Архивы Абу Хурайра - Anti-Shia.com

Опровержение нападок рафидитов на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах

Malik Salim — Tue, 26 Dec 2023 14:08:50 +0000

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Shia.com

≡ Содержание
Часть1. Введение
О статье рафидитов
Достоинства Абу Хурайры

Часть 1. Введение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними в благом вплоть до Судного Дня!

А затем:

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — очередной сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к которым рафидиты проявляют лютую ненависть, обвиняя его во лжи и сочинении хадисов от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ Привёл шиитский учёный Ибн Бабавейх ас-Садук (ум. 381 г.х.):

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدثني محمد بن زكريا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله أبو هريرة، وأنس بن مالك، وامرأة

«Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ат-Талькани, да будет доволен им Аллах, который сказал: передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Яхъя, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Закария, который сказал: передал нам Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Умара: от его отца, который сказал: я слышал, как Джа’фар ибн Мухаммад, мир им обеим, говорил:

“Трое лгали на Посланника Аллаха: Абу Хурайра, Анас ибн Малик и женщина (т.е. ‘Айша)”».

См. «аль-Хисаль» (стр. 190).

И порой удивляешься тому, какие смешные аргументы используют рафидиты, чтобы доказать «лживость» Абу Хурайры.

Все эти аргументы сводятся к одному из четырёх вещей:

1. Недостоверное повествование об Абу Хурайре;

2. Хадис Абу Хурайры, который кажется «странным» для шиитов;

3. Разногласие сподвижников с Абу Хурайрой в вопросах фикха;

4. «Признание» самого Абу Хурайры;

Но нам кажется, что главная причина, почему шииты-рафидиты недолюбливают Абу Хурайру, заключается в том, что он был в дружеских отношениях с Му’авией ибн Абу Суфьяном во время его правления.

Все остальные обвинения в его адрес буквально высосаны из пальца и используются лишь для некого «научного» обоснования того, почему рафидиты не принимают хадисы Абу Хурайры.

В этой статье, с дозволения Всевышнего Аллаха, мы познакомим читателей с личностью Абу Хурайры, приведем похвалу на него со стороны самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и табиинов, а также опровергнем все несостоятельные аргументы, приводимые рафидитами, которые они используют, чтобы подорвать доверие к хадисам Абу Хурайры и выставить его лжецом.

Всё, что соответствует истине в этой статье — от Аллаха, а всё, что не соответствует — от нас и затем от шайтана.

Просим Аллаха принять наш труд и сделать наше намерение искренним!

О статье рафидитов

За основу мы возьмем статью: «Абу Хурайра: кто он, любимый передатчик суннитских хадисоведов?», которая выставлена на сайте «Доводы», автором которого является небезызвестный лжец и лидер шиитов рахбаритского толка в русскоязычной среде — Курбан Мирзаханов.

Статья написана с ключевым вопросом: «Какими особенностями обладал Абу Хурайра?», и походу статьи автор выделяет 20 особенностей Абу Хурайры.

В основном автор ссылается на второстепенные и недостоверные источники, чтобы искусственно увеличить размер статьи. Иногда встречаются некоторые достоверные вещи, стоящие рассмотрения и объяснения, а иногда автор откровенно фальсифицирует переводы и лжет.

Всё это и не только мы покажем и докажем в нашей статье с дозволения Всевышнего Аллаха.

Достоинства Абу Хурайры

Прежде чем мы приступим к опровержению статьи, позвольте нам ознакомить вас с высокой степенью Абу Хурайры, да будет доволен им Алла, в глазах Посланника Аллаха, сподвижников и табиинов, упомянув их похвалы в его адрес.

1. Его Ислам

Учёные единогласны, что Абу Хурайра принял Ислам не позднее похода на Хайбар (7 г.х.), ибо он принял в нём участие, согласно достоверным хадисам.

1. Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: شَهِدْنَا خَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ: «هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ». فَلَمَّا حَضَرَ القِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ أَشَدَّ القِتَالِ، حَتَّى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ، فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الجِرَاحَةِ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى كِنَانَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ، انْتَحَرَ فُلاَنٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ: «قُمْ يَا فُلاَنُ، فَأَذِّنْ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ» تَابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ

«Передал нам Абу-ль Йаман: сообщил нам Шу’айб: от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са’ид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

“Мы засвидетельствовали Хайбар вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал о человеке, который утверждал, что он мусульманин: “Этот [человек] из числа обитателей Огня”. Когда началось сражение, этот человек яростно сражался, пока не был многочисленно ранен. Тогда некоторые люди чуть не засомневались [в словах Посланника Аллаха], но тот человек не смог выдержать боль от ран, сунул руку в колчан, достал из него несколько стрел и убил ими себя. Тогда несколько человек из числа мусульман примчались к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “О Посланник Аллаха! Аллах подтвердил твои слова, такой-то покончил жизнь самоубийством”. Тогда [Пророк] сказал: “О такой-то, встань и провозгласи, что в Рай войдёт только верующий! И поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью грешного человека!”». Также этот [хадис] передал Ма’мар от аз-Зухри».

См. «Сахих» аль-Бухари (4203).

2. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي الْغَيْثِ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، – وَهَذَا حَدِيثُهُ – حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، – يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ – عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ وَرِقًا غَنِمْنَا الْمَتَاعَ وَالطَّعَامَ وَالثِّيَابَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلَى الْوَادِي وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدٌ لَهُ وَهَبَهُ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُذَامٍ يُدْعَى رِفَاعَةَ بْنَ زَيْدٍ مِنْ بَنِي الضُّبَيْبِ فَلَمَّا نَزَلْنَا الْوَادِيَ قَامَ عَبْدُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحُلُّ رَحْلَهُ فَرُمِيَ بِسَهْمٍ فَكَانَ فِيهِ حَتْفُهُ فَقُلْنَا هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلاَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ لَتَلْتَهِبُ عَلَيْهِ نَارًا أَخَذَهَا مِنَ الْغَنَائِمِ يَوْمَ خَيْبَرَ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ . قَالَ فَفَزِعَ النَّاسُ . فَجَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ . فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ

«Передал мне Абу Тахир, который сказал: сообщил мне Ибн Вахб: от Малика ибн Анаса: от Саура ибн Зейда ад-Дували: от Салима Абу-ль Гайса, вольноотпущенника Ибн Мут’има: от Абу Хурайры. И передал мне Кутайба ибн Са’ид — и это его хадис — передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад: от Саура: от Абу-ль Гайса: от Абу Хурайры, что он сказал: «Мы вышли вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, [в поход] на Хайбар и Аллах даровал нам победу. Мы не взяли в трофеи ни золота, ни серебра. Трофеи мы взяли полезными вещами, пищей и одеждой. Затем мы отправились в долину, а вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был раб, которого ему подарил мужчина из Джузама по имени Рифа’а ибн Зейд, из племени бану ад-дубайб. Когда мы спустились в долину, раб Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал развязывать свою поклажу и его сразила выпущенная [врагом] стрела, отчего он и пал. Мы сказали: “Пускай он насладится [тем, что стал шахидом]! Это мученическая смерть, о Посланник Аллаха!”. [На что] Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет! Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, воистину, накидка на нем пылает Огнем. Он взял ее из трофеев в день Хайбара, но она не прошла распределение”. И люди ужаснулись. Тогда некий мужчина пришел с ремешком или с двумя ремешками и сказал: “О Посланник Аллаха, я нашёл [это] в день Хайбара”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: “Ремешок из огня!”, или: “Два ремешка из огня!”».

См. «Сахих» Муслима (115).

И сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда Абу Хурайра принял Ислам, увидел в нём благо.

3. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ بِنْتِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ” مِمَّنْ أَنْتَ. قَالَ قُلْتُ مِنْ دَوْسٍ . قَالَ ” مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ فِي دَوْسٍ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

«Передал нам Бишр ибн Адам ибн Бинт Азхар ас-Самман, который сказал: передал нам ‘Абд ас-Самад ибн ‘Абд аль-Уарис, который сказал: передал нам Абу Джальда, который сказал: передал нам Абу-ль ‘Алия: от Абу Хурайры: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил [меня]: “Откуда ты?”. Я ответил: “Из Дауса”, [на что] он сказал: “Я не думал, что в Даусе есть кто-то, в ком есть благо”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший-достоверный-уединенный”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3838).

2. Его сподвижничество

Абу Хурайра подпадает под аяты, в которых Всевышний Аллах восхваляет сподвижников Пророка и обещает им Рай.

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

Коран (57:10).

Абу Хурайра — из тех, кто уверовал и сражался до покорения Мекки, поэтому он выше степенью тех, кто делал это после, но каждому из таких сподвижников, Аллах обещал наилучшее, а это — Рай.

«Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!».

Коран (22:78).

Абу Хурайра — из числа избранников Всевышнего Аллаха, который должен был быть свидетелем о людях после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это ясно говорит Всевышний Аллах о сподвижниках Посланника Аллаха.

«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».

Коран (48:29).

Нет сомнений, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах — из тех, кто был вместе с Посланником Аллаха, был суров к неверующим и милостив к верующим.

3. Его джихад на пути Аллаха

1. Как мы видели из хадисов в «Сахих» аль-Бухари (4203) и «Сахих» Муслима (115), Абу Хурайра был из тех, кто принял участие в походе на Хайбар.

2. Также достоверно известно, что он принял участие в походе на Неджд.

︎ Привёл имам ан-Насаи (215-303 г.х.):

أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ فَضَالَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ح وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، وَذَكَرَ، آخَرَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ هَلْ صَلَّيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الْخَوْفِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَعَمْ . قَالَ مَتَى قَالَ عَامَ غَزْوَةِ نَجْدٍ

«Сообщил нам ‘Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим, который сказал: сообщил нам ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мукри. И сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Язид, который сказал: передал нам мой отец, который сказал: передал нам Хайват и упомянул еще одного, которые сказали: передал нам Абу-ль Асвад, что он слышал, как ‘Урва ибн аз-Зубайр передавал от Марвана ибн аль-Хакама, что он спросил Абу Хурайру: “Ты совершал молитву страха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”. Абу Хурайра ответил: “Да”. [Марван] спросил: “Когда?”. [Абу Хурайра] ответил: “В год похода в Неджд”».

См. «Сунан» ан-Насаи (1543). Иснад хороший.

3. Также достоверно известно, что он принял участие в покорении Мекки.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ بِمِنًى ” نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ ” . وَذَلِكَ إِنَّ قُرَيْشًا وَبَنِي كِنَانَةَ تَحَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ أَنْ لاَ يُنَاكِحُوهُمْ وَلاَ يُبَايِعُوهُمْ حَتَّى يُسْلِمُوا إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي بِذَلِكَ الْمُحَصَّبَ

«Передал мне Зухейр ибн Харб: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал мне аль-Ауза’и: передал мне аз-Зухри: передал нам Абу Хурайра, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам, когда мы были в Мине: “Завтра мы остановимся в Хайфе бану Кинаны, где [многобожники] поклялись на неверии”. Это когда курайшиты и бану Кинана поклялись против бану Хашима и бану-ль Мутталиб, что они не будут ни жениться на их [женщинах], ни вести с ними торговлю, пока те не выдадут им Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И эта [клятва] была в аль-Мухассабе”».

См. «Сахих» Муслим (1314-2).

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْزِلُنَا – إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِذَا فَتَحَ اللَّهُ – الْخَيْفُ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ

«И передал нам Зухейр ибн Харб: передал нам Шабаба: передал мне Уарка: от Абу-з Зинада: от аль-А’раджа: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если пожелает Аллах, когда Он одарит нас победой, наша остановка будет в Хайфе, где [многобожники] поклялись на неверии”».

См. «Сахих» Муслим (1314).

4. Также достоверно известно то, что Абу Хурайра участвовал в походе на Хунейн.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَادَ حُنَيْنًا: مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ

«Передал нам Муса ибн Исма’иль: передал нам Ибрахим ибн Са’д: сообщил нам Ибн Шихаб: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал [выступить на] Хунейн, он сказал: “Завтра, если пожелает Аллах, мы остановимся в Хайфе бану Кинаны, где [многобожники] поклялись на неверии”».

См. «Сахих» аль-Бухари (4285).

5. Также достоверно известно, что Абу Хурайра участвовал в походе на Табук.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، – قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، – عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، – شَكَّ الأَعْمَشُ – قَالَ لَمَّا كَانَ غَزْوَةُ تَبُوكَ أَصَابَ النَّاسَ مَجَاعَةٌ . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَذِنْتَ لَنَا فَنَحَرْنَا نَوَاضِحَنَا فَأَكَلْنَا وَادَّهَنَّا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم افْعَلُوا

«Передал нам Сахль ибн ‘Усман и Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля — оба от Абу Му’авии. Абу Курайб сказал: передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Абу Салиха: от Абу Хурайры или Абу Са’ида — засомневался аль-А’маш — который сказал: “Когда мы были в походе на Табук, людей постиг голод. Они сказали: “О Посланник Аллаха, если ты позволишь, то мы заколем своих верблюдов, и будем есть их, а также использовать их жир?”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сделайте так”».

См. «Сахих» Муслима (27-2).

6. Кроме того, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, участвовал в войнах против вероотступников и лжепророков, а также в завоевании Персии и Византии.

Всё это несомненные достоинства Абу Хурайры, показывающие его стремление жертвовать собой ради распространение Ислама. Да будет доволен им Аллах.

4. Его бедность и пребывание среди людей Суффы

Когда Абу Хурайра принял Ислам, он был одним из самых бедных и самых голодающих людей среди мусульман, который жил в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми Суффы.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ آللَّهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الْجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي وَعَرَفَ، مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي ثُمَّ قَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” الْحَقْ “. وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ ” مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ “. قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلاَنٌ أَوْ فُلاَنَةُ. قَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي “. قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ، وَلاَ عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فَسَاءَنِي ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ ” يَا أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” خُذْ فَأَعْطِهِمْ “. قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَىَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ ” أَبَا هِرٍّ “. قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ “. قُلْتُ صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ ” اقْعُدْ فَاشْرَبْ “. فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ. فَقَالَ ” اشْرَبْ “. فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ ” اشْرَبْ “. حَتَّى قُلْتُ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا. قَالَ ” فَأَرِنِي “. فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ.

«Передал мне Абу Ну’айм: передал нам ‘Умар ибн Зарр: передал нам Муджахид, что Абу Хурайра рассказывал:

“Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного истинного бога, поистине, [был такой период, когда мне приходилось] от голода припадать печенью к земле или подвязывать к животу камень, [чтобы как-то заглушить муки голода,] и однажды я уселся на дороге, по которой ходили [люди]. [Через некоторое время] мимо прошёл Абу Бакр, и я задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня, однако он пошёл [дальше], не сделав [этого]. Потом мимо меня прошёл ‘Умар, а я задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня, однако он [тоже] пошёл [дальше], не сделав [этого]. А потом мимо меня прошёл Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что творится у меня на душе и что выражает моё лицо, а потом он обратился [ко мне]: “О Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: “Иди [за мной]”, и я последовал за ним. Потом он вошёл [в дом], а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя [в дом, Пророк] увидел чашу с молоком и спросил: “Откуда это молоко?”. Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то” или: “такая-то”. [Тогда] он сказал: “Абу Хирр!”. Я отозвался: “Я здесь, о Посланник Аллаха!” — а он велел: “Отправляйся к людям Суффы и позови их ко мне”».

[Абу Хурайра] сказал: «Что же касается людей Суффы, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, ни [родственников, ни друзей]. Когда [Посланнику Аллаха] доставляли милостыню, он всегда отдавал [часть] её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отсылал им, [не забывая о них,] а часть брал себе. [Его слова] огорчили меня, и я сказал [себе]: “Что такое эта чаша для людей Суффы?! Я больше заслуживаю того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне [сначала] подносить [чашу] им, и [пока очередь дойдёт до меня], от этого молока вряд ли что-нибудь останется”, однако, поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника я пошёл к ним и позвал их [к Пророку]. Они пришли [к его дому] и попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, они вошли внутрь и сели. [После этого Пророк] сказал: “О Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!” — и он велел [мне]: “Бери [чашу] и подавай им!”»

[Абу Хурайра] сказал: «Тогда я взял эту чашу и начал [по очереди] подавать [её] каждому [из присутствовавших], который пил досыта, а потом возвращал чашу мне. [Так продолжалось до тех пор, пока все не напились] и очередь не дошла до Пророка, который взял эту чашу и поставил её себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся, и сказал: “Абу Хирр!”. Я откликнулся: “Я здесь, о Посланник Аллаха!”. Тогда он сказал: “Остались [только] мы с тобой”. Я сказал: “Ты сказал правду, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей”. Тогда я сел и отпил [из этой чаши], после чего он [снова] сказал: “Пей”, и я [снова] отпил. И он продолжал говорить мне: “Пей”, до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я больше не могу!”. Он сказал: “Тогда дай её мне”, и я дал ему эту чашу, а он воздал хвалу Аллаху Всевышнему, произнёс слова “С именем Аллаха” и выпил остаток”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6452).

5. Его привязанность к Пророку и крепкая память

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ لأَبِي هُرَيْرَةَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَحْفَظَنَا لِحَدِيثِهِ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

«Перадал нам Ахмад ибн Мани’, который сказал: передал нам Хушейм, который сказал: сообщил нам Я’ла ибн ‘Ата: от аль-Валида ибн ‘Абдуррахмана: от Ибн ‘Умара, что он сказал:

“О Абу Хурайра, ты был больше всех из нас привязан к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ты лучше всех из нас запомнил его хадисы”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3836).

︎ Шейх Мукбиль ибн Хади (ум. 1422 г.х.) сказал об этом хадисе:

هو صحيحٌ على شرط مسلم

«Он достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «аль-Муснад ас-сахих» (716).

2. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: “مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، الْقِيرَاطُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ ” فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَبَا هُرَيْرَةَ انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، حَتَّى انْطَلَقَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْشُدُكِ بِاللهِ، أَسَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ ” فَقَالَتْ: اللهُمَّ نَعَمْ

فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ” إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ، وَلَا صَفْقٌ بِالْأَسْوَاقِ إِنِّي إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا وَأُكْلَةً يُطْعِمُنِيهَا «،

فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: ” أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ

«Передал нам Хушейм: от Я’ла ибн ‘Ата: от аль-Валида ибн ‘Абдуррахмана аль-Хураши: от Ибн ‘Умара, что однажды он проходил мимо Абу Хурайры, когда он рассказывал хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Кто пойдёт на похороны [верующего] и совершит [погребальную] молитву, тому [зачтётся] один кырат. Если же он примет участие в погребении, то ему [зачтётся] два кырата. Один кырат же больше, чем [гора] Ухуд”. Ибн ‘Умар сказал ему: “О Абу Хурайра, будь внимательнее насчёт того, что ты передаёшь от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда Абу Хурайра встал и отправился с ним к ‘Айше, и сказал ей: “О мать правоверных! Заклинаю тебя Аллахом! Слышала ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто пойдёт на похороны [верующего] и совершит [погребальную] молитву, тому [зачтётся] один кырат. Если же он примет участие в погребении, то ему [зачтётся] два кырата. Один кырат же больше, чем [гора] Ухуд”?”. Она же ответила: “О Аллах, да!”.

Затем Абу Хурайра сказал, что его не отвлекало от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни посаженные деревья в долине, ни заключение сделок на рынках: “Воистину, я лишь просил у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слово, которому он меня научит и еду, которой он меня накормит”.

Тогда Ибн ‘Умар сказал ему: “О Абу Хурайра, ты был больше всех из нас привязан к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и лучше всех из нас знаешь его хадисы”».

См. «Муснад» Ахмада (4453).

︎ Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал:

إسناده صحيح على شرط مسلم

«Иснад этого хадиса достоверный, соответствующий условиям Муслима».

См. «Муснад» Ахмада (8/21). Изд. «Рисаля».

3. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: عَلَيْكَ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَإِنِّي بَيْنَمَا أنا وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَفُلَانٌ فِي الْمَسْجِدِ ذَاتَ يَوْمٍ نَدْعُو اللهَ، وَنَذْكُرُ رَبَّنَا خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْنَا فَسَكَتْنَا فَقَالَ: «عُودُوا لِلَّذِي كُنْتُمْ فِيهِ» قَالَ زَيْدٌ: فَدَعَوْتُ أَنَا وَصَاحِبَيَّ قَبْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَمِّنُ عَلَى دُعَائِنَا، ثُمَّ دَعَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِثْلَ مَا سَأَلَكَ صَاحِبَايَ هَذَانِ، وَأَسْأَلُكَ عِلْمًا لَا يُنْسَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «آمِينَ»، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَنَحْنُ نَسْأَلُ اللهَ عِلْمًا لَا يُنْسَى، فَقَالَ: سَبَقَكُمْ بِهَا الْغُلَامُ الدَّوْسِيُّ

«Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, который сказал: передал нам аль-Фадль ибн аль-‘Аля, который сказал: передал нам Исма’иль ибн Умайя: от Мухаммада ибн Кайса: от его отца, что он сообщил ему, что некий мужчина пришёл к Зейду ибн Сабиту и спросил его о чём-то. Зейд же сказал ему: “Тебе следует [пойти] к Абу Хурайре, ибо, воистину, однажды когда я, Абу Хурайра и такой-то были в мечети, обращаясь к Аллаху с мольбами и поминая нашего Господа, к нам вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сел с нами, после чего мы замолчали. Он же сказал: “Возвращайтесь к тому, что вы делали”. Зейд сказал: “Поэтому я и мой товарищ обратились [к Аллаху] с мольбой до Абу Хурайры, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил: “Аминь” после наших мольб. Затем с мольбой обратился Абу Хурайра и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя то, что попросили у Тебя эти два моих товарища, а также прошу у Тебя знание, которое не будет забыто”, после чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аминь”. Мы же сказали: “И мы просим Аллаха о знании, которое не будет забыто!”, на что [Пророк] сказал: “Раб из Дауса опередил вас”».

См. «Сунан аль-кубра» ан-Насаи (5739).

Ибн Хаджар назвал иснад хорошим в «аль-Исаба» (7/357).

4. Привёл имама ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَرَأَيْتَ هَذَا الْيَمَانِيَ يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ أَعْلَمُ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْكُمْ نَسْمَعُ مِنْهُ مَا لاَ نَسْمَعُ مِنْكُمْ أَوْ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ . قَالَ أَمَّا أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ فَلاَ أَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ وَذَاكَ أَنَّهُ كَانَ مِسْكِينًا لاَ شَىْءَ لَهُ ضَيْفًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدُهُ مَعَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكُنَّا نَحْنُ أَهْلَ بُيُوتَاتٍ وَغِنًى وَكُنَّا نَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَرَفَىِ النَّهَارِ فَلاَ نَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ نَسْمَعْ وَلاَ نَجِدُ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ.

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ . وَقَدْ رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ .

«Передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман, который сказал: сообщил нам Ахмад ибн Аби Шу’айб аль-Харрани, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Саляма аль-Харрани: от Мухаммада ибн Исхака: от Мухаммада ибн Ибрахима: от Малика ибн Аби ‘Амира, который сказал:

“Некий мужчина пришёл к Тальхе ибн ‘Убайдуллаху и спросил: “О Абу Мухаммад! Разве ты не видишь, что этот йеменец, т.е. Абу Хурайра, знает хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем вы? Мы слышим от него то, что не слышим от вас или же он приписывает Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил?”. [Тальха] ответил: “Что касается того, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы, — то я не сомневаюсь, что он действительно слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы. И это потому, что он был бедняком, у которого ничего не было. Он был [постоянным] гостем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Его рука была в руке Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы же обладали домами и богатством, и ходили к Посланнику Аллаха, в двух концах дня. Поэтому мы не сомневаемся, что он действительно слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не слышали мы. И ты не найдешь блага в том, кто приписывал бы Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил”.

Сказал Абу ‘Иса: “Этот хадис хороший-уединенный. Мы не знаем его, кроме как из хадиса Мухаммада ибн Исхака. Его также передал Юнус ибн Букайр и другие от Мухаммада ибн Исхака”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (3837).

5. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ كُنْتُ رَجُلاً مِسْكِينًا أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي ” . فَبَسَطْتُ ثَوْبِي حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ ثُمَّ ضَمَمْتُهُ إِلَىَّ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид, Абу Бакр ибн Аби Шейба и Зухейр ибн Харб — все они от Суфьяна. Зухейр сказал: передал нам Суфьян ибн ‘Уейна: от аз-Зухри: от аль-А’раджа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил:

“Воистину, вы заявляете, что Абу Хурайра передает слишком много хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Ничего], дождёмся же Аллаха! Я был бедным человеком, который прислуживал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы наполнить свой желудок, в то время, как мухаджиры были заняты заключением сделок на рынках, а ансары были заняты работой на своих землях. [Однажды] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто из вас расстелет свою одежду, тот уже не забудет ничего из услышанного от меня!”, поэтому я расстелил свою одежду, [и слушал его], пока он не закончил свою речь. Затем я прижал [эту одежду] к себе и не забывал [после этого] ничего из того, что услышал от него».

См. «Сахих» Муслима (2492).

6. Привёл имам ‘Абдуллах ибн Ахмад (ум. 290 г.х.):

حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد ولم يكن من أفضلهم

«Передал мне мой отец, который сказал: передал нам Уаки’: от аль-А’маша: от Абу Салиха, что он сказал: “Абу Хурайра лучше и больше всех запомнил [хадисы] среди сподвижников Мухаммада, хотя и не был лучшим из них [по своим достоинствам]”».

См. «аль-‘Иляль» (664). Иснад достоверный.

И это свидетельство табиина Абу Салиха ас-Саммана, который учился у огромного количества сподвижников Пророка, включая Джабира ибн ‘Абдуллаха, Абу Са’ида аль-Худри, Убайя ибн Ка’ба, Саубана, Зейда ибн Сабита, Са’да ибн Аби Уаккаса, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда, Анаса ибн Малика, Му’аза ибн Джабаля и других.

6. Его тяга к знанию

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ: لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ

«Передал нам Кутайба ибн Са’ид: передал нам Исма’иль ибн Джа’фар: от ‘Амра: от Са’ида ибн Аби Са’ида аль-Макбури: от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей [обретёт] наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День Воскресения?». Он же ответил: «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать [мои] слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, будучи искренним в своей душе”».

См. «Сахих» аль-Бухари (6570).

7. Его познания в фикхе

︎ Привёл имам Малик (93-179 г.х.):

عَنْ ‌يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ ‌بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ ؛ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ ‌مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ جَالِساً مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ. قَالَ: فَجَاءَهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ. فَقَالَ: إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثاً، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا. فَمَاذَا تَرَيَانِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّ هذَا الْأَمْرَ مَا لَنَا فِيهِ قَوْلٌ. فَاذْهَبْ إِلَى ‌عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، ‌وَأَبِي هُرَيْرَةَ . فَإِنِّي تَرَكْتُهُمَا عِنْدَ عَائِشَةَ. فَسَلْهُمَا. ثُمَّ ائْتِنَا، فَأَخْبِرْنَا. فَذَهَبَ فَسَأَلَهُمَا. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَفْتِهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةٌ. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا، وَالثَّلَاثَةُ تُحَرِّمُهَا، حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذلِكَ

«От Яхъи ибн Са’ида: от Букайра ибн ‘Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, что он сообщил от Му’авии ибн Аби ‘Айяша аль-Ансари, что однажды он сидел с ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром и ‘Асымом ибн ‘Умаром, и к ним пришёл Мухаммад ибн Йияс ибн аль-Букайр. Он спросил: “Воистину, некий мужчина из бедуинов дал своей жене троекратный развод перед тем, как вошёл к ней. Что вы думаете об этом?”. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр ответил: “Воистину, мы не знаем, что сказать по этому поводу. Иди же к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и Абу Хурайре. Я оставил их, [когда они сидели] у ‘Айши. Спроси их, а затем вернись и сообщи нам [тоже]”. Поэтому он пошёл и спросил их, и тогда Ибн ‘Аббас сказал Абу Хурайре: “Вынеси для него решение, о Абу Хурайра. Он пришел к тебе с трудным вопросом”. Абу Хурайра же ответил: “Однократный [развод] разлучает её, а троекратный — запрещает её, пока она не выйдет замуж за другого”. Ибн ‘Аббас сказал то же самое”».

См. «Муватта» (2110).

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным в «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/607), изд. «Рисаля».

8. Многочисленность его передач

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَخِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ.

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах, который сказал: передал нам Суфьян, который сказал: передал нам ‘Амр, который сказал: сообщил мне Уахб ибн Мунаббих от его брата, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил:

“Никто из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал больше хадисов, чем я, кроме ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ибо он записывал [их], а я не записывал”».

См. «Сахих» аль-Бухари (113).

9. Верующий обязательно любит его

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَكْرَهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ فَتَأْبَى عَلَىَّ فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ” . فَخَرَجْتُ مُسْتَبْشِرًا بِدَعْوَةِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا جِئْتُ فَصِرْتُ إِلَى الْبَابِ فَإِذَا هُوَ مُجَافٌ فَسَمِعَتْ أُمِّي خَشْفَ قَدَمَىَّ فَقَالَتْ مَكَانَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ . وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ قَالَ – فَاغْتَسَلَتْ وَلَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا فَفَتَحَتِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَتْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ – قَالَ – فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْتُهُ وَأَنَا أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ – قَالَ – قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْشِرْ قَدِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَكَ وَهَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ . فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ خَيْرًا – قَالَ – قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَبِّبَهُمْ إِلَيْنَا – قَالَ – فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا – يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ وَأُمَّهُ – إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَحَبِّبْ إِلَيْهِمُ الْمُؤْمِنِينَ ” فَمَا خُلِقَ مُؤْمِنٌ يَسْمَعُ بِي وَلاَ يَرَانِي إِلاَّ أَحَبَّنِي

«Передал нам ‘Амр ан-Накид: передал нам ‘Умар ибн Юнус аль-Йамани: передал нам ‘Икрима ибн ‘Аммар от Абу Касира Язида ибн ‘Абдуррахмана: передал мне Абу Хурайра, который сказал:

“Я призывал свою мать к Исламу, а она была язычницей. И однажды, в один из дней я тоже ее призывал, но она мне сказала такие слова про Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые мне не понравились. И я пришел тогда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плача, и сказал: «О Посланник Аллаха, я призывал свою мать к Исламу, а она отказывалась. И вот, сегодня я ее тоже призывал, а она мне сказала такие слова про тебя, которые мне не понравились. Попроси же Аллаха, чтобы Он наставил мать Абу Хурайры». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, наставь мать Абу Хурайры». И я отправился домой, радуясь тому, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за мою маму. Я пришел домой, подошел к двери и увидел, что она закрыта. А моя мать была внутри. Она услышала топот моих ног и сказала: «Подожди, Абу Хурайра, подожди». Я услышал журчание воды внутри. Она совершала полное омовение. Потом она надела свое платье и даже не успела надеть свое покрывало на голову, открыла дверь и сказала: «О Абу Хурайра, я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». И я отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я пришел к нему и снова плакал, но я в этот раз уже плакал от радости. Я сказал: «О Посланник Аллаха, возрадуйся! Аллах ответил на твою мольбу. Аллах наставил мать Абу Хурайры». Тогда [Пророк] восхвалил Всевышнего Аллаха и сказал благие слова. А потом я сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы сделал меня и мою мать любимыми для всех верующих рабов Аллаха и сделал так, чтобы мы любили верующих рабов Аллаха». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай Твоего маленького раба — т.е. Абу Хурайру — и его мать такими, чтобы любили их все Твои верующие рабы, и сделай так, чтобы они любили Твоих верующих рабов». И не был создан ни один верующий человек, который услышал бы обо мне или увидел бы меня, чтобы он не полюбил меня”».

См. «Сахих» Муслима (2491).

Таков Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. Человек, принявший Ислам за 3 года до кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но успевший передать от него больше всего хадисов из-за своей тяги к знанию, крайней бедности, любви к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также мольбы последнего, после которой Абу Хурайра не забывал пророческие слова.

Да полюбит Аллах того, кто любит Абу Хурайру и проклянёт того, кто питает к нему ненависть!

Часть 2. Опровержение статьи рафидитов

Сколько хадисов передал Абу Хурайра?

1. Пишут «Доводы»:

Если бы во времена Пророка существовала книга рекордов Гиннеса, то, несомненно, Абу Хурайра вошел бы в нее в качестве пересказчика самого большого числа хадисов. Всего за 22 месяца, он успел запомнить и рассказать более 5374 хадиса. По подсчетам, примерно каждый день из своей жизни Пророк должен был рассказывать ему более восьми хадисов. Невероятно, верно?

«Асма ас-сахаба ар-руват», Ибн Хазм, комментирование Сейида Кесрави, стр. 37.

Ответ:

Во-первых, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, провёл с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не 22 месяца (1 год 10 месяцев), а 3 года, как он сам об этом сообщил.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ أَخْبَرَنِي قَيْسٌ، قَالَ أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ فَقَالَ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الْحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَقَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ ” بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ، وَهُوَ هَذَا الْبَارِزُ «

«Передал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: передал нам Суфьян, который сказал: сказал Исма’иль: сообщил мне Кайс, который сказал: “К нам подошёл Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Я сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, три года, стремясь перенять от него хадисы так, как никогда в своей жизни. И я слышал, как он сказал: “Перед тем, как настанет Час этот, вы сразитесь с людьми, которые [будут носить] волосяные сандалии”».

См. «Сахих» аль-Бухари (3591).

Во-вторых, мы видели со слов других сподвижников, как Ибн ‘Умар и Тальха, что Абу Хурайра был неотлучен от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сопровождал его почти всегда, так как он был бедным и всё, что ему оставалось делать — это учиться и приобретать знания.

Количество времени не имеет никакого значения. Важно то, насколько качественно ты его проводишь. Абу Хурайра же сам очень много раз подчёркивал, и это подтверждается словами других сподвижников, что он стремился узнавать новые вещи у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и запоминать его хадисы настолько хорошо, настолько это возможно.

В-третьих, рафидиты прекрасно знают, что число 5374 включает в себя повторяющиеся хадисы, достоверные и слабые.

Если убрать все повторяющиеся и слабые, число достоверных хадисов не превысит 500. Из них аль-Бухари и Муслим согласованно передали 325 (с учётом повторяющихся опять же).

Если говорить про число хадисов, в которых аль-Бухари и Муслим уединились (т.е. один из них передал, а другой нет), то аль-Бухари передал 93 таких хадиса, тогда как Муслим — 189.

Как мы видим, абсолютно адекватное количество хадисов за 3 года пребывания с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Не то, что шиитские передатчики, которые за короткое время передавали десятки тысяч хадисов от «непорочных» имамов!

1. Возьмем, к примеру, такого передатчика, как Абан ибн Таглиб.

︎ Говорит о нём известный шиитский учёный Шараф ад-Дин ‘Абд аль-Хусейн:

فمنهم أبو سعيد أبان بن تغلب رباح الجریري القارىء الفقيه اًالمحدث المفسر الأصولي اللغوي المشهور،كان من أوثق الناس ، لقى الأئمة الثلثة فروى عنهم علوما جمة و أحادیث كثيرة ، وحسبك أنه روى عن الصادق خاصة ثلثين ألف حدیث!! كما أخرجه الميرزا محمد في ترجمة أبان من كتاب منتهى المقال بالإسناد إلى أبان بن عثمان عن الصادق

«Из них — Абу Са’ид Абан ибн Таглиб Рабах аль-Джарири аль-Кари, известный факих, мухаддис, муфассир, усулит и языковед. Он был одним из надежнейших людей! Он встретил трех имамов, передав от них обилие знаний и множество хадисов. И достаточно тебе того, что он передал лишь от одного ас-Садыка 30000 хадисов, как это передает Мирза Мухаммад в биографии Абана в своей книге “Мунтаха аль-макъаль” с иснадом до Абана ибн ‘Усмана от ас-Садыка».

См. «Мураджаат» (стр. 722), письмо 110.

︎ Говорит шиитский учёный ан-Наджаши (ум. 450 г.х.):

أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين الزيات، عن صفوان بن يحيى وغيره، عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام: إن أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث، فاروها عنه

«Сообщил нам Абу-ль Хусейн ‘Али ибн Ахмад, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан, от аль-Хасана ибн Мутайль, от Мухаммада ибн аль-Хусейна аз-Зията, Сафуана ибн Яхъи и других, от Абана ибн ‘Усмана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал:

“Воистину, Абан ибн Таглиб передал от меня 30000 хадисов, поэтому передавайте от него!”».

См. «ар-Риджаль» (стр. 12).

2. Или возьмем Мухаммада ибн Муслима ат-Таифи ас-Сакафи.

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):

حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير البصري، عن حريز، عن محمدبن مسلم، قال: ماشجر في رأيي شئ قط الا سألت عنه أبا جعفر (عليه السلام) حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث وسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ستة عشر ألف حديث.

«Передал мне Хамдавейх ибн Нусайр, передал нам Мухаммад ибн ‘Иса, от Йасина ад-Дарира аль-Басри, от Хурайза, от Мухаммада ибн Муслима, что он сказал: “Не было такого, что бы у меня не возникало что-то в мыслях, кроме как я обязательно спрашивал об этом Абу Джа’фара, мир ему, да так, что я спросил его о 30000 хадисах и спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о 60000 хадисах!”».

См. «ар-Риджаль» (стр. 148).

3. Или возьмем Джабира ибн Язида аль-Джу’фи.

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):

علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، قال: رويت خمسين الف حديث ما سمعه أحد مني

«Сообщается от ‘Али ибн Мухаммада, передал мне Мухаммад ибн Ахмад, от Йа’куба ибн Йазида, от ‘Амра ибн ‘Усмана, от Абу Джамилы, от Джабира, что он сказал: “Я передал 50000 хадисов, которые никто не слышал от меня”».

См. «ар-Риджаль» (стр. 171).

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):

جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عيسى، عن اسماعيل بن مهران عن أبي جملية المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: حدثني أبو جعفر (عليه السلام) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط، ولا احدث بها أحدا أبدا، قال جابر: فقلت لابي جعفر (عليه السلام) جعلت فداك انك قد حملتني وقرا علظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون، قال: ياجابر فاذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا.

«Сообщается от Джбирииля ибн Ахмада, передал нам Мухаммад ибн Иса, от Исма’иля ибн Михрана, от Абу Джамилы аль-Муфаддаля ибн Салиха, от Джабира ибн Йазида аль-Джу’фи, что он сказал: “Абу Джа’фар, мир ему, передал мне 70000 хадисов, которые я никому не рассказывал до этого и не расскажу после этого! Я сказал Абу Джа’фару, мир ему: “Да буду я выкупом за тебя! Ты возложил на меня тяжелую ношу, передав мне из своих тайн то, что я не должен никому никогда рассказывать! Как же часто в моей груди бушевало волнение, пока оно не сводило меня с ума!”. Он сказал: “О Джабир! Когда происходит подобное, иди на кладбище и вырой большую яму, а затем засунь туда свою голову и говори: “Мухаммад ибн ‘Али передал мне то-то и то-то!”».

См. «ар-Риджаль» (стр. 181), №343.

70000 хадисов! И это еще учитывая то, что имам ас-Садык видел этого Джабира в доме имама Абу Джа’фара всего лишь один раз!

︎ Передал аль-Кашши (ум. 350 г.х.):

حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (عليها السلام) عن أحاديث جابر؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط.

«Передали мне Хамдавейх и Ибрахим, сыновья Нусайра, передал мне Мухаммад ибн ‘Исы, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Ибн Букайра, от Зурары, что он спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о хадисах Джабира, на что он ответил: “Я не видел его у своего отца, кроме как один раз, и он вообще не заходил ко мне!”».

См. «ар-Риджаль» (стр. 169), №335.

Свят Аллах, и эти люди еще смеют притворно удивляться тому, как Абу Хурайра за 3 года смог передать 5374 хадисов, но совершенно спокойно и даже гордо рассказывают лживые сказки про своих передатчиков, что они передавали десятки тысяч хадисов!

Какие же рафидиты мерзкие в своих суждениях!

2. Пишут «Доводы»:

Сопоставив количество хадисов, переданных им и имамом Али, который с раннего детства и до самой смерти сопровождал Пророка, можно сделать вывод о научном «потенциале» Абу Хурайры. Для сравнения от Али в суннитских источниках приводится всего 536 хадисов (Предыдущий источник, стр. 44).

То есть, если взять отрезок времени с начала посланнической миссии и до ухода в мир иной посланника Аллаха (саас), то получается 6 хадисов на каждые 100 дней.

Ответ:

Рафидиты из-за небольшого склада своего ума не понимают простую вещь: неважно кто сколько сопровождал Пророка, важно то, как часто он был занят распространением хадисов после него.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, крайне часто созывал круг своих учеников и начинал рассказывать им хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как другие сподвижники, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, занимались делами государственной важности, и не уделяли распространению хадисов такое же время, как это делал Абу Хурайра.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ، شِهَابٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ أَلاَ يُعْجِبُكَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ حُجْرَتِي يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُسْمِعُنِي ذَلِكَ وَكُنْتُ أُسَبِّحُ فَقَامَ قَبْلَ أَنْ أَقْضِيَ سُبْحَتِي وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الْحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ

«Передал мне Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус: от Ибн Шихаба, что ‘Урва ибн аз-Зубайр передал ему, что ‘Айша сказала: “Разве вас не удивляет Абу Хурайра? Он пришёл и сел рядом с моей комнатой, и стал рассказывать хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я услышала это, когда произносила тасбих. Затем он встал [и ушёл] до того, как я закончила произнесение тасбиха. Если бы я встретила его, то я бы предупредила его, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не тараторил хадисы, так как тараторите вы”».

См. «Сахих» Муслима (2493).

Кроме того, роль учеников важна не меньше. Среди учеников Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, было много людей, которые позже сами стали мухаддисами, как Са’ид ибн аль-Мусайиб, Абу Салих ас-Самман, Муджахид и другие. Они передавали хадисы Абу Хурайры следующим поколениям, а те — следующим.

Если говорить, например, про Абу Бакра, то он сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, гораздо больше, чем ‘Али. Когда ‘Али принял Ислам, ему было всего 9 лет, и он не был способен помогать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так же как это делал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Но от Абу Бакра передаётся мизерное количество хадисов, которые не достигают и 20. А всё потому что Абу Бакр прожил всего лишь 2 года после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и всё это время был занят государственными делами (война с вероотступниками и лжепророками, походы против персов и византийцев). При таких обстоятельствах вполне естественно, что от Абу Бакра не передаётся большое количество хадисов, несмотря на его долгое сподвижничество.

Было много сподвижников, которые сопровождали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, долгое время, как Биляль, ‘Аммар, Тальха, и которые прожили довольно долго после смерти Посланника Аллаха, однако они также не передают много хадисов, ибо они не были из тех, кто занимался их распространением так же, как это делал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.

Вот такая простая логика, которую рафидиты отказываются понять.

Сколько времени Абу Хурайра провел с Пророком?

3. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра принял ислам в месяце сафар седьмого года лунной хиджры (во время битвы Хейбар), Пророк же покинул этот мир в десятом году. В общей сложности, это – три года, из которых Абу Хурайра лишь некоторую часть провел рядом с Пророком. Кроме того, согласно преданиям, он принимал участие в сражении Мута. Для того, чтобы снарядиться на войну и вернуться из нее обычно требовалось два месяца».

«Мустадрак ас-сахихейн», том 3, стр. 45, хадис 4356.

В восьмом году по мусульманскому летоисчислению, в месяц Зул каада в сопровождении Ала Ибн Хадрами, который был назначен правителе Бахрейна со стороны Пророка (саас), он отправился в Бахрейн («Сахих аль Бухари», том 5, стр. 2361, хадис 6061). После смерти Пророка он вновь поехал туда по назначению Абу Бакра и Умара.

Ответ:

Да, Абу Хурайра был отправлен в Бахрейн с аль-‘Аля ибн Хадрамом, но он не оставался там до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как этим хотят аргументировать рафидиты, используя следующее предание.

4. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра находился рядом с Ала Ибн Хадрами вплоть до его смерти (21 г.л.х.)

حدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام الزعفراني البصري حدثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب الهروي حدثنا أبي عن أبي كعب صاحب الحرير عن سعيد الجريري عن أبي السليل ضريب بن نقير عن أبي هريرة قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم العلاء الحضرمي إلى البحرين تبعته فرأيت منه ثلاث خصال لا أدري أيتهن أعجب انتهينا إلى شاطئ البحر فقال سموا الله واقتحموا فسمينا واقتحمنا فعبرنا فما بل الماء إلا أسافل خفاف إبلنا فلما قفلنا صرنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء فشكونا إليه فقال فصلى صلوا ركعتين ثم دعا الله فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عزاليها فشربنا وأسقينا ومات فدفناه في الرمل فلما سرنا غير بعيد قلنا يجيء السبع فيأكله فرجعنا فلم نره

Хусейн ибн Ахмад ибн Бистам Аз-за’фарани аль Басри передает от Исмаила ибн Ибрахима (автора книги «Аль Харави»), от Аби Ка’ба (автора «Аль харир») от Саида Джарири, от Аби Салила Зариб ибн Нукейра, что Абу Хурайра сказал: «Когда мы были посланы пороком в Бахрейн, я был восхищен тремя особенностями Ала Ибн Хадрами. Когда мы достигли моря, он приказал нам: «Произнесите Бисмилля и идите!» Мы так и сделали: пересекли море, но при этом копыта наших верблюдов не коснулись воды. Когда в пути у нас закончились запасы воды, мы сообщили ему об этом. Он велел совершить молитву, и стал просить Аллаха, как вдруг на небе появилась туча, которая пролила дождь. Когда он умер, мы похоронили его в пустыне. Но вернулись, решив, что хищники извлекут и разорвут его тело на куски. Однако, тела в могиле не оказалось».

«Му’джам ас-сагир», том 1, стр. 245, хадис 400 – https://old.dovodi.ru/article/a-875.html, «Маджма аз-заваид», Хейсами, том 9, стр. 376, зд-во Мактабатул Кудси, 1994 – https://old.dovodi.ru/article/a-874.html

Это сообщение не является достоверным. В этой цепочке сразу два неизвестных передатчика — аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Бистам, шейх ат-Табарани, и отец Исма’иля ибн Ибрахима, которого рафидиты почему-то забыли в своём переводе, хотя в арабском тексте чётко сказано: «от моего отца».

И мы уже приводили слова самого Абу Хурайры, что он сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, три года, как это сказано в «Сахихе» аль-Бухари (3591), и нет у нас причин не верить ему.

5. Пишут «Доводы»:

Следовательно, Абу Хурайра не мог быть три года рядом с Пророком, как утверждают сунниты. Он был с Пророком меньше года и девяти месяцев. И утверждение, что он был рядом с Пророком (саас) три года является следствием невнимательного изучения исторических документов.

Нет, рафидиты, мы как раз таки очень хорошо знаем свои источники и умеем отделять слабое от достоверного, а не принимаем на веру всё подряд в отличии от вас.

Разбор хадиса о «мешке» Абу Хурайры

6. Пишут «Доводы»:

Человек с огромными карманами

Когда сподвижники и табеины Пророка, из-за сомнений в его словах спросили Абу Хурайру, где он взял столько хадисов, переданных от его светлости, он отвечал, что не от Пророка он слышал эти хадисы, а вытащил их из собственного кармана.

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني

فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس أبي هريرة

«От Умара ибн Хафса, от А’маша, от Абу Салиха передается, что Абу Хурайра повествует от Посланника Аллаха: «Самой лучшей милостыней считается та, что избавляет человека от бедности. Рука дающая – лучше, чем та, что ниже нее. Подай тому, у кого имеется семья и дети. Ведь жена ставит бедняку условие: или накорми меня, или я разведусь. Раб же говорит хозяину: накорми меня и дай мне работу. Дитя говорит: накорми, или кто прокормит меня?» Когда его спросили, действительно ли он услышал это от Пророка, то он сказал: «Да нет же, это я вынул из кармана Абу Хурайры (т.е. придумал сам)».

«Сахих аль Бухари», том 5, стр. 2048, «Книга о милостыне, раздел о обязательной выплате семье и детям», хадис 5040 – https://old.dovodi.ru/article/a-877.html

Ответ:

Во-первых, непонятно почему рафидиты перевели слово «كيس», как «карман», в то время как это слово означает «мешок», «сумка», «кошель».

Во-вторых, рафидиты постоянно используют этот хадис как некое «признание» Абу Хурайры, что он якобы придумывал хадисы от имени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как ничего в этом хадисе не указывает на это, а слова «это из мешка Абу Хурайры» относится к примеру с женой, рабом и ребёнком. И это ясно видно из других версий этого же хадиса.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

قَالَ: سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا مَنْ تَعُولُ؟ قَالَ: امْرَأَتُكَ ، تَقُولُ: أَطْعِمْنِي أَوْ أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ طَلِّقْنِي ، وَخَادِمُكَ يَقُولُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي ، وَابْنَتُكَ تَقُولُ: إِلَى مَنْ تَذَرُنِي؟

«Передал нам ’Абд аль-Малик ибн ‘Амр: передал нам Хишам от Зейда от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”.

Абу Хурайру спросили: “Что [значит] с тех, кого ты [обязан] содержать?”, на что он сказал: “Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и дочь твоя говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

См. «Муснад» Ахмада (10785). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»

قَالَ زَيْدٌ: فَسُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ تَعُولُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: امْرَأَتُكَ تَقُولُ: أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ طَلِّقْنِي، وَعَبْدُكَ يَقُولُ: «أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي» وَابْنُكَ يَقُولُ: إِلَى مَنْ تَذَرُنِي

«Сообщил мне ‘Имран ибн Баккар, который сказал: передал мне ар-Раби’ ибн Раух, который сказал: передал нам Мугира ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян от Зейда ибн Асляма от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”.

Сказал Зейд: “Абу Хурайру спросили: “Кто те, кого ты [обязан] содержать?”, на что он сказал: “Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и сын твой говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

См. «Сунан аль-кубра» ан-Насаи (9166).

︎ Привёл Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

أحْبَرَنا أبو عمرٍو محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الأديبُ، أخبرَنا أبو بكرٍ الإِسماعيلِيُّ، أخبرَنِى الحَسَنُ هو ابنُ سُفيانَ، حَدَّثَنَا أبو بكرِ ابنُ أبى شَيبَةَ، حَدَّثَنَا أبو مُعاويَةَ (ح) قال: وأَخبَرَنِى الحَسَنُ، حَدَّثَنَا نَصرُ بنُ عليٍّ، حَدَّثَنَا أبو أُسامَةَ قالا: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عن أبى صالِحٍ، عن أبى هريرةَ قال: قال رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: “إنَّ أفضَلَ الصَّدَقَةِ ما تَرَكَ غِنًى، واليَدُ العُليا خَيرٌ مِنَ اليَدِ السُّفلَي، وابدأْ بمَن تَعولُ”. قال أبو هريرةَ: تَقولُ امرأتُكَ: أطعِمْنِى وإِلَّا فطَلِّقْنِى. ويَقولُ خادِمُكَ: أطعِمْنِى وإِلَّا فبِعْنِى. ويَقولُ ولَدُكَ: إلَى مَن تَكِلُنِى؟. قالوا: يا أبا هريرةَ، هَذا شَئٌ تَقولُه مِن رأيِكَ أو مِن قَولِ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-؟ قال: لا، بَل هَذا مِن كيسِ

«Сообщил нам Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Адиб: сообщил нам Абу Бакр аль-Исма’или: сообщил мне аль-Хасан ибн Суфьян: передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: передал нам Абу Му’авия;

Также сообщил мне аль-Хасан: передал нам Наср ибн ‘Али: передал нам Абу Усама, и они оба (т.е. Абу Му’авия и Абу Усама) сказали: передал нам аль-А’маш от Абу Салиха от Абу Хурайры, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Воистину, наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

Абу Хурайра сказал: «Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и сын твой говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

[Люди] спросили: “О Абу Хурайра, это вещь, которую ты говоришь по своему собственному мнению, или же [это] из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”.

[Абу Хурайра] сказал: “Нет, это из мешка [Абу Хурайры]”».

См. «Сунан аль-кубра» (15808).

И люди задали этот вопрос Абу Хурайре, потому что этот хадис был распространён среди них, и его передавали также другие сподвижники, но никто не передавал добавку о жене, рабе и ребенке.

Этот хадис помимо Абу Хурайры передали следующие сподвижники:

1. Хаким ибн Хизам.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، – قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى، – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، يُحَدِّثُ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ – أَوْ خَيْرُ الصَّدَقَةِ – عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ”.

«Передал нам Мухаммад ибн Башшар, Мухаммад ибн Хатим, Ахмад ибн ‘Абда, — все от Яхъи аль-Каттана, который сказал: передал нам ‘Амр ибн ‘Усман, который сказал: я слышал, как Муса ибн Тальха передавал, что Хаким ибн Хизам передал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Сахих» Муслима (1034).

2. Абу Умама аль-Бахили.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ وَلاَ تُلاَمُ عَلَى كَفَافٍ وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, Зухейр ибн Харб, ‘Абд ибн Хумейд, которые сказали: передал нам ’Умар ибн Юнус: передал нам ‘Икрима ибн ‘Аммар: передал нам Шаддад, который сказал: я слышал, как Абу Умама сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О сын Адама, для тебя лучше если ты потратишь излишек [твоего богатства], а если ты удержишь его, то это хуже для тебя. И нет упрека на [удержание имущества для] пропитания необходимого для жизни. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Сахих» Муслима (1036).

3. Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Раух: передал нам Ибн Джурейдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей]”».

См. «Муснад» Ахмада (13531). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

4. ‘Абдуллах ибн ‘Умар.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، وَصَفْوَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ الْمَعْنَى، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوَانَ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنِ ارْفَعْ، إِلَيَّ حَاجَتَكَ قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

«Передал нам Хаммад ибн Мас’ада от Ибн ‘Аджляна; и Сафуан, который сказал: сообщил нам Ибн ‘Аджлян аль-Ма’на от аль-Ка’ка’ ибн Хакима что ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван написал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару: “Уведоми меня о своих нуждах”. ‘Абдуллах же написал ему: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Начинай с тех, кого ты [обязан] содержать. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей]”».

См. «Муснад» Ахмада (6402). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

5. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.

︎ Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَاجِيَةَ، ثنا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْجَارُودِيُّ، ثنا أَبِي، ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا أَبْقَتْ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Наджия: передал нам аль-Мунзир ибн аль-Уалид аль-Джаруди: передал нам мой отец: передал нам аль-Хасан ибн Аби Джа’фар от Мухаммада ибн Джухады от Абу Салиха от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Му’джам аль-Кабир» (12726).

Как мы видим, этот хадис был очень известен среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они передавали это людям, однако никто не передавал добавку о жене, рабе и ребенке, и люди уточнили — это добавка от Пророка или же от самого Абу Хурайры? На что Абу Хурайра так и ответил: «Это из мешка Абу Хурайры», т.е. этот пример он приводит от себя, и это не слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Рафидиты же в привычной для себя манере берут подобные двоякие выражения и начинают обвинять сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в таком тяжком грехе как сочинение хадисов от имени Посланника Аллаха, несмотря на то, что Абу Хурайра сам является передатчиком хадиса: «Тот, кто солжёт на меня преднамеренно, пусть приготовится занять своё место в Огне», как это передал Муслим в своём «Сахихе» (3).

Таким образом, рафидиты обвиняют Абу Хурайру в лицемерии и безбожии. Мол, он передавал подобный хадис и сам же лгал от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Да будут прокляты рафидиты за такую клевету на Абу Хурайру. Аминь.

Боялся ли Абу Хурайра плетей ‘Умара?

7. Пишут «Доводы»:

Абу Хурейра говорил: если бы рассказал эти хадисы, Умар наказал бы меня.

На эту тему существуют разные предания от Абу Хурайры:

Абу Хурейра не мог рассказывать хадисы из-за страха перед плетьми Умара.

قال سمعت أبا هريرة يقول ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال كنا نخاف السياط وأوما بيده إلى ظهره

Он говорит: «Во время правления Умара мы не могли повествовать хадисы от Пророка. «С чем же это было связано?» – спросил его Абу Салама. «Из-за страха перед плетьми», – ответил он, указав на спину».

«Тарих мадинат дамашк», том 67, стр. 344 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 602 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 107 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

Ответ:

Сказал шейх Шу’айб аль-Арнаут в своём тахкыке к «Сияр а’лям ан-нубаля» относительно этого предания:

إسناده ضعيف لضعف يزيد بن يوسف، وهو الرحبي الصنعاني: صنعاء دمشق، وشيخه فيه وهو صالح بن أبي الاخضر ضعيف أيضا. وأخرجه ابن عساكر في ” تاريخه ” ١٩ / ١١٧ / ٢.

«Иснад этого сообщения слабый из-за слабости Язида ибн Юсуфа ар-Рахби ас-Сан’ани и его шейха, Салиха ибн Аби-ль Ахдара, который также является слабым. И это сообщение передал Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (19/118/2)».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (2/603), изд. «ар-Рисаля».

8. Пишут «Доводы»:

سمعت أبا هريرة يقول ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر وقال محمد بن يحيى الذهلى ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى قال… يقول أبو هريرة أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى

От Абу Хурайры передается: «Я не рассказывал хадисы, вплоть до смерти Умара, ведь был уверен, что за ослушание буду побит плетьми».

«Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 107 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

В книгах Абдур-раззака «Мусаннаф» и Азди «Джаме» приводится:

إذا لألفيت المخفقة ستباشر ظهري

«Я был уверен, что за ослушание буду побит плетьми».

«Мусаннаф», Абдур-раззак, том 11, стр. 262, хадис 20496 – https://old.dovodi.ru/article/a-882.html, «Джами», том 11, стр. 262, хадис 20496.

Ответ:

Вот это предание с иснадом:

أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : قال أبو هريرة : لما ولي عمر ، قال : ” أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فيما يعمل به ” قال : ثم يقول أبو هريرة : أفإن كنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حي ، أما والله إذا لألفيت المخفقة ستباشر ظهري

«Передал нам ‘Абдурраззак: от Ма’мара: от аз-Зухри, который сказал: сказал Абу Хурайра: “Когда ‘Умар пришёл к власти, то он сказал: “Передавайте поменьше преданий от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме того, в чём есть действие”. Затем сказал Абу Хурайра: “Если бы я рассказывал вам эти хадисы, пока ‘Умар был жив, то, клянусь Аллахом, был бы побить плетьми”».

Это сообщение не является достоверным, ибо аз-Зухри (49/53 – 123/124 г.х.) не встретил ни ‘Умара (ум. 23 г.х.), ни Абу Хурайру (ум. 59 г.х.).

9. Пишут «Доводы»:

وروى الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقلت له أكنت تحدث في زمان عمر هكذا قال لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته

Повествуется от Ад-дараварди, от Мухаммада ибн Амру, от Аби Салямы, что Абу Саляма у Абу Хурайры спросил: «Ты в период правления Умара рассказывал ты хадисы от Пророка, так как делаешь это сейчас?» Ответил: «Если бы я рассказывал, то наказанием был бы кнут».

«Тазкират аль хуффаз», том 1, стр.7 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, «Тауджихун назар ила усул аль асар», том 1, стр. 62.

Ответ:

Неясно откуда аз-Захаби (ум. 748 г.х.) взял это повествование, ибо между ним и ад-Дараварди (ум. 186 г.х.) разрыв в несколько веков.

Кроме того, в этом иснаде есть Мухаммад ибн ‘Амр, память которого была подвержена критике, в особенности в его хадисах от Абу Салямы.

︎ Говорит имам Ибн Аби Хатим (ум. 327):

أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلى قال سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو فقال: ما زال الناس يتقون حديث. قيل له وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن ابى سلمة بالشئ رأيه ثم يحدث به مرة اخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне, что Яхъю ибн Ма’ина спросили про Мухаммада ибн ‘Амра, на что он сказал: “Люди не переставали опасаться [его] хадисов”. Его спросили: “А в чём причина?”. Он ответил: “Мухаммад ибн ‘Амр иногда передавал от Абу Салямы какие-то вещи из его мнения, а затем передавал это в другой раз от Абу Салымы от Абу Хурайры”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8 /31).

︎ Говорит Ибн Хаджар:

محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام من السادسة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح

«Мухаммад ибн ‘Амр ибн Алькама ибн Уаккас аль-Лейси аль-Мадани. Правдивый, однако у него есть ошибки. Из шестого слоя. Правильно, что он умер в 145 г.х».

См. «Такриб ат-тахзиб» (6188).

10. Пишут «Доводы»:

В другом предании от Абу Хурайры:

عن ابن عجلان : أن أبا هريرة كان يقول : إني لأحدث أحاديث ، لو تكلمت بها في زمن عمر ، لشج رأسي

«Я рассказываю хадисы, которые не мог рассказывать во времена Умара и если рассказал бы то он непременно разбил бы мне голову».

«Тарих мадинат дамишк», том 67, стр. 343 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 601 – https://old.dovodi.ru/article/a-881.html, Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 371-372, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html

Ответ:

Это сообщение в основе привёл Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا الْوَلِيْد بْنُ شُجَاع، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْب، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان؛ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِنِّي لأُحَدِّثُ أَحَادِيثَ لَوْ تكلمتُ بِهَا فِي زمنِ عُمَرِ أو عِنْدَ عُمَر لَشَحَّ رأسِي

«Передал нам аль-Валид ибн Шуджа’, который сказал: передал мне Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Яхъя ибн Аюб от Мухаммада ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра имел обыкновение говорить: “Воистину, я передаю вам хадисы, о которых если бы я говорил во время ‘Умара или при ‘Умаре, то он разбил бы мне голову”».

См. «Тарих аль-кабир» Ибн Аби Хайсамы (1580).

Это сообщение не является достоверным. Мухаммад ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру, так как родился во время правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, в то время как Абу Хурайра умер при правлении Му’авии ибн Абу Суфьяна.

11. Пишут «Доводы»:

Умар угрожал отправить его в ссылку из-за его хадисов

Захаби, известный суннитский ученый пишет: «От Саиба ибн Язида приводится, что он услышал, как Умар, обратившись к Абу Хурайре, сказал:

«Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, не то отправишься в Даус!».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 600, «Канз», том 10, стр. 291, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 106 – https://old.dovodi.ru/article/a-880.html, «Ахбар аль мадина», том 2, стр. 12, хадис 1361, «Тарих мадинат дамишк», том 50, стр. 172 и том 67, стр. 343 – https://old.dovodi.ru/article/a-879.html

Ответ:

Этот хадис является запутанным в своём тексте.

1. Его приводит Ибн Шабба (ум. 262 г.х.) со следующим текстом:

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ النَّمِرِ،

…

قَالَ سَعِيدٌ: وَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الطُّفَيْحِ يَعْنِي أَرْضَ قَوْمِهِ، وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثَ أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الْقَرْدة “

Передал нам ‘Умар ибн Са’ид, который сказал: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от Саиба ибн Язида ибн Ухт ан-Намира.

…

Сказал Са’ид: «‘Умар сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: “Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иначе я отправлю тебя в землю ат-Туфайх”, т.е. землю его народа. И он сказал Ка’бу: “Прекрати рассказывать хадисы, иначе я отправлю тебя в землю обезьян”».

См. «Тарих аль-Мадина» (3/16). Изд. «Дар уль-‘улийа».

Как мы видим, эти слова приводит один из передатчиков — Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз непосредственно от самого ‘Умара ибн аль-Хаттаба, однако Са’ид не встречал ‘Умара.

Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ад-Дувейш сказал в своём тахкыке:

هذا الإسناد ضعيف لأن سعيداً لم يدرك زمان عمر

«Этот иснад слабый, так как Са’ид не застал время ‘Умара».

См. Там же.

2. Следующий путь приводит Абу Зур’а ад-Димашки (ум. 281 г.х.):

وَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يَذْكُرُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَحْوًا مِنْهُ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ

«Я слышал, как Абу Мусхир упоминал [это сообщение] от Са’ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, который передавал от себя и не приводил иснад к нему».

См. «Тарих» Абу Зур’а ад-Димашки (стр. 544).

Опять же мы видим, что Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз передаёт это как свои слова и не относит иснад к последующим передатчикам.

3. И также Абу Зур’а передал:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زُرْعَةَ الرُّعَيْنِيُّ قال: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم أو لألحقنك بِأَرِضِ دَوْسٍ. وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الْأَحَادِيثَ، أَوْ لَأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ الْقِرَدَةِ.

«Передал мне Мухаммад ибн Зур’а ар-Ру’айни, который сказал: передал нам Марван ибн Мухаммад, который сказал: передал нам Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз: от Исма’иля ибн ‘Убайдуллаха: от ас-Саиба ибн Язида, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: “Прекрати рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иначе я отправлю тебя в землю Дауса”, и сказал Ка’бу: “Прекрати рассказывать хадисы, иначе я отправлю тебя в землю обезьян”».

См. Там же.

В этой же версии Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз передаёт это как слова Саиба ибн Язида.

И эта путаница от самого Са’ида, ибо несмотря на то, что он был надёжным, он запутался в конце жизни.

1. Сказал имам Яхъя ибн Ма’ин (ум. 233):

قَالَ أَبُو مسْهر كَانَ سعيد بن عبد الْعَزِيز قد اخْتَلَط قبل مَوته

«Сказал Абу Мусхир: “Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз запутался перед смертью”».

См. «Тарих» Ибн Ма’ина (5377).

2. Передал имам аль-Аджурри от Абу Дауда (ум. 275 г.х.):

سعيد بن عبد العزيز التنوخي تغير قبل موته

«Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз ат-Танвихи изменился перед смертью».

См. «Суалят» аль-Аджурри (2/210).

3. Также на это указывал Хазма аль-Кинани (ум. 375 г.х.), как это упомянул аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (3231).

4. Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي وقدمه أبو مسهر لكنه اختلط في آخر أمره من السابعة مات سنة سبع وستين وقيل بعدها وله بضع وسبعون

«Са’ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз ат-Танвихи ад-Димашки. Надёжный передатчик, имам. Ахмад считал его ровней аль-Ауза’и. К нему пришёл Абу Мусхир, однако он запутался в конце жизни. Из 7 слоя. Умер в 167 году, и было сказано: через год и ему было 75 лет».

См. «Такриб ат-тахзиб» (2358).

Считали ли ‘Умар и ‘Усман лжецом Абу Хурайру?

12. Пишут «Доводы»:

Умар и Усман считали его лжецом

Ибн Кутайба приводит хадис, который принадлежат Наззаму Мутазилиту:

وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم

«Речь зашла об Абу Хурайре. Тогда он (Наззам) заметил:

«Умар, Усман, Али и Аиша все они считали его лжецом».

«Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 22 – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Ответ:

Сколько же лжи в нескольких предложениях.

Во-первых, Ибн Кутайба не приводит «хадис» от Наззама аль-Му’тазили (ум. 231 г.х.), а приводит его собственные слова.

Во-вторых, Ибн Кутайба приводит эти его слова, чтобы доказать его заблуждение и ересь, ибо Наззам был му’тазилитом, который порочил многих сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

︎ На следующей же странице сам Ибн Кутайба говорит о нём:

هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل فيكتابه الكريم محمد رسول الله والذين معه إلى آخر السورة ولم يسمع بقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم

«Это — его слова относительно благородных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да будет доволен ими Аллах. Как будто бы он не слышал слов Аллаха, Свят Он и Велик: {Мухаммад — Посланник Аллаха, а те, которые с ним} и так до конца суры, и как бы будто бы он не слышал слов Всевышнего: {Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом. Он знал что в их сердцах, поэтому ниспослал им покой}».

Таким образом, рафидиты выставили всё так, будто бы Ибн Кутайба соглашается с ложью Наззама, тогда как сам Ибн Кутайба опровергает его в этой своей книге.

Абу Хурайра не давал фетвы до самой смерти ‘Усмана?

13. Пишут «Доводы»:

Абу Хурейра не давал фетвы до самой смерти Усмана

كان بن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن توفي عثمان إلى أن توفوا

Ибн Аббас, Ибн Умар, Абу Саид Худри, Абу Хурейра, Абдулла ибн Амро ибн Ас, Джабир ибн Абдулла, Рафе ибн Худайдж, Саляма ибн аль Акуа’, Абу Вакед Ал-лайси, Абдулла ибн Бухайна и другие сподвижники до самой своей смерти давали фетвы и пересказывали хадисы от Пророка, но только после смерти Усмана.

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 372 – https://old.dovodi.ru/article/a-885.html , «Тарих аль ислам», Захаби, том 5, стр. 414 – https://old.dovodi.ru/article/a-884.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 607 – https://old.dovodi.ru/article/a-884.html и др.

Ответ:

Вот это предание с иснадом:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِينَاءَ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَسَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَأَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَعَ أَشْبَاهٍ لَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْتُونَ بِالْمَدِينَةِ وَيُحَدِّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَدُنْ تُوُفِّيَ عُثْمَانُ إِلَى أَنْ تُوُفُّوا

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар: сообщил нам ‘Абд аль-Хамид ибн Джа’фар: от его отца: от Зияда ибн Мины, что он сказал:

“Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, Джабир ибн ‘Абдуллах, Рафи’ ибн Хадидж, Саляма ибн аль-Акуа’, Абу Уакид аль-Лейси, ‘Абдуллах ибн Бухайна…”».

Иснад этого сообщения крайне слабое.

1. Мухаммад ибн ‘Умар, он же аль-Уакиди (ум. 207 г.х.), является оставленным передатчиком, которого обвинили во лжи.

︎ Сказал имам Ибн Абу Хатим (ум. 327 г.х.):

نا عبد الرحمن نا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب

حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سلمة النيسابوري نا إسحاق بن منصور قال قال أحمد بن حنبل: كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا، قال اسحاق ابن راهويه كما وصف وأشد لانه عندي ممن يضع الحديث

حدثنا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: لا يكتب حديث الواقدي ليس بشئ

نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن عمر الواقدي المدينى فقال: متروك

«Передал нам Юнус ибн ‘Абд аль-А’ля, который сказал: “Аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) сказал мне: “Аль-Уакиди писал ложь”.

Передал нам Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури: передал нам Исхак ибн Мансур, что Ахмад ибн Ханбаль (ум. 251 г.х.) сказал: “Аль-Уакиди переворачивал хадисы. Он перемешивал хадисы аз-Зухри с хадисами Ма’мара и тому подобное”. Сказал Исхак ибн Рахавейх (ум. 238 г.х.): “Это именно так, как [Ахмад ибн Ханбаль] описал и даже хуже, ибо [аль-Уакиди] у меня относится к тем, кто выдумывает хадисы”.

Передал нам Абу Бакр ибн Аби Хайсама, согласно тому, что он написал мне: “Я слышал, как Яхья ибн Ма’ин (ум. 233 г.х.) говорил: “Хадисы аль-Уакиди не записываются, ибо он ничто!”.

Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази (ум. 277 г.х.)] о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакиди аль-Мадини, и он сказал: “Оставленный передатчик”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (8/21).

2. Зияд ибн Мина — неизвестный передатчик.

Мнение ‘Али относительно Абу Хурайры

14. Пишут «Доводы»:

Мнение Имама Али (мир ему!)

Ибн Абил Хадид Шафеи в передаче от своего наставника и учителя Абу Джафара Искафи пишет, что Али сказал:

عن علي عليه السلام أنه قال : ألا إن أكذب الناس – أو قال : أكذب الاحياء – على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي.

«Будьте бдительны! В отношении Пророка нет более лживого человека или другого живого существа, чем Абу Хурайра».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-886.html

Также, в другом месте пишет:

وقد صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة ، وقال : لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وآله

«Али многократно указывал на порок Абу Хурайры и говорил:

«Нет более лживого человека в отношении Пророка, чем этот Дауси (Абу Хурейра)».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 20, стр. 24 – https://old.dovodi.ru/article/a-886.html

Ответ:

Мы скажем: нет более лживых людей, чем рафидиты из сайта «Доводы», которые аргументируют шиитскими источниками в статье, где должны быть приведены суннитские источники.

Мы уже неоднократно показывали в своих статьях, как рафидиты обманывают своих читателей ссылаясь на шиитских писателей типа Ибн Аби-ль Хадида, автора «Шарх нахдж аль-баляга».

В этот раз, как мы видим, рафидиты умудрились провернуть этот трюк снова. Да будут прокляты рафидитские лжецы. Нет никакого авторитета ни у Ибн Аби-ль Хадида, ни у его книги в глазах людей Сунны.

15. Пишут «Доводы»:

Нападки на Абу Хурейру со стороны Али (мир ему!)

Укайли в своей книге «Зуафа» (слабые передатчики) в описании биографии Мугайры ибн Саида, называет Мугайру слабым передатчиком хадисов. Он аргументирует это, приводя такой хадис:

حدثنا محمد بن أحمد الوراميني قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا أبو زهير قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحدث حدثا أو آوى محدثا وذكر الحديث وذكر في آخره كلاما لأبي هريرة في علي وكلاما لعلي في أبي هريرة قال أبو زهير فحدث الأعمش بهذا الحديث وعنده المغيرة بن سعيد فلما بلغ قول أبي هريرة في علي قال كذب أبو هريرة فلما بلغ قول علي في أبي هريرة قال صدق علي قال فقال الأعمش صدق علي وكذب أبو هريرة لا ولكن غضب هذا فقال وغضب هذا فقال له

«Мухаммад ибн Ахмад аль Варамини, от Яхъи ибн Мугайра, от А’маша, от Аби Салиха, от Аби Раззина, передал от Абу Хурайры, что Пророк, говоря о тех, «кто посеет смуту или даст укрытие человеку, посеявшему смуту и раздор», говорил об Али. Он привел в конце хадиса слова Абу Хурайры об Али и слова Али об Абу Хурайре. Абу Зухайр говорит, что А’маш рассказал этот хадис в присутствии Мугайры, и когда речь зашла о словах Абу Хурайры про Али, он прокомментировал их так: «Абу Хурайра сказал неправду в отношении Али», а когда стали говорить о словах Али в отношении Абу Хурайры, то он сказал: «Али – был прав, обвинив его во лжи». А’маш сказал: «Али прав, а Абу Хурейра – нет». (На самом деле) они были обижены друг на друга, поэтому Абу Хурайра и Али обвинили друг друга».

«Зуафа», Укайли, том 4, стр. 179 – https://old.dovodi.ru/article/a-888.html

Поразительно, но у А’маша этот факт не вызывает сомнений. Он просто констатирует, что Али и Абу Хурайра обвинили друг друга, т.к. таили обиду друг на друга.

Ответ:

То, что подчёркнуто — это добавка в переводе, которой нет в оригинальном тексте. Непонятно откуда рафидиты взяли эти слова.

︎ Вот что сказано:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَرَامَيْنِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو زُهَيْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، وَأَبِي رَزِينٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا . وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَذَكَرَ فِي آخِرِهِ كَلَامًا لِأَبِي هُرَيْرَةَ فِي عَلِيٍّ , وَكَلَامًا لِعَلِيٍّ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : أَبُو زُهَيْرٍ فَحَدَّثَ الْأَعْمَشَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَعِنْدَهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ , فَلَمَّا بَلَغَ قَوْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي عَلِيٍّ قَالَ : كَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، فَلَمَّا بَلَغَ قَوْلَ عَلِيٍّ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : صَدَقَ عَلِيٌّ , قَالَ : فَقَالَ الْأَعْمَشُ : صَدَقَ عَلِيٌّ , وَكَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ , لَا , وَلَكِنْ غَضِبَ هَذَا , فَقَالَ : وَغَضِبَ هَذَا

«Передал нам Мухаммад ибн Ахмад аль-Уарамини, который сказал: передал нам Яхъя ибн аль-Мугира, который сказал: передал нам Абу Зухейр, который сказал: передал нам аль-А’маш: от Абу Салиха и Абу Разина: от Абу Хурайры: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Кто введёт новшество или укроет нововведенца”, а затем упомянул хадис. И [передатчик] упомянул в конце [хадиса] слова Абу Хурайры относительно ‘Али и слова ‘Али относительно Абу Хурайры. Абу Зухейр сказал: «Аль-А’маш передавал этот хадис, когда у него был аль-Мугира ибн Са’ид. Когда дошли [до него] слова Абу Хурайры относительно ‘Али, он сказал: “Солгал Абу Хурайра”, а когда дошли [до него] слова ‘Али относительно Абу Хурайры, он сказал: “Сказал правду ‘Али”. Аль-А’маш же сказал: “Сказал правду ‘Али и солгал Абу Хурайра? Нет, однако разгневался этот и разгневался этот”».

Откуда взяты слова, что ‘Али обвинил Абу Хурайру во лжи? Ничего такого вообще не сказано в этом тексте, а что касается аль-Мугиры ибн Са’ида, то это рафидит, который порочил Абу Бакра и ‘Умара.

︎ В этой же книге имам аль-‘Укайли говорит:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ : حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ : قَالَ الْأَعْمَشُ : أَوَّلُ مَنْ سَمِعْتُ يَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا , الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ

«Передал нам Мухаммад ибн Закария, который сказал: передал нам Масрук ибн аль-Мирзабан, который сказал: передал нам Абу Му’авия, который сказал: сказал аль-А’маш: “Первый, кого я слышал, чтобы он порочил Абу Бакр и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах — это аль-Мугира ибн Са’ид”».

И затем это сообщение в целом не является достоверным, ибо Мухаммад ибн Ахмад аль-Уарамини является неизвестным передатчиком. И о каких словах Абу Хурайры и ‘Али в отношении друг друга идёт речь также неясно.

Мнение Ибн ‘Умара относительно Абу Хурайры

16. Пишут «Доводы»:

Мнение Ибн Умара: Абу Хурейра солгал!

حبيب ابن أبي ثابت عن طاوس قال كنت جالسا جالسا عند ابن عمر فأتاه رجل فقال أن أبا هريرة يقول أن الوتر ليس بحتم فخذوا منه ودعوا فقال ابن عمر كذب أبو هريرة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن صلاة اليل فقال مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فواحدة

Хабиб ибн аби Сабит от Тавуса рассказывает: «Я был у Ибн Умара, когда к нему пришел мужчина и сказал ему: «Абу Хурайра утверждает, что совершать «ватр» (молитва «ватр», предписанная в ночной молитве – прим.пер.) не обязательно. Можете читать, а можете не читать». Ибн Умар возразил: «Он лжет. Когда к Пророку пришел некто и спросил его о ночной молитве, то он ответил: «Молитву исполняй последовательно по два раката, но если у тебя будет недостаточно времени, можешь выполнить один ракат».

«Джаме байян аль илм ва фадлихи», Ибн Абдулбарр, том 2, стр. 154 – https://old.dovodi.ru/article/a-889.html

Ответ:

Слова Ибн ‘Умара «كذب أبو هريرة» (буквально: «Абу Хурайра солгал») не подразумевают ложь в значении неправды. Так выражались люди Хиджаза, когда говорили про ошибку, поэтому Ибн ‘Умар имел ввиду: «Абу Хурайра ошибся».

На это указывают следующие вещи:

Во-первых, Абу Хурайра выдал собственную фетву, что молитва витр не обязательна, а не передавал хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому это никак не может описываться как «ложь» в значении «неправда».

Во-вторых, известный исторический факт, что люди Хиджаза называли ошибку «ложью».

︎ Говорит Ибн Хиббан:

أهل الحجاز يسمون الخطأ كذبا

«Люди Хиджаза называют ошибку “ложью”».

См. «ас-Сикат» (6/114).

В-третьих, не только Абу Хурайра говорил, что молитва витр не является обязательной, однако такую же фетву выдавал ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إِنَّ الْوَتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ، وَلَكِنَّهُ سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وِتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ

«Передал нам Хушейм: передал нам Абу Хайсама: передал нам Абу Исхак: от ‘Асыма ибн Дамры: от ‘Али, что он сказал: “Воистину, витр не является обязательным, однако это — сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воистину, Аллах, Свят Он и Велик, — нечётный и любит витр (букв. «нечётный»)”».

См. «Муснад» Ахмада (786). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным.

Также об этом говорил и ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах.

︎ Привёл имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، – يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصُّنَابِحِيِّ، قَالَ زَعَمَ أَبُو مُحَمَّدٍ أَنَّ الْوِتْرَ، وَاجِبٌ، فَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاَّهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ ” .

«Передал нам Мухаммад ибн Харб аль-Васыти: передал нам Язид ибн Харун: передал нам Мухаммад ибн Мутарриф: от Зейда ибн Асляма: от ‘Ата ибн Ясара: от ‘Абдуллаха ибн ас-Сунбихи, что он сказал: “Абу Мухаммад утверждал, что витр является обязательным, на что ‘Убада ибн ас-Самит сказал: “Солгал Абу Мухаммад. Я свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв, и кто совершит омовение должным образом, а потом совершит их вовремя, доводя до конца поясные и земные поклоны и с должным смирением, тому Аллах обещал простить его грехи. А кто не сделает этого, тому Аллах этого не обещает, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает, то подвергнет его наказанию”».

См. «Сунан» Абу Дауда (425). Достоверный хадис.

Обратите внимание, тут обратная ситуация.

Сподвижник по прозвищу Абу Мухаммад утверждал, что витр является обязательным, на что другой сподвижник — ‘Убада ибн ас-Самит возразил, сказав: “Солгал Абу Мухаммад”, подразумевая ошибку.

︎ Сказал Ибн аль-Асир:

ومنه حديث صلاة الوتر: (كذب أبو محمد) أي أخطأ. سمّاه كذبا، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، وإن افترقا من حيث النية والقصد؛ لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطىء لا يعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب، وإنما يدخله الخطأ.

وأبو محمد صحابي. واسمه مسعود بن زيد

وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ

«Из этого — хадис про молитву витр: «Солгал Абу Мухаммад», т.е. ошибся. Он назвал это ложью, потому что это похоже по своей природе на противоположность правильного, подобного тому, как ложь является противоположностью правды, даже если они различаются с точки зрения намерения и цели, ибо лжец знает, что то, что он говорит — ложь, тогда как ошибающийся не знает. Этот человек не был тем, кто сообщал [о чём-то], а лишь сказал это по своему иджтихаду, что привело его к выводу, что витр обязателен, а иджтихад не входит в положение лжи, однако входит лишь в положение ошибки.

Абу Мухаммад же является сподвижником. Его зовут Мас’уд ибн Зейд.

И арабы использовали слово «ложь» вместо ошибки».

См. «Ан-Нихая фи гариб уль-хадис уа-ль асар» (4/159).

Таким образом, устраняется данное сомнение.

Мнение ‘Айши относительно Абу Хурайры

17. Пишут «Доводы»:

Мнение Аиши: Абу Хурейра солгал!

أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر الفقيه أنبأ أبو سعيد محمد بن علي بن محمد أنا أو طاهر محمد بن الفضل قال نا جدي أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة نا عبد القدوس بن محمد بن شعيب بن الحبحاب نا عمرو يعني ابن عاصم نا همام نا قتادة عن أبي حسان أن رجلين من بني عامر أنبآ عائشة فقالا أن أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدابة والمرأة والفرس قال فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ما قاله له إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك

«От Аби Хасана приводится, что два человека из племени Бани Амер пришли к Аише и сказали ей: «Абу Хурайра передает от Пророка, что он сказал: «Женщина и конь в доме – предзнаменование дурного». Услышав подобное, она пришла в ярость и сказала: «Клянусь тем, кто ниспослал Фуркан (Коран) Абу Касыму (да благословит Аллах его и род его!) он говорит неправду! Пророк не говорил этого. Так считали арабы в далекую Эпоху Невежества!».

«Тарих мадинат дамашк», том 67, стр. 352 – https://old.dovodi.ru/article/a-890.html, «Ат-тамхид», Ибн Абдулбарр, том 9, стр. 289 – https://old.dovodi.ru/article/a-889.html, «Тар хат-тасриб фи шар хат-такриб», том 8, стр. 114, Муснад Ахмад Ибн Ханбала, Книга: остальной муснад ансаров, глава: хадис госпожи Аишы (ра), том 6, стр. 246, хадис: 25557, изд-во Дару ахйаи турасил араби, 1993, в девяти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-892.html, Ибн Кутейба, «Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 170, изд-во Мактабатул ислами – Дарул ишрак, 1999, в одном томе – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Аль Албани назвал данный хадис «сахих» (достоверным).

«Ас сильсилатус сахиха», том 2, стр. 689 – https://old.dovodi.ru/article/a-891.html

Ответ:

Рафидиты в обычной для себя манере совместили тут совершенно две разные вещи.

Они взяли текст из «Тарих ад-димашк» где есть эта добавка: «Он солгал», а затем привели тасхих шейха аль-Альбани, где он удостоверяет версию, где этой добавки нет.

︎ Этот хадис в своей основе передаёт имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، قَالَ دَخَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَاهَا أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: الطِّيَرَةُ فِي الدَّارِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ فَغَضِبَتْ فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ، وَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْفُرْقَانَ عَلَى مُحَمَّدٍ مَا قَالَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ، إِنَّمَا قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَطَيَّرُونَ مِنْ ذَلِكَ

«Передал нам Язид, который сказал: сообщил нам Хаммам ибн Яхъя: от Катады: от Абу Хассана, который сказал: “Две мужчин из бану ‘амира зашли к ‘Айше и сообщили ей, что Абу Хурайра передаёт от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Злополучие в доме, женщине и коне”, тогда она разгневалась так, что часть из неё была на небе, а часть — на земле, и она сказала: “Клянусь Тем, Кто ниспослал Различие Мухаммаду, не говорил это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вообще, однако он лишь говорил: “Люди эпохи невежества считали это злополучием”».

См. «Муснад» Ахмада (26034). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

Именно эту версию назвал достоверной шейх аль-Альбани, а не то, что привели рафидиты. И как мы видим, в этой версии с более коротким иснадом нет добавки: «Он солгал». Эта добавка лишь встречается в «Тарихе» Ибн ‘Асакира с более длинным иснадом, а как известно, чем длиннее иснад, тем больше ошибок и добавок в тексте со стороны передатчиков.

И даже если бы добавка: «Он солгал» была бы достоверной, то она подпадает под ту же категорию, что и предыдущий пункт — так люди Хиджаза выражались, когда кто-то ошибался, ведь ‘Айша не отрицает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так говорил, но она добавляет, что Пророк имел ввиду убеждение людей эпохи невежества. Таким образом, с её точки зрения Абу Хурайра ошибся в понимании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако даже это спорно, так как этот хадис с таким же текстом передаётся от Ибн ‘Умара.

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ، ابْنَىْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ

«Передал нам Исма’иль, который сказал: передал мне Малик: от Ибн Шихаба: от Хамзы и Салима, сыновей ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обеими Аллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Злополучие — в женщине, доме и коне”».

См. «Сахих» аль-Бухари (5093).

Как мы видим, Ибн ‘Умар подтверждает слова Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил именно так.

Таким образом, разногласие между ‘Айшей, да будет доволен ею Аллах, и другими сподвижниками лишь в понимании слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а не в том, говорил ли он так.

Учёные разделились во мнениях насчёт понимания этого хадиса, а именно в понимании слова «الشُّؤْم» (злополучие, несчастье).

И одно из мнений, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевал, что плохая жена, плохой дом и плохой конь — основа злополучия и несчастья для человека.

︎ Привёл Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، قَالَ: حَدثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: “أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ، وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ: الْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ”

«Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим, вольноотпущенник Сакифа, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Ризма, который сказал: передал нам аль-Фадль ибн Муса: от ‘Абдуллаха ибн Са’ида ибн Аби Хинда: от Исма’иля ибн Мухаммада ибн Са’да ибн Аби Уаккаса: от его отца: от его деда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четыре вещи из счастья: праведная жена, просторной дом, праведный сосед и здоровое верховое животное. Четыре вещи из несчастья: плохой сосед, плохая жена, тесный дом и плохое верховое животное”».

См. «Сахих» Ибн Хиббана (4542).

Есть и другие мнения, однако цель нашей статьи не объяснять всё в деталях, так как это удлинит нашу работу. Цель в том, чтобы показать, что ‘Айша не обвиняла Абу Хурайру во лжи, и что сам Абу Хурайра также никак не ошибся, ведь его передача подкрепляется независимой передачей Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Сподвижники лишь разногласили в понимании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это не является чем-то порицаемым и происходило довольно часто.

Ну, и сюрприз напоследок: этот хадис передают также и сами шииты.

︎ Привёл аль-Маджлиси (ум. 1111 г.х.):

وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدٍ وَ أَحْمَدَ ابْنَيِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ فِي الدَّابَّةِ وَ الْمَرْأَةِ وَ الدَّارِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَشُؤْمُهَا غَلَاءُ مَهْرِهَا وَ عُسْرُ وِلَادَتِهَا وَ أَمَّا الدَّابَّةُ فَشُؤْمُهَا كَثْرَةُ عِلَلِهَا وَ سُوءُ خُلُقِهَا وَ أَمَّا الدَّارُ فَشُؤْمُهَا ضِيقُهَا وَ خُبْثُ جِيرَانِهَا.

«От него: от Мухаммада и Ахмада, сыновей аль-Хасана: от их отца: от ‘Абдуллаха ибн Букайра: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Злополучие в трёх вещах: в животном, женщине и доме. Что касается женщины, то её злополучие в дороговизне её махра и тяжести её родов. Что касается животного, то его злополучие в частых болезнях и плохом характере. Что касается дома, то его злополучие в его тесноте и скверности его соседа”».

См. «Маляз аль-ахйар» (12/320). Аль-Маджлиси назвал хадис надёжным (мувассак).

Как мы видим, этот хадис также подтверждает то мнение, которое мы упомянули. Хвала Аллаху, который разоблачает рафидитов их же устами.

18. Пишут «Доводы»:

Аиша: я намерена противостоят Абу Хурейре в его хадисах:

От Абу Хурайры повествуется, что якобы Пророк сказал: «Если завязки на вашей обуви порвались, не продолжайте свой путь, пока не поправите их».

وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنها كانت تقول لأخيفن أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه بن أبي شيبة موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي وقولها لأخيفن معناه لأفعلن فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبطه فروى لأخالفن وهو أوضح في المراد

Тирмизи приводит от Аиши достоверный хадис: «Клянусь, я намерена действовать против слов Абу Хурейры». И она решила пойти в одной туфле на ноге. Ибн Аби Шейба рассказывает этот хадис «маукуф» (предание от сподвижников, цепочку передатчиков которого, не замыкает Пророк– прим.пер.): «По всей видимости, Аиша не знала о запрете Пророка. Повествуется, что она сказала: «Клянусь я намерена действовать против Абу Хурайры», что имеет весьма однозначный смысл».

Фатх аль Бари, том 10, стр. 310 – https://old.dovodi.ru/article/a-893.html

Ответ:

Удивительны слова этих невежд, которые не знают, что хадис о запрете ходить в одной обуви достоверно передается также и в шиитских книгах!

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329):

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا تَمْشِ فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ قُلْتُ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ إِنْ أَصَابَكَ مَسٌ‌ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَكَدْ يُفَارِقُكَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ.

«Мухаммад ибн Яхъя: от Ахмада ибн Мухаммада: от ‘Али ибн аль-Хакама: от Абана: от аль-Халяби: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Не ходи в одной обуви”. Я спросил: “Почему же?”. Он ответил: “Если тебя постигнет прикосновение шайтана, то вряд ли он покинет тебя, кроме как по воле Аллаха”».

См. «аль-Кафи» (6/467-468). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис надёжным, подобный достоверному (мувассак ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/353).

2. Также он привел:

عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ مَشَى فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ فَأَصَابَهُ مَسٌّ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَدَعْهُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

«От него: от Ахмада ибн Мухаммада: от Ибн Фаддаля: от аль-‘Аля: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Того, кто будет ходить в одной обуви, постигнет касание шайтана, который не оставит его, кроме как по воле Аллаха”».

См. «аль-Кафи» (6/468). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис надёжным, подобный достоверному (мувассак ка-сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/353).

3. Также он привел:

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ تَخَلَّى عَلَى قَبْرٍ أَوْ بَالَ قَائِماً أَوْ بَالَ فِي مَاءٍ قَائِماً أَوْ مَشَى فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ أَوْ شَرِبَ قَائِماً أَوْ خَلَا فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ وَ بَاتَ عَلَى غَمَرٍ فَأَصَابَهُ شَيْ‌ءٌ مِنَ الشَّيْطَانِ

«Ахмад ибн Мухаммад: от Ибн Махбуба: от аль-‘Аля ибн Разина: от Мухаммада ибн Муслима: от Абу Джа’фара, мир ему, что он сказал: “Кто опорожнится на могилу, или опорожнится стоя, или опорожнится на стоячую воду, или будет ходить в одной обуви, или будет пить стоя, или останется дома в одиночестве и проведет ночь, охваченный чувствами, то его постигнет что-то от шайтана”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (22/448).

4. Также он привел:

سَهْلٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ لَا تَبُلْ فِي مَاءٍ نَقِيعٍ وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ وَ لَا تَخْلُ فِي بَيْتٍ وَحْدَكَ وَ لَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ

«Сахль от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра: от Сафуана: от аль-‘Аля: от Мухаммада ибн Муслима: от одного из двух имамов, мир ему, что он сказал: “Не пей стоя, не мочись в стоячую воду, не кружи могилу, не оставайся в доме в одиночку и не ходи в одной обуви”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Таки аль-Маджлиси назвал хадис сильным, подобный достоверному (кауи ка-сахих) в «Раудат уль-муттакин» (7/672).

5. Также он привел:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ع قَالَ: ثَلَاثَةٌ يُتَخَوَّفُ مِنْهَا الْجُنُونُ التَّغَوُّطُ بَيْنَ الْقُبُورِ وَ الْمَشْيُ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ وَ الرَّجُلُ يَنَامُ وَحْدَهُ.

«Ряд наших сподвижников: от Сахля ибн Зияда и ‘Али ибн Ибрахима — они оба от Мухаммада ибн ‘Исы: от Дихкана: от Дуруста: от Ибрахима ибн ‘Абд аль-Хамида: от Абу-ль Хасана Мусы, мир ему, что он сказал: “От трёх вещей есть страх, что они приведут к безумию: испражнение среди могил, хождение в одной обуви и проведение ночи в одиночестве”».

См. «аль-Кафи» (6/533). Мухаммад Таки аль-Маджлиси назвал хадис сильным (кауи) в «Раудат уль-муттакин» (7/672).

Как мы видим, запрет ходить в одной обуви — это также мазхаб Ахль аль-бейт, поэтому удивительны слова этих рафидитов из «Доводы», которые пишут, что Абу Хурайра «якобы» передал подобное от Пророка! Просто тотальное невежество.

Более того, не только Абу Хурайра передаёт подобное. Это также передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.

︎ Передал имам Абу Дауд (ум. 275 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ وَلاَ يَمْشِ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ وَلاَ يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ ” .

«Передал нам Абу-ль Валид ат-Таялиси: передал нам Зухейр: передал нам Абу-з Зубайр: от Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у одного из вас порвался ремешок сандалии, пусть он не ходит в оставшейся сандалии, пока не починит эту, и пусть он не ходит в одном кожаном носке и не ест левой рукой”».

См. «Сунан» Абу Дауда (4137), «Сахих» Муслима (2099-2).

Что касается ‘Айши, то она явно не знала об этом хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и возможно посчитала, что речь идёт о нежелательности этого, а не о запрете, поэтому демонстративно прошлась в одной обуви. Возможно, она знала что-то, что посчитала доводом на обратное.

Так или иначе, мы видим, что Абу Хурайра не ошибся и не солгал, а передал всё как есть. Это подтверждают достоверные шиитские хадисы, а также независимая версия Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари.

19. Пишут «Доводы»:

Ложность передаваемых им преданий с точки зрения Аишы:

Также Абу Хурайра повествует от Пророка, что если во время совершения молитвы перед человеком пройдет собака, осел или женщина, то намаз аннулируется. Аиша доказала лживость его слов посредством нескольких хадисов переданных ею от Пророка.

К примеру, такой хадис: «Я видела, как Пророк молился на кровати. Я это время сидела перед ним, находясь между ним и киблой».

«Та’виль мухталаф аль хадис», том 1, стр. 22 – https://old.dovodi.ru/article/a-883.html

Вы приравниваете нас собаке и ослу?

حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن مسلم يعني بن صبيح عن مسروق عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا

Исмаил ибн Халил от ибн Мусхира от А’маша от Муслима (Субейха) от Масрука от Аишы передает, что когда в ее присутствии спросили, аннулируется ли намаз, если пройдет перед молящимся собака, осел или женщина, то Аиша сказала: «Вы приравниваете нас собаке и ослу?».

«Сахих аль Бухари», том 1, стр. 192, хадис 489 – https://old.dovodi.ru/article/a-894.html

Ответ:

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ، فَقَالُوا: يَقْطَعُهَا الكَلْبُ وَالحِمَارُ وَالمَرْأَةُ، قَالَتْ: لَقَدْ جَعَلْتُمُونَا كِلاَبًا، «لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي، وَإِنِّي لَبَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ، فَتَكُونُ لِي الحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْتَقْبِلَهُ، فَأَنْسَلُّ انْسِلاَلًا»

«Передал нам Исма’иль ибн Халиль: передал нам ‘Али ибн Мусхар: от аль-А’маша: от Муслима ибн Субайха: от Масрука: от ‘Айши, что в её присутствии были упомянуты вещи, которые прерывают молитву, [Люди] сказали: “Прерывают её собака, осел и женщина”. Она же сказала: “Вы уравняли нас (женщин) с собаками? Я видела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся, а я в это время лежала на кровати между ним и киблой, и если у меня возникала нужда, и я не хотела находиться перед ним, то я проскальзывала [из-под одеяла]”».

См. «Сахих» аль-Бухари (511).

Как мы видим, кто-то в её присутствии упомянул эти слова, и она опровергла их с точки зрения своего опыта с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, однако она не знала, что эти слова — хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который передаётся от нескольких сподвижников, а не только от Абу Хурайры, как это ложно представили рафидиты.

И этот хадис не противоречит тому, что передаёт сама ‘Айша, ведь речь идёт о том, когда женщина, собака или осёл проходят перед молящимся, у которого нет сутры, тем самым нарушая его молитву.

1. Привёл имам ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَمَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَلَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَآخِرَةِ الرَّحْلِ أَوْ كَوَاسِطَةِ الرَّحْلِ قَطَعَ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ الأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ ”

«Передал нам Ахмад ибн Мани’: передал нам Хушейм: сообщил нам Юнус ибн ‘Убайд и Мансур ибн Задан: от Хумейда ибн Хиляла: от ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, что он слышал, как Абу Зарр говорил: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если человек совершает молитву и нет ничего перед ним, как конец седла или середина седла, то его молитву прерывают чёрная собака, женщина и осёл”».

См. «Сунан» ат-Тирмизи (338). Имам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим-достоверным.

2. Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْكَلْبُ

«Сообщил нам ‘Амр ибн ‘Али, который сказал: передал нам Яхъя ибн Са’ид, который сказал: передали мне Шу’ба и Хушейм: от Катады, что он спросил Джабира ибн Зейда: “Что прерывает молитву?”, на что он ответил: “Ибн ‘Аббас говорил, что женщина, которая в возрасте, когда идут месячные, и собака”».

См. «Сунан» ан-Насаи (751). Иснад достоверный.

3. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا جَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ” يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ وَالْحِمَارُ ” .

«Передал нам Джумейль ибн аль-Хасан: передал нам ‘Абд аль-А’ля: передал нам Са’ид: от Катады: от аль-Хасана: от ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Молитву прерывает женщина, собака и осёл”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (951).

Как мы видим, никакого обвинение в адрес Абу Хурайры не было. Да и как оно может быть, если эти слова Пророка передали также Абу Зарр, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн Мугаффаль?

‘Айша же не знала, что это хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Перед ней лишь упомянули эти слова, не отнеся их к Посланнику Аллаха. Отвергла же она эти слова исходя из собственного опыта: она лежала перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, однако в хадисе речь идёт о том, когда женщина, собака или осёл проходят перед молящимся без сутры.

Люди считали хадисы Абу Хурайры выдуманными?

20. Пишут «Доводы»:

Признание Абу Хурайры, что сподвижники и все остальные люди считали его хадисы вымышленными

Почему вы считает мои хадисы выдуманными?

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا بن إدريس عن الأعمش عن أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله

Абу Бакр ибн аби Шабиха передает от Абу Курайба от Ибн Идриса от А’маша от Абу Раззина, что он сказал: «К нам вышел Абу Хурайра и, ударив себя по лбу, сказал: «Вы говорите, что я приписываю Пророку ложные предания?».

«Сахих Муслим», том 3, стр. 1660, хадис 2098 – https://old.dovodi.ru/article/a-895.html, «Аль джам бейн сахихейн», том 3, стр. 123, «Фейзуль кадир», том 1, стр. 308.

Ответ:

Для начала приведем этот хадис полностью и переведем правильно.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ – وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ – قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ خَرَجَ إِلَيْنَا أَبُو هُرَيْرَةَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى جَبْهَتِهِ فَقَالَ أَلاَ إِنَّكُمْ تَحَدَّثُونَ أَنِّي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِتَهْتَدُوا وَأَضِلَّ أَلاَ وَإِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَمْشِ فِي الأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا ” .

«Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Абу Курайб — и текст принадлежит Абу Курайбу, — которые сказали: передал нам Ибн Идрис: от аль-А’маша: от Абу Разина, что он сказал: “К нам вышел Абу Хурайра, и ударив рукой по своему лбу, сказал: “Вы говорите, что я лгу на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы вы шли прямым путём, а я заблудился? О нет! Воистину, я свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если у одного из вас порвался ремешок сандалии, пусть он не ходит в оставшейся сандалии, пока не починит эту”».

См. «Сахих» Муслима (2098).

Во-первых, как мы видим, речь идёт про определенный хадис, а именно про запрет ходить в одной обуви, если сломался ремешок другой, и этот хадис достоверно передаётся также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, а также в книгах шиитов, как мы это уже приводили, поэтому не может быть здесь претензии к Абу Хурайре.

Во-вторых, слова «что я лгу на Посланника Аллаха» не обязательно подразумевают именно ложь. Мы уже приводили слова учёных, что люди Хиджаза называли ошибку «ложью», и нет сомнений, что эти слова подразумевают именно ошибку.

В-третьих, если слова сподвижника: «Вы говорите, что я лгу» являются доказательством, что он лжет, то, что же рафидиты поделают со следующими словами ‘Али ибн Абу Талиба?

︎ Привел Шариф ар-Рази (ум. 406 г.х.) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что он сказал:

أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ ـ حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ [٦٤٠] ومَاتَ قَيِّمُهَا [٦٤١] وطَالَ تَأَيُّمُهَا [٦٤٢] ووَرِثَهَا أَبْعَدُهَا ـ. أَمَا واللَّه مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً ـ ولَكِنْ جِئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً ـ ولَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ عَلِيٌّ يَكْذِبُ قَاتَلَكُمُ اللَّه تَعَالَى ـ فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ أَعَلَى اللَّه فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِه ـ أَمْ عَلَى نَبِيِّه فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَه ـ كَلَّا واللَّه لَكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا ـ ولَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا ـ وَيْلُ أُمِّه [٦٤٣] كَيْلًا بِغَيْرِ ثَمَنٍ لَوْ كَانَ لَه وِعَاءٌ ـ «ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَه بَعْدَ حِينٍ»

«Ныне, о жители Ирака, вы подобны беременной женщине, которая, когда подошла к концу беременность ее, разродилась мертворожденным, и умер также и муж ее, и затянулось вдовство ее, и наследники ее — лишь самые дальние родственники. Но, клянусь Аллахом, не пришел я к вам по собственному усмотрению, но явился я к вам, будучи ведом [обстоятельствами]. Вот, дошло до меня, чтó вы говорите: Али говорит ложь — да сразится с вами Аллах Всевышний! На кого я лгу? На Аллаха? Но я — первый, кто уверовал в Него! Или на Его Пророка? Но я — первый, кто поверил ему! Нет же, клянусь Аллахом, это — разговор, недоступный вам, и вы — не из числа достойных вести его! Горе вам! У меня есть ноша без цены — было бы лишь вместилище для нее! {Вы поймете толкование этого через некоторое время} (Коран 38:88)».

См. «Нахдж аль-баляга», хутба 71.

Давайте, о шииты, обвиняйте ‘Али во лжи, ведь он признаётся, что его собственные подчиненные-шииты обвиняли его во лжи. Что такое? Какое у вас оправдание?

21. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все предания, которые знаю, то вы забросаете меня камнями!

حدثنا إبراهيم بن عبدالله ثنا محمد بن اسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عمر بن عبدالله الروعي حدثني أبي عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة جرب فأخرجت منها جرابين ولو أخرجت الثالث لرجمتموني بالحجارة

Ибрахим ибн Абдулла от Мухаммад ибн Исхак от Кутайба ибн Саид от Умар ибн Абдулла Ар-руи от своего отца, который передает от Абу Хурайры:

«Я сохранил от Пророка пять мешков с хадисами. Два из них я открыл вам, рассказав эти хадисы. Но если я раскрою то, что в третьем мешке, то вы забросаете меня камнями!».

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 381 – https://old.dovodi.ru/article/a-896.html

Ответ:

Иснад этого предания недостоверный.

‘Умар ибн ‘Абдуллах ар-Ру’и и его отец — неизвестные передатчики.

22. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня помоями и назовете сумасшедшим!

حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان قال سمعت يزيد بن الأصم يقول سمعت أبا هريرة يقول يقولون أكثرت يا أبا هريرة والذي نفسي بيده لو حدثتكم بكل ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرميتموني بالقشع ثم ما ناظرتموني

От Абу Бакра ибн Халлада от аль Хариса ибн Аби Усамы от Касир ибн Хишама от Джафара ибн Буркана, что он сказал, что «слышал, как Язид ибн аль Асам говорит, что Абу Хурайра сказал: «Люди говорят, что я слишком много рассказываю хадисов, но, клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня помоями и не станете со мной разговаривать».

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 381 – https://old.dovodi.ru/article/a-896.html

Ответ:

Иснад этого хадиса достоверный, а объяснение будет ниже.

23. Пишут «Доводы»:

عن أبي هريرة أنه كان يقول لو أنبأتكم بكل ما أعلم لرماني الناس بالخرق وقالوا أبو هريرة مجنون

От самого Абу Хурайры передается: «Если я расскажу те предания, которые знаю, то вы забросаете меня мусором, и скажете, что Абу Хурайра потерял рассудок!».

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 364, и том 4, стр. 331 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html

Ответ:

Иснад этого хадиса достоверный, а объяснение будет ниже.

24. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все предания, которые знаю, то вы забросаете меня пометом

أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا أبو هلال أخبرنا الحسن قال قال أبو هريرة لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر

Сулейман ибн Харб передает от Абу Хилала от Аль Хасана от Абу Хурайры: «Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы забросаете меня пометом животных».

«Ат-табакат аль кубра», том 2, стр. 364 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html

Ответ:

Рафидиты не перевели продолжение этого сообщения, где Хасан аль-Басри поясняет какие хадисы имел виду Абу Хурайра.

︎ В продолжении сказано:

قَالَ الْحَسَنُ : صَدَقَ وَاللَّهِ ، لَوْ أَخْبَرَنَا أَنَّ بَيْتَ اللهِ يُهْدَمُ وَيُحْرَقُ مَا صَدَّقَهُ النَّاسُ

«Сказал аль-Хасан: “Он сказал правду, клянусь Аллахом. Если бы он сообщил нам, что Дом Аллаха будет снесён и сожжён, то люди не поверили бы ему”».

Более полное объяснение будет чуть ниже.

25. Пишут «Доводы»:

Если я расскажу все те предания, которые знаю, то вы отсечете мне голову

عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما أحدهما فبثثته في الناس واما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم

От Абу Хурайры передается:

«Я сохранил два сосуда полных преданий от Пророка, один сосуд с преданиями я разгласил, но если я расскажу содержание второго, то вы перережете мне глотку».

Бухари, том 1, стр. 56 – https://old.dovodi.ru/article/a-901.html, «Тазкират аль хуффаз, том 1, стр. 35, «Аль Исаба фи тамйиз ас-сахаба», том 7, стр. 439 – https://old.dovodi.ru/article/a-899.html, «Ат-табакат аль кубра», том 4, стр. 331 – https://old.dovodi.ru/article/a-897.html, «Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 596 – https://old.dovodi.ru/article/a-898.html

Ответ:

Перевод хадиса искаженный. Абу Хурайра не говорит: «то вы перережете мне глотку», а говорит: «это глотка была бы перерезана» (لقطع هذا البلعوم) в страдательно залоге.

Этот хадис достоверный из «Сахиха» аль-Бухари.

Рассмотрим ещё один хадис из этой же темы, а затем дадим объяснение.

26. Пишут «Доводы»:

Мешки с преданиями, которые я еще не раскрыл!

محمد بن راشد عن مكحول قال كان أبو هريرة يقول رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه

Мухаммад ибн Рашед от Макхула передает:

«Много у меня (Абу Хурайры) мешков с преданиями, которые я еще не раскрыл».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 597 – https://old.dovodi.ru/article/a-898.html, «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 340 – https://old.dovodi.ru/article/a-900.html

Ответ:

Иснад этого сообщения отосланный (мурсаль), ибо Махкуль (ум. 112 г.х.) не слышал хадисы от Абу Хурайры (ум. 59 г.х.).

︎ Сказал имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.):

مَكْحُولٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

«Махкуль не слышал от Абу Хурайры».

См. «Сунан» ад-Даракутни (1768).

Итак, о каком же знании говорил Абу Хурайра? Что именно он скрыл?

Мы уже приводили слова Хасана аль-Басри, что речь идёт о хадисах про смутные времена и действиях некоторых порочных правителей из числа омейядов, которые снесли и спалили Ка’бу, однако есть еще более ясный хадис от другого сподвижника, который указывает на то, что же именно имел ввиду Абу Хурайра.

︎ Привёл имам аль-Азраки (ум. 250 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَالْكَعْبَةُ مُحْرَقَةٌ، حِينَ أَدْبَرَ جَيْشُ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَالْكَعْبَةُ تَتَنَاثَرُ حِجَارَتُهَا، فَوَقَفَ وَمَعَهُ نَاسٌ غَيْرُ قَلِيلٍ فَبَكَى، حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى دُمُوعِهِ تَنْحَدِرُ كُحْلًا فِي عَيْنَيْهِ مِنْ إِثْمِدٍ، كَأَنَّهُ رُءُوسُ الذُّبَابِ عَلَى وَجْنَتَيْهِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَكُمْ أَنَّكُمْ قَاتِلُو ابْنِ نَبِيِّكُمْ بَعْدَ نَبِيِّكُمْ، وَمُحْرِقُو بَيْتِ رَبِّكُمْ لَقُلْتُمْ مَا مِنْ أَحَدٍ أَكْذَبُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَحْنُ نَقْتُلُ ابْنَ نَبِيِّنَا، وَنَحْرِقُ بَيْتَ رَبِّنَا؟ فَقَدْ وَاللَّهِ فَعَلْتُمْ، لَقَدْ قَتَلْتُمُ ابْنَ نَبِيِّكُمْ، وَحَرَقْتُمْ بَيْتَ اللَّهِ، فَانْتَظِرُوا النِّقْمَةَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بِيَدِهِ، لَيَلْبِسَنَّكُمُ اللَّهُ شِيَعًا، وَلَيُذِيقَنَّ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» . يَقُولُهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ رَفَعَ صَوْتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَا فِي الْمَسْجِدِ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يَفْهَمُ مَا يَقُولُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَفْهَمُ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ رَجْعَ صَوْتِهِ، فَقَالَ: «أَيْنَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَوَالَّذِي نَفْسُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بِيَدِهِ، لَوْ قَدْ أَلْبَسَكُمُ اللَّهُ شِيَعًا، وَأَذَاقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، لَبَطْنُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لِمَنْ عَلَيْهَا، لَمْ يَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ»

«Передал нам Абу-ль Валид, который сказал: передал мне мой дед, Ахмад ибн Мухаммад, и Ибрахим ибн Мухаммад аш-Шафи’и: от Муслима ибн Халида: от Ибн Хусайма: от ‘Убайдуллаха ибн Са’да, что он зашёл в мечеть аль-Харам вместе с ‘Абдуллахом ибн ‘Амром ибн аль-‘Асом, когда Ка’ба была сожжена, а армия аль-Хусайна ибн Нумейра отступила. Камни Ка’бы были разбросаны, а [‘Абдуллах] стоял с довольно большим количеством людей и плакал так сильно, что я видел, как его слёзы текли по его глазам вместе с сурьмой, словно это были головы мух, находящиеся на щеках. Затем он сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, если бы Абу Хурайра сообщил вам, что вы будете сражаться с внуком вашего Пророка после его смерти и сожжете Дом вашего Господа, вы непременно бы сказали: “Нет никого лживее Абу Хурайры! Это мы убьём внука нашего Пророка и сожжем Дом нашего Господа?”. Клянусь Аллахом сделали вы [это]! Вы убили внука вашего Пророка и спалили Дом Аллаха, поэтому ждите отмщения. Клянусь Тем, в Чьей Рука душа ‘Абдуллаха ибн ‘Амра! Аллах разделит вас на группы и заставит вкусить одних из вас угнетение других». Он сказал это трижды. Затем он поднял свой голос в мечети, и не было в мечети никого, кроме как он понимал то, что говорил [‘Абдуллах], а если он не понимал, то слышал свой голос в ответ. Затем [‘Абдуллах] сказал: “Где же те, кто призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого? Клянусь Тем, в Чьей Руке душа ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, если бы Аллах облачил вас в группы и заставил бы одних из вас вкусить угнетение других, то внутрь земли был бы лучше, чём её поверхность. Он не приказывал бы к одобряемому и не запрещал бы порицаемое”».

См. «Ахбар Макка» (стр. 289). Изд. «Мактаба аль-асади». Мухаккык книги, ‘Абд аль-Малик ибн ‘Абдуллах ибн Дахиш, назвал иснад хадиса достоверным (сахих).

Таким образом, Абу Хурайра не скрывал хадисы, связанные с познанием религии Аллаха, вероубеждением и фикхом, однако речь идёт про предания, где упоминаются смуты такого масштаба, в которые было трудно поверить. Ведь мусульманам было трудно поверить, что эта община будет причастна к убийству внука Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и осквернению Ка’бы и тому подобное. Поэтому Абу Хурайра говорил им, что если бы он рассказал им подобное, то они бы прозвали его безумцем и не поверили бы ему.

И сокрытие хадисов из-за опасения людей также является мазхабом «непорочных» имамов, о чём пришли многие хадисы в книгах шиитов.

︎ Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لِأَبِي بَصِيرٍ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنِّي أَجِدُ مِنْكُمْ ثَلَاثَةَ مُؤْمِنِينَ يَكْتُمُونَ حَدِيثِي مَا اسْتَحْلَلْتُ أَنْ أَكْتُمَهُمْ حَدِيثاً

«‘Али ибн Ибрахим от его отца, от Ибн Махбуба, от Ибн Рияба, что он слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал Абу Басыру: “Клянусь Аллахом, если бы я нашёл среди вас хотя бы трёх верующих, которые скрывали бы мои хадисы, то я бы не дозволили себе скрывать от них даже один хадис”».

См. «аль-Кафи» (2/242), хадис 3. Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис хорошим, подобный достоверному (хасан ка-сахих) в “Мират аль-‘укуль” (9/286).

Хадис о постящемся в состоянии осквернения

27. Пишут «Доводы»:

Предание о том, кто, будучи оскверненным (джунуб) не совершил ритуального омовения (гусл).

Абу Хурейра от имени Пророка (саас) рассказывал людям, что тот, кто проснется, будучи в состоянии большого осквернения (джунуб) не сможет держать пост.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القارىء قال سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أصبح جنبا فلا يصوم محمد ورب البيت قاله ما أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة محمد نهى عنه ورب البيت

Абдулла передает от Абу Сана Суфьяна ибн Амру от Яхъи ибн Джу’да от Абдуллы ибн Амру аль Кари, что он слышал, что Абу Хурайра сказал: «Нет, клянусь Господом Каабы, не я сказал, а Мухаммад, что тот, кто, будучи оскверненным не совершил ритуального омовения, не может соблюдать пост, проснувшись на следующее утро. И не я, а Мухаммад запретил поститься в пятницу!».

«Муснад ибн Ханбал», том 2, стр, 248, хадис 7382 – https://old.dovodi.ru/article/a-904.html , Сунан ан Насаи, Книга: поста, глава: пост того, кто проснулся в состоянии осквернения, том 2, стр. 176, хадис 2924, изд-во дару кутубил илмиййа, Бейрут, 1991, в шести томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-905.html .) («Махсул», том 4. стр. 654, «Кавате’ аль адилла фи усул», том 1, стр. 387, «Аль Мустасфа», том 1, стр. 104, «Усул», Сарахси, том 1, стр. 360.

Ответ:

Внесу ясность. Абу Хурайра изначально передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что тот, кто встретит фаджр (т.е. утреннюю зарю, когда молитва уже настала), будучи в состоянии полового осквернения (джунуб) не должен поститься и выдавал фетву на основе этого хадиса.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.), что Абу Хурайра передавал:

مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلاَ يَصُمْ

«Кто встретит зарю (фаджр), будучи в состоянии полового осквернения, пусть не поститься».

См. «Сахих» Муслима (1109).

То есть, таково было постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале. Тот, кто оставался в состоянии осквернения, пока не наступала утренняя заря, делал свой пост недействительным.

И подобное передаётся в книгах самих шиитов, однако рафидиты невежды о собственных источниках.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ: كَتَبَ أَبِي إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ كَانَ يَقْضِي شَهْرَ رَمَضَانَ وَ قَالَ إِنِّي أَصْبَحْتُ بِالْغُسْلِ وَ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ فَلَمْ أَغْتَسِلْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَجَابَهُ ع لَا تَصُمْ هَذَا الْيَوْمَ وَ صُمْ غَداً.

«Ахмад ибн Мухаммад: от аль-Хаджаля: от Ибн Синана, что он сказал: “Мой отец написал Абу ‘Абдуллаху, а он восполнял месяц Рамадан. Он сказал: “Я проснулся утром для полного омовения, так как находился в состоянии осквернения, однако не совершил полного омовения, пока не наступила заря”. [Имам] ответил ему: “Не постись в этот день, но постись на следующий”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/279).

2. Также он привел:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: فِي رَجُلٍ احْتَلَمَ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَوْ أَصَابَ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ نَامَ مُتَعَمِّداً[1] فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ يُتِمُّ صَوْمَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَقْضِيهِ إِذَا أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ

«‘Али ибн Ибрахим от его отца и Мухаммада ибн Яхъи: от Ахмада ибн Мухаммада — все от Ибн Аби ‘Умейра: от Хаммада: от аль-Халяби: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал относительно мужчины, у которого была поллюция в первой части ночи месяца Рамадан или же он совокупился со своей женой, а затем намеренно заснул, пока не наступило утро: “Он доводит свой пост до конца затем восполняет его после месяца Рамадан и просит прощения у своего Господа”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/278).

3. Также он привел:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ الْجَارِيَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَ يُتِمُّ صَوْمَهُ وَ يَقْضِي ذَلِكَ الْيَوْمَ

«Мухаммад ибн Яхъя от Мухаммада ибн аль-Хусейна: от аль-‘Аля ибн Разина: от Мухаммада ибн Муслима: от одного из двух имамов, мир ему, что его спросили о мужчине, который совокупился с рабыней в месяц Рамадан, а затем уснул перед тем, как взять большое омовение. Он ответил: “Он доводит свой пост до конца, а затем восполняет этот день”».

См. «аль-Кафи» (4/105). Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (16/279).

Как мы видим, фетвы «непорочных» имамов Ахль аль-бейт в точности совпадают с изначальной фетвой Абу Хурайры, который он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Однако позже это постановлено было отменено, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам начал иногда встречать утреннюю зарю в состоянии осквернения, о чем опять же передают сами шииты!

︎ Привёл шейх ат-Туси (ум. 480 г.х.):

سعد عن محمد بن الحسين ومحمد بن علي عن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن ابي نصر عن حماد بن عثمان عن حبيب الخثعمي عن ابي عبد الله عليه‌ السلام قال : كان رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله يصلي صلاة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخر الغسل متعمدا حتى يطلع الفجر

«Са’д: от Мухаммада ибн аль-Хусейна и Мухаммада ибн ‘Али: от Мухаммада ибн ‘Исы: от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра: от Хаммада ибн ‘Усмана: от Хабиба аль-Хас’ами: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, имел обыкновение совершать ночную молитву в месяц Рамадан, затем войти в состояние полового осквернения, а затем намеренно откладывать большое омовение, пока не наступит утренняя заря”».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (4/213). ‘Али Акбар аль-Гаффари назвал хадис достоверным (сахих) в своём тахкыке, изд. «Мактаба ас-Садук», стр. 280.

Абу Хурайра же не знал, что это постановление было отменено и передавал так, как до него дошло от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако затем ‘Айша и Умм Саляма поведали людям, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда встречал утреннюю зарю в состоянии полового осквернения, а когда это донесли до Абу Хурайры, он отказался от своего мнения в пользу передачи ‘Айши и Умм Салямы.

︎ Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ، بْنُ رَافِعٍ – وَاللَّفْظُ لَهُ – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ، بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، – رضى الله عنه – يَقُصُّ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلاَ يَصُمْ . فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ – لأَبِيهِ – فَأَنْكَرَ ذَلِكَ . فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ – رضى الله عنهما – فَسَأَلَهُمَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ ذَلِكَ – قَالَ – فَكِلْتَاهُمَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ – قَالَ – فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ . فَقَالَ مَرْوَانُ عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلاَّ مَا ذَهَبْتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَرَدَدْتَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ – قَالَ – فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبُو بَكْرٍ حَاضِرُ ذَلِكَ كُلِّهِ – قَالَ – فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَهُمَا قَالَتَاهُ لَكَ قَالَ نَعَمْ . قَالَ هُمَا أَعْلَمُ . ثُمَّ رَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . قَالَ فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ

«Передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам Яхъя ибн Са’ид: от Ибн Джурейджа.

И передал мне Мухаммад ибн Рафи’ — и текст принадлежит ему — передал нам ‘Абдурраззак ибн Хаммам: сообщил нам Ибн Джурейдж: сообщил мне ‘Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман: от Абу Бакра [ибн ‘Абдуррахмана], что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал в одном из своих рассказов: «Тот, кто застал утреннюю зарю в состоянии полового осквернения, пусть не постится». Я упомянул это ‘Абдуррахману ибн аль-Харису, — своему отцу — и он отверг это. Мы отправились к ‘Айше и Умм Саляме, да будет доволен ими Аллах, и ‘Абдуррахман спросил их об этом. Обе они сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заставал утро в состоянии полового осквернения не из-за [интимного] сна, а затем постился». И тогда мы отправились к Марвану, и ‘Абдуррахман упомянул ему об этом. Тогда сказал Марван: «Я требую, чтобы ты пошёл к Абу Хурейре и опроверг то, что он говорит», поэтому мы пошли к Абу Хурайре, а Абу Бакр присутствовал всё это время, и затем ‘Абдуррахман упомянул ему об этом, на что Абу Хурайра сказал: “Это они сказали тебе это?”. [‘Абдуррахман] ответил: “Да”. [Абу Хурайра] же сказал: “Они знают лучше”. Затем Абу Хурайра отнёс то, что он говорил к аль-Фадлю ибн аль-‘Аббасу. Абу Хурайра сказал: “Я слышал это от аль-Фадля и не слышал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Затем Абу Хурейра отказался от того, что говорил об этом».

См. «Сахих» Муслима (1109).

Как мы видим, Абу Хурайра передавал то, что передаётся от имамов Ахль аль-бейт, а затем когда ему донесли от ‘Айши и Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал обратное, что также достоверно приходит в книгах шиитов, то он отказался от своих слов, говоря, что не слышал эти слова непосредственно от Посланника Аллаха, а слышал их от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который к тому моменту уже скончался.

А теперь посмотрим на то, как рафидиты лживо представили эту историю у себя в статье.

28. Пишут «Доводы»:

Но так как, среди сподвижников хадисы Абу Хурейры не пользовались доверием, правитель Медины Марван отправил своих посланников к Аише и Умм Саламе, супругам посланника Аллаха (саас) чтобы уточнить данный вопрос.

أنبأ محمد بن سلمة قال أنبأ بن القاسم عن مالك قال حدثني سمي أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم قال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك

Мухаммад ибн Салама передает от Ибн Касыма от Малика от Сумай, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Абдур-рахман говорит: «Мы с отцом были у правителя Марвана ибн Хакама, который правил Мединой, он рассказал нам, что Абу Хурайра сказал: «Если человек проснется в состоянии большого осквернения, то не должен соблюдать пост в этот день». Марван, обратившись к Абдур-рахману, сказал: «Заклинаю тебя, иди к матери правоверных Аише и Умм Саламе и спроси, так ли это».

«Сунан ан-насаи аль кубра», том 2, стр. 180, хадис 2937 – https://old.dovodi.ru/article/a-905.html , Сахих Бухари, Книга: поста, глава: “о постящемся, который проснулся в состоянии осквернения”, хадис 1825, том 2, стр. 679-680, изд-во Дару Ибн Касир, 1993, в семи томах – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

Ответ:

Мы видим, что в более достоверной версии имама Муслима, всё было немного наоборот: Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман и его отец уже побывали у ‘Айши и Умм Салямы, а затем пришли к Марвану, после чего Марван повелел ‘Абдуррахману передать Абу Хурайре то, что опровергает его слова и затем он отказался.

И даже если бы всё было как в «Сунан аль-кубра» ан-Насаи, с чего это рафидиты решили, что Марван отправил Абу Бакра и его отца, потому что якобы «хадисы Абу Хурайры не пользовались доверием среди сподвижников»!? Дело в том, что мнение Абу Хурайры отличалось от того, что было распространено среди людей. Именно поэтому ‘Абдуррахман, услышав эти слова, отверг их, а затем уточнил у ‘Айши и Умм Салямы.

Это обычная ситуация, которая встречалась и среди других сподвижников:

1. Ибн ‘Аббас выдавал фетву, что временный брак разрешен в крайних случаях, и это донесли до Ибн ‘Умара и ‘Али, которые затем опровергли слова Ибн ‘Аббаса.

2. Ибн Мас’уд говорил, что «аль-Му’авиззатайн» не из Корана, и это донесли до Убайя ибн Ка’ба, который затем опроверг слова Ибн Мас’уда.

3. ‘Али сжёг сабаитов и это донесли до Ибн ‘Аббаса, который затем опроверг то, что он сделал хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что только Аллах имеет право наказывать огнём.

4. ‘Айша дозволяла кормление молоком взрослого, чтобы тот стал молочным братом, ссылаясь на случай Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, однако когда это дошло до остальных жён Пророка, то они опровергли её действие, сказав, что это было дозволено лишь Салиму, как исключение, а не всем мужчинам.

И таких случаев, когда сподвижники были на одном мнении, но затем их слова доносили до других сподвижников, а те их опровергали, и затем они оставляли своё изначальное мнение, очень много.

29. Пишут «Доводы»:

Ответ Аиши на предание, переданное Абу Хурайрой

حدثنا أحمد بن صالح حدثنا بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب عن عروة وأبي بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم

Ахмад ибн Салих передает от Ибн Вахаба от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы и Абу Бакра, что Аиша утверждает: «Проснувшись утром и будучи оскверненным (джунуб) в месяц Рамадан, после совершения ритуального омовения Пророк соблюдал пост».

«Сахих аль Бухари», том 2, стр. 681, хадис 1829 – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

От Умм Саламы повествуется точно такой же хадис.

«Сахих аль Бухари», том 2, стр. 681, хадис 1829 – https://old.dovodi.ru/article/a-906.html

Услышав от Абу Хурейры подобные слова, сподвижники по своему обыкновению направились к Абу Хурайре и стали расспрашивать принадлежит ли хадис Пророку?

«Сахих Ибн Хиббан», том 8, стр. 261, хадис 3486 – https://old.dovodi.ru/article/a-907.html, также «Сахих Ибн Хузайма», том 3, стр. 250 – https://old.dovodi.ru/article/a-908.html

Ответ:

Конечно, то, что говорил Абу Хурайра было со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мы это видим из достоверных шиитских источников.

И именно поэтому Абу Хурайра смело клялся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно говорил такие слова:

لاَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ مَا أَنَا قُلْتُ: ” مَنْ أَصْبَحَ وَهُوَ جُنُبٌ فَلْيُفْطِرْ ” . مُحَمَّدٌ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَهُ

«Нет, клянусь Господом Ка’бы! Не я говорю: “Тот, кто застал утро, будучи в состоянии полового осквернения, путь разговляется”, однако это сказал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует».

См. «Сунан» Ибн Маджи (1702). Достоверный хадис.

30. Пишут «Доводы»:

Реакция Абу Хурейры:

فلقينا أبا هريرة وهو عند باب المسجد فقلنا له إن الأمير عزم علينا في أمر نذكره لك قال وما هو فحدثه أبي فتلون وجه أبي هريرة

«Мы встретили Абу Хурайру в дверях мечети и сказали, что эмир велит тебе передать кое-что. Когда мы сообщили ему ответ Аиши и Умм Саламы, то он изменился в лице».

«Сахих Ибн Хиббан», том 8, стр. 270, хадис 3499 – https://old.dovodi.ru/article/a-907.html, Ибн Хаджар, Фатхуль бари, Книга: поста, глава: “о постящемся, который проснулся в состоянии осквернения”, хадис 1825, том 4, стр. 145, изд-во Дарул марифа, Бейрут, 1379 г.х., в 13-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-910.html, «Мусаннаф», Абдур-раззак, том 4, стр.180, хадис 7396 – https://old.dovodi.ru/article/a-909.html, «Аль му’джам аль кабир», том 18, стр. 292, хадис 749 – https://old.dovodi.ru/article/a-911.html, «Муснад Ахмад Ибн Ханбал», том 6, стр. 308, хадис 26672 – https://old.dovodi.ru/article/a-904.html, «Ат-тамхид», Ибн Абдулбарр, том 22, стр. 42.

Он начал оправдываться: «На самом деле я услышал это от Фадл ибн Аббаса (Фадл Ибн Аббас на тот момент ушел из жизни)».

«Сахих Ибн Хузайма», том 3, стр. 250 – https://old.dovodi.ru/article/a-908.html

Таким образом, согласно словам группы суннитских ученых, он ссылался на слова умершего человека.

Ответ:

И мы видим, что Абу Хурайра говорил правду: имамы Ахль аль-бейт говорят точно также, как говорит Абу Хурайра.

Абу Хурайра слышал эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и это было изначальное постановление, однако затем Аллах отменил это правило и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам начал делать обратное, что опять же также приводится достоверно в шиитских источниках.

Таким образом, Абу Хурайра сказал правду и это подтвердили сами шииты.

31. Пишут «Доводы»:

Рази, описывая эти события, приводит слова Наззама, который сказал:

فقال أبو هريرة أخبرني بذلك الفضل بن عباس

قال النظام والاستدلال به من ثلاثة أوجه :

أحدها أنه استشهد ميتا

وثانيها أنه لو لم يكن متهما فيه لما سألوا غيره

وثالثها أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما كذبتاه

«Абу Хурайра признался, что хадис рассказал ему Фадл ибн Аббас». Наззам говорит: «Этот хадис доказывает три вещи:

Абу Хурайра приводит в свидетели мертвого человека.

Сподвижники не стали бы спрашивать у кого-либо другого о достоверности хадиса, если бы доверяли Абу Хурайре.

Аиша и Хафса опровергли слова Абу Хурайры, выдав его слова за ложь».

“Махсул”, Ар Рази, том 4, стр. 467, изд-во аль Джамиа аль имам Мухаммад Ибн Сауд аль исламиййа, Ар Рияд, 1400, издание первое, в 6-ти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-912.html

Ответ:

Наззам был му’тазилитским безбожником, как и сам Фахр ар-Рази. С каких пор нас должно волновать то, что они сказали?

Хотите обвинить Абу Хурайру? Вам придётся обвинить и своих «непорочных» имамов, которые передают то же что передал Абу Хурайра.

Абу Хурайра нёс вздор о «михрасе»?

32. Пишут «Доводы»:

Мнение других сподвижников, табеинов, а также суннитских ученых об Абу Хурайре

Он несет вздор:

В суннитских источниках имеются хадисы от Абу Хурейры, который говорил, что тот, кто проснулся ото сна и хочет совершить малое омовение перед тем, как опустить руки в сосуд с водой должен помыть руки. И некоторые из сахабов и табеинов возражали Абу Хурейре говорят, что сподвижники во времена Пророка (саас) проснувшись ото сна опускали руки в большой сосуд с водой и в камень, который находился в мечети Пророка (саас) и который называли «Михрас».

Ответ:

Речь идёт о следующем хадисе.

1. Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَحَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ

«Передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами и Хамид ибн ‘Умар аль-Бакрави, оба из которых сказали: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: от Халида: от ‘Абдуллаха ибн Шакика: от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, пусть не опускает свою руку в сосуд, пока не помоет её, ибо он не знает где ночевала его рука”».

См. «Сахих» Муслима (278).

Этот хадис передаётся не только от Абу Хурайры. Его также передаёт Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах.

2. Привёл имам Ибн Маджа (ум. 273 г.х.):

حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، وَجَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا

«Передал нам Хармаля ибн Яхъя: передал нам ‘Абдуллах ибн Вахби: сообщил мне Ибн Ляхи’а и Джабир ибн Исма’иль: от ‘Укайля: от Ибн Шихаба: от Салима: от его отца [Ибн ‘Умара], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, то пусть не опускает руку в сосуд, пока не помоет её”».

См. «Сунан» Ибн Маджи (394). Иснад хороший.

Ибн Ляхи’а не проблема в иснаде, ибо наряду с ним этот хадис передает Джабир ибн Исма’иль. Они оба подкрепляют друг друга и делают хадис хорошим в своей степени.

Более того, этот хадис передают сами же шииты!

3. Говорит шейх ат-Туси (ум. 480 г.х.):

فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن سنان وعثمان بن عيسى جميعا عن ابن مسكان عن ليث المرادي أبي بصير عن عبد الكريم بن عتبة الكوفي الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يبول ولم يمس يده اليمنى شئ أيدخلها في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا حتى يغسلها قلت : فانه استيقظ من نومه ولم يبل أيدخل يده في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا لانه لا يدري حيث باتت يده فليغسلها

فهذا الخبر محمول على الاستحباب دون الوجوب بدلالة ما قدمناه من الاخبار

«Что касается того, что передал аль-Хусейн ибн Са’ид от Ибн Синана и ‘Усмана ибн ‘Иса — оба из которых передают от Ибн Мускан: от Лейса аль-Муради Абу Басыра: от ‘Абд аль-Карима ибн ‘Утбы аль-Куфи аль-Хашими, что он спросил Абу ‘Абдуллаха, мир ему, о человеке, который испражнился и не трогал ничего своей правой рукой: можно ли ему опускать её в воду для омовение перед мытьем? Он ответил: “Нет, пока он не помоет её”. Я спросил: “Он проснулся ото сна и не испражнился, может ли он опустить руку в воду для омовения перед мытьем?”. Он ответил: “Нет, ибо он не знает где ночевала его рука, поэтому пусть помоет её”», то это сообщение, возможно, говорит о желательности этого, а не обязательности из-за доводов, которые которые мы процитировали до этого из преданий».

См. «Тахзиб аль-ахкам» (1/39). ‘Али Акбар аль-Гаффари назвал хадис надёжным (мувассак) в своём тахкыке.

Таким образом, нет сомнений в том, что Абу Хурайра передал этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

33. Пишут «Доводы»:

وقد ذكر إبراهيم النخعي أن أصحاب عبدالله كانوا إذا ذكر لهم حديث أبي هريرة في أمر المستيقظ من نومه بغسل يديه قبل إدخالهما الإناء قالوا إن أبا هريرة كان مهذارا فما يصنع بالمهراس وقال الأشجعي لأبي هريرة فما تصنع بالمهراس فقال أعوذ بالله من شرك

Ибрахим Наха’и передает, что сподвижники Абдуллы, когда им рассказали хадис Абу Хурайры, о том, должен ли проснувшийся человек, прежде чем совершить омовение в сосуде с водой, помыть руки, говорили: «Абу Хурайра не в своем уме! Что он может сказать о «Михрасе»?»

Ашджаи также спрашивал Абу Хурайру: «Что ты можешь сказать о «Михрасе»?» Не зная, что ответить, он говорил: «Только могу просить Аллаха, чтобы он уберег меня от твоих ухищрений».

«Ахкам аль куран лил джассас», том 3, стр. 359 – https://old.dovodi.ru/article/a-913.html , Бейхаги, сунан аль кубра, книга: ритуальной чистоты, глава: о малом омовении и его обязательности, раздел: о том, как мыть руки, хадис: 204, том 1, стр. 47-48, изд-во Дарул марифа, Бейрут, в десяти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-914.html

Ответ:

Эти тексты взяты из второстепенного источника, книги: «Ахкам аль-Куран» аль-Амиди, и нет в оригинале слов: «Абу Хурайра не в своём уме!». И также рафидиты лживо добавили в переводе слова: «Не зная, что ответить»! Нет таких слов в арабском тексте этого асара.

Приведем оригиналы этих двух сообщений с иснадами.

1. Привёл имам Ибн Аби Шейба (ум. 235 г.х.):

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُمْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالُوا: كَيْفَ يَصْنَعُ أَبُو هُرَيْرَةَ بِالْمِهْرَاسِ الَّذِي بِالْمَدِينَةِ؟

«Передал нам Абу Му’авия: от аль-А’маша: от Ибрахима, что он сказал: “Когда перед сподвижниками ‘Абдуллаха упоминали хадис Абу Хурайры, они говорили: “Как же поступит Абу Хурайра с михрасом, который в Медине?”».

См. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (1052).

Как мы видим, нет в оригинале слов: «Абу Хурайра не в своём уме»! Что касается этих сподвижников ‘Абдуллаха, о которых говорит Ибрахим ан-Наха’и, то не оборачиваются к ним, если они сказали это с целью отвергнуть хадис Абу Хурайры, потому что они используют неуместную аналогию, когда пришёл прямой текст, который достоверно передаётся также от «непорочных» имамов в шиитских книгах.

2. Привёл имам Ахмад (ум. 251 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ” فَقَالَ قَيْسٌ الْأَشْجَعِيُّ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَكَيْفَ إِذَا جَاءَ مِهْرَاسُكُمْ؟ قَالَ: ” أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ يَا قَيْسُ

«Передал нам Мухаммад ибн Джа’фар: передал нам Мухаммад ибн ‘Амр: от Абу Салямы: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас проснётся ото сна, то пусть выльет на свою руку из сосуда три раза, ибо он не знает где ночевала его рука”. Сказал Кайс аль-Ашджа’и: “О Абу Хурайра, что же делать, если речь идёт о вашем михрасе?”, на что [Абу Хурайра] ответил: “Прибегаю к Аллаху от твоего зла, о Кайс!”».

См. «Муснад» Ахмада (8965).

Как мы видим, нет здесь слов: «Не зная, что ответить», как это лживо перевели рафидиты, однако Абу Хурайра дал понять Кайсу аль-Ашджа’и, что он проводит неуместные аналогии, когда пришел прямой текст от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому и сказал: «Прибегаю к Аллаху от твоего зла!».

34. Пишут «Доводы»:

Аиша и Ибн Аббас

وقد وافق ابن عباس على ما تخيله من الاستبعاد عائشة حيث قالت رحم الله أبا هريرة لقد كان رجلا مهذارا فماذا يصنع بالمهراس

Ибн Аббас был согласен с Аишей относительно лживости слов Абу Хурейры, которая сказала: «Да простит Аллах Абу Хурайру. Он говорил чепуху, ведь не знал, что ответить про «Михрас»».

«Аль Ихкам», Амиди, том 2, стр. 134 – https://old.dovodi.ru/article/a-916.html

Ответ:

Лживый перевод! Нет там слов: «Относительно лживости слов Абу Хурайры», о лжецы.

Это во-первых.

Во-вторых, само это предание — ложь, ибо ему нет основы. Неясно откуда аль-Амиди взял это и не подтверждено это как слова ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.

︎ Сказал шейх ‘Абдурраззак аль-‘Афифи:

وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا رَمَتْ أَبَا هُرَيْرَةَ الْهَذْرَ، وَلَا أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: مَا تَصْنُعُ بِالْمِهْرَاسِ؟ إِنَّمَا سَأَلَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ قَيْنٌ الْأَشْجَعِيُّ – انْظُرْ مُسْنَدَ أَحْمَدَ

«Недостоверно, что ‘Айша обвиняла Абу Хурайру во вздорных словах, а также то, что она сказала ему: “Что же ты сделаешь с михрасом?”, однако это спросил у него мужчина, которого зовут Кайн аль-Ашджа’и. Смотрите “Муснад” Ахмада».

См. «Китаб уль-ахкам» аль-Амиди (2/75), с тахкыком шейха ‘Абдурраззака аль-‘Афифи. Изд. «аль-Мактаб уль-ислями».

Табиины не ссылались на Абу Хурайру?

35. Пишут «Доводы»:

Ученые из числа табеинов в важных аспектах религии не ссылались на хадисы Абу Хурайры

وقال الثورى عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون فى أحاديث أبى هريرة شيئا وما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار أو حث على عمل صالح أو نهى عن شر جاء القرآن به … وقد قال ما قاله إبراهيم طائفة من الكوفيين

Ас-сури передает от Мансура от Ибрахима, что тот сказал: «Ученые принимали не каждый хадис от Абу Хурайры, в силу его некомпетентности. Они передавали от него хадисы с описанием рая и ада, где было призвание к благим делам и удержание от злодеяний, запрещенных в Коране… Данный факт признавала и группа куфийцев».

«Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 109 – https://old.dovodi.ru/article/a-921.html

Также см.: «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 361 – https://old.dovodi.ru/article/a-923.html, «Сийар аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-922.html, «Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67

قال ابن كثير : وقال شريك ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة. وروى الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : ما كانوا يأخذون من كل حديث أبي هريرة.

Шарик передает от Мугайры от Ибрахима: «Наши сподвижники (ученые) отклоняли хадисы, переданные Абу Хурайрой». А’маш от Ибрахима передает, что: «Они не все принимали из того, что передавал Абу Хурейра».

«Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 360 – https://old.dovodi.ru/article/a-923.html , Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 377-378, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах – https://old.dovodi.ru/article/a-921.html, Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, глава: сахабы (ра), раздел: Абу Хурайра, том 2, стр. 608-609, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах – https://old.dovodi.ru/article/a-922.html

Ответ:

Все эти слова Ибрахима в своей основе приводит Ибн ‘Асакир (ум. 571 г.х.) с иснадами:

أخبرنا أبو البركات بن المبارك أنا علي بن الحسين بن علي أنا محمد بن عمر بن محمد نا محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل قال قرأت على محمد بن أحمد بن هارون قلت له أخبرك إبراهيم بن الجنيد نا الفضل بن دكين عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة

قال وحدثني سلمة بن الفضل السعدي نا الأشجعي نا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة شيئا

وحدثني ايضا سلمة بن حفص نا محمد بن عبيد نا سفيان عن منصور عن ابراهيم قال ما كانوا يأخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان من حديث جنة أو نار

قال وحدثني سلمة نا أبو اسامة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يدعون من قول ابي هريرة

«Сообщил нам Абу-ль Баракат ибн аль-Мубарак: передал нам ‘Али ибн аль-Хусейн: передал нам Мухаммад ибн ‘Умар ибн Мухаммад: передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исма’иль, который сказал: прочитал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Харун: рассказал мне Ибрахим ибн аль-Джунейд: передал нам аль-Фадль ибн Дукайн: от Шарика: от Мугиры: от Ибрахима, что он сказал: “Наши сподвижники отклоняли некоторые хадисы Абу Хурайры”.

Он сказал: и передал мне Саляма ибн аль-Фадль ас-Са’ди: передал нам аль-Ашджа’и: передал нам Суфьян: от Мансура: от Ибрахима, что он сказал: “Они передавали относительно хадисов Абу Хурайры некие вещи”.

И передал мне также Саляма ибн Хафс: передал нам Мухаммад ибн ‘Убайд: передал нам Суфьян: от Мансура: от Ибрахима, что он сказал: “Они не брали из хадисов Абу Хурайры ничего, кроме хадисов о Рае или Аде”.

Он сказал: и передал мне Саляма: передал нам Абу Усама: от Суфьяна: от Мансура: от Ибрахима, который сказал: “Они отклонялся некоторые слова Абу Хурайры”».

См. «Тарих Димашк» (67/360).

Что касается первого сообщения, то в нём неизвестный передатчик по имени Мухаммад ибн Ахмад ибн Харун.

Дальше идут три предания, однако неясно кто подразумевается под: «Он сказал». Эти предания как-то связаны с длинным иснадом первого сообщения, однако неясно от кого именно они передаются. Так или иначе, они связаны с первым сообщением, а в нём этот неизвестный передатчик, о которым мы уже упомянули.

Более того, даже если мы возьмём эти три предания начиная с передатчика Салямы, то даже там есть проблемы.

Во втором предании мы видим передатчика по имени Саляма ибн аль-Фадль ас-Са’ди. Этот передатчик является неизвестным. И есть вероятность, что это Саляма ибн Хафс, который упомянут в третьем и четвертом преданиях. Если это Саляма ибн Хафс ас-Са’ди, то это обвиненный в сочинении хадисов передатчик.

︎ Сказал Ибн Хиббан:

سَلمَة بْن حَفْص السَّعْدِيّ من أهل الْكُوفَة شيخ كَانَ يضع الْحَدِيث لَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ

«Саляма ибн Хафс ас-Са’ди. Из людей Куфы. Шейх, сочинял хадисы. Не дозволено опираться на него».

См. «аль-Маджрухин» (1/339).

То, что достоверно от Ибрахима, то это передача Ибн Аби Хайсамы.

︎ Привёл Ибн Аби Хайсама (279 г.х.):

حَدَّثَنَا ابْنُ الأَصْبَهَانِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَة، عَنِ الأَعْمَش، قال: حَدَّثْنُه-يَعْنِي: إِبْرَاهِيْم يَوْمًا مِنْ حديثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: كَانُوا يَتْرُكُونَ شَيْئًا مِنْ قولِ أَبِي هُرَيْرَةَ

«Передал нам Ибн аль-Асбахани, который сказал: сообщил нам Абу Усама: от аль-А’маша, который сказал: “Одним днём я передавал Ибрахиму хадисы Абу Салиха от Абу Хурайры”. Он же сказал: “Они (т.е. люди Куфы) оставляли некоторые слова Абу Хурайры”».

См. «Тарих» Ибн Аби Хайсамы (1597).

Однако каким образом эти слова Ибрахим ан-Наха’и доказывают, что учёные-таби’ины не ссылались на Абу Хурайру?

Ибрахим ан-Наха’и говорит именно о людях Куфы, а среди них было много последователей Абу Ханифы, которые отвергали многие хадисы, а также большое количество крайних шиитов.

И в целом Куфа была известна как оплот сектантов всех мастей, в особенности мурджиитов и крайних шиитов.

36. Пишут «Доводы»:

وروى أبو أسامة عن الأعمش ، قال : كان إبراهيم صحيح الحديث ، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه ، فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ، فقال : دعني من أبي هريرة إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه.

Абу Усама передает от А’маша: «Ибрахим был надежным передатчиком хадисов. Когда я узнавал о новом хадисе, то приходил к нему и рассказывал ему о нем. Однажды, я зачитал ему услышанный мною хадис от Абу Хурайры, но он сказал: «Не упоминай мне о нем, ученые многие его хадисов считают недостоверными».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-924.html

Ответ:

Недостоверно это от Ибрахима с таким текстом! И не сказано в оригинале «ученые», а сказано: «Они оставляли многое из его хадисов» (كانوا يتركون كثيرا من حديثه).

Мы уже привели эту передачу Абу Усамы от аль-А’маша выше, и нет там слов: «Не упоминай мне Абу Хурайру» (دعني من أبي هريرة).

Эта же добавка взята из «Шарх нахдж аль-баляга» шиитского учёного Ибн Аби-ль Хадида, который не привел к этой передаче непрерывного иснада.

Абу Хурайра путал хадисы Пророка и Ка’ба?

37. Пишут «Доводы»:

Муслим Нишапури: Абу Хурайра не различал передатчиков хадиса

Автор «Сахих», Муслим Ибн Хаджадж пишет о нем:

حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج، قال، قال لنا بسر بن سعيد: اتقوا الله، و تحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب، ثم يقوم. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كعب، و حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

Абдулла ибн Абдур-рахман Ад-дареми передает от Марвана Ад-дамишки от Лайса ибн Саида, что Букайр ибн Ашадж передал нам, что Буср ибн Саид сказал: «Боитесь Бога – будьте внимательными в передаче хадисов. Клянусь Аллахом, мы были свидетелями того, как Абу Хурайра, находясь в нашей компании, выдавал хадисы Ка’ба за хадисы посланника Аллаха (сас), потом он встал. И я слышал, как некоторые из тех, кто были с нами выдавали хадисы Кааба за хадисы Посланника Аллаха (сас) и хадисы посланника Аллаха (сас) за хадисы Кааба».

«Ат-тамйиз», Муслим ибн Хаджадж, стр. 175, хадис 10 – https://old.dovodi.ru/article/a-925.html, Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, глава: сахабы (ра), раздел: Абу Хурайра, том 2, стр. 606, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-926.html , «Тарих мадинат ад-дамашк», том 67, стр. 359, повествование от Муслима, «Аль Бидая ва-нихая», том 8, стр. 109, повествование от Муслима – https://old.dovodi.ru/article/a-927.html

Ответ:

Лживый перевод! С каких пор слово (يحدث) означает «выдавал», о лжецы?

︎ Вот правильный перевод:

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج، قال، قال لنا بسر بن سعيد: اتقوا الله، و تحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب، ثم يقوم. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كعب، و حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

«Передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ад-Дарими: передал нам Марван ад-Димашки: от аль-Лейса ибн Са’да: передал мне Букайр ибн аль-Ашадж, который сказал: сказал нам Буср ибн Са’ид: “Бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы! Клянусь Аллахом, мы видели то, как сидели с Абу Хурайрой, и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба. Затем он вставал, а я слышал, как некоторые из тех, кто был с нами делали хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Ка’ба, а хадис Ка’ба — от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Как мы видим, в оригинале сказано: «и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба» (فيحدث عن رسول الله، و يحدثنا عن كعب).

Рафидитские же лжецы из «Доводы» каким-то боком умудрились перевести это как «Выдавал хадисы Ка’ба за хадисы Посланника Аллаха»! О Аллах, проклятие твоё на лжецах и фальсификаторах.

И слова Бусра ибн Са’ида это упрёк в адрес тех, кто слушал Абу Хурайру, а не в адрес самого Абу Хурайры, ведь он не виноват, что кто-то путал его передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с передачами Ка’ба.

Шу’ба обвинил Абу Хурайру в сочинении хадисов?

38. Пишут «Доводы»:

Шу’ба считает его выдумщиком хадисов

Захаби в описании биографии Абу Хурайры пишет следущее:

قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس

«Язид ибн Харун слышал как Шу’ба сказал: «Абу Хурайра придумывал хадисы».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», Захаби, том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-929.html, «Аль Камиль», Абдулла ибн Удай, том 1, стр. 68, «Тарих мадинат ад-дамишк», Ибн Асакир, том 67, стр. 359, Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 11, стр. 377, изд-во Дару аламил кутуб, 2003, в 20-ти томах. – https://old.dovodi.ru/article/a-928.html

Ответ:

Снова лживый перевод! С каких пор даже в языковом значении слово (يدلس) означает: «придумывал хадисы»?

Любой маломальский студент науки хадиса понимает что означают слова Шу’бы.

Шу’ба говорит: «Абу Хурайра делал тадлис».

В науке хадиса «тадлис» — это когда ты передаешь от того, от кого ты не слышал непосредственно. В данном случае Шу’ба имеет ввиду, что Абу Хурайра не слышал некоторые хадисы лично от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а передавал через другого сподвижника, который слышал. Как например, хадис: «Кто проснулся утром в состоянии полового осквернение, пусть не поститься». Абу Хурайра говорил, что это слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но передал это от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который слышал это от Посланника Аллаха.

Также Абу Хурайра передаёт некоторые мекканские истории, которые он лично не засвидетельствовал. Это всё указывает на то, что он не слышал некоторые хадисы лично от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а передавал от другого сподвижника, не упоминая его имя.

В этом и суть слов Шу’бы, которых рафидиты либо по своему невежеству, либо по своей лживости умудрились перевести как: «придумывал хадисы»! Как же это мерзкая ложь.

39. Пишут «Доводы»:

Ибн Касир пишет: «Абу Хурайра рассказывал услышанное от Пророка (сас) и Ка’ба, не определяя никакой разницы между ними». Это утверждает Ибн Асакир. И в качестве свидетельства Шуба указал на хадис Абу Хурейры где он сказал: “тот, кто проснется, будучи в состоянии джунуб не должен держать пост”. И когда стали давить на него, то он всего лишь сказал: “мне сообщил об этом некий, сам я этого от Посланника Аллаха (сас) не слышал”».

Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 59 г.х., раздел: упоминание о тех, кто умер в этом году, том 8, стр. 117-118 – https://old.dovodi.ru/article/a-928.html

Ответ:

Очередной лживый перевод! Читаем оригинал:

وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ قَالَ: قَالَ لَنَا بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَيُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُحَدِّثُنَا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، ثُمَّ يَقُومُ فَأَسْمَعُ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَنَا يَجْعَلُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَعْبٍ، وَحَدِيثَ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَفِي رِوَايَةٍ: يَجْعَلُ مَا قَالَهُ كَعْبٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَعْبٍ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا فِي الْحَدِيثِ

وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: أَبُو هُرَيْرَةَ كَانَ يُدَلِّسُ. رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ. وَكَانَ شُعْبَةُ يُشِيرُ بِهَذَا إِلَى حَدِيثِهِ: «مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صِيَامَ لَهُ “.» فَإِنَّهُ لَمَّا حُوقِقَ عَلَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنِيهِ مُخْبِرٌ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Сказал Муслим ибн аль-Хаджадж: передал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ад-Дарими: передал нам Марван ад-Димашки: от аль-Лейса ибн Са’да: передал мне Букайр ибн аль-Ашадж, который сказал: сказал нам Буср ибн Са’ид: “Бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы! Клянусь Аллахом, мы видели то, как сидели с Абу Хурайрой, и он передавал нам от Посланника Аллаха, и передавал нам от Ка’ба. Затем он вставал, а я слышал, как некоторые из тех, кто был с нами делал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Ка’ба, а хадис Ка’ба — от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”.

В другой версии: “Делали слова Ка’ба от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — от Ка’ба. Поэтому бойтесь Аллаха и хорошо запоминайте хадисы!”.

Сказал Язид ибн Харун: я слышал, как Шу’ба говорил: “Абу Хурайра делал тадлис”. Это передал Ибн ‘Асакир. Шу’ба указывал этим на хадис Абу Хурайры: “Кто проснулся утром в состоянии полового осквернение, пусть не поститься”, ведь когда его допрашивали, он сказал: “Мне сообщил этом тот, кто сообщил и я не слышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Где здесь слова: «не определяя никакой разницы между ними» и «Это утверждает Ибн ‘Асакир»? Что у вас творится с переводами, о рафидиты? Да погубит Аллах рафидитов.

40. Пишут «Доводы»:

Захаби, приводя этот хадис, пишет:

قلت : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ؛ فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول.

«Очень многие сподвижники выдумывали хадисы. И в этом нет ничего плохого, так как они приписывали хадисы людям, обладавшим более высоким статусом, чем они сами, ибо сподвижники все имеют статус справедливых сподвижников (удул)».

«Сейр аль а’лам ан-нубала», том 2, стр. 608 – https://old.dovodi.ru/article/a-929.html

Ответ:

Очередной лживый перевод, а’узубиллях!

︎ Говорит аз-Захаби:

قلت : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ؛ فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول.

«Я говорю: тадлисов сподвижников много, и нет в этом ничего плохого, ибо их тадлис был от сподвижников, которые были выше по своему положению, и ведь все сподвижники — справедливые».

Аз-Захаби имеет ввиду, что многие сподвижники передавали некоторые хадисы непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хотя могли не слышать их от него, а слышали от более старших сподвижников, как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Ибн ‘Умар и т.д, которые приняли Ислам в начале и слышали все эти хадисы непосредственно от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Рафидитские же лжецы в своей манере наглым образом исказили слова аз-Захаби и сфальсифицировали их перевод. Он говорит одно, а рафидиты переводят совершенно по другому.

Абу Ханифа отрицал справедливость Абу Хурайры?

41. Пишут «Доводы»:

Абу Ханифа отрицал статус Абу Хурайры как справедливого сподвижника

وروى أبو يوسف ، قال : قلت لأبي حنيفة : الخبر يجئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف قياسنا ما تصنع به ؟ قال : إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي ، فقلت : ما تقول في رواية أبى بكر وعمر ؟ فقال : ناهيك بهما ! فقلت : على و عثمان ، قال : كذلك ، فلما رآني أعد الصحابة قال : والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا ، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك.

От Абу Юсуфа передается, что Абу Ханифа сказал: «Существуют хадисы, которые не соответствуют нашим критериям. Что же с ними делать?» Он ответил: «Если хадис передан надежным человеком, то мы должны принять его, несмотря на наши критерии».

«Что ты думаешь о преданиях от Абу Бакра и Умара?» – поинтересовался ученик Абу Ханифы. «Не смей пренебрегать ими». «А хадисы Али и Усмана?» «И их хадисами тоже», – последовал ответ. Когда Абу Ханифа увидел, что я перечисляю имена сподвижников, спрашивая об их компетентности, то он сказал: «Все они – справедливые, кроме некоторых», – и произнес имя Абу Хурайры и Анаса ибн Малика».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68 – https://old.dovodi.ru/article/a-930.html

Ответ:

Это передал шиитский учёный Ибн Аби-ль Хадид. Недостоверен ни он сам, ни его книга, которая написана в шарх к рафидитской книге «Нахдж аль-баляга». Что эти книги, что навоз — для нас нет разницы.

Мнение ханафитских учёных об Абу Хурайре

42. Пишут «Доводы»:

Мнение других ханафитских ученых

В книгах ханафитов имеются множество примеров, где недвусмысленно, а иногда с намеком говорится о том, что Абу Хурайра имел очень много недостатков. Абу Ханифа говорил:

قال ابو خنيفة : أترك قولي الصحابة الا بقول ثلاثة منهم : أبو هريرة و

«Я следую фетвам всех сподвижников, кроме троих, это Абу Хурайра и Анас Ибн Малик и Самрат Ибн Джундаб…».

Абу Джафар Хиндвани истолковывая слова своего учителя, Абу Ханифы говорит:

قال الفقيه أبو جعفر الهندواني : انما لم يترك قوله بقول هؤلاء الثلاثة لأنهم مطعونون

«Несмотря на предание, переданное этими тремя сподвижниками, Абу Ханифа не отказывался от своего «Ра’я». Так как, эти трое имеют плохую репутацию и они порицаемы. («Ра’й» – считается четвертым источником, к которому прибегает ученый в оглашении фетвы у ханафитов, наряду с Кораном, хадисами и единогласием других богословов).

«Катаибу а’ламил ахйар, Кафауи, том 1» – https://old.dovodi.ru/article/a-958.html

Ответ:

Слова Абу Ханифы приведены без иснада, кто такой этот Абу Джа’фар Хиндавани — Аллах знает лучше. Вы не смогли привести каких-то известных ханафитских учёных? Что это за книга, о которой мало кто слышал?

43. Пишут «Доводы»:

Ибн Хазм пишет в книге «Аль Мухалла» о мнении очень известного ханафитского ученого Мухаммада ибн Хасана Шейбани о преданиях от Абу Хурайры:

وروينا من طريق أبي عبيد أنه ناظر في هذه المسألة محمد بن الحسن فلم يجد عنده أكثر من أن قال : هذا من حديث أبي هريرة

Передают от Абу Убайда, что он дискутировал по этому вопросу с Мухаммад Ибн Хасаном, и единственным ответом Мухаммад Ибн Хасана было то, что этот хадис от Абу Хурейры (позиция Мухаммад Ибн Хасана была противоположна смыслу хадиса).

«Аль Мухалла», том 8, стр. 178 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-959.html

Ответ:

А что же рафидиты не привели продолжение этой истории?

︎ Говорит Ибн Хазм:

وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ نَاظَرَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ

قَالَ عَلِيٌّ: نَعَمْ، هُوَ وَاَللَّهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْبَرِّ الصَّادِقِ لَا مِنْ حَدِيثِ مِثْلِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الَّذِي قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: مَنْ أَفْقَهُ؟ أَبُو يُوسُفَ أَوْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ؟ فَقَالَ: قُلْ: أَيُّهُمَا أَكْذَبُ

«Нам передали по пути Абу ‘Убайды, что он вел диспут по этому вопросу с Мухаммадом ибн аль-Хасаном, и тот не смог сказать ничего больше, чем: “Это из хадисов Абу Хурайры”.

Сказал ‘Али: “Да, клянусь Аллахом, это хадис Абу Хурайры, благочестивого и правдивого, а не хадис Мухаммада ибн аль-Хасана, о котором спросили ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака: “Кто был более сведущим: Абу Юсуф или Мухаммад ибн аль-Хасан?”, на что он ответил: “[Лучше] спроси: кто из них лживее?”».

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани — сам обвиненный во лжи человек, так как же можно приводить его слова в довод?

︎ Говорит имам Ибн ‘Ади (ум. 365 г.х.):

سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمد بْنِ سَعِيد يقول: سَمعتُ مُحَمد بْن سعد العوفي يقول: سَمعتُ يَحْيى بْنَ مَعِين يَقُولُ مُحَمد بْنُ الحسن كذاب

«Я слышал, как Ахмад ибн Мухаммад ибн Са’ид говорил: я слышал, как Мухаммад ибн Са’д аль-‘Ауфи говорил: я слышал, как Яхъя ибн Ма’ин говорил: “Мухаммад ибн аль-Хасан — лжец”».

См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (1658).

Мнение некого Абу Джа’фара об Абу Хурайре

44. Пишут «Доводы»:

Абу Джафар, учитель Ибн Абил Хадида заявляет: предания от Абу Хурайры не приемлемы

Абу Джафар сказал по этому поводу:

قال أبو جعفر : وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية ، ضربه عمر بالدرة ، وقال : قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه !

«Наши учителя отрицают достоверность хадисов Абу Хурайры. Умар в наказание приказывал бить его кнутом и говорил ему: «Ты повествуешь слишком много хадисов от Пророка, но я думаю, что ты клевещешь на него!».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-960.html

Ответ:

Ибн Аби-ль Хадид и его книга — для нас всё равно, что навоз.

Мнение учёных периода Харуна ар-Рашида

45. Пишут «Доводы»:

Опровержение хадисов Абу Хурайры группой ученых в период Харун Ар-рашида

وعن عمر بن حبيب قال حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم لا يقبل هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه وصرحوا بتكذيبه ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم

От Умара ибн Хабиба повествуется: «Я присутствовал на собрании ученых, которое проводилось во дворце Харун Ар-рашида. Нами обсуждалась тема, о которой все спорили. Группа ученых в качестве аргументации привела хадис от Абу Хурайры. Некоторые склонились на сторону хадиса. Другие – отрицали его. Споры и крики продолжались до тех пор, пока отрицавшие не сказали, что хадис не может принадлежать Пророку, ибо Абу Хурайра признан некомпетентным в том, что повествует, и дело дошло до откровенного обвинения Абу Хурейры во лжи. Я наблюдал, как аббасидский правитель тоже поддержал их мнение, согласившись с ними».

«Тафсир аль Куртуби», том 16, стр. 298 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-961.html, «Тахзиб аль камал», том 21, стр. 294 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-962.html, «Тарих аль багдад», том 11, стр. 197 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-963.html, «Аль Мунтазим», том 10, стр. 163, «Аль Вафи биль вафийят», том 22, стр. 276

Ответ:

Это выдуманная история, ибо в его иснаде есть Мухаммад ибн Юнус аль-Кадими, который был лжецом и сочинял хадисы.

︎ Говорит имам Абу ‘Абдуррахман ас-Сулями (ум. 412 г.х.):

وسألتُه عن محمَّدِ بنِ يونسَ الكُدَيميِّ؟ فقال: كان يُتَّهمُ بوَضعِ الحديثِ، وما أحسنَ فيه القولَ إلا مَن لم يَختبِرْ حالَهُ

«Я спросил [ад-Даракутни] о Мухаммад ибн Юнусе, на что он сказал: “Он обвинен в сочинении хадисов, и не говорит о нём хорошо никто, кроме того, кто не осведомлён о его положении”».

См. «Суалят» ас-Сулями (345).

︎ Говорит Ибн Хиббан (ум. 354 г.х.):

محمد بن يونس بن موسى أبو العباس البصري الذي يقال له: الكديمي، من أهل بغداد، يروي عن روح بن عبادة والخريبي والعقدي، وكان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث

«Мухаммад ибн Юнус ибн Муса Абу-ль ‘Аббас аль-Басри, которого называют аль-Кадими. Из людей Багдада. Он передавал от Рауха ибн ‘Убады, аь-Хариби и аль-‘Акди. Он много сочинял хадисы от имени надёжных передатчиков, и возможно, он сочинил более 1000 хадисов».

См. «аль-Маджрухин»(1060).

Чревоугодие Абу Хурайры?

46. Пишут «Доводы»:

Чревоугодие

Абу Хурайру прозвали «шейх аль мадира». Мадира один из видов арабских супов.

Махмуд Абу Рия написал книгу про Абу Хурайру и назвал ее «Шейх аль мадира». Причину такого названия он объясняет тем, что Саалиби в своей книги, перечисляя качества Абу Хурайры, указывает на его прожорливость и то, что его прозвали именно так:

شيخ المضيرة : كان أبو هريرة رضى الله عنه على فضله وأختصاصه بالنبى صلى الله عليه وسلم مزاحا أكولا …

وعن أبى رافع قال كان أبو هريرة رضي الله عنه ربما دعانى إلى عشائه فيقول دع العراق للأمير فانتظرنا فإذا هو ثريد بزيت

وكان يدعى الطب فيقول … وأطيب اللحم الكتف وحواشى فقار العنق والظهر

وكان يديم أكل الهريسة والفالوذج ويقول هما مادة الولد وكان يعجبه المضيرة جدا فيأكل مع معاوية فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه فإذا قيل له في ذلك قال مضيرة معاوية أدسم وأطيب والصلاة خلف على أفضل

وكان يقال له شيخ المضيرة وقيل فيه :

وتولى أبو هريرة عن نصر على ليستفيد الثريدا

ولعمرى إن الثريد كثير للذى ليس يستحق الهبيدا

«Несмотря на все достоинства Абу Хурайры и его приближенность к Пророку, он любил шутить и поесть…»

Абу Рафе повествует: «Абу Хурайра иногда приглашал меня на ужин и говорил: «Оставь в сторону Ирак (забудем о политике)». Мне ничего не оставалось делать, как ждать пока не принесут блюдо, это была жирная похлебка».

«Он заявлял, что умеет врачевать. Он говорил: «Самое вкусное мясо – это мясо лопаточной части туши, и мясо шейного позвонка».

«Он любил есть харису (кушанье из вареного мяса и молотой пшеницы) и фалуду (вид десерта, мороженое), утверждая, что они способствуют рождению детей. Он действительно любил много есть. Однако, предпочитал кушать в компании Муавии, а молиться – за спиной Али. Когда у него спросили, почему он так делает, отвечал: «У Муавии похлебка слаще и жирнее. Но молитва слаще под руководством Али».

Его прозвали Шейхул Мудира, чревоугодником и об этом слагали стихи:

Абу Хурайра оставил Али ради миски с мясом

Но, клянусь, тот, кто не достоин, пожирать арбуз Абу Джахла (самый горький плод), не достоин той миски с мясом.

«Симар аль кулуб», стр. 111-112, Саалиби, хадис 159 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-964.html

Ответ:

Всё это приведено без иснада, а книга «Симар аль-кулюб» переполнена выдуманными рассказами.

47. Пишут «Доводы»:

Молитва за Али, а ужин за столом Муавии.

وكان يصلي خلف علي ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم وترك القتال أسلم

«Он совершал молитву за спиной Али, но обедал с Муавией. Не участвовал в военных походах, объясняя это тем, что «молитва с Али – совершеннее, обеды у Муавии – слаще, а неучастие в войнах – лучше для самосохранения!».

«Шазарат аз-захаб», том 1, стр. 64 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-965.html

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

48. Пишут «Доводы»:

Лучший всадник – это масло на финике

Махмуд Абу Рия в двух своих книгах рассказывает хадис от Абу Хурайры из книги Саалиби «Хас аль хас» (стр. 56 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-964.html):

ما شممت رائحة أطيب من رائحة الخبز الحار ، وما رأيت فارسا أحسن من زبد على تمر

«Я не вдыхал более блаженного запаха, чем запах новоиспеченного хлеба, и не видывал лучше всадника, чем жир, намазанный поверх хурмы!».

«Адва алас-сунна аль мухаммадийя, стр 199, и «Шейх аль Мадира, Абу Хурайра», стр. 58

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

49. Пишут «Доводы»:

Горе мне от чрева

Абу Хурейра очень много кушал и после еды совершал обход своего дома со словами: горе мне от моего чрева:

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو عبيدة الحداد ثنا عثمان الشحام أبو سلمة ثنا فرقد السبخي قال كان أبو هريرة يطوف بالبيت وهو يقول ويل لي من بطني إذا أشبعته كظني وإن أجعته سبني

От Ахмада ибн Джафара ибн Хамдана Сана Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала передается от его отца Сана Убайда аль Хаддад Сана Усман Аш-шаххам Абу Салама Сана Фаркад Ас-сабхи: «Абу Хурайра кружил вокруг своего дома и причитал: «Горе мне! Мой живот, если он полон, то болит, а если пуст – проклинает меня!».»

«Хильят аль аулия», том 1, стр. 382 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-966.html, «Аз-зухд», Ибн Ханбал, том 1, стр. 146 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-967.html

Ответ:

В этом переводе можно увидеть всё невежество рафидитов в терминологии хадисоведения (поэтому эти невежды переводят тадлис как «выдумывание хадисов»). Они не поняли что значит термин (ثنا) в иснаде этого сообщения, и просто перевели как «Сана», и получилась какая-то бессмыслица: «От Ахмада ибн Джафара ибн Хамдана Сана Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала передается от его отца Сана Убайда аль Хаддад Сана Усман Аш-шаххам Абу Салама Сана Фаркад Ас-сабхи».

В то время как любой маломальский студент, изучающий науку хадиса знает, что (ثنا) — это сокращение от (حدثنا), что значит: «Передал нам».

︎ Поэтому вот правильный перевод:

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو عبيدة الحداد ثنا عثمان الشحام أبو سلمة ثنا فرقد السبخي

«Передал нам Ахмад ибн Джа’фар ибн Хамдан: передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: передал мне мой отец: передал нам Абу ‘Убайда аль-Хидад: передал нам ‘Усман аш-Шаххам Абу Саляма: передал нам Фаркад ас-Сабахи».

Этот иснад слабый. В нём Фаркад ас-Сабахи (ум. 131 г.х.), который был слабым передатчиком. Кроме того, он не встречал Абу Хурайру (ум. 59 г.х.).

1. Сказал имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

فرقد السبخي ضَعِيف

«Фаркад ас-Сабихи — слабый передатчик».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» ан-Насаи (490).

2. Сказал имам Ибн Са’д (168-230 г.х.):

فرقد بن يعقوب السبخي ويكنى أبا يعقوب. وكان ضعيفًا منكر الحديث

«Фаркад ибн Йа’куб ас-Сабахи. Его кунья — Абу Йа’куб. Он был слабым передатчиком, хадисы которого были отвергаемыми».

См. «Табакат аль-кубра» ан-Насаи (3178). Изд. «аль-‘Ильмия».

3. Сказал имам Абу Хатим ар-Рази (195 – 277 г.х.):

فرقد السبخى ليس بقوى في الحديث

«Фаркад ас-Сабахи не был сильным в хадисах».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» Ибн Аби Хатима (464).

50. Пишут «Доводы»:

Мольба Абу Хурайры

Замахшари повествует от Абу Хурайры:

اللهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما ودبرا نثورا

«Боже! Дай мне зубы, способные перемолоть еду, желудок способный переварить ее, и задний проход способный вывести лишнее из организма».

«Раби аль абрар», том 2, стр. 680 (или том 3, стр. 210) – http://www.old.dovodi.ru/article/a-968.html, «Тадж аль урус», том 14, стр. 176, с ссылкой на «Раби аль абрар».

Ответ:

У этого сообщения нет иснада, но рафидитам лишь бы собрать всякий мусор из разных книг сектантов, как му’тазилита аз-Замахшари, только чтобы опорочить Абу Хурайру как можно больше. Да проклянет Аллах рафидитов.

Нелепое поведение Абу Хурайры?

51. Пишут «Доводы»:

Нелепое поведение

وروى عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع قال كان مروان ربما استخلف أبا هريرة على المدينة فيركب حمارا قد شد عليه برذعة وفي رأسه خلبة من ليف فيسير فيلقى الرجل فيقول الطريق الطريق قد جاء الأمير وربما أتى الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الغراب فلا يشعرون بشئ يلقى نفسه بيهم ويضرب برجليه فيفزع الصبيان فيفرون

Аффан от Хамада ибн Саламы от Сабита от Аби Рафиа предает: «Марван иногда оставлял Абу Хурайру вместо себя следить за делами халифата. Он же верхом на осле, на котором был коврик и с тюрбаном, сплетенным из пальмовых листьев, ездил по Медине и при виде людей громко говорил: «Дорогу Эмиру!». Иногда, ночью присоединялся к детям, играющим (в прятки), и неожиданно начинал притаптывать, так, что дети в страхе разбегались».

«Маариф», стр. 278 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-973.html, «Раби аль абрар», том 2, стр. 700 (или том 5, стр. 122) – http://www.old.dovodi.ru/article/a-972.html, «Ат-табакат аль кубра», том 4, стр. 336 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-971.html

Ответ:

Не вижу тут никакого нелепого поведения. Лишь то, что Абу Хурайра был добродушным весельчаком, да будет доволен им Аллах.

52. Пишут «Доводы»:

Ибн Касир также передает это сообщение и дополняет:

ويضرب برجليه ، كأنه مجنون ، يريد بذلك أن يضحكهم ، فيفزع الصبيان منه

«Он прыгал, топал ногами, как безумец, желая рассмешить детвору, но только пугал их».

«Аль Бидая уан нихая», том 8, стр. 113. – http://www.old.dovodi.ru/article/a-974.html

Ответ:

Тоже не вижу проблем в этом. С детьми играл как дитя, желая их рассмешить, всё правильно.

53. Пишут «Доводы»:

وروت الرواة أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ، ويلعب معهم

وكان يخطب وهو أمير المدينة ، فيقول : الحمد لله الذي جعل الدين قياما ، وأبا هريرة إماما ، يضحك الناس بذلك .

وكان يمشى وهو أمير المدينة ، فيقول : الحمد لله الذي جعل الدين قياما ، وأبا هريرة إماما ، يضحك الناس بذلك .

وكان يمشى وهو أمير المدينة في السوق ، فإذا انتهى إلى رجل يمشى أمامه ، ضرب برجليه الأرض ، ويقول : الطريق الطريق ! قد جاء الأمير ! يعنى نفسه . قلت قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب ، ، المعارف ، ، في ترجمة أبى هريرة ، وقوله فيه حجة لانه غير متهم عليه .

Рассказывают, что он в пути ел и играл с детьми. Когда он стал правителем в Медине, он говорил: «Слава Аллаху, который укрепил религию и сделал имамом Абу Хурайру!» Люди потешались над ним. Иногда он ходил по городу и повторял те же слова. Гуляя на рынке, он приказывал людям не преграждать ему путь, он топал ногами и говорил: «Уступите дорогу Эмиру!». Все это упомянуто Ибн Кутейбой в книге «аль Маариф», в главе, посвященной Абу Хурейре, а слова Ибн Кутейбы являются доводом относительно Абу Хурейры, т.к. он не является противником Абу Хурейры.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-975.html

Ответ:

Рафидиты и тут не упустили возможности соврать в переводе.

Не сказано там: «Люди потешались над ним», а сказано: «Люди смеялись над этим» (يضحك الناس بذلك), т.е. над словами: «Хвала Аллаху, который укрепил религию и сделал Абу Хурайру имамом», которые он говорил в шутку.

И нет ничего из того, что привели рафидиты какое-то указание на «нелепое поведение». Абу Хурайра лишь любил пошутить, и не более.

54. Пишут «Доводы»:

Он читал в присутствии Пророка глупые стихи.

وعن العجاج أنه سأل أبا هريرة ما تقول في هذا

طاف الخيالان فهاجا سقما خيال سلمى وخيال تكتما

قامت تريك رهبة أن تصرما ساقا بخنداة وكعبا أدرما

فقال أبو هريرة كنا ننشد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعيبه

Передают от аль Аджаджа, что он Абу Хурайру спросил о его мнении о таком стихе:

Две вещи охватили мой разум,

Это мысль о Салме и Туктам (женские имена)

Настолько, что сердце готово разорваться

Они прелестны, отправляясь в путь…

Абу Хурайра отвечал, что мы читали при жизни Пророка эти стихи, и он не делал нам замечания по этому поводу!».

«Маджа аз-заваид», том 8, стр. 128 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-976.html

Ответ:

Сам аль-Хейсами после приведение этого хадиса говорит:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ رَفِيعِ بْنِ سَلَمَةَ وَلَمْ أَعْرِفْهُمْ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ

«Этот хадис передал ат-Табарни от своего шейха Рафи’ ибн Салямы и я не знаю его. Остальные передатчики являются надёжными».

И этот Рафи’ ибн Саляма — неизвестный передатчик. Один из многих неизвестных шейхов, от которых передавал ат-Табарани в своих «Му’джамах».

Абу Хурайра оскорблял сподвижников ради денег?

55. Пишут «Доводы»:

Сквернословие и оскорбление сахабов ради денег

Абу Хурайра и Марван

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنبأ أبو طاهر بن محمود أنا أبو بكر بن المقريء نا الخضر بن داود نا احمد بن داود السلمي نا أبو بكر البكراوى عن يحيى ابن سعيد الأنصارى عن سعيد بن المسيب قال كان أبي هريرة يسب مروان فإذا أعطاه سكت

«Абу Абдулла аль Хусейн ибн Абдул Малик передает от Абу Тахира ибн Махмуда: «От Абу Бакра ибн Мукри, от Худра ибн Давуда, от Ахмада ибн Давуда, от Абу Бакра аль Бакрави, от Яхъи ибн Саида аль Ансари, от Саида ибн аль Мусаййаба, что он сказал:

«Абу Хурайра проклинал Марвана, а когда он платил ему, то он переставал делать это».

«Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 374 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-977.html

Ответ:

Этот иснад недостоверный. Ахмад ибн Дауд ас-Сулями и Абу Бакр аль-Бакрауи — неизвестные передатчики.

56. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра и Муавия

وعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أعطاه معاوية سكت وإن منعه وقع فيه

От Саида ибн аль Мусаййаба передают:

«Абу Хурайра молчал, когда Муавия платил ему за это, в другое время он проклинал его».

«Ихъя улум ад-дин, том 2, стр. 136 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-978.html, смотрите также «Ма’рифат ас-сукат», Иджли, том 1, стр. 405 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-979.html, «Тарих мадинат ад-дамишк», том 67, стр. 373 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-977.html, «Сейр а’лам ан-нубала», том 2, стр. 615 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-980.html

Ответ:

Это сообщение с таким текстом передаёт зиндик аль-Газали в «Ихья ‘улюм ад-дин», но то, что сохранено с иснадом отличается от этого.

︎ Привёл имам аль-‘Иджли (ум. 261 г.х.):

حدثنا العلاء بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت، وإذا أمسك عنه تكلم

«Передал нам аль-‘Аля ибн ‘Абд аль-Джаббар: передал нам Хаммад ибн Саляма: от Яхъи ибн Са’ида: от Са’ида ибн аль-Мусаийба, что он сказал: “Абу Хурайра молчал, когда Му’авия давал ему, а когда удерживал от него, то разговаривал”».

См. «ас-Сикат» аль-‘Иджли (563).

И неясно что именно Му’авия давал и о чём именно Абу Хурайра разговаривал. Возможно эта неясность из-за Хаммада ибн Салямы, ибо его память изменилась, когда он постарел.

︎ Говорит аз-Захаби:

ساء حفظه فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره

«Его память стала плохой, поэтому аль-Бухари не опирался на него. Что касается Муслима, то он опирался на него и привел из его хадисов от Сабита, которые он слышал до того, как он изменился».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (7/110).

И нет здесь места рафидитским предположениям и манипуляциям, так как хадис можно понять так: «Абу Хурайра молчал, когда Му’авия давал ему [то, что надлежит ему], а когда удерживал от него [его право], то разговаривал [требуя это]».

Абу Хурайра играл в шахматы и карты?

57. Пишут «Доводы»:

Профессиональный игрок в шахматы

لانه روى اللعب به عن … وأبى هريرة

«В хадисах дошло, что в шахматы играли …… и Абу Хурайра».

«Аль Мухаззаб», Абу Исхак Ширази, том 2, стр. 325 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-981.html

وقال الشافعي: كان سعيد بن جبير يلعب بالسطرنج استدباراً من وراء ظهره

وروى الصعلوكي تجويزه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأبي اليسر وأبي هريرة … والمروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه من اللعب به، مشهور في كتب الفقه

Шафеи говорит: «Саид ибн Джубайр играл в шахматы втайне от него. Са’луки же не считал эту игру запретной и аргументировал это тем, что Умар ибн Хаттаб, Аби Юср и Абу Хурайра играли в шахматы. В книгах по фикху (исламское право) известный факт, что Абу Хурайра увлекался шахматами».

«Хаят аль хаяван аль кубра», том 2, стр. 198 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-982.html

Ответ:

Ничего из этого не передаётся с иснадом.

58. Пишут «Доводы»:

Игра в карты

وفي حديث بعضهم ” رأيت أبا هريرة يلعب السدر ” . قال ابن الأثير : هو لعبة يلعب بها يقامر بها ، وتكسر سينها وتضم ، وهي فارسية معربة عن ثلاثة أبواب

В некоторых хадисах говорится: «я видел, как Абу Хурейра играл в сидр». Ибн Асир дополняет: «Сидр – это название карточной игры, считающейся азартной. Это слово из персидского языка, которое означает – три двери».

«Тадж аль арус», том 6, стр. 510, «Раздел о Сидре», Ан Нихая фи гариб аль хадис вал асар, Ибн Асир, том 2, стр. 354, изд-во мактабатул илмиййа, Бейрут, Ливан, 1979 г., в 5-ти томах. – http://www.old.dovodi.ru/article/a-983.html

Ответ:

Нет у этого хадиса основы, а эти книги посвящены словам арабского языка.

59. Пишут «Доводы»:

Игра в шахматы дозволена

وحكي في ضوء النهار عن … وأبي هريرة أنهم أباحوه

«В книге «Зау ан-нахар» пишется: «От Абу Хурайры передается, что дозволено играть в шахматы».

«Найл аль аутар», том 8, стр. 259 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-984.html

وذهب الشافعي إلى إباحته وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة …

Аш Шафии считал, что игра в шахматы дозволена. Его ученики ссылаются в этом на Абу Хурайру…

«Аль Мугни», том 10, стр. 172 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-985.html

Ответ:

Это приведено без иснада. И недостоверно то, что аш-Шафи’и дозволил шахматы. Он лишь говорил, что ему не нравится эта игра, но и не говорил, что она дозволена.

Абу Хурайра рассказывает вещи до переселения?

60. Пишут «Доводы»:

Седьмая особенность Абу Хурейры: тот, от кого повествуются хадисы, датированные до переселения Пророка в Медину

حدثنا محمد بن عباد وبن أبي عمر قالا حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت الآية

Мухаммад ибн Ибад и Ибн Аби Умар говорят, что Марван ибн Язид, он же Ибн Кейсиян, повествует от Аби Хазима от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!) сказал своему умирающему дяде (Абу Талибу) произнести слова «Нет Бога кроме Аллаха!» (т.е. принять ислам). Но тот отказался. Тогда Аллах ниспослан такой аят: «Ты не сможешь наставить на истину, того кого пожелаешь».

«Сахих Муслим», том 1, стр. 55, хадис 25 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-986.html

Ответ:

А в чем собственно проблема? Абу Хурайра, в отличии от Мусы аль-Казыма, ‘Али ар-Рида и последующих «непорочных» имамов, видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и общался с другими сподвижниками, которые повествовали ему о том, что было до переселения.

Удивительно, когда Муса аль-Казым или ‘Али ар-Рида, которые даже в глаза не видели Посланника Аллаха, говорят: «Сказал Посланник Аллаха», эти рафидиты принимают это без вопросов, но вот Абу Хурайра, который видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, мол, «не мог» передавать о том, что было до переселения! Да проклянет Аллах лицемерных рафидитов. Какие же двуличные существа.

Почему Абу Хурайра принял Ислам?

61. Пишут «Доводы»:

Причина принятия им Ислама

Во многих источниках недвусмысленно говорится о том, что сопровождения Абу Хурейрой Пророка (саас) было желание наполнить желудок:

حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال أخبرني بن أبي الفديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال كنت ألزم النبي صلى الله عليه وسلم لشبع بطني …

От Абу Хурайры передается:

«Я сопровождал Пророка, чтобы наполнить свой желудок».

«Сахих аль Бухари», том 5, стр.2071, хадис 5116, «Книга о еде, раздел о халве и меде» – http://www.old.dovodi.ru/article/a-988.html

Ответ:

А где тут сказано, что это было причиной принятия им Ислама, о лживые рафидиты? Абу Хурайра повествует о том, что было уже после принятия Ислама. Он привязывался к Пророку (ألزم) в надежде хотя бы немного поесть, потому что когда он принял Ислам, то был крайне бедным человеком из людей Суффы, у которых не было крыши над головой и они ночевали в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Абу Хурайра часто привязывал камень к животу, чтобы не чувствовать голод, а когда видел кого-то из сподвижников, то начинал с ним беседу в надежде, что он покормит его, и только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо понимал состояние Абу Хурайры, поэтому он не отходил от Пророка, так как тот часто кормил его.

Абу Хурайра проявлял лояльность ко всем?

62. Пишут «Доводы»:

Девятая особенность Абу Хурейры: тот, кто проявлял лояльность ко всем

Будучи рассказчиком такого количества преданий, он должен был быть человеком нейтральным, чтобы в спорных ситуациях можно было ссылаться на его хадисы. По этой причине он не принимал участия в войне Муавии против Имама Али.

وكان يصلي خلف علي ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم وترك القتال أسلم

«Он совершал молитву за спиной Али, но обедал у Муавии. Не участвовал в военных походах, объясняя это тем, что «молитва с Али совершеннее, обеды у Муавии – слаще, а неучастие в войнах – лучше для самосохранения!».

«Шазарат аз-захаб», том 1, стр. 265 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-965.html

Ответ:

Это приведено без иснада и недостоверно.

Абу Хурайра был врагом ‘Али?

63. Пишут «Доводы»:

Он выдумывал хадисы, чтобы принизить положение Али

Ибн Абил Хадид приводит предание:

[ فصل في ذكر الأحاديث الموضوعة في ذم على ] وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى – وكان من المتحققين بموالاة علي عليه السلام ، والمبالغين في تفضيله ، وإن كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين من أصحابنا كافة ، إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا ، وأخلصهم فيه اعتقادا – أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة…

قال أبو جعفر : وروى الأعمش ، قال : لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام المجاعة ، جاء إلى مسجد الكوفة ، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ، ثم ضرب صلعته مرارا ، وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون أنى أكذب على الله وعلى رسوله ، وأحرق نفسي بالنار ! والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ( إن لكل نبي حرما ، وإن حرمي بالمدينة ، ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) ، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها.

فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة

(Раздел о вымышленных хадисах, в которых присутствует клевета на имама Али): наш учитель Абу Джафар Искафи, который любил и уважал Али (мир ему!), обладал самой сильной точкой зрения о приоритете Али (мир ему!) на халифат из всех существующих наших соратников в Багдаде. Он говорит, что Муавия, собрав группу сподвижников и табеинов, приказал им придумать про Али (мир ему!) недостойные хадисы, чтобы тот, кто услышит их, возненавидел его. Он назначил такое жалование, что многие позарились на эти деньги. Так, они вымышляли хадисы, которые устраивали Муавию. Одним из клеветников был Абу Хурайра.

Когда в один из засушливых годов Абу Хурайра и Муавия посетили Ирак, они направились в мечеть Куфы. Увидев огромное скопление людей, собравшихся в мечети, Абу Хурайра пал на колени и несколько раз ударил себя по лысине, приговаривая: «Жители Ирака! Неужели вы считаете, я буду клеветать на самого посланника Аллаха, обеспечив себе этим место в Геенне? Я клянусь Аллахом, что слышал, как он говорил: «У каждого Пророка есть храм, мой – в Медине, его границы от Ира до Сура, тот, кто посеет смуту здесь, будет проклят Богом, ангелами и всеми людьми, я призываю в свидетели Аллаха, что Али это совершил».

Когда Муавия услышал его слова, он щедро одарил его, и назначил его правителем Медины».

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 63 и 67 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-989.html

Ответ:

Что книга Ибн Аби-ль Хадида, что его учитель аль-Искафи, что сам Ибн Аби-ль Хадид, что навоз — для нас все это одинаково.

64. Пишут «Доводы»:

Враг имама Али, Повелителя правоверных (мир ему!)

قال الأصبغ : دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم متكيا ” على وسادتين خضراوين ، عن يمينه عمرو بن العاص وحوشب وذو الكلاع ، وعن يساره أخوه عتبة وابن عامر بن كريز والوليد بن عقبة وعبد الرحمان بن خالد وشرحبيل بن السمط ، وبين يديه أبو هريرة وأبو الدرداء والنعمان بن بشير وأبو امامة الباهلي ، فلما قرأ الكتاب قال : ان عليا ” لا يدفع إلينا قتلة عثمان ، فقلت له : يا معاوية لا تعتل بدم عثمان ، فإنك تطلب الملك والسلطان ، ولو كنت أردت نصرته حيا ” لنصرته ولكنك تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصولك إلى الملك ، فغضب من [ كلامي

فأردت ان يزيد غضبه فقلت لأبي هريرة : يا صاحب رسول الله انى أحلفك بالله الذي لا إله إلا هو ، عالم الغيب والشهادة ، وبحق حبيبه المصطفى عليه السلام ألا أخبرتني أشهدت غدير خم ؟

قال : بلى شهدته.

قلت فما سمعته [ يقول ] في علي ؟

قال : سمعته يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله

قلت له : فإذا أنت واليت عدوه وعاديت وليه

فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال : إنا لله وانا إليه راجعون

Асбаг ибн Набата передает: «Я был у Муавии, который сидел на кожаной подстилке с двумя зеленными подушками. Справа от него сидел Амро ибн Ас, Хаушаб, Зуль Кала’, слева – Валид ибн Укба, Абдур-рахман ибн Халид, Шархабиль ибн Самт, напротив – Абу Хурайра, Абу Дарда, Нуман ибн Башир и Абу Амама Бахили. (Я передал ему письмо от Али.) Прочитав письмо, он сказал: «Али не выдаст нам тех, кто убил Усмана». Я сказал ему: «Не стоит переживать. Если ты хотел помочь и заступиться за Усмана, то ты мог сделать это раньше (он разбил лагерь за чертой Медины и не спешил на помощь Усману). Таким способом ты стараешься заполучить власть. Ты медлил, чтобы смерть Усмана помогла тебе прийти к власти». Муавия пришел в ярость, но я решил еще больше разозлить его. Я обратился к Абу Хурайре: «О сподвижник Пророка, я заклинаю тебя именем Того, кроме которого нет божества, Аллаха знающего тайное и явное, и именем Пророка, скажи был ли ты в Гадир Хуме?»

Он отвечал: «Да».

«Слышал ли ты слова Пророка об Али?

«Тот, кому я повелитель, тому и Али повелитель. Господи возлюби каждого, кто возлюбит Али, и враждуй со всяким, кто враждует с Али, помоги тому, кто поможет Али, унизь того, кто унизит его!», – ответил он.

«Значит, ты помог врагу Али, и вел вражду с его соратником?» – переспросил я.

Абу Хурайра вздохнул и произнёс: «Все мы от Бога, и к нему мы вернемся!» (аят из Корана).

«Манакиб аль Хаваризми», стр. 205, «Тазкират аль хавас», Сибт Ибн Джузи, стр. 48.

وروى سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عمر بن عبد الغفار ، أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كندة ، ويجلس الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة ، فجلس إليه ، فقال : يا أبا هريرة ، أنشدك الله ، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب : ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ! فقال : اللهم نعم ، قال : فأشهد بالله ، لقد واليت عدوه ، وعاديت وليه ! ثم قام عنه

Когда Абу Хурайра прибыл с Муавией в Куфу, то по ночам они сидели у ворот Кинды. Туда приходили люди, однажды один молодой куфийец сел рядом с Абу Хурайрой и спросил его: «Заклинаю тебя Аллахом, слышал ли ты, как Пророк (саас) говорил об Али: «Господи возлюби каждого, кто возлюбит Али, и враждуй со всяким, кто враждует с Али».

«Да, слышал, свидетель тому Аллах».

«Пусть будет свидетель Аллах, что ты сдружился с его врагом, а с его другом – стал враждовать!», – сказал юноша и удалился.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 68.

Ответ:

Все эти книги и все эти история — одна сплошная выдумка. Даже не нужно рассматривать их.

65. Пишут «Доводы»:

Когда имам Али (мир ему!) встретил Абу Хурайру, он упрекнул его:

متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة

«С каких пор Пророк стал твоим другом?».

«Та’виль мухталафиль хадис», стр. 22 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-992.html, «Аль Махсул», том 4, стр. 465, «Асас ал-такдис фи калам ар-рази», стр. 128, «Ар-руад аль анф», том 3, стр. 250.

Ответ:

Эта лживая история приведена со слов безбожника Наззама аль-Му’тазили. Ибн Кутайба же опровергает его на следующей странице.

История о том, как ‘Умар отстранил Абу Хурайру

66. Пишут «Доводы»:

Умар отстраняет Абу Хурайру

Удивительно, но Убу Хурайра был дважды отстранен от правления: в первый раз – Умаром за хищение казны, во второй раз – Муавией за клевету.

Историки пишут, что в 21 году по мусульманскому летоисчислению Умар назначил Абу Хурайру правителем Бахрейна. Но ему сообщили, что он разворовал казенные деньги. В 23 году Умар отстранил его от должности, вызвав в Медину.

يا عدوّ الله وعدوّ كتابه، أسرقت مال الله؟!

لم أسرق وإنّما هي عطايا الناس لي

«О, враг Аллаха и враг Его книги, ты что воруешь деньги Аллаха?!» – спросил Умар Абу Хурайру при встрече.

«Я не крал – люди дали мне их», – не растерялся тот.

Аз-Захаби, Тарих аль Ислам, том 4, стр. 356, Изд-во Дару китаб аль араби – Бейрут, Ливан, 1407 (1987), издание первое – http://www.old.dovodi.ru/article/a-993.html , «Камиль», Ибн Асир, «События 23 года л. х.», «Ат-табакат аль кубра», Ибн Са’д, том 4, стр. 335, Мусаннаф, Ибн Абдур Раззак, том 11, стр. 323, изд-во Мактабатул ислами, 1983, в 11-ти томах – http://www.old.dovodi.ru/article/a-994.html

Ответ:

О лжецы, что же вы не приводите эту историю целиком?

︎ Привёл имам Ма’мар ибн Рашид (95-153 г.х.):

عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَعْمَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، فَقَدِمَ بَعَشَرَةِ آلَافٍ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اسْتَأْثَرْتَ بِهَذِهِ الْأَمْوَالِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، وَعَدُوَّ كِتَابِهِ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «لَسْتُ عَدُوَّ اللَّهِ، وَلَا عَدُوَّ كِتَابِهِ، وَلَكِنِّي عَدُوُّ مَنْ عَادَاهُمَا» ، قَالَ: فَمِنْ أَيْنَ هِيَ لَكَ؟ قَالَ: «خَيْلٌ لِي تَنَاتَجَتْ، وَغُلَّةُ رَقِيقٍ لِي، وَأُعْطِيَةٌ تَتَابَعَتْ عَلَيَّ» فَنَظَرُوهُ، فَوَجَدُوهُ كَمَا قَالَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، دَعَاهُ عُمَرُ لِيَسْتَعْمِلَهُ، فَأَبَى أَنْ يَعْمَلَ لَهُ، فَقَالَ: أتَكْرَهُ الْعَمَلَ وَقَدْ طَلَبَ الْعَمَلَ مَنْ كَانَ خَيْرًا مِنْكَ يُوسُفُ؟ قَالَ: «إِنَّ يُوسُفَ نَبِيٌّ ابْنُ نَبِيٍّ ابْنِ نَبِيٍّ، وَأَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ابْنُ أُمَيْمَةَ أَخْشَى ثَلَاثًا وَاثْنَيْنِ» ، قَالَ لَهُ عُمَرُ: أَفَلَا قُلْتَ: خَمْسًا؟ قَالَ: «لَا، أَخْشَى أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَأَقْضِيَ بِغَيْرِ حُكْمٍ، وَيُضْرَبَ ظَهْرِي، وَيُنْتَزَعَ مَالِي، وَيُشْتَمَ عِرْضِي»

«От Аюба: от Ибн Сирина, что ‘Умар назначил Абу Хурайру наместником Бахрейна. Затем он пришёл с десятью тысячами [дирхамов], и тогда ‘Умар сказал ему: “Ты присвоил эти деньги, о враг Аллаха и враг Его Книги?”. Абу Хурайра ответил: “Я не враг Аллаха и не враг Его Книги, однако я враг того, кто враждует с ними”. [‘Умар] спросил: “Тогда откуда это у тебя?”. [Абу Хурайра] ответил: “Мои кони размножились, у меня был хороший урожай и подарки для меня последовали одни за другим”. [Люди] посмотрели и обнаружили, что всё именно так, как он сказал. И когда после этого ‘Умар позвал его, чтобы он поработал [на этой должности еще раз], то [Абу Хурайра] отказался работать на него. [‘Умар] спросил: “Тебе ненавистна эта работа, хотя просил эту работу тот, кто лучше тебя — Юсуф?”. [Абу Хурайра] ответил: “Воистину, Юсуф — пророк, сын пророка, сын пророка. Я же — Абу Хурайра, сын Умаймы. Я боюсь трёх и двух вещей”. ‘Умар спросил его: “Почему ты не сказал: пяти?”. [Абу Хурайра] ответил: “Нет, я боюсь говорить без знания, судить без закона, а также, что мою спину побьют, что мои деньги отнимут и что моя честь будет унижена”».

См. «аль-Джами’» Ма’мара ибн Рашида (20659).

Как мы видим, люди обнаружили, что Абу Хурайра говорил правду, а сам ‘Умар понял, что сделал поспешные выводы и захотел восстановить Абу Хурайру в должности, однако тот отказался.

Сама история разоблачает этих лживых рафидитов, которые вырезали лишь ту часть, которая им выгодна.

67. Пишут «Доводы»:

Ибн абд Рабби в книге «Акд аль фарид» пишет:

ثم دعا أبا هريرة فقال له: هل علمت من حين أني استعملتك على البحرين، وأنت بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار؟ قال: كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت. قال: قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل فأده. قال: ليس لك ذلك. قال بلى والله وأوجع ظهرك. ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه.

«Умар вызвал Абу Хурайру и сказал ему: «Помнишь ли ты день своего назначения? У тебя не было даже туфлей. А теперь я слышу, что ты купил несколько коней за тысячу шестьсот динаров?»

«У меня были лошади, которые дали потомство, а некоторых животных мне подарили», – отвечал Абу Хурайра.

«Но я платил тебе немало. Верни присвоенное».

«Ты не имеешь права! Не быть тому!» – возразил Абу Хурайра.

«Я заставлю тебя сделать это!» – сказал ему Муавия и ударил его плетью так, что у него выступила кровь».

«Акдал аль фарид», том 1, стр. 13 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-994.html

Далее сказал, обращаясь к Абу Хурайре: «Если бы ты приобрел эти деньги законным путем, я бы не потребовал их назад. Поэтому повинуйся мне и верни их. Неужели ты прибыл сюда из далекого Бахрейна только лишь для того, чтобы люди платили тебе дань? Аллах и люди не позволят того. Твоя мать Умайма родила тебя пасти ослов!».

Ответ:

Эта версия истории является выдуманной, и она из книги «‘Акд уль-фарид» поэта Ибн ‘Абд Раббихи, который собрал в этой своей книге одни басни и сказки.

История о том, как Му’авия отстранил Абу Хурайру

68. Пишут «Доводы»:

Абу Хурайра был смещен Муавией со своего поста из-за своего злословия в его адрес.

قال كان معاوية يبعث أبا هريرة على المدينة فإذا غضب عليه بعث مروان وعزله

«Муавия назначил Абу Хурайру править Мединой, но, когда разозлился на него, назначил вместо него Марвана».

«Тазкират аль хуффаз», Сибт Ибн Джузи, стр. 48, «Тарих ислам», Захаби, том 4, стр. 356, «Сейр а’лам ан-нубала», том 2, стр. 613.

Ответ:

Где в этом хадисе сказано, что Абу Хурайра злословил в адрес Му’авии, поэтому и был смещен? Здесь лишь сказано, что Му’авия разозлился на Абу Хурайру, а разозлится можно по разным причинам. Где в этом хадисе какой-то довод против Абу Хурайры?

Бежал ли Абу Хурайра с поля боя?

69. Пишут «Доводы»:

Бегство с поля боя при Му’те

Во времена Пророка Абу Хурайра участвовал в сражении Му’те, но бежал с поля боя.

أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسين بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا الواقدي ثنا خالد بن إلياس عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لقد كان بيني وبين بن عم لي كلام فقال إلا فرارك يوم مؤتة فما دريت أي شيء أقول له

«От Абу Абдуллы аль Исфахани Сана аль Хусайн ибн Джахм Сана аль Хусайн ибн Фарадж Сана аль Вакиди Сана Халид ибн Ильяс от А’раджа от Абу Хурайры передается, что он сказал:

«Мы поссорились с моим двоюродным братом по отцовской линии, когда он упрекнул меня в моем бегстве с поля боя при Му’те, и я не знал, что ему ответить!».

«Мустадрак ала сахихайн», том 3, стр. 45, хадис 4356 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-996.html

Ответ:

В этом иснаде есть аль-Уакиди, а он лжец. О нём мы уже упоминали в пункте №13.

Был ли Абу Хурайра орудием вражды против ‘Али?

70. Пишут «Доводы»:

Он работал на Муавию, придумывая хадисы и злословя в адрес Али, как было упомянуто ранее.

«Шарх нахдж аль балага», Ибн Абил Хадид, том 4, стр. 63 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-989.html

В тоже время он рассказывал разные хадисы про достоинства Муавии. Существует достоверный хадис от Пророка: «Если увидите Муавию сидящим на моем минбаре, то убейте его». Но несмотря на это, Абу Хурайра распространял другие хадисы.

ونظر أبو هريرة إلى عائشة بنت طلحة فقال سبحان الله ما أحسن ما غذاك أهلك والله ما رأيت وجها أحسن منك إلا وجه معاوية على منبر رسول الله

«Как-то Абу Хурайра, глядя на Аишу дочь Талхи, сказал:

«Пречист Аллах! Я не видел прежде лица краше, чем лицо Муавии сидящим на минбаре Посланника Аллаха!».

«Табаи ан-ниса», Ибн абд Рия, стр. 59, «Акдал аль фарид», том 1, стр. 13 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-997.html

Ответ:

Все это приведено без иснада и недостоверно. И все эти книги — сборники сказок и выдумок.

Абу Хурайра передаёт постыдные хадисы о роде Му’авии?

71. Пишут «Доводы»:

Действительно, находясь в хороших отношениях с Муавией, Абу Хурайра повествовал о знании матери Муавии сокрытого. Но стоило Муавии заплатить меньше, как Абу Хурайра начинал сочинять другие хадисы. Например, вот такие:

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم

«Муса ибн Исмаил передает от Амру ибн Яхъи ибн Саид ибн Амру ибн Саид, что его дед сказал: «Мы сидели в Медине в мечети Пророка с Абу Хурайрой, с нами был Марван. Абу Хурайра сказал: «Я слышал от Пророка, что его Умму погубит юноша курейшитского происхождения».

«Да проклянет Аллах эту группу людей!» – произнёс Марван.

«Если захочу, я могу сказать, кто это и чей он сын», – продолжал Абу Хурайра.

После этого случая мы с дедом поехали в Сирию, где правило семейство Марван. Они были молоды, и мой дед предположил, что это и есть те, которые погубят Умму!».

«Сахих Бухари», том 6, стр. 2589 хадис 6649 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-999.html

Ответ:

С чего это рафидиты взяли, что этот хадис выдуманный? Призовите на себя проклятие Аллаха, если вы так уверены.

Этот хадис является достоверным. Его привел имам аль-Бухари в двух местах своей книги и в нём — довод пророчества, ведь действительно после Му’авии, общину Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потрясли смуты из-за этих молодых правителей из бану умайия.

И нет в этом хадисе ничего плохого в адрес Му’авии, потому что он не виноват в том, что творил его сын, после его смерти, подобно тому, как Нух не виноват в неверии своего сына.

Абу Хурайра учился у христиан и иудеев?

72. Пишут «Доводы»:

Сунниты считают Абу Хурайру самым значимым учеником Пророка. Естественно, что тот, кто обучался у Пророка, не нуждается в науке и книгах иудей и христиан. В особенности такой человек как Абу Хурайра, который должен был слышать хадисы от Пророка (с) о запрете читать их книги.

«Мусаннаф абдур-раззак», том 6, стр. 112-114, хадис 10163-10116.

Ответ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал передавать от людей Писания, о чём пришло достоверно даже от «непорочных имамов».

︎ Привёл шиитский учёный Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар:

حدثنا يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن حمران قال حدثنا زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام حدث عن بنى اسرائيل يا زرارة ولا حرج فقلت جعلت فداك ان في حديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم قال فاى شئ هو يا زرارة قال فاختلس في قلبى فمكثت ساعة لا اذكره ما اريد قال لعلك تريد التقية قال نعم قال صدق بها فانها حق

«Передал нам Йа’куб ибн Язид от аль-Хасана ибн ‘Али аль-Ваша от Мухаммада ибн Хумрана, который сказал: передал нам Зурара, который сказал: Абу Джа’фар, мир ему, сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”. Я же сказал: “Да буду я выкупом за тебя! Поистине, в хадисах шиитов есть нечто более удивительное, чем в их хадисах!”. [Абу Джа’фар] спросил: “И что же это, о Зурара?”. [Зурара] сказал: “И это запало мне в сердце, и я оставался [в таком состоянии] целый час, не помня, что я имел ввиду”. [Абу Джа’фар же] сказал: “Ты имеешь ввиду сокрытие [аль-Махди]?”. [Зурара] ответил: “Да”. [Абу Джа’фар] сказал: “Верь в него, ибо оно — истина!”».

См. «Басаир ад-дараджат» (1/260).

Этот хадис является достоверным по словам шиитских учёных.

︎ Говорит шиитский учёный Абу-ль Касым аль-Хой:

أقول: هذه الصحيحة لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام

«Я говорю: это достоверное сообщение не указывает на слабость в Зураре после того, как он признал то, что сказал имам».

См. «Му’джам риджаль аль-хадис» (8/243).

︎ Говорит шиитский учёный сейид Мухсин аль-Амин:

السند صحيح والغيبة الظاهر أنها غيبة المهدي

«Иснад достоверный, а под «сокрытием» очевидно имеется ввиду сокрытие Махди».

См. «А’йан аш-ши’а» (7/50).

︎ Говорит шиитский исследователь шейх Мухаммад ас-Синд:

وروى الصفار في بصائر الدرجات صحيح زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: حدّث عن بني إسرائيل يا زرارة ولاحرج

«И передал ас-Саффар в «Басаир ар-дараджат» достоверный хадис Зурары от Абу Джа’фара, что он сказал: “О Зурара, передавай от бану Исраиль, ибо нет [в этом] греха”».

См. «Ар-Радж’а байн аз-зухур уа-ль ма’ад» (1/266).

Дальше рафидиты приводят хадисы, что Абу Хурайра слушал от Ка’ба аль-Ахбара рассказы из Торы и предания бану Исраиль. И это то, что является дозволенным и делали это другие сподвижники тоже. Главным правилом было не подтверждать то, что приводится из их книг, но и не отрицать, как завещал сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

73. Пишут «Доводы»:

В итоге Абу Хурайра настолько запутался, что начал путать, кому принадлежат хадисы – Пророку или Ка’бу ибн Ахбару.

Муслим ибн Нишапури по этому поводу пишет:

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ثنا مروان الدمشقي عن الليث بن سعد حدثني بكير بن الاشج قال قال لنا بسر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

«От Абдуллы ибн Абдур-рахмана Ад-дареми Сана Марвана Ад-дамишки, от Лайса ибн Саида передается, что Букайр ибн Ашадж передал нам, что Баср ибн Саид сказал: «Боитесь Бога, будьте внимательными в передаче хадисов. Клянусь Аллахом, мы были свидетелями того, как Абу Хурайра, находясь в нашей компании, приписывал хадисы от Пророка Ка’бу, а хадисы Ка’ба – Пророку».

«Ат-тамйиз», Муслим ибн Хаджадж, стр. 175, хадис 10 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-925.html , «Тарих мадинат дамишк», том 67, стр. 359, с ссылкой на Муслима, «Аль Бидая ван-нихая», том 8, стр. 109, с ссылкой на Муслима – http://www.old.dovodi.ru/article/a-927.html

Ответ:

Мы уже разбирали это и доказали лживость перевода рафидитов, но тут они привели арабский текст, который отличается от того, что есть в книге «ат-Тамиз» имама Муслима.

︎ Вот текст, соответствующий книге:

Текст же рафидитов — распространенная ошибка в интернете, которая абсолютно отличается от того, что есть в книге Муслима.

Что случилось с Абу Хурайрой в конце?

74. Пишут «Доводы»:

Что же случилось с Абу Хурайрой в дальнейшем?

Абу Хурайра умер в 59 лунной хиджры в своем дворце в Акике в возрасте примерно 80 лет, но был уверен, что он сильно изменился после смерти Пророка.

Садди передает:

رأيت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عمر كانوا يرون أنه ليس أحد منهم على الحال التي فارق عليها محمدا إلا عبد الله بن عمر

«Я встретил группу сподвижников, среди которых был Абу Саид Худри, Абу Хурайра и Ибн Умар. Они были убеждены, что после смерти Пророка сильно изменились, все кроме Ибн Умара».

«Тарих мадинат дамишк», том 11, стр. 131 – http://islamport.com/w/tkh/Web/346/1813.htm , «Му’джам аль удаба», том 2, стр. 297 – http://islamport.com/w/adb/Web/531/282.htm , «Мустадрак ала ас-сахихейн», том 3, стр. 646, хадис 6371 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-1009.html . Абу Наим аль Асбахани, Хилятул авлия, том 1, стр. 306 – http://www.old.dovodi.ru/article/a-1008.html

Ответ:

Это сообщение не является достоверным. В его иснаде есть Мухаммад ибн Абан ибн Салих, ученик ас-Судди, который был слабым передатчиком.

︎ Говорит Ибн аль-Джаузи:

مُحَمَّد بن أبان بن صَالح بن عُمَيْر أَبُو عَمْرو الْجعْفِيّ الْكُوفِي يروي عَن أبي إِسْحَاق وَحَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان قَالَ أَحْمد كَانَ يَقُول بالإرجاء فَترك النَّاس حَدِيثه وَقَالَ يحيى ضَعِيف لَا يكْتب حَدِيثه وَقَالَ مرّة لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ وَقَالَ النَّسَائِيّ ضَعِيف

«Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн ‘Умейр, Абу ‘Амр аль-Джу’фи. Передавал от Абу Исхака и Хаммада ибн Аби Сулеймана. Сказал Ахмад: “Он был мурджиитом и люди оставили его хадисы”. Сказал Яхъя [ибн Ма’ин]: “Слабый, его хадисы не записываются”. И также сказал: “Он — ничто”. Сказал аль-Бухари: “Он не сильный передатчик”. Сказал ан-Насаи: “Слабый передатчик”».

См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2762).

Заключение

Как мы видим, у рафидитов крайне мало претензий к Абу Хурайре, основанных на достоверных доводах. Им даже пришлось собирать откровенный мусор из разных редких книг, которые являются поприщами выдуманных рассказов, как «‘Акд аль-фарид» или «Симар аль-кулюб», или же просто лгать и фальсифицировать переводы текстов.

Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах — благородный сподвижник, друг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его преданный ученик. Посредством него Аллах сохранил часть Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая не была сохранена через других сподвижников. И это — огромная милость Аллаха и довод против рафидитов, которые желали бы, чтобы все распределенные преимущества сподвижников собрались лишь в одном ‘Али, однако Аллах не допустил этого и разозлил этим рафидитов.

Они хотели бы, чтобы спутником Пророка во время переселения и в пещере был ‘Али, а не Абу Бакр.

Хотели бы, чтобы Ислам был возвеличен ‘Али, а не ‘Умаром.

Хотели бы, чтобы две дочери Пророка были выданы за ‘Али, а не ‘Усмана, и желали бы, чтобы мусхаф собрал ‘Али, а не ‘Усман.

Таким же образом, они хотели бы, чтобы больше всех хадисов передал ‘Али, а не Абу Хурайра, но даже у них самих ‘Али не является частым передатчиком хадисов. В основном хадисы рафидитов останавливаются на аль-Бакыре или ас-Садыке, а они даже в глаза не видели Посланника Аллаха.

Однако Аллах распределил преимущества по разным сподвижникам, и дал каждому уникальное достоинство. Абу Хурайра же удостоился быть главным мухаддисом этой общины. Да помилует его Аллах.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу миров!

Сообщение Опровержение нападок рафидитов на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах появились сначала на Anti-Shia.com.

Это из мешка Абу Хурайры

Malik Salim — Tue, 22 Aug 2023 04:43:00 +0000

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

︎ Привёл имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.):

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى، وَاليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» تَقُولُ المَرْأَةُ: إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي، وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي، وَيَقُولُ العَبْدُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي، وَيَقُولُ الِابْنُ: أَطْعِمْنِي، إِلَى مَنْ تَدَعُنِي، فَقَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: لاَ، هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ

«Передал нам ‘Умар ибн Хафс: передал нам мой отец: передал нам аль-А’маш: передал нам Абу Салих, который сказал: передал мне Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшей милостыней является та, после [пожертвования] которой [у владельца] остается достаток. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”. Жена говорит: “Либо корми меня, либо разведись со мной”, а раб говорит: “Корми меня и пользуйся моими услугами”, и сын говорит: “Корми меня, на кого же ты меня оставляешь?!”».

[Люди] спросили: «О Абу Хурайра, ты это слышал от Посланника Аллаха ﷺ?».

Он ответил: “Нет, это из мешка Абу Хурайры”».

См. «Сахих» аль-Бухари (5355).

Ссылаясь на последние слова Абу Хурайры: «Нет, это из мешка Абу Хурайры», шииты-рафидиты обвиняют этого славного сподвижника в сочинении хадисов от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Ответ:

Эти слова Абу Хурайры касаются последней части хадиса, где он приводит пример с женой, рабом и сыном. И это ясно видно из других версий этого же хадиса.

︎ Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

См. «Муснад» Ахмада (10785). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

︎ Привёл имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.):

«Сообщил мне ’Имран ибн Баккар, который сказал: передал мне ар-Раби’ ибн Раух, который сказал: передал нам Мугира ибн ‘Абдуррахман, который сказал: передал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян от Зейда ибн Асляма от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”.

См. «Сунан аль-кубра» ан-Насаи (9166).

︎ Привёл Абу Бакр аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.):

[Абу Хурайра] сказал: “Нет, это из мешка [Абу Хурайры]”».

См. «Сунан аль-кубра» (15808).

И люди задали этот вопрос Абу Хурайре, потому что этот хадис был распространён среди них, и его передавали также другие сподвижники, но никто не передавал добавку о жене, рабе и сыне.

Этот хадис помимо Абу Хурайры передали следующие сподвижники:

1. Хаким ибн Хизам.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، – قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى، – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، يُحَدِّثُ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ – أَوْ خَيْرُ الصَّدَقَةِ – عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ‏”‏‏.‏

См. «Сахих» Муслима (1034).

2. Абу Умама аль-Бахили.

Привёл имам Муслим (ум. 261 г.х.):

«Передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, Зухейр ибн Харб, ‘Абд ибн Хумейд, которые сказали: передал нам ’Умар ибн Юнус: передал нам ‘Икрима ибн ‘Аммар: передал нам Шаддад, который сказал: я слышал, как Абу Умама сказал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О сын Адама, для тебя лучше если ты потратишь излишек [твоего богатства], а если ты удержишь его, то это хуже для тебя. И нет упрека на [удержание имущества для] пропитания необходимого для жизни. Высшая рука [дающая] лучше руки низшей [берущей], и начинай расходовать с тех, кого ты [обязан] содержать”».

См. «Сахих» Муслима (1036).

3. Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари.

Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

См. «Муснад» Ахмада (13531). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным, соответствующим условиям Муслима.

4. ‘Абдуллах ибн ‘Умар.

Привёл имам Ахмад (ум. 241 г.х.):

См. «Муснад» Ахмада (6402). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.

5. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.

Привёл имам ат-Табарани (ум. 360 г.х.):

См. «Му’джам аль-Кабир» (12726).

Как мы видим, этот хадис был очень известен среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они передавали это людям, однако никто не передавал добавку о жене, рабе и сыне, и люди уточнили — это добавка от Пророка или же от самого Абу Хурайры? На что Абу Хурайра так и ответил: «Это из мешка Абу Хурайры», т.е. этот пример он приводит от себя, и это не слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Рафидиты же, как обычно в своем репертуаре, раздувают какую-то мелкую вещь до Вселенских масштабов, и в попытке доказать своё, слепнут ко всем остальным доводам.

И пусть на том, кто прочитал эту статью и продолжил обвинять Абу Хурайру, будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!

И вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров!

Сообщение Это из мешка Абу Хурайры появились сначала на Anti-Shia.com.

Абу Хурайра боялся рассказывать хадисы во время ‘Умара

Malik Salim — Mon, 21 Aug 2023 19:11:46 +0000

︎ Привёл Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.):

«Передал нам аль-Валид ибн Шуджа’, который сказал: передал мне Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Яхъя ибн Аюб от Мухаммада ибн ’Аджляна, что Абу Хурайра имел обыкновение говорить: “Воистину, я передаю вам хадисы, о которых если бы я говорил во время ‘Умара или при ‘Умаре, то он разбил бы мне голову”».

См. «Тарих аль-кабир» Ибн Аби Хайсамы (1580).

Это сообщение является слабым. Мухаммад ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру, так как родился во время правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, в то время как Абу Хурайра умер при правлении Му’авии ибн Абу Суфьяна.

Сообщение Абу Хурайра боялся рассказывать хадисы во время ‘Умара появились сначала на Anti-Shia.com.