Аллах смеется!!

فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة

Сахих Бухари, книга: атрибуты молитвы, глава: достоинства земного поклона, хадис 773:

Передают от Абу Хурейры: «..Тогда Аллах, Всеблагодатен Он и Превознесен, спросит его: « Горе тебе, сын Адама, насколько ты предатель! Разве ты не принес свои клятвенные заверения и обеты, что не попросишь у Меня ничего более?» Тот скажет: «Господи, не делай  меня несчастнейшим среди Твоих созданий!» Аллах ЗАСМЕЕТСЯ над ним, потом скажет: «Войди в Рай!»

Ответ:

О том, что Аллах смеется / улыбается передают и сами шииты в своих книгах, поэтому непонятна претензия шиитов к нашим хадисам, где упоминается этот атрибут Аллаха.

1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.):

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ‌ يَضْحَكُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‌ إِلَى رَجُلٍ فِي كَتِيبَةٍ يَعْرِضُ لَهُمْ سَبُعٌ أَوْ لِصٌّ فَحَمَاهُمْ أَنْ يَجُوزُوا

«Ряд наших сподвижников: от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида: от Ибн Фаддаля: от Абу Джамили: от Са’да ибн Тарифа: от аль-Асбага ибн Натаба, который сказал: “Повелитель правоверных, мир ему, сказал: “Аллах, Свят Он и Велик, улыбается мужчине, находящегося в батальоне воинов, на которых напали дикие звери или воры, и он защищает их, чтобы они могли пройти».

См. «аль-Кафи» (5/54).

2. Привёл аль-Муфид (ум. 413 г.х.):

وَ قَالَ ع‌ ثَلَاثَةٌ يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ يَكُونُ عَلَى فِرَاشِهِ وَ مَعَهُ زَوْجَتُهُ وَ هُوَ يُحِبُّهَا فَيَتَوَضَّأُ وَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي وَ يُنَاجِي رَبَّهُ وَ رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَلَمْ يُصِبْ مَاءً فَقَامَ إِلَى الثَّلْجِ فَكَسَرَهُ ثُمَّ دَخَلَ فِيهِ وَ اغْتَسَلَ وَ رَجُلٌ لَقِيَ عَدُوّاً وَ هُوَ مَعَ أَصْحَابِهِ فَجَاءَهُمْ مُقَاتِلٌ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ.

«[‘Али], мир ему, также сказал: “Аллах улыбнётся троим в Судный День: мужчине, который был в своей постели, со своей женой, которую он любит, однако он взял омовение, зашёл в мечеть, совершил молитву и начал разговаривать со Своим Господом; мужчиной, который осквернился, но не нашёл воды, однако он пришёл к снегу, разбил его, затем взял им омовение; и мужчине, который встретил врага, а он был со своими товарищами, и подошёл к ним боец, и тот стал с ним сражаться, пока не был убит».

См. «аль-Ихтисас» (стр. 188).

Сообщение Атрибут Аллаха «смех / улыбка» в хадисах шиитов появились сначала на Anti-Shia.com.

Приводят «Доводы» на своем сайте:

Тафсирут Табари, глава: сура Марйам, раздел: аят 71, том 18, стр. 236, изд-во Дарул Маариф

Передают от Джабир Ибн абдуллы: я слышал как посланник Аллаха (с) говорил: ….. скажет (тот человек): о Господи! Ты издеваешься надо мной? И тогда Господь засмеется так что будут видны Его язычок и Его зубы.

Ответ:

Для начала приведем полный текст с иснадом:

حدثني أحمد بن عيسى، قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، قال: سألت جابر بن عبد الله عن الورود، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “هُوَ الدُّخولُ، يَرِدُونَ النَّارَ حتى يَخْرُجُوا مِنْها، فآخِرُ مَنْ يَبْقَى رَجُلٌ عَلى الصِّراطِ يَزْحَف، فَيرْفَعُ اللهُ لَهُ شَجَرَةً، قالَ: فَيَقُولُ: أيْ رَبّ أدْنِنِي مِنْها، قالَ: فَيُدْنيهِ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعالى مِنْها، قالَ: ثُمَّ يَقُولُ: أيْ رَبّ أدْخِلْنِي الجَنَّةَ، قالَ: فَيَقُولُ: سَلْ، قالَ: فَيَسألُ، قال: فَيَقُولُ: ذلكَ لَكَ وَعَشْرَةُ أضعافِهِ أوْ نَحْوَها قال: فَيَقُولُ: يا ربّ تَسْتهزِئُ بِي؟ قالَ: فَيَضْحَكُ حتى تَبْدُوَ لَهْوَاتُهُ وأضْرَاسُهُ

«Передал мне Ахмад ибн ‘Иса, который сказал: передал нам Са’ид ибн Касир ибн ‘Уфейр, который сказал: передал нам Ибн Ляхи’а: от Абу-з Зубайра, который сказал: “Я спросил Джабира ибн ‘Абдуллаха про «приход» (аль-вуруд), на что он сказал: “Это «вхождение» (ад-духуль). Они будут возвращаться в Огонь, пока не выйдут оттуда. Последний же, кто останется, будет мужчина на мосте, который будет ползти. Аллах взрастит для него дерево. Он же скажет: “О Господь, приблизь меня к нему!”, и Аллах, Благословен Он и Возвышен, приблизит его к нему. Затем же он скажет: “О Господь, введи меня в Рай!”, после чего [Господь] скажет: “Проси”, и тот начнёт просить. Затем Он скажет: “Тебе это и еще в 10 раз больше” или “подобных”. Тот спросит: “О Господь, ты насмехаешься надо мной?”, и тогда Он засмеется так, что покажутся Его язык и коренные зубы».

В этом иснаде присутствует передатчик по имени Ибн Ляхи’а, который часто путался и ошибался при передаче хадисов.

• Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما. فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.

«Я спросил своего отца и Абу Зур’у об Ибн Ляхи’а и аль-Ифрики — какой из них любимее для них? Они сказали: “Оба [передатчика] являются слабыми. Между аль-Ифрики и Ибн Ляхи’а значительная [разница]. Что касается Ибн Ляхи’а, то его положение запутанное. Его хадисы записываются с точки зрения принятия во внимания”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

• Также он сказал:

نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه

«Передал нам Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани, согласно тому, что он написал мне, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибн Ляхи’е, и тот посчитал его слабым».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

• Также он сказал:

نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي – يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا

«Передал нам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али ибн аль-Мадини, что он слышал, как ‘Абдуррахману ибн Махди сказали: “Мы берём [хадисы] от Ибн Ляхи’а”, на что он сказал: “Нет, не берите от него [хадисы] ни в малом, ни в большом количестве!”».

См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (682).

И нет сомнений, что Ибн Ляхи’а ошибся, отнеся смех в этом хадисе к Аллаху, ведь этот же хадис передал имам аль-Бухари (6571) с достоверным иснадом от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, и в нём ясно видно, что засмеялся именно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنِّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ كَبْوًا، فَيَقُولُ اللَّهُ اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ‏.‏ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى، فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ‏.‏ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى‏.‏ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ، فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا‏.‏ أَوْ إِنَّ لَكَ مِثْلَ عَشَرَةِ أَمْثَالِ الدُّنْيَا‏.‏ فَيَقُولُ تَسْخَرُ مِنِّي، أَوْ تَضْحَكُ مِنِّي وَأَنْتَ الْمَلِكُ ‏”‏‏.‏ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَكَانَ يُقَالُ ذَلِكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً‏.‏

«Передал нам ‘Усман ибн Аби Шейба: передал нам Джарир: от Мансура: от Ибрахима: от ’Убайды: от ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне известен тот, кто последним выйдет из огня и последним попадёт в рай. Он выйдет из ада ползком, и Аллах скажет ему: “Ступай и войди в рай”. Когда он подойдёт к нему, ему покажется, что рай полон. Он вернётся и скажет: “Господи, оказалось, что он уже полон”. Могучий и Великий Аллах скажет ему: “Ступай и войди в рай, и ты получишь всё, что вмещал земной мир, и в десять раз больше в придачу (или: в десять раз больше, чем земной мир)”. Он скажет: “Ты насмехаешься (или: смеёшься) надо мной? Ведь Ты же — Царь!”». Я видел, как в тот момент Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся так, что были видны его коренные зубы. Считалось, что этот человек займёт самое низкое место в раю».

См. «Сахих» аль-Бухари (6571).

Сообщение Опровержение на: «У Аллаха есть зубы» появились сначала на Anti-Shia.com.

• Говорит шиитский учёный Шариф аль-Муртада:

فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه

«Что касается обвинения Хишама ибн аль-Хакама, да помилует его Аллах, в этом из-за [его] слов о телесности [Аллаха], то очевидно из того, что передается от него, что он говорил, что [Аллах] является телом, но не таким, как [другие] тела. И нет разногласий в том, чти эти слова не являются уподоблением».

См. «аш-Шафи фи-ль имама» (1/83-84).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Можно ли говорить, что Аллах тело? появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит рафидитский учёный, Мухаммад Рида аль-Мусави аль-Кульбайкани:

مع أن ظاهر بعض الآيات هو الجسمية كقوله تعالى: الرحمن على العرش استوى (2) وقوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا وغيرهما فالتمسك بظاهر الآيات مع عدم ملاحظة تأويلها ليس بكفر إذا لم يلتزم بلوازم الجسمية ولم يلتفت إليها وأما الروايات فلعل المراد بالكفر فيها هو الكفر الأخروي كما يأتي نظيره في بحث كفر العامة واسلامهم كيف لا والحال أن كثيرا من العامة قائلون بجسميته تعالى بل كثير من عوام الخاصة يزعمون أنه تعالى جسم لا كالأجسام ونور لا كالأنوار والالتزام بكفر جميعهم كما ترى

«Несмотря на то, что внешний смысл некоторых аятов подразумевает придание [Аллаху] тела, как слова Всевышнего: {Милостивый вознёсся на Трон} (20:5) и слова: {и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами} (89:22), и другие, придерживаться внешнего смысла этих аятов без обращения внимания на их толкование не является неверием, если он не считает обязательным необходимость придания тела и не оборачивается к этому. Что касается сообщений [о неверии такого человека], то возможно под «неверием» в них подразумевается неверие в последней жизни, как это придёт в исследовании неверия простолюдин (т.е. суннитов) и их ислама. И как же иначе, если множество из простолюдин говорят о придании Ему тела. Более того, многие обычные люди из особенных (т.е. шиитов) заявляют о том, что Всевышний является телом, но не как [другие] тела; светом, но не как [другие виды] света. И обязательным является [постановление] о неверии всех них».

См. «Китаб ат-тахара» (стр. 312).

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Многие шииты верили, что Аллах тело появились сначала на Anti-Shia.com.

Передал шиитский мухаддис Ибн Бабавейх ас-Садук:

 حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي، عن عبدالله بن قيس(2) عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: (بل يداه مبسوطتان) فقلت: له يدان هكذا، وأشرت بيدي إلى يده، فقال: لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا.

«Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Уалид, да помилует его Аллах, который сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Мухаммада ибн ‘Исы, от аль-Машрики, от ‘Абдуллаха ибн Кайса: “Я слышал как Абу-ль Хасана ар-Рида, мир ему, читал: {Напротив! Обе Его руки простерты} и спросил: “У него вот такие две руки?”, указав своей рукой на его руку. На что он ответил: “Нет, если бы они были такими, то Он был бы творением”».

См. «ат-Таухид» (стр. 163).

Как видите, имам ар-Рида не стал толковать Две Руки Аллаха как «милость» или «мощь». Он лишь сказал, что Две Руки не подобны рукам творений.

Подписывайтесь на наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Имам ар-Рида не толковал атрибуты Аллаха появились сначала на Anti-Shia.com.

1 — Привел Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни в своей книге: 

(صحيح)
محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم 

«[Сообщил] Мухаммад ибн Яхъя, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада, от ‘Али ибн аль-Хакама, от Абана, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Воистину, у пятничного дня есть право и святость, поэтому остерегайтесь упустить или проявить небрежность к чему-либо из деяний поклонения Аллаху, а [также к поиску] близости к Нему посредством праведных дел и оставления всего запретного, ибо Аллах умножает в этот [день] благие дела и стирает плохие, и [кроме этого] возвышает [людей] в степенях”. И он упомянул, что день [пятницы] подобен её ночи, поэтому если ты в состоянии провести её в молитве и ду‘а, то делай [это], ибо твой Господь нисходит в первую часть ночи пятницы на небеса [этого] мира и приумножает в этот [день] благие дела и стирает плохие. Воистину, Аллах — Всеобъемлющий, Щедрый». См. “аль-Кафи” (3/235-236).

Сказал шиитский учёный Хади ан-Наджафи:

الرواية صحيحة الإسناد. و المراد بنزوله نزول رحمته أو ملائكة رحمته كما هو واضح.

«[Данная] передача является достоверной по иснаду. Под “нисхождением” же подразумеваются нисхождение Его милости или Его ангела милости, как это очевидно». См. “Маусу’а ахадис ахль аль-бейт” (12/369).

2 — Привел Мухаммад ибн Йа’куб аль-Кулейни в своей книге: 

(صحيح على الظاهر)
علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى قال : كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام : جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا : أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى ، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا ، وروي : أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه ، فقال بعض مواليك في ذلك : إذا كان في موضع دون موضع ، فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شئ بقدره ، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال ؟ فوقع عليه السلام : علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش ، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة . وعنه ، عن محمد بن جعفر الكوفي ، عن محمد بن عيسى مثله .

«[Сообщил] ‘Али ибн Мухаммад, от Сахля ибн Зияда, от Мухаммада ибн ‘Исы, что он сказал: “Я написали письмо Абу-ль Хасану ‘Али ибн Мухаммаду, мир им, [говоря в ней]: “Да стану я выкупом за тебя, о мой господин! Нам передали, что Аллах находится в [одном] месте, [и не находится] в другом места, вознёсся на Трон, и что Он нисходит в последнюю треть каждой ночи на небеса [этого] мира. Также передается, что Он нисходит накануне дня ‘Арафа, а затем возвращается на Своё место. И сказали некоторые твои сторонники: “Если Он находится в [одном] месте, [и не находится] в другом месте, то значит воздух соприкасается с ним и он окружает Его, а ведь воздух является мягким телом, который окружает всякую вещь своим объемом, так как же он окружает Его, Достохвального, согласно этому допущению?”. [Имам же], мир ему, написал в ответ: “Знание этого находится у Него, и Он лучший из тех, у кого есть истинные размеры всего. Знай же, что если Он находится на небесах [этого] мира, то Он в таком же состоянии, в котором Он находится, будучи над Троном, и всякая вещь для Него имеет равное значение с точки зрения Его знания, силы, власти и владения”. [Также] подобное передается от него (т.е. от ‘Али ибн Мухаммада), от Мухаммада ибн Джа‘фара аль-Куфи, от Мухаммада ибн ‘Исы». См. «аль-Кафи» (1/126).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси сказал:

الحديث الرابع : ضعيف ، وسنده الثاني صحيح على الظاهر.

«Четвертый хадис: слабый, однако иснад второго [хадиса] внешне является достоверным». См. «Мират аль-‘укъуль» (2/66).

Сообщение Нисхождение Аллаха на нижнее небо в достоверных хадисах шиитов появились сначала на Anti-Shia.com.