• Аль-Кулейни (ум. 329 г.х.) приводит хадис со слов Абу-ль Хасана Мусы ар-Рида, что он якобы сказал:

وسألت عن امهات أولادهم وعن نكاحهم وعن طلاقهم فأما امهات أولادهم فهن عواهر إلى يوم القيامة نكاح بغير ولي وطلاق في غير عدة

«Ты спросил о матерях их сыновей, об их браке и их разводе. Что касается матерей их сыновей, то они — проститутки до Судного Дня, которые сочетаются в браке без опекуна, и которые разводятся без срока выжидания».

См. «аль-Кафи» (8/124). Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным в «Мират аль-‘укуль» (25/259).

• Аль-Кулейни также приводит со слов Абу Джа’фара Мухаммада аль-Бакыра, что он якобы сказал своему ученику Абу Хамзе:

وَ اللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلَادُ بَغَايَا مَا خَلَا شِيعَتَنَا

«Клянусь Аллахом, о Абу Хамза! Воистину, все люди — дети проституток, кроме наших шиитов!».

См. «аль-Кафи» (8/124). Аль-Маджлиси назвал хадис слабым, но смысл данного высказывания подрекпляется предыдущим достоверным хадисом, который аль-Кулейни привел через 3 иснада.

Скандально известного Ясира аль-Хабиба спросили на его сайте:

هل جميع المخالفين هم أولاد زنا ؟ وما الدليل على ذلك ؟ و ماحكم من استبصر منهم ؟

«Все ли мухалифы (т.е. не шииты) — дети прелюбодеяния? Какое доказательство на это? И каков хукм тех, кто прозревает из них (т.е. становится шиитом)?».

Его ответ:

شرعا لا، وأما واقعا وموضوعا نعم، وبعبارة أخرى إن المخالفين في هذه الدنيا يُحكم بصحة أنكحتهم، أما في عصر الظهور وفي الآخرة فسيتبيّن بطلانها فيكون أبناؤهم إثر ذلك أبناء زنا وأرقّاء

«По шариату — нет, но фактический и по своему существу — да. Другими словами, браки мухалифов в этом мире считаются действительными, но во время появления [Махди] и в Последней жизни станет ясна их недействительность, и в результате их дети станут детьми прелюбодеяния и рабов».

Ссылка: http://al-qatrah.net/an413

Сообщение Кем шииты считают не шиитов? появились сначала на Anti-Shia.com.

Шииты-рафидиты, да проклянет их Аллах, называют ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, ребенком от прелюбодеяния!

Говорит рафидит ‘Изз ад-Дин аль-Хилли об ‘Умаре:

وكيف لا نصدر هذه الامور الفظيعه الشنيعة عنه وقد اجمعت الشيعة الامامية على انه ولد زنا

«Как мы можем не распространять эти ужасные и возмутительные вещи о нем, тогда как шииты-имамиты единогласны, что он — ребенок от прелюбодеяния!?».

См. «аль-Мухтадар» (1/55-56).

Говорит другой рафидит Йусуф аль-Бахрани:

فإنه لا خلاف نصا و فتوى في كونه ابن زنا

«Ведь, воистину, нет разногласий в текстах и постановлениях о том, что он был ребенком от прелюбодеяния».

См. «Хадаик ан-надыра» (23/25).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Шииты: «‘Умар — ребенок от прелюбодеяния» появились сначала на Anti-Shia.com.

Привёл шиитский учёный, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن سويد قال: قلت لابي الحسن (ع): إني مبتلي بالنظر إلى المرأة الجميلة فيعجبني النظر إليها، فقال لي: يا علي لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق وإياك والزنا فإنه يمحق البركة و يهلك الدين

«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от ‘Али ибн аль-Хакама, от ‘Али ибн Сувейда, что он сказал: “Я сказал Абу-ль Хасану: “Воистину, я страдаю от взора на красивую женщину, ибо мне нравится смотреть на неё”, на что он ответил: “О ‘Али! Нет проблем, когда Аллах знает о твоём правдивом намерении, однако остерегайся прелюбодеяния, ибо оно уничтожает благо и губит религию!”».

См. «аль-Кафи» (5/542), хадис 6.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал хадис достоверным в «Мират аль-‘укуль» (20/387).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение В шиизме нет прелюбодеяния глаз появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный, Мулла Зейн аль-‘Абидин аль-Кульбайкани:

فليس في بول المعصومين و دمائهم و أبوالهم و غائطهم استخباث و قذاة يوجب الاجتناب في الصلاة و نحوها – كما هو معنى النجاسة و لا نتن في بولهم و غائطهم بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة

«В моче непорочных, в их крови, в их испражнениях и кале нет скверны и соринки, которая обязала бы воздержание от молитвы и тому подобное, как это происходит с нечистотами. Их моча и кал не издают неприятного запаха. Напротив! Они как ароматный мускус. А того, кто выпьет их мочу, кал и кровь, Аллах запретит для Огня и гарантирует ему вход в Рай».

См.«аль-Ануар аль-уилая» (стр.440).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Употребление мочи и кала имамов гарантирует Рай появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал шиитский мухаддис, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنِ التَّهْنِئَةِ بِالْوَلَدِ مَتَى فَقَالَ إِنَّهُ قَالَ لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ هَبَطَ جَبْرَئِيلُ‌ بِالتَّهْنِئَةِ عَلَى النَّبِيِّ ص فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يُسَمِّيَهُ وَ يُكَنِّيَهُ وَ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَ يَعُقَّ عَنْهُ وَ يَثْقُبَ أُذُنَهُ وَ كَذَلِكَ كَانَ حِينَ وُلِدَ الْحُسَيْنُ ع أَتَاهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَأَمَرَهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَ وَ كَانَ لَهُمَا ذُؤَابَتَانِ فِي الْقَرْنِ الْأَيْسَرِ وَ كَانَ الثَّقْبُ فِي الْأُذُنِ الْيُمْنَى فِي شَحْمَةِ الْأُذُنِ وَ فِي الْيُسْرَى فِي أَعْلَى الْأُذُنِ فَالْقُرْطُ فِي الْيُمْنَى وَ الشَّنْفُ‌ فِي الْيُسْرَى وَ قَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ص تَرَكَ لَهُمَا ذُؤَابَتَيْنِ فِي وَسَطِ الرَّأْسِ وَ هُوَ أَصَحُّ مِنَ الْقَرْنِ

«’Али ибн Ибрахим от своего отца, от аль-Хусейна ибн Халида, что он спросил Абу-ль Хасана ар-Рида о том, когда поздравлять с рождением ребенка? Он ответил: “Когда родился аль-Хасан ибн ‘Али, на седьмой день снизошёл Джабраиль к Пророку с поздравлением и приказал ему наречь [новорожденному] имя, дать ему кунью, побрить его волосы, совершить акыку за него и проколоть ему уши. Точно также случилось, когда был рождён Хусейн. Он пришёл к нему также на седьмой день и повелел подобное. И у них были два пучка волос в левой части макушки. Серьга на правом ухе находилась в мочке уха, а серьга на левом находилась немного в верхней части ушей. На правом ухе была серьга, а на левом — подвеска”. И передается, что Пророк оставил у них два пучка в середине головы, и это более достоверно нежели макушка».

См. «аль-Кафи» (6/33-34).

Сообщение Хасан и Хусейн носили серьги появились сначала на Anti-Shia.com.

Шиитский мухаддис, Хурр аль-‘Амили, назвал одну из глав в своей книге следующим образом:

باب 22 : عدم بطلان الصلاة بضم المرأة المحللة ورؤية وجهها وعدم جواز نظر المرأة الأجنبية في الصلاة

«Глава 22: о том, что молитва не становится недействительно, если обнять
дозволенную женщину и посмотреть на её лицо, и о том, что запрещено смотреть
на постороннюю женщину во время молитвы»

Затем привел под этой главой следующий хадис:

محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن مسمع قال سألت أبا الحسن (عليه السلام) فقلت أكون أصلي فتمر بي الجارية فربما ضممتها إلي قال لا بأس

«Мухаммад ибн аль-Хасан по своему иснаду от аль-Хусейна ибн Са’ида, от Ибн Аби ‘Умейра, от Масма’, что он сказал Абу ‘Абдуллаху (мир ему): “Бывает так, что я молюсь, а мимо меня проходит рабыня, и, возможно, я обнимаю её”, на что он сказал: “Нет проблем”».

См. «Уасаиль аш-ши’а» (7/278).

Этот хадис назвал достоверным другой шиитский учёный, мухаккык ас-Сабзавари:

وعن ابن أبي عمير في الصحيح عن مسمع قال سألت أبا الحسن (ع) فقلت أكون أصلي فتمر بي الجارية فربما ضممتها إلي قال لا بأس

«И передается от Ибн Аби ‘Умейра в достоверном сообщений от Масма’, что он сказал Абу ‘Абдуллаху (мир ему): “Бывает так, что я молюсь, а мимо меня проходит рабыня, и, возможно, я обнимаю её”, на что он сказал: “Нет проблем”».

См. «Захират аль-ма’ад фи шарх аль-иршад» (2/356).

Сообщение Нет проблем обнять женщину во время молитвы появились сначала на Anti-Shia.com.

1⃣ Привел шиитский мухаддис, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال لا بأس أن ينام الرجل بين أمتين والحرتين إنما نساؤكم بمنزلة اللعب

«Мухаммад ибн Яхъя от Ахмада ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн Яхъи, от Гъияса ибн Ибрахима, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Нет проблем, чтобы мужчина спал между двумя рабынями или двумя свободными женщинами. Ваши женщины лишь подобны игрушкам”».

См. «аль-Кафи» (5/560).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал этот хадис неизвестным (маджхуль) в «Мират аль-‘укуль» (20/412), однако затем добавил:

ويدل على جواز النوم بين الأمتين وبين الحرتين والمشهور في الحرتين الكراهة لأن فيها امتحانا لا يليق بالحرائر ، وفيه نظر

«И это доказывает дозволенность сна между двумя рабыня и между двумя свободными женщинами. Известна также нежелательность относительно двух свободных женщин, ибо это испытание, которое не подходит для свободных женщин, и в этом есть разногласие».

2⃣ Спросили аятоллу Садыка аш-Ширази:

ماهو حدود الجمع بين الزوجتين في مكان واحد من حيث الاستمتاع والناحية الجنسية؟

«Какова граница объединения между двумя женами в одном месте с точки зрения сексуального наслаждения?».

Он ответил:

حدوده ان لا يقع نظر احداهما على عورة الأُخرى

«Его граница состоит в том, чтобы взгляд одной из них не падал на срамное место другой».

Источник: сайт аятоллы аш-Ширази

Сообщение Дозволенность группового секса появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Передал авторитетный шиитский мухаддис аль-Кулейни:

عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال ثقب أذن الغلام من السنة وختان الغلام من السنة.

«Сообщается от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, от Мухаммада ибн ‘Исы, от ‘Абдуллаха ибн Синана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Прокалывание ушей мальчика — сунна, и обрезание мальчика — сунна”».

См. «аль-Кафи» (6/24).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в “Мират аль-‘укъуль” (21/64).

Сообщение Пирсинг ушей мальчиков — сунна появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал Хурр аль-‘Амили:

(صحيح)
محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمعه، قال: لا بأس

«[Передал] Мухаммад ибн аль-Хасан со своим иснадом от аль-Хусейна ибн Са’ида, от Хаммада ибн ‘Исы, от ‘Абдуллаха ибн Аби Йа’фура, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что относительно мужчины, который совершает половой акт с одной из своих наложниц в присутствии посторонних людей в доме, которые видят это и слышат, он сказал: “Нет в этом проблем!”»

См. «Уасаиль аш-ши’а» (21/194), хадис №26877.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис достоверным (сахих) в «Маляз аль-ахйар» (13/407).

Сообщение Дозволено совокупляться в присутствии посторонних, даже если видно и слышно появились сначала на Anti-Shia.com.

Привел шиитский мухаддис, Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни:

(حسن)
 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: النَّظَرُ إِلَى عَوْرَةِ مَنْ لَيْسَ بِمُسْلِمٍ مِثْلُ نَظَرِكَ إِلَى عَوْرَةِ الْحِمَارِ

«[Сообщил] ’Али ибн Ибрахим, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от многих [передатчиков], от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Смотреть на срамное место (‘аурат) того, кто не является мусульманином, всё равно, что смотреть на срамное место осла”».

См. «аль-Кафи» (6/501), №67.

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укуль» (22/404).

Сообщение В шиизме дозволено смотреть на срамное место неверующих появились сначала на Anti-Shia.com.