︎ Приводится в книге «Сират ун-наджат» (1/447):

سُؤَالُ 1245 : هَلْ يَجُوزُ اَلْكَذِبُ عَلَى اَلْمُبْدِعِ أَوْ مُرَوِّجٍ اَلضَّلَالِ فِي مَقَامِ اَلِاحْتِجَاجِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ اَلْكَذِبُ يَدْحَضُ حُجَّتَهُ وَيُبْطِلُ دَعَاوِيَهُ اَلْبَاطِلَةَ ؟

Вопрос 1245: «Дозволено ли лгать на нововведенца или того, кто распространяет заблуждение, чтобы выступить против него, если эта ложь опровергает его доводы и аннулирует его призыв к неверным взглядам?».

اَلْخُوئِيّ : إِذَا تَوَقَّفَ رَدُّ بَاطِلِهِ عَلَيْهِ جَازَ

Аль-Хой: «Если опровержение на него остановит его неверные взгляды, то дозволено».

Сообщение Дозволено лгать для опровержения заблудших появились сначала на Anti-Shia.com.

• Аль-Кулейни (ум. 329 г.х.) приводит хадис со слов Абу-ль Хасана Мусы ар-Рида, что он якобы сказал:

وسألت عن امهات أولادهم وعن نكاحهم وعن طلاقهم فأما امهات أولادهم فهن عواهر إلى يوم القيامة نكاح بغير ولي وطلاق في غير عدة

«Ты спросил о матерях их сыновей, об их браке и их разводе. Что касается матерей их сыновей, то они — проститутки до Судного Дня, которые сочетаются в браке без опекуна, и которые разводятся без срока выжидания».

См. «аль-Кафи» (8/124). Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным в «Мират аль-‘укуль» (25/259).

• Аль-Кулейни также приводит со слов Абу Джа’фара Мухаммада аль-Бакыра, что он якобы сказал своему ученику Абу Хамзе:

وَ اللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلَادُ بَغَايَا مَا خَلَا شِيعَتَنَا

«Клянусь Аллахом, о Абу Хамза! Воистину, все люди — дети проституток, кроме наших шиитов!».

См. «аль-Кафи» (8/124). Аль-Маджлиси назвал хадис слабым, но смысл данного высказывания подрекпляется предыдущим достоверным хадисом, который аль-Кулейни привел через 3 иснада.

Скандально известного Ясира аль-Хабиба спросили на его сайте:

هل جميع المخالفين هم أولاد زنا ؟ وما الدليل على ذلك ؟ و ماحكم من استبصر منهم ؟

«Все ли мухалифы (т.е. не шииты) — дети прелюбодеяния? Какое доказательство на это? И каков хукм тех, кто прозревает из них (т.е. становится шиитом)?».

Его ответ:

شرعا لا، وأما واقعا وموضوعا نعم، وبعبارة أخرى إن المخالفين في هذه الدنيا يُحكم بصحة أنكحتهم، أما في عصر الظهور وفي الآخرة فسيتبيّن بطلانها فيكون أبناؤهم إثر ذلك أبناء زنا وأرقّاء

«По шариату — нет, но фактический и по своему существу — да. Другими словами, браки мухалифов в этом мире считаются действительными, но во время появления [Махди] и в Последней жизни станет ясна их недействительность, и в результате их дети станут детьми прелюбодеяния и рабов».

Ссылка: http://al-qatrah.net/an413

Сообщение Кем шииты считают не шиитов? появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Говорит шиитский аятолла Мусави Хомейни (ум. 1409 г.х.):

فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم أو نصب أحد عداوة له أو لاحد من الائمة عليهم السلام لا بعنوان التدين بل لعدواة قريش أو بني هاشم أو العرب أو لاجل كونه قاتل ولده أو أبيه أو غير ذلك لا يوجب ظاهرا شئ منها نجاسة ظاهرية. وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير لعدم دليل من إجماع أو أخبار عليه

«Если султан вышел против повелителя правоверных [‘Али], мир ему, не ради религии, а ради противостояния во власти или другом, как [это сделали] ‘Айша, Зубайр, Тальха, Му’авия и подобные им; или же [если] один из врагов [‘Али] проявил вражду к одному из имамов, мир ему, не ради религии, а по причине вражды к курайшитам, или бану хашиму, или же арабам; или же из-за того, что он является убийцей его сына, отца или кого-то другого — то ничего из этого не обязывает [таких людей] быть внешне нечистыми, несмотря на то, что они сквернее собак и свиней, по причине отсутствия доказательства из числа единогласного мнения или же сообщений об этом».

См. «Китаб ат-тахара» (3/457).

Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Хомейни об ‘Айше, Тальхе и Зубайре появились сначала на Anti-Shia.com.

︎ Задали вопрос шиитскому марджа Абу-Касыму аль-Хой:

إذا كان تم التطهير من الخطأ للحسن كيف بايع معاوية ؟ هل هذا خطأ أم صواب ؟

Вопрос: «Если Хасан был очищен от ошибок, то как же он присягнул Му’авие? Это ошибка или правильно?».

انما بايعه بامر الله سبحانه و تعالى كما ورد في الحديث (( الحسن و الحسين عليهما السلام امامان قاما او قعدا )) ولم يكن أي خطأ كي ينافي عصمته ع

Ответ: «Воистину, он присягнул лишь по велению Аллаха, Свят Он и Возвышен, как это пришло в хадисе: «Хасан и Хусейн, мир им — имамы как стоя, так и сидя», и не было ни одной ошибки, которая противоречила его непогрешимости».

Источник: официальный сайт аятоллы аль-Хой

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Присяга Хасана Му’авие было велением Аллаха появились сначала на Anti-Shia.com.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Как шииты оправдывают фетвы ас-Систани, дозволяющие проституцию появились сначала на Anti-Shia.com.

На официальном сайте шиитского марджа, ‘Али ас-Систани, читаем следующую фетву:

السؤال: هل يجوز تلقيح المرأة بالحويمن المستخرج من ماء رجل أجنبي؟ وما هو الفرق بينه وبين البويضة المخصّبة حيث ذكرتم جواز نقلها إلى رحم إمرأة أجنبيّة؟

الجواب: إدخال نطفة الرجل الأجنبي في رحم المرأة حرام، سواء أكان ذلك بإدخال مائه أو بإدخال الحويمن المستخلص منه، وهو المستفاد من بعض النصوص المعتبرة، وأمّا البويضة المخصّبة خارج الرحم بحويمن الرجل الأجنبي فلا دليل على حرمة إدخاله في رحم المرأة

Вопрос: «Дозволено ли оплодотворение женщины спермой, вышедшей из жидкости чужого мужчины? И какая разница между эти и между оплодотворением яйцеклетки, где вы упомянули о дозволенности её переноса в матку чужой женщины?».

Ответ: «Введение спермы чужого мужчины в матку женщины запрещено. Неважно, было ли это через введение его жидкости или введения спермы, извлечённой из него. Это стало известно благодаря некоторым достоверным текстам. Что касается оплодотворения яйцеклетки спермой чужого мужчины вне матки, то нет никакого довода на запрет её введения в матку женщины».

Источник: https://www.sistani.org/arabic/qa/0394/#2524 (Фетва №4).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Дозволено оплодотворять женщину спермой чужого мужчины появились сначала на Anti-Shia.com.

В религии шиитов абсолютно дозволенным является смена пола как для мужчин, так и для женщин. Именно поэтому Иран лидирует по количеству операций по смене пола после Тайланда.

Приведем некоторые фетвы учёных и шейхов шиизма:

1⃣ Марджа ат-таклид ‘Али ас-Систани:

Вопрос 101:

السؤال: ما هو حكم تغيير الجنس ؟ ماذا لو تغير جنس كل من الزوج والزوجة ؟ بأن صار الرجل امرأة والمرأة رجل ؟

«Каково положение смены пола? Что если как муж, так и жена сменят пол? Например, мужчина — на женщину, а женщина — на мужчину?».

الفتوى: يجوز في حد ذاته لو أمكن بصورة واقعية . وأما مجرد تغيير بعض الظواهر فلا يعد منه . ولو فرض تحقق ذلك بين الزوج والزوجة بطل العقد

«Фетва: само по себе это дозволено, если бы это было возможно в форме действительности (т.е. полная смена). Что касается простого изменения некоторых внешних форм, то это не считается таковым. И если предположить, что это случилось между мужем и женой, то их брак аннулируется».

Источник: официальный сайт ‘Али ас-Систани

2⃣ Аятолла Мухаммад Хусейн Фадлюллах

Говорит он в своей книге:

م – ٣٣ – هل يجوز إجراء عملية جراحية لتبديل الأعضاء التناسلية الداخلية و الخارجية الذكر و الأنثى؟

بعض الفقهاء يمكن أن يستدل بقوله تعالى: «و لأامرنهم فليغيرن خلق الله» (النساء/١١٩) على حرمة مثل هذه العمليات، ذلك لأن تغيير خلق الله من أفعال الشيطان، و ما يكون من أفعال الشيطان فهو محرّم، لكن هذا الوجه ليس قطعياً، و يمكن مناقشته، و بناء عليه نقول: ليس هناك مانع شرعي من أن تجرى عملية تحوّل المرأة إلى رجل و الرجل إلى امرأة. و يمكن إذا أصبحت المرأة رجلاً أن تتزوج، و زواجها شرعي، و العكس أيضاً صحيح في هذا المقام، فليس أساس للقول بتحريم مثل هذه العملية

«Вопрос 33: “Дозволено ли проводить хирургическую операцию, чтобы изменить внутренние и внешние половые органы у мужчин и женщин?”.

Некоторые правоведы могут аргументировать словами Всевышнего: {и прикажу им искажать творения Аллаха} («Женщины»/119) на запрет подобных операций. Это потому, что искажение творений Аллаха — из деяний шайтана, а то, что из деяний шайтана, является запретным. Однако это точка зрения не является категоричной, и это можно оспорить, поэтому относительно этого мы говорим: не существует шариатского запрета на проведение операций по превращению женщины в мужчину и мужчины в женщину. И если женщина стала мужчиной, она может выйти вступить в брак, а её брак является законным. Обратный случай тоже действителен в этой ситуации, поэтому нет оснований заявлять о запрете подобных операций».

См. «Масаиль аль-фикхия» (стр. 176).

3⃣ Аятолла Мухаммад Садык ар-Рухани:

سوال:هل يجوز تغير الجنس من ذكر الى انثى من غير اي سبب يعني ليس به نوع من اي مرض نفسي؟اذا كان الجواب يجوز هل يجوز الزواج منه؟

جواب: بسمه تعالي
لا اري مانعا من تغيير الجنس و علي تقدير التفسير – يجوز الزواج لانه حينئذ يكون انثي

«Вопрос: “Дозволена ли смена пола из мужчины в женщину без причины, то есть, [даже если] у человек нет какой-либо душевной болезни? Если это дозволено, то разрешено ли вступать в брак с этим человеком?”.

«Ответ: с Его Всевышним именем.
Я не вижу запрета на смену пола на основе этого объяснения. Брак же дозволен, так как он в это время будет женщиной».

Источник: сайт imamrohani.com

4⃣ Так же:

سوال: ما حكم تغيير الجنس؟ كأن يتحول الذكر الى انثى، او العكس؟

جواب: باسمه جلت اسمائه
لا أرى وجها لعدم الجواز

«Вопрос: “Каково положение смены пола? Как, например, мужчина превращается в женщину, и наоборот?”».

«Ответ: с Его прекрасными именами.
Я не вижу довода на отсутствие дозволенности».

Источник: сайт imamrohani.com

5⃣ Аятолла Рухуллах Мусави Хомейни

Говорит Хомейни в одной из своих книг:

مسألة 1: الظاهر عدم حرمة تغيير جنس الرجل بالمرأة بالعمل وبالعكس، وكذا لايحرم العمل في الخُنثى‌ ليصير ملحقاً بأحد الجنسين. وهل يجب ذلك لو رأت المرأة في نفسها تمائلات من سنخ تمائلات الرجل، أو بعض آثار الرجوليّة، أو رأى المرء في نفسه تمائلات الجنس المخالف أو بعض آثاره؟ الظاهر عدم وجوبه إذا كان الشخص حقيقة من جنس؛ ولكن أمكن تغيير جنسيّته بما يخالفه.

«Вопрос 1: очевидно отсутствие запрета на смену пола из мужчины в женщину через операцию, и наоборот. Точно также не запрещена операция в отношении гермафродита, чтобы привязать его к одному из полов. И обязана ли женщина сделать это, если она видит в себе склонность из основных склонностей мужчины или же некоторые деяния мужчин; или мужчина, если он видит в себе склонности противоположного пола или некоторые его деяния? Очевидно, что это не обязательно, если человек действительно из этого пола. Тем не менее, есть возможность сменить пол на тот, который является противоположным».

См. «Тахрир аль-уасиля» (1/992).

6⃣ Так же:

مسألة 3: لو تزوّج امرأة فتغيّر جنسها فصارت رجلًا، بطل التزويج من حين التغيير وعليه المهر تماماً لو دخل بها قبل التغيير، فهل عليه نصفه مع عدم الدخول أو تمامه؟ فيه إشكال، والأشبه التمام. وكذا لو تزوّجت امرأة برجل فغيّر جنسه بطل التزويج من حين التغيير، وعليه المهر مع الدخول، وكذا مع عدمه على الأقوى‌

«Вопрос 3: если женщина выйдет замуж, а затем сменит свой пол и станет мужчиной, то её брак аннулируется из-за этой смены, однако на [мужчине] лежит обязанность полностью выплатить махр, если он вошёл в неё до того, как она сменила [пол], но если он не вошёл, должен ли он выплатить половину или же полный объем? В этом есть проблема, и более вероятно, что полный объем. То же самое если женщина выйдет замуж за мужчину, а тот сменит свой пол. Брак аннулируется из-за смены [пола]. И на нём лежит обязанность [выплатить] махр, если он вошёл [во влагалище], и даже если не вошёл по наиболее сильному мнению».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/597).

7⃣ Так же:

مسألة 4: لو تغيّر الزوجان جنسهما إلى المخالف، فصار الرجل امرأة وبالعكس، فإن كان التغيير غير مقارن فالحكم كما مرّ، وإن قارن التغاير فهل يبطل النكاح أو بقيا على‌ نكاحهما وإن اختلفت الأحكام، فيجب على الرجل الفعلي النفقة وعلى المرأة الإطاعة؟ الأحوط تجديد النكاح، وعدم زواج المرأة الفعليّة بغير الرجل الذي كان زوجته إلّابالطلاق بإذنهما؛ وإن لايبعد بقاء نكاحهما

«Вопрос 4: если оба супруга сменят пол на противоположный — мужчина станет женщиной и наоборот — и если смена не была относительной, то его положение как в предыдущем [вопросе]. Если же различия сильные, то аннулируется ли брак или же они оба остаются на своём браке, даже если законоположения разные? И должен ли реальный мужчина тратить на [жену], а жена подчиняться [мужу]? Безопаснее всего обновить брак, и не сочетаться в браке с реальной женщиной никому, кроме мужчины, с которым она была в браке, если только они не согласятся на разводе. В этом случае, их брак не продолжается».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/597).

8⃣ Так же:

مسألة 5: لو تغيّر جنس المرأة في زمان عدّتها سقطت العدّة حتّى‌ عدّة الوفاة

«Вопрос 5: если женщина сменит пол во время её ‘идды, то она отпадает, и даже ‘идда по причине смерти мужа».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/597).

9⃣ Так же:

 مسألة 6: لو تغيّر جنس الرجل إلى المخالف فالظاهر سقوط ولايته على‌ صغاره، ولو تغيّر جنس المرأة لايثبت لها الولاية على الصغار، فولايتهم للجدّ للأب، ومع فقده للحاكم

«Вопрос 6: если мужчина сменит пол на противоположный, то очевидно, что с него спадает опекунство над малыми детьми. Если же женщина сменит пол, то ей не утверждается опекунство над малыми детьми. Опекунство же переходит к дедушке со стороны отца по решению судьи».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/597).

1⃣0⃣ Так же:

مسألة 7: لو تغيّر جنس كلّ من الأخ والاخت بالمخالف لم ينقطع انتسابهما، بل يصير الأخ اختاً وبالعكس. وكذا في تغيير الأخين أو الاختين، ولو تغيّر العمّ صار عمّة وبالعكس، والخال خالة وبالعكس وهكذا، فلو مات عن ابن‌ جديد وبنت جديدة للذكر الفعلي ضعف الانثى الفعليّة، وهكذا في سائر طبقات الإرث. لكن يبقى الإشكال في إرث الأب والامّ والجدّ والجدّة، فلو تغيّر جنس الأب إلى المخالف لايكون فعلًا أباً ولا امّاً، وكذا في تغيير جنس الامّ، فإنّ الرجل الفعلي لايكون امّاً ولا أباً. فهل يرثان بلحاظ حال التوليد أو لأجل الأقربيّة والأولويّة أو لايرثان؟ فيه تردّد، والأشبه الإرث، والظاهر أنّ اختلافهما في الإرث بلحاظ حال انعقاد النطفة، فللأب حال الانعقاد ثلثان، وللُامّ ثلث، والأحوط التصالح

«Вопрос 7: если брат и сестра сменят пол на противоположный, то их родство не разрывается. Напротив! Брат становится сестрой и наоборот. То же самое в случае смены пола двух братьев или двух сестер. Если дядя со стороны отца сменил пол, то он становится тёткой со стороны отца и наоборот, а дядя со стороны матери — тёткой со стороны матери и наоборот. Если же он умер, оставив новорожденного сына или дочку, то реальному мужчине полагается вдвое больше, чем реальной женщине. И так во всех случаях вопроса наследства. Однако остается проблема в отношении наследования отца, матери, дедушки и бабки. Если пол отца меняется на противоположный, то в реальности он не является ни отцом, ни матерью. То же самое и при изменении пола матери. Реальный мужчина не становится ни матерью, ни отцом. Так наследуют ли им из-за наблюдения за состоянием рождения или же по причине родства и приоритета, или же не наследуют им? В этом есть сомнение, и более вероятно, что наследование есть. Очевидно, разница в наследовании наблюдается в момент сгущения сперматозоида (т.е. когда человек в утробе матери), поэтому отцу во время сгущения полагается две трети, а матери — одна треть, но безопаснее прийти к соглашению».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/597-598).

1⃣1⃣ Так же:

مسألة 8: لو تغيّر جنس الامّ، فهل تكون بعد الرجوليّة محرماً لحليلة ابنها كالأب أم لا؟ لايبعد على‌ إشكال. ولو تغيّر جنس الأب، فهل يكون في حال انوثيّته محرماً لابنه وإن لم يكن امّاً له؟ الظاهر ذلك. ولو تغيّرت زوجة الابن وصارت رجلًا، فهل هي محرم على‌ امّ زوجها السابق؟ لايبعد ذلك على‌ إشكال

«Вопрос 8: если пол матери изменится, то становится ли она после её возмужания запретной для супруги его сына, подобно отцу, или же нет? Вполне вероятно из-за этой проблемы. Если же изменится пол отца, то становится ли он во время его женственности махрамом для своего сына, даже если он не является его матерью? Очевидно, что так. Если же невестка сменит пол и станет мужчиной, то становится ли она запретной для матери предыдущего мужа? Вполне вероятно из-за этой проблемы».

См. «Тахрир аль-уасиля» (2/598).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Фетвы о дозволенности смены пола появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский марджа, ’Али ас-Систани:

مسألة 26: يجوز النظر الى النساء المبتذلات اللاتي لا ينتهين إذا نهين عن التكشف بشرط عدم التلذذ الشهوي و لا الريبة، و لا فرق في ذلك بين نساء الكفار و غيرهن، كما لا فرق فيه بين الوجه و الكفين و بين سائر ما جرت عادتهن على عدم ستره من بقية أعضاء البدن.

«Вопрос 26: разрешено смотреть на женщин легкого поведения, которые не прекращают, когда им запрещают оголяться — с условием, что нет в этом похотливого наслаждения и сомнения. И нет в этом разницы между женщинами неверующих и других, также как нет разницы в том [куда смотреть] на лицо и ладони или на все остальное, что по их привычке не скрыто из оставшихся частей тела».

См. «Минхадж ас-салихин» (3/14).

Сообщение Взгляд на женщин легкого поведения разрешен появились сначала на Anti-Shia.com.

Фетва шиитского марджа, ‘Али ас-Систани:

164 السؤال:
يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ، والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
يجوز

«Вопрос 164: существуют места, где экономическое положение плохое, и женщины этих местностей заключают временные браки лишь ради заработка денег, а не ради наслаждения. Дозволено ли заключать временный брак с ними?

Ответ: дозволено».

Так же:

201 السؤال:
هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:
يجوز

«Вопрос 201: дозволено ли женщине или девушке заключать временный брак в качестве профессии по шариатским нормам, живя и зарабатывая этим?

Ответ: дозволено».

Сообщение Ас-Систани разрешил проституцию появились сначала на Anti-Shia.com.

Спросили большого шиитского аятоллу современности Мирзу Джауада ат-Табризи:

(۱) هل خطبه البیان والخطبه التطنجیه صحیحتان؟ وهل حدیث الخیط الأصفر وحدیث النورانیه المرویان فی «البحار»صحیحان؟ وقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): «إنی خلفت فیکم الثقلین؛ کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً». ما هو الثقل الأکبر، کتاب اللّه أم العتره؟

«Являются ли достоверными проповеди “аль-Баян” и “ат-Татанджия”? Являются ли достоверными хадисы о “Желтой пряже” и “Свечении”, передающиеся в «аль-Бихар»? И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род): “Воистину, я оставил вам две драгоценности: Книгу Аллаха и моё семейство. Если вы будете придерживаться их обеих, то никогда не собьетесь с прямого пути”. Которая из них большая драгоценность — Книга Аллаха или же семейство?».

بسمه تعالى؛ لم یثبت عندنا صحه نسبه الخطب المذکوره للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والمراد من الثقل الأکبر هو واقع القرآن الکریم المحفوظ عند أهل البیت (علیهم السلام) وصدور بعض المؤمنین، فإن الأئمه (علیهم السلام) ضحوا بأنفسهم فی سبیل حفظ الثقل الأکبر، ولیس المراد من القرآن النسخ التی بأیدی الناس فهذه النسخ حاکیات عن القرآن المحفوظ عند أهله، واللّه العالم.

«С Его Всевышним именем. Не установлена у нас достоверность принадлежности упомянутых проповедей повелителю правоверных (мир ему), а под “большой драгоценностью” подразумевается истинный Благородный Коран, сохраненный у Ахль аль-бейт (мир им) и в груди некоторых верующих. Воистину, имамы (мир им) жертвовали собой на пути сохранения большой драгоценности. И под “Кораном” не подразумевается копия, которая находится в руках людей, ибо эта копия является рассказами о Коране, который сохранен у его людей. Аллах же знает лучше».

Источник: официальный сайт аятоллы Мирзы Джауада ат-Табризи

Сообщение Ясная позиция Мирзы Джауада ат-Табризи в вопросе искажения Корана появились сначала на Anti-Shia.com.