Наш Телеграм: @antishia_com

Сообщение Признание: шиитские учёные верили в искажение, но это не куфр появились сначала на Anti-Shia.com.

• Говорит крупный шиитский учёный 19 века Мирза ан-Нури ат-Табраси:

الثاني عدم وقوع التغير و النقصان فيه و ان جميع ما نزل على رسول الله صلى الله عليه و آله هو الموجود بأيدي الناس فما بين الدفتين و اليه ذهب الصدوق في عقايده و السيد المرتضى و شيخ الطائفة في التبيان و لم يعرف من القدماء موافق لهم إلا ما حكاه المفيد عن جماعة من أهل الإمامة، و الظاهر انه أراد منها الصدوق و أتباعه، و لا بأس بنقل عباراتهم.

«Второе [мнение] — это отсутствие изменений и убавлений в нём (т.е. в Коране), и то, что всё, что было ниспослано Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и его род, существует в руках людей в том, что находится между двумя обложками [Корана]. Этого мнения придерживались ас-Садук в своей книге «аль-И’тикадат», сейид аль-Муртада, и шейх ат-Туси в своей книге «ат-Тибьян», и неизвестно от древних [учёных] согласие с ними, если не считать то, что передал аль-Муфид от группы имамитов. И очевидно, что он имел ввиду этим ас-Садука и его последователей. И нет проблем процитировать их объяснения».

См. «Фасль аль-хитаб фи исбати тахрифи китаб рабб аль-арбааб» (стр. 32, манускрипт).

Сообщение Ан-Нури ат-Табраси: «Мало тех, кто не верил в искажение Корана» появились сначала на Anti-Shia.com.

• Говорит шиитский учёный ‘Али Хан аш-Ширази:

وقال بعض المتأخرين من أصحابنا : إسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى كما يظهر في كتب الأحاديث من أولها إلى اخرها ودلت الأخبار على وجود مصحف غير هذا المشهور بين الناس وهو موجود عند أهله والظاهر إنا مأمورين بقراءة ما في هذا القران ولا يجوز لنا الزيادة على ما فيه بما ورد في بعض الروايات أنه اسقط منه(2).إنتهى

«И сказали некоторые поздние [учёные] из наших сподвижников: “Удаление части Корана и его искажение подтверждено через наши пути многочисленным образом, как это очевидно в книгах по хадисам от первого до последнего. И эти сообщения доказывают существование некого мусхафа, не того, который известен среди людей. Тот [мусхаф] находится у его людей, и очевидно, что нам велено читать то, что находится в этом Коране, и нам не разрешено добавлять в него что-либо из того, что было удалено из него, как это пришло в некоторых преданиях”».

См. «Рияд ас-саликин» (5/329).

Сообщение ‘Али Хан аш-Ширази: «Искажение Корана подтверждено многочисленными путями» появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный аятолла Мухаммад Джамиль Хамуд аль-‘Амили:

من المشهور عند الإمامية عدم القول بتحريف القرآن وأن الموجود بأيدينا هو ما نزل على النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ومن قال منهم بالنقيصة أمثال (الكليني والقمي علي بن إبراهيم والنوري الطبرسي والمحقق القمي والآخوند الخراساني). فله رأيه ودليله ولكنه لا يعبر عن المشهور بين علماء الشيعة

«Из известных вещей у имамитов — это отсутствие слова об искажении Корана, и то, что существующая [версия] на наших руках является тем, что было ниспослано Пророку Мухаммаду, да благословит и приветствует его Аллах и его род. А кто из них (т.е. шиитских учёных) говорил об убавлении [аятов], как аль-Кулейни, ’Али ибн Ибрахим аль-Кумми, ан-Нури ат-Табраси, мухаккык аль-Кумми и Ахунд аль-Хурасани, то у него было своё мнение и свои доказательства, но это не отражет то, что известно среди шиитских учёных».

См. «Абха аль-мадад» (2/5).

Сообщение Мухаммад аль-‘Амили признаётся, что крупные шиитские учёные верили в искажение появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский мухаддис Хурр аль-‘Амили:

وقد تواترت الروايات بأنه لم يجمع القرآن كله الا الأئمة عليهم السلام وان من أدعى انه جمعه كله فهو كاذب
وورد النص الصحيح بأن القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه واله كان سبعة عشر ألف آية. والموجود الان نحو الثلث باعتبار

«И достигли многочисленности предания о том, что никто не собрал весь Коран, кроме имамов, мир им, а если кто-то заявит, что он собрал его полностью, то он является лжецом. И передаётся достоверное сообщение, что Коран, который был ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и его род, содержал 17.000 аятов, а существующий [Коран] насчитывает 1/3 этого числа».

См. «аль-Фауаид ат-тусия» (стр. 483).

Сообщение Хурр аль–‘Амили о своей вере в искажение Корана появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский факих Ага Рида ибн Мухаммад аль-Хамдани:

وأنت خبير بان السند الصحيح بل المتواتر باعتقادهم من أضعف الاسناد عندنا لأنهم يعتمدون في السند على من لا نشك نحن في كذبه واما موافقة أحد المصاحف العثمانية فهي أيضا من الموهنات عندنا سيما مع تمسكهم على اعتبارها باجماع الصحابة عليها الذين جعل الله الرشد في خلافهم حَيْثُ إنَّهُ غُيِّرَ مِنَ القُرآنِ ما شاءَ ولذا اعرضوا عن مصحف أمير المؤمنين عليه السلام لما عرضه عليهم فأخفاه لولده القائم عليهم السلام وعجل الله فرجه

«И тебе известно, что достоверный, и даже мутаватир иснад у них (т.е суннитов), является самым слабым иснадом у нас, ибо они опираются в [вопросе] иснада на тех, в ком мы не сомневаемся, что они лжецы. Что касается утверждения одного из мусхафов ‘Усмана, то это также из слабостей у нас, особенно с их приверженностью ему, учитывая единогласное мнение сподвижников по нему. Аллах же поместил прямой путь в том, что противоречит им, поскольку он (т.е ’Усман) изменил из Корана то, что пожелал. Вот почему они отвернулись от мусхафа повелителя правоверных, мир ему, когда он показал его им, и скрыл этот мусхаф его сын аль-Каим, мир ему. Пусть Аллах ускорит его пришествие».

См. «Мисбах аль-факих» (12/115).

Сообщение Шиитский учёный: «‘Усман внёс изменения в Коран» появились сначала на Anti-Shia.com.

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

У шиитов есть такой учёный, которого зовут Мирза Хусейн ан-Нури ат-Табраси (1829-1902 гг.).

Это один из крупных учёных 19 века, который написал такие знаменитые шиитские труды, как «Мустадарак аль-уасаиль», «ан-Наджм ас-сакиб», «Кашф аль-астар» и т.д.

Среди его учеников есть известные шиитские учёные, как Ага Бузурк ат-Тахрани, ‘Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин, ‘Аббас аль-Кумми, Мухаммад Хусейн Кашф аль-Гыта и другие очень прославленные рафидиты, чьи имена на слуху.

Мы упоминаем всё это, чтобы читатели понимали насколько высок уровень этого рафидитского учёного и насколько он почитаем всеми шиитами.

Так вот! Известно ли вам, что этот мерзкий рафидит написал целую книгу, чтобы доказать существование искажений в Коране и поставить “точку” в этом вопросе?

Его книга так и называется «Фасль аль-хитаб фи тахрифи китаб рабб аль-арбаб», что переводится как «Решающее слово об искажении книги Господа господ», и также есть второй вариант названия этой книги «Фасль аль-хитаб фи исбати тахрифи китаб рабб аль-арбаб», что значит «Решающее слово в подтверждение искажения книги Господа господ».

И о, если бы шииты хотя бы попытались скрыть существование этой книги по причине стыда! Но нет же, недавно они её опубликовали в издательстве «Марказ дирасат аль-фикрия».

Вот что этот шайтан Хусейн ан-Нури ат-Табраси пишет про свою книгу во введении:

هذ كتاب لطيف و سفر شريف عملته في اثبات تحريف القرآن و فضائح اهل الجور و العدوان و سميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب

«Это — прекрасная книга и благородное писание. Я работал над ней для того, чтобы подтвердить искажение Корана и гнусности людей несправедливости и вражды, и назвал ее: “Окончательное решение об искажении Книги Господа господ”».

См. «Фасль аль-хитаб», введение.

Задали вопрос Садыку аль-Хусейни аш-Ширази:

س/ ما رأيكم في كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للشيخ النوري؟

«Вопрос: “Что вы думаете насчёт книги “Фасль аль-хитаб фи исбат тахриф китаб рабб аль-арбаб”, принадлежащий шейху ан-Нури?”».

ج/ هذا الكتاب جمع فيه الشيخ النوري ـ رحمه الله ـ الروايات التي دلّت على وقوع التحريف إلا أن هذا الرأي مخالف لما عليه علماء الإمامية الذين يعتقدون بعدم التحريف وما تضمنه هذا الكتاب من روايات التحريف بعضها ساقطة سنداً وبعضها ساقطة دلالة وبعضها جاءت لبيان التأويل أو شأن النزول إلا انه اختلط الأمر على البعض

«Ответ: “В этой книге шейх ан-Нури, да помилует его Аллах, собрал предания доказывающие существование искажения [в Коране], хотя это спорное мнение, ибо есть учёные-имамиты, которые верят в отсутствие искажения. И некоторые предания, включенные в эту книгу, имеют непригодные иснады; некоторые непригодны для аргументации, а некоторые пришли, чтобы пояснить толкование или вопросы ниспослания, хотя некоторые [люди] запутались в этом вопросе”».

Источник: официальный сайт Садыка аш-Ширази

Также принадлежность этой книги перу ат-Табраси подтверждает его собственный ученик, Ага Бузурк ат-Тахрани, в своей книге «аз-Зари’а иля тасаниф аш-ши’а» (16/231), хотя он и попытался обелить своего учителя.

Сообщение Хусейн ан-Нури ат-Табраси и его книга, посвященная доказательству искажения Корана появились сначала на Anti-Shia.com.

Спросили большого шиитского аятоллу современности Мирзу Джауада ат-Табризи:

(۱) هل خطبه البیان والخطبه التطنجیه صحیحتان؟ وهل حدیث الخیط الأصفر وحدیث النورانیه المرویان فی «البحار»صحیحان؟ وقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): «إنی خلفت فیکم الثقلین؛ کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً». ما هو الثقل الأکبر، کتاب اللّه أم العتره؟

«Являются ли достоверными проповеди “аль-Баян” и “ат-Татанджия”? Являются ли достоверными хадисы о “Желтой пряже” и “Свечении”, передающиеся в «аль-Бихар»? И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род): “Воистину, я оставил вам две драгоценности: Книгу Аллаха и моё семейство. Если вы будете придерживаться их обеих, то никогда не собьетесь с прямого пути”. Которая из них большая драгоценность — Книга Аллаха или же семейство?».

بسمه تعالى؛ لم یثبت عندنا صحه نسبه الخطب المذکوره للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والمراد من الثقل الأکبر هو واقع القرآن الکریم المحفوظ عند أهل البیت (علیهم السلام) وصدور بعض المؤمنین، فإن الأئمه (علیهم السلام) ضحوا بأنفسهم فی سبیل حفظ الثقل الأکبر، ولیس المراد من القرآن النسخ التی بأیدی الناس فهذه النسخ حاکیات عن القرآن المحفوظ عند أهله، واللّه العالم.

«С Его Всевышним именем. Не установлена у нас достоверность принадлежности упомянутых проповедей повелителю правоверных (мир ему), а под “большой драгоценностью” подразумевается истинный Благородный Коран, сохраненный у Ахль аль-бейт (мир им) и в груди некоторых верующих. Воистину, имамы (мир им) жертвовали собой на пути сохранения большой драгоценности. И под “Кораном” не подразумевается копия, которая находится в руках людей, ибо эта копия является рассказами о Коране, который сохранен у его людей. Аллах же знает лучше».

Источник: официальный сайт аятоллы Мирзы Джауада ат-Табризи

Сообщение Ясная позиция Мирзы Джауада ат-Табризи в вопросе искажения Корана появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит крупный шиитский учёный Мирза Хабибуллах аль-Хой:

و الانصاف أنّ القول بعدم النّقص فيه ممّا يمكن إنكاره بعد ملاحظة الأدلة و الأخبار التي قدّمناها ، فانّها قد بلغت حدّ التّواتر ، مضافا إلى أخبار ورود الامة على الحوض و قولهم بعد سؤال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عنهم كيف خلّفتموني في الثقلين : أمّا الأكبر فحرقناه ( فبدلناه خ ل ) و أمّا الأصغر فقتلناه ، و هذه الأخبار أيضا متواترة ، و مع التّنزل عن بلوغها حدّ التواتر نقول : إنّه بانضمامها إلى الأخبار الاول لا محالة تكون متواترة مفيدة للعلم بثبوت النّقصان، إذ لو كان القرآن الموجود بأيدينا اليوم بعينه القرآن المنزل من السّماء من دون أن يكون فيه تحريف و نقصان ، فأىّ داع كان لهم على الطبخ و الاحراق الذي صار من أعظم المطاعن عليهم .
فان قلت : إذا ثبت وقوع التّغيير في القرآن فكيف يجوز لنا قرائته ؟ بل اللازم قرائته على نحو ما انزل فيما اطلعنا عليه .
قلت : إنّ الأئمة عليهم السلام رخّصونا على ما هو الموجود الآن و لم يأذنوا بقرائته على نحو ما انزل .
يدلّ على ذلك ما رواه في الكافي مرسلا عن سهل بن زياد عن محمّد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السّلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟
فقال عليه السّلام : لا ، اقرءوا كما تعلّمتم فسيجيئكم من يعلّمكم .
و فيه أيضا باسناده إلى سالم بن سلمة ، قال : قرء رجل على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرئها النّاس ، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام :
مه كفّ عن هذه القرائة و اقرء كما يقرء النّاس حتّى يقوم القائم عليه السّلام : فاذا قام قرء كتاب اللّه على حدّه و أخرج المصحف الذي كتبه عليّ عليه السّلام .
فان قلت : سلّمنا وجود التّحريف فيه فلم لم يصحّحه أمير المؤمنين عليه السّلام حيثما جلس على سرير الخلافة مع أنّه لم يكن منه مانع يومئذ .
قلت : إنّه عليه السّلام لم يتمكن منه لوجود التقية المانعة من حيث كونه مستلزما
[ 220 ]
للتشنيع على من سبقه كما لم يتمكن من إبطال صلاة الضحى ، و من إجراء متعتي الحجّ و النّساء ، و من عزل شريح عن القضاوة ، و معاوية عن الامارة ، و قد صرّح بذلك في رواية الاحتجاج السّابقة في مكالمته عليه السّلام مع الزّنديق .
مضافا إلى اشتمال عدم التّصحيح على مصلحة لا تخفى ، و هو أن يتمّ الحجة في يوم القيامة على المحرّفين المغيّرين من هذه الجهة أيضا بحيث يظهر شناعة فعلهم لجميع أهل المحشر ، و ذلك بأن يصدر الخطاب من مصدر الرّبوبيّة إلى امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، و يقال لهم : كيف قرأتم كتابي الذي أنزلته إليكم ؟ فيصدر عنهم الجواب ،
بأنّا قرأناه كذا و كذا ، فيقال لهم : ما أنزلناه هكذا فلم ضيّعتموه و حرّفتموه و نقصتموه ؟
فيجيبوا أن يا ربّنا ما قصّرنا فيه و لا ضيّعناه و لا فرطنا ، بل هكذا وصل إلينا .
فيخاطب حملة الوحى و يقال لهم : أنتم قصّرتم في تبليغ وحيي و أداء أمانتي ؟ فيقولوا ربّنا ما فرطنا في وحيك من شي ء و إنّما فرط فيه فلان و فلان بعد مضيّ نبيّهم ،
فيظهر شناعه فعلهم و فضاحة عملهم لجميع أهل المحشر و يستحقّوا بذلك الخزى العظيم و العذاب الأليم مضافا إلى استحقاقهم للنّكال و العقاب بتفريطهم في أمر الرّسالة و تقصيرهم في غصب الخلافة .
فان قلت : سلّمنا أنّ عليّا عليه السّلام لم يتمكن من تصحيحه و أنّ بقائه على التّحريف كان مشتملا على المصلحة التي ذكرتها ، و لكن بقي هنا شي‏ء و هو أنّ الأئمة لم لم يدفعوا ما عندهم من الكتاب المنظم المحفوظ السّالم عن التّحريف إلى الامّة و ما كان المانع لهم من ذلك ؟
قلت : السّر في عدم إظهارهم عليهم السلام له وجوه كثيرة :
منها أنّه لو أظهر ذلك الكتاب مع بقاء هذا الكتاب المحرّف لوقع الاختلاف بين النّاس و يكون ذلك سببا لرجوع النّاس إلى كفرهم الأصلي و أعقابهم القهقرى .
و منها أنّ شوكة النّفاق يومئذ كان أكثر فلو أظهروه لأحدث المنافقون فيه مثل ما أحدثه رئيسهم قبلهم .
[ 221 ]
و منها أنّه مع إظهاره أيضا لا يكون له رواج ، لمكان شهرة ذلك المحرّف إلى غير هذه من الأسرار التي تستفاد من الأخبار .
و كيف كان فقد ظهر و تحقّق ممّا ذكرنا كله أنّ حدوث التّحريف و النّقصان في القرآن ممّا لا غبار عليه .
و أمّا الزّيادة ففيها تردّد و الأقوى العدم إذ الدّليل عليها ليس إلاّ عدّة روايات و هي لا تقاوم الاجماعات التي ادّعاها الشّيخ و الصّدوق و الطبرسي و المحقّق الكاظمي

«Справедливости ради стоит отметить, что слово об отсутствии убавления в нём (т.е. Коране) из тех [слов], которые можно отвергнуть после рассмотрения доказательств и сообщений, которые мы привели ранее, ибо они достигли границы многочисленности (таватур), при этом существуют сообщения о прибытии уммы к водоёму, и после того, как Пророк, да благословит его Аллах и его род, спросит их о том, как они поступили с двумя драгоценностями, они скажут: “Что касается большой драгоценности, то мы сожгли его (внесли в него изменения), а что касается малой драгоценности, то мы убили её”. Эти сообщения также достигли мутаватира. И даже если бы они не достигли границы таватура, то мы скажем, что их сочетание с предыдущими сообщениям неизбежно приводит к мутаватиру, содержащее знание, которое доказывает убавление [аятов Корана]. Ибо если Коран, находящийся у нас на руках сегодня — это тот самый Коран, который был ниспослан с неба без искажения и убавления в нём, то в чем причина того, что они сожгли его, что стало одной из величайших [причин] ругани в их адрес!

Если же ты скажешь: “Если доказано существование искажения в Коране, то как же нам дозволено читать его? Более того, необходимо читать его в том виде, в котором он снизошел”.

Я скажу: “Воистину, имамы, мир им, разрешили нам [читать] то, что существует сейчас и они не разрешили читать его так, как он был ниспослан.

Это доказывает то, что передаётся в «аль-Кафи» в отосланном виде от Сахля ибн Зияда, от Мухаммада ибн Сулеймана, от некоторых его товарищей, от Абу-ль Хасана, мир ему, что ему сказали: “Да буду я выкупом за тебя! Воистину, мы слышим аяты в Коране, которых нет у нас, как мы слышим их [обычно], и мы не умеем читать их хорошо, как они дошли до нас от вас. Есть ли на нас грех [за это]?”. Он, мир ему, сказал: “Нет, читайте так, как вас обучили и придёт к вам скоро тот, кто обучит вас”.

И относительно этого также [передано] по иснаду до Салима ибн Салямы, что он сказал: «Некий мужчина читал [Коран] Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и я услышал буквы из Корана, которых нет в том, что читают люди. Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Прекрати это чтение! Читай так, как читают люди, пока не появится аль-Каим. Когда же он, мир ему, выйдет, то прочитает Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, согласно его правилам, и он принесет мусхаф, который записал ‘Али, мир ему.”».

Если же ты скажешь: “Мы признаём существование искажения в нём, но почему же тогда его не исправил повелитель правоверных, мир ему, когда он сел на трон халифата, учитывая ещё и то, что не было в те дни того, кто бы воспрепятствовал ему?”.

Я скажу: “Воистину, он, мир ему, не смог сделать это из соображения такыйи, которая удерживала его от необходимости поносить тех [халифов], кто было до него. Точно так же он не смог отменить молитву «ад-духа» и совершать прерываемый хадж и временный брак; он не смог сместить Шурайха с поста судьи, а Му’авию с поста наместника. И он ясно говорил об этом в предыдущих сообщениях относительно его, мир ему, разговора с безбожниками.

Вдобавок к этому, отсутствие исправления заключает в себе очевидную пользу, а именно то, что в Судный день довод совершится над теми, кто исказил и изменил [Коран], в том смысле, что мерзость, которую они совершили, будет показана всем собравшимся людям. И это чтобы, речь исходила из божественного источника к общине Мухаммада, да благословит его Аллах и его род. И будет им сказано: “Как вы читали Мою книгу, которую Я ниспослал вам?”. От них будет исходит ответ на подобии: “Читали мы его так-то и так-то”, и будет им сказано: “Мы не ниспосылали подобное! Зачем же вы погубили его, исказили и уменьшили?”.

Они же ответят: “О Господь наш! Мы не уменьшали его, не губили его и не проявляли к нему небрежность, однако именно так он дошел до нас!”.

Затем Он обратится к ответственным за откровение и будет им сказано: “Вы проявили небрежность в донесении откровения и исполнении вверенного мною на хранение?”.

Они скажут: “О Господь наш! Не проявили мы небрежность ни к чему из Твоего откровения. Проявил же небрежность к нему такой-то и такой-то после ухода их пророка!”.

И будет раскрыта их мерзость и позор, совершенный ими, перед всеми собравшимися. Они заслужили этот великий позор и мучительные страдания, вдобавок к тому, что они еще и заслуживают примерное наказание и мучение за свою небрежность в деле послания и узурпации халифата”.

Если же ты скажешь: “Мы признаём то, что ‘Али, мир ему, не смог исправить его, и что его оставление [Корана] на искажении заключал пользу, которую ты упомянул. Тем не менее, есть еще кое-что, а именно то, почему же имамы не передали общине то, что было у них из правильной, сохраненной Книги, которая не была повреждена искажению, в то время как не было того, кто воспрепятствовал бы им?”.

Я скажу: “Тайна, по которой они не выявили его, имеет много причин:

Из них то, что если бы они выявили эту книгу пока остаётся эта искаженная книга, то возникли бы разногласия между людьми, и это стало бы причиной их возвращения в изначальное неверие и отступлению их пяток.

Из них то, что могущество лицемеров в те дни было больше, поэтому если бы они выявили его, то лицемеры внесли бы в него наподобие того, что внесли их главари до них.

Из них то, что даже если бы он был выявлен, то не получил бы распространения, из-за известности этой искаженной [версии], кроме тех секретов, которые извлекаются из преданий.

Так или иначе, было выявлено и подтверждено всё то, что мы упомянули, а именно то, что существование искажения и убавления в Коране — из числа вещей, которые не подлежат сомнению.

Что касается добавлений, то в этом есть сомнение, и более достоверно — это отсутствие [добавлений], так как доказательством на это являются лишь несколько сообщений, которые не противоречат единогласным мнениям, которые озвучили шейх [ат-Туси], ас-Садук, ат-Табраси и мухаккык аль-Казыми”.

См. «Минхадж аль-бараа фи шарх нахдж аль-баляъга» (2/219-221).

Сообщение Мирза Хабибуллах аль-Хой упорно доказывает искажение Корана появились сначала на Anti-Shia.com.

Говорит шиитский учёный Мухаммад Салих аль-Мазиндарани:

أقول: كان الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها

«Я говорю: эта добавка, упоминающаяся в хадисе, была удалена из-за искажения. И пропала часть Корана, и его искажение подтверждается по многочисленным путям, как это очевидно для того, кто призадумается над книгами по хадису от начала до конца».

См. «Шарх усуль аль-Кафи» (11/88).

Сообщение Аль-Мазиндарани: «Предания об искажении многочисленны» появились сначала на Anti-Shia.com.