедливость, по нашему мнению, требует, чтобы он был верующим в истину как её основах, так и в её ответвлениях. Он не должен придерживаться мазхаба, о ложности которого свидетельствуют доказательства, и от него также не должно выявиться что-либо из грехов или мерзостей.

И такой итог требует невозможности действия в соответствии с любым сообщением, которое передали вакифиты Мусы ибн Джа’фара (мир ему), считающие его аль-Махди (мир ему) и отрицающие всех имамов после него. Это является неверием без сомнения и оттолкнули это подобные ат-Татари, Ибн Сама’а, такой-то и такой-то, и те, чье число огромно!

И воистину, большая часть фикха, хотя нет, даже вся она, не лишена опоры на того, кто придерживался мазхаба вакифитов — будь он основой в сообщении или ответвлением, повествующим от других или передающим другим.

А также на тех, кто был гулатом, хаттабитом, махмаситом, хулюлитом, как такой-то и такой-то и те, чье число опять же огромно! И на жителей Кума, бывших уподобленцами и джабаритами, ибо все куммиты без единого исключения, кроме Абу Джа’фара ибн Бабавейха (да помилует его Аллах) были вчера уподобленцами. Их книги и труды свидетельствуют об этом и говорят об этом.

О если бы я знал какое сообщение избавлено и сохранено от того, чтобы быть в своей основе или ответвлении вакифитским, гулатским или от куммита — уподобленца, джабарита. И испытание между нами и ними — это проверка [этих сообщений]».

См. «ар-Расаиль» (3/310).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Шариф аль-Муртада: «Весь фикх шиитов построен на хадисах сектантов» появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный, аль-Хадж Мирза Муса аль-Ихкаки:

إذا نظرت إلى كلمات أصحبنا المكملين و اساطين الدين المبين لرأيت فيها ما يخالف الضرورة و المذهب كثيراً، و خلاف ما نطقت به الآثار الوردة عن الأئمة الأطهار، و صرّح به العلماء الأخيار، ليت شعري ما يقول: أمثال الهمداني و الاسترابادي و الدارابي إذا اطلعوا على ما سنذكره منهم بعين عباراتهم، و صريح كلماتهم رضوان الله عليهم؟

«Если мы посмотрим на слова наших сподвижников (т.е шиитских ученых), которые усовершенствовали ясную религию и были её столбами, то ты увидишь в них то, что противоречит необходимому [убеждению] и [шиитскому] мазхабу многочисленным образом, и противоречит тому, что изгалают сообщения, пришедшие от непорочных имамов, и что утверждали ясным образом выдающиеся учёные. О если бы мне знать, что сказали бы подобные аль-Хамдани, аль-Устарабади и ад-Дараби, если бы они увидели своими глазами то, что мы упоминает от них из их слов и ясных утверждений!».

См. «Ихкак аль-хакк» (167).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Основные шиитские учёные противоречили шиизму многочисленным образом появились сначала на Anti-Shia.com.